La teoría del jinete en el antiguo Japón

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La 'teoría del jinete de caballos' es una propuesta controvertida de que Japón fue conquistado alrededor del siglo IV o V d.C. por una cultura del norte de Asia para quien el caballo era especialmente importante. Aunque la evidencia arqueológica y la genética apuntan a una relación cercana entre Japón y el este de Asia, especialmente Corea, durante ese período, la mayoría de los historiadores consideran improbable la idea de que alguna vez haya ocurrido una toma militar completa. Las relaciones exactas entre los estados jóvenes de la región siguen sin estar claras, y el tema se ve empañado aún más por las agendas nacionalistas y una proyección persistente de los conceptos modernos de estadidad y nacionalidad en áreas geográficas que en ese momento no habrían existido.

La 'teoría del jinete'

La 'teoría del jinete' (kiba minzoku setsu) fue propuesto por el historiador Egami Namio en 1948 EC para explicar el desarrollo cultural y político de Japón en los siglos IV y V EC. Namio sugirió que los 'jinetes', o más exactamente, miembros de una cultura originaria del norte de Asia y luego presente en Asia continental y la península de Corea para quienes el caballo era especialmente importante, habían viajado a Japón y difundido sus ideas y cultura. La conquista resultante de las tribus indígenas en Japón llevó a un país más unificado y lo que se conocería como el estado de Yamato. Namio señaló la evidencia arqueológica de un gran número de adornos de caballos descubiertos dentro de las tumbas japonesas del período Kofun posterior (c. 250-538 EC) y su ausencia en la primera parte del período como apoyo para su teoría.

Una importante influencia coreana en la cultura japonesa está atestiguada tanto por evidencia arqueológica como genética.

Contacto cultural en el este de Asia

Una importante influencia coreana en la cultura japonesa está atestiguada por evidencia tanto arqueológica como genética, que apunta a una migración tanto de personas como de ideas en el período en cuestión. La familia imperial japonesa se mezcló con un linaje coreano antes del siglo VII d.C. y la presencia de un clan influyente con herencia coreana, los Soga, se observa en el registro histórico. Además, a partir del siglo IV d.C., se establecieron relaciones amistosas con el estado coreano de Baekje (Paekche), que se estableció firmemente a fines del siglo III d.C. y duró hasta la conquista por su vecino el Reino de Silla a mediados del siglo VII. CE. La cultura Baekje se exportó al extranjero, especialmente a través de maestros, académicos y artistas que viajaban a Japón, y con ellos se fue la cultura china, como los textos confucianos clásicos, pero también elementos de la cultura coreana, por ejemplo, los títulos de la corte que se parecían mucho al rango óseo. sistema del reino de Silla o los edificios de madera construidos allí por arquitectos coreanos y los grandes túmulos de la época que son similares a los de Corea.

El estado japonés, entonces conocido como Wa, también envió un ejército de 30.000 hombres para ayudar a los gobernantes depuestos de Baekje, pero esto fue aniquilado por una fuerza naval conjunta Silla-Tang en el río Paekchon (actual Kum) c. 660 CE. Además de estas actividades, los siglos IV y V d.C. vieron misiones diplomáticas y comercio entre Japón y China, destacando además que la presencia de prácticas y bienes culturales continentales en Japón no significa necesariamente que vinieron a través de invasores conquistadores.

Dificultades en una explicación militar

Que una fuerza coreana invadió y conquistó Japón de modo que se convirtiera en un estado vasallo es un asunto muy diferente, entonces, de una interacción cultural entre estados vecinos. Parece poco probable que ocurriera una conquista, y algunas fuentes, incluida la japonesa c. 720 d. C.Nihon Shoki (Crónica de Japón), sugieren polémicamente lo contrario y que Japón había establecido una colonia en el sur de Corea en parte de la confederación Gaya (Kaya). Esto ahora es considerado en gran parte por la corte de Yamato para aumentar su prestigio, ya que la realidad es que carecía de los medios políticos y militares para llevar a cabo tal conquista.

Ciertamente hubo una afluencia de productos manufacturados coreanos, armas y materias primas como el hierro de Gaya, pero hay una ausencia notable de cualquier cultura nueva y distinta que uno podría esperar ver después de una conquista militar. El historiador M. J. Seth ofrece esta explicación alternativa plausible a una invasión militar:

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Lo más probable es que los pueblos de ambos lados del estrecho de Corea estuvieran relacionados e interactuaran entre sí. La evidencia sugiere que entre el 300 a. C. y el 300 d. C. un gran número de personas emigraron de la península de Corea al archipiélago japonés, donde introdujeron el cultivo del arroz, el trabajo del bronce y el hierro y otras tecnologías. Por tanto, en lugar de la existencia de pueblos coreanos y japoneses, existía un continuo de pueblos y culturas. Los Wa del oeste de Japón, por ejemplo, pueden haber vivido a ambos lados del Estrecho de Corea, y parecían tener estrechos vínculos con Kaya. Incluso es posible que Wa y Kaya fueran del mismo grupo étnico. El hecho de que la evolución política japonesa y coreana siguiera patrones similares es demasiado sorprendente para ser una coincidencia. (31-32)

Hasta ahora nadie ha podido proporcionar pruebas directas de cómo se produjo esta transferencia de cultura si no fue por medios pacíficos.

Los historiadores japoneses han tratado tradicionalmente de contrarrestar la "teoría del jinete", y nunca ha sido ampliamente aceptada en ese país. De hecho, cuando Japón invadió Corea a fines del siglo XIX EC, el gobierno afirmó que simplemente estaba retomando la posesión de su antigua colonia mencionada en el Nihon Shoki. Desde entonces se han desarrollado argumentos más serios contra la teoría de Namio, que incluyen problemas y manipulación de la cronología para hacer coincidir una invasión con la datación de tumbas y artefactos relevantes, una consideración incompleta de toda la evidencia arqueológica, la falsa suposición de que las tumbas muestran una clara y clara ruptura entre el período con o sin parafernalia de caballos y otros bienes continentales en ellos, y una suposición de que una sociedad agrícola y / o élite gobernante no adoptaría las prácticas culturales y los bienes de lujo de los pueblos extranjeros sin una conquista militar.

Los historiadores coreanos y otros han contrarrestado estos argumentos, insistiendo en que es posible identificar un cambio cultural repentino en los registros arqueológicos e históricos y que la naturaleza gradual del cambio en los hallazgos de las tumbas, la arquitectura de las tumbas y las élites políticas es muy exagerada. Algunos argumentan que tanto la lingüística como la mitología apuntan a una mezcla de las dos culturas de Corea y Japón. Otros señalan un cambio climático significativo que finalmente resultó en un período de sequías prolongadas alrededor del año 400 d.C. y que motivó a los pueblos a buscar condiciones más favorables para la agricultura en el archipiélago japonés. Nadie, sin embargo, ha sido capaz de proporcionar evidencia directa de cómo ocurrió esta transferencia de cultura si no fue por medios pacíficos.

Conclusión

En conclusión, los méritos y debilidades de la teoría están bien resumidos aquí por el historiador K. Henshall:

Como la mayoría de las teorías, tiene algunos elementos plausibles y algunas debilidades. No es imposible que los jinetes de Corea, Manchuria o el norte de China establecieran una presencia en el Japón temprano, posiblemente incluso una presencia gobernante, y posiblemente por la fuerza, pero de ser así, seguramente se habrían dado cuenta de que no había ningún lugar más adonde ir y se establecieron en Japón o regresaron de donde vinieron. (158)

La controvertida 'teoría del jinete' no solo carece de evidencia concreta y persuasiva que la respalde, sino que incluso su propio énfasis en un momento dramático de la historia que es responsable de cambios culturales y políticos significativos en Japón parece bastante anticuado y simplista en términos de estudios modernos en Japón. historia donde las complejidades, sutilezas y naturaleza multidireccional del intercambio cultural durante largos períodos de tiempo son ahora mucho más apreciadas por historiadores, arqueólogos y el público por igual.

Este contenido fue posible gracias al generoso apoyo de la Fundación Sasakawa de Gran Bretaña.


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Comentarios:

  1. Moreland

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  2. Mahkah

    Que frase tan admirable

  3. Faelar

    ¡No te rompas en la cabeza!



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