Necromanteion - El antiguo templo de los muertos

Necromanteion - El antiguo templo de los muertos

El Necromanteion era un antiguo templo dedicado al dios del inframundo, Hades, y su consorte, la diosa Perséfone. Según las creencias griegas antiguas, mientras los cuerpos de los muertos se descomponían en la tierra, sus almas serían liberadas y viajarían al inframundo a través de fisuras en la tierra. Se decía que los espíritus de los muertos poseían habilidades que los vivos no tenían, incluido el poder de predecir el futuro. Por lo tanto, se erigieron templos en lugares que se pensaba que eran entradas al inframundo para practicar la nigromancia (comunicación con los muertos) con el fin de recibir profecías.

Hades llevando a Perséfone al inframundo. ( Wikipedia)

Mientras que otros templos, como el Templo de Poseidón en Tanaeron, así como los templos de Hermione (Argolis), Cumas (Italia) y Herakleia (Pontos) eran conocidos por haber practicado la nigromancia, fue el Necromanteion en Epiro el más famoso de todos ellos. Se decía que el Necromanteion ("Oráculo de los Muertos") estaba ubicado en el punto de encuentro de tres de los cinco ríos en el reino de Hades: Acheron (Sin alegría), Pyriphlegethon (Llameante con fuego) y Cocytus (Lamento). Se cree que este sitio fue descubierto por el arqueólogo griego Sotirios Dakaris en Epiro en la década de 1960.

Se cree que las ruinas de Epiro son el Necromanteion. Crédito: Dan Diffendale / flickr

El Necromanteion fue mencionado por varios autores antiguos. En Homer's Odisea, por ejemplo, el héroe Ulises entra en el inframundo a través del Necromanteion para buscar el espíritu del vidente ciego, Tiresias, para encontrar el camino de regreso a su hogar, Ithaca. El Necromanteion también se menciona en Herodotus Historias. Herodoto da cuenta de Periandro, el tirano corintio. Según esta historia, el tirano deseaba comunicarse con el espíritu de su esposa recientemente fallecida, Melissa, para averiguar el lugar donde escondía cierta cantidad de dinero. Cuando los representantes de Periander la consultan, el espíritu de Melissa se niega a revelar la ubicación del dinero oculto, ya que tenía frío en el Inframundo, como resultado de que no le quemaron ropa cuando murió. Para probar su identidad, menciona algo que solo Periander conoce, es decir, "puso sus panes en un horno frío". Este mensaje críptico en realidad significaba que el tirano tuvo relaciones sexuales con el cadáver de su esposa, algo que probablemente solo Periander habría sabido. Cuando Periander escuchó esto, inmediatamente les quitó la ropa a las mujeres locales y las quemó (la ropa) como una ofrenda a Melissa.

La comunicación con los muertos, sin embargo, no se limitó a los personajes famosos de los escritos de los autores griegos antiguos. Los ciudadanos normales también estaban a punto de visitar el Necromanteion para buscar consejo con los muertos. Primero entrarían en una cámara oscura antes de realizar ciertos rituales elaborados destinados a su propia protección y para obtener la capacidad de comunicarse con el difunto. Después de esto, un sacerdote los llevaría a una cámara más profunda, donde se realizaría un sacrificio ritual de animales, antes de pasar por tres puertas que simbolizaban su entrada al inframundo. Los celebrantes ahora podrían hablar con los espíritus del Inframundo.

Dentro de una de las cámaras subterráneas de Epiro. Crédito: Dan Diffendale / flickr

Los relatos históricos hacen referencias a los nigromantes que vieron "fantasmas" o "sombras". Los escépticos argumentan que estas eran simplemente alucinaciones causadas por comidas o bebidas rituales con propiedades psicotrópicas. La arqueología también proporciona una pista sobre la forma en que aparecieron los "espíritus". Los artefactos mecánicos encontrados por los arqueólogos dentro de las cámaras subterráneas sugieren que se utilizaron para hacer que los "fantasmas" parecieran estar volando por la cámara.

En 167 a. C., el Necromanteion fue saqueado y dañado por los romanos. Fue solo en el 18 th siglo que el sitio fue reutilizado, cuando se construyó un monasterio dedicado a San Juan Bautista en el sitio. Una expedición arqueológica en la década de 1960 concluyó que este era el sitio del Necromanteion. Sin embargo, un estudio reciente ha desafiado esta afirmación, sugiriendo en cambio que las ruinas pueden haber sido la base de una torre agrícola, y las cámaras subterráneas eran áreas de almacenamiento de grano o agua.

Imagen destacada: Representación del artista de un ritual dentro del Necromanteion. De Marc Jailloux ("Orión": Los oráculos, 2011)

Por Ḏḥwty

Referencias

Atlas Obscura, 2014. Necromanteion of Ephyra. [En línea]
Disponible en: http://www.atlasobscura.com/places/necromanteion-of-ephyra

Herodoto, Las historias,
[Waterfield, R. (trad.), 1998. Las historias de Herodoto. Oxford: Oxford University Press.]

Homero, La Odisea,
Power, T. & Nagy, G. (trad.), 1900. Homer's The Odyssey. [En línea],

Disponible en: http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0218:book=1:card=1

Ministerio de Cultura y Deportes, 2012. Nekromanteion de Acheron. [En línea]
Disponible en: http://odysseus.culture.gr/h/3/eh351.jsp?obj_id=13721

Sophia, F., 2003. The Nekromanteio at Acheron. [En línea]
Disponible en: http://www.newsfinder.org/site/more/the_nekromanteio_at_acheron/

Xanthippos, D., 2010. La Necromanteion de Ephyra. [En línea]
Disponible en: http://www.ancientworlds.net/aw/Post/1209337


Necromanteion

los Necromanteion o Nekromanteion (Griego: Νεκρομαντεῖον) fue un antiguo templo griego de nigromancia dedicado a Hades y Perséfone. Según la tradición, estaba ubicado a orillas del río Acheron en Epiro, cerca de la antigua ciudad de Ephyra. Los devotos creían que este sitio era la puerta al Hades, el reino de los muertos. El sitio se encuentra en el punto de encuentro de los ríos Acheron, Pyriphlegethon y Cocytus, que se cree que fluyen y riegan el reino de Hades. El significado de los nombres de los ríos se ha interpretado como "sin alegría", "carbones encendidos" y "lamento". [1]

Epiro, un sitio en Mesopotamos, fue propuesto como el sitio del Necromanteion en 1958, pero esta identificación ahora se cuestiona.


Ioannina, la ciudad de las artes y las letras & # 8230 Encrucijada de diversas naciones y culturas, que dejaron su propia huella distintiva, formando así el carácter y la identidad de la ciudad moderna. Deje que nuestros guías lo lleven a los caminos secretos de la historia desde la era bizantina hasta el imperio otomano.

Zagori. El lugar más allá de las montañas & # 8230.Un grupo de aldeas al noroeste de Ioannina se extendió por todas las laderas de la montaña Mitsikeli. Caminos de adoquines que se ramifican en el interior de los pueblos, casas de piedra e iglesias bizantinas con murales que datan del siglo VIII, puentes de piedra que se encuentran allí durante siglos y, sobre todo, la gastronomía única.


El oráculo de los muertos

Me encontré con el Templo de la Nigromancia de Acheron, el lugar donde los antiguos griegos iban a hablar con sus muertos, en el día más apropiado: era un día frío y tormentoso de febrero, el último fin de semana de carnaval antes de la Cuaresma, muchos, Hace muchos años.

Era el fin de semana largo del carnaval griego y yo conducía desde Atenas hacia la dirección general de Igoumenitsa, para tomar el ferry a Corfú. Yendo hacia el norte, las nubes se cerraban sobre mí y la niebla se hacía más espesa. Las carreteras estaban casi vacías, excepto por algún camión ocasional. No estaba prestando mucha atención a las señales de la carretera, tratando de adivinar el paisaje detrás de la niebla y las nubes: ¿había una colina allí o simplemente nubes con formas extrañas? ¿Había vistas al mar Jónico después de ese giro o la niebla ocultaba tramos de campos ondulados?

De repente, su azul contrastando con la niebla blanquecina, se registró una peculiar señalización vial. Escrito solo en griego, lo que significa un lugar local en lugar de un sitio turístico, decía & # 8220Nekromanteion & # 8221 & # 8211 el Oráculo de los Muertos & # 8211 su flecha apuntando hacia la derecha. No tenía idea de que existía un lugar así, ¿un templo de nigromancia? en medio del campo griego? & # 8230 Tuve que ir allí.

Así que giré a la derecha. El camino estaba vacío, la lluvia constante. Manejé por un tiempo, luego la carretera llegó a un claro. Estaban aparcados dos o tres coches, sin señales de sus pasajeros. Salí del auto, deambulé con cautela, tratando de entender qué era este lugar. Los escasos letreros refrescaron mi memoria y recordé todo sobre Ulises & # 8217 descenso al Hades en Homero & # 8217s Odyssey & # 8211 y sobre el templo con el gran salón donde los muertos aparecerían a los vivos.

Me encontré con una escalera metálica que conducía al suelo. Era estrecho y resbaladizo por la lluvia. Di un par de pasos vacilantes, bajé todo el camino y me encontré en un pasillo abovedado. Las paredes estaban esculpidas en piedra, los pilares que sostenían los arcos creaban rincones de los que las bombillas eléctricas ocultas emanaban una luz tenue. Caminé lentamente a lo largo del pasillo, buscando pasajes secretos de entrada y salida & # 8211 no había ninguno.

De repente, escuché lo que parecían pasos ahogados, luego susurros. Miré hacia atrás, hacia la escalera: no venía nadie. Me puse un poco nervioso y lo descarté de inmediato: escuché mal, me dije a mí mismo, es el sonido de la lluvia, tal vez el viento se levantó. Escuché susurros de nuevo. Cada vez más incómodo, comencé a salir. Ahora los susurros venían de detrás de mí, del otro extremo del pasillo. Estaba realmente asustado, comencé a subir las escaleras muy rápido. Cuando mi cabeza salía del agujero, vi lo que parecían ser enormes huellas en el barro, que conducían al pasillo, ninguna hacia afuera. Ahora estaba asustado. Perdí un paso, resbalé, solté un pequeño grito y, de un salto, salí del agujero y me dirigí a mi coche.

A la luz de febrero, cerca del reconfortante auto, me detuve para sacar las llaves del auto. Mirando hacia abajo, vi los mismos pasos alejándose del auto y volviendo hacia él. Me di cuenta: estas eran mis huellas, mis huellas de botas de montaña con suela extra gruesa. Me reí.

De camino a Igoumenitsa, todavía me reía conmigo mismo, pensando en el poder de la sugestión y todos los mitos sobre Hades & # 8211 enseñados, pero olvidados hasta hoy. El incidente de los escalofriantes pasos lo convertiría en un agradable relato de viajero, que sin duda sería contado muchas veces.

Y luego pensé: ¿qué pasa con los susurros?

Maro K, y CMO de Mythscapes # 8211
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El Necromanteion de Acheron (o de Ephyra como también se le conoce) es el oráculo de los muertos más conocido y # 8211 del mundo griego antiguo. Situado en Mesopotamos, Epiro, es donde los antiguos griegos iban a hablar con sus muertos. Puede leer más sobre el sitio en la página del ministerio de cultura aquí. El Necromanteion of Acheron aparece en Mythscapes de junio de 2013 Journey Along via Egnatia tour.


Cómo ponerse en contacto con los muertos y comunicarse con los espíritus mirando al espejo

Moody ha desarrollado una técnica para recrear fácilmente un psicomanteum personal en casa, o donde se desee, con las herramientas necesarias. Los siguientes son sus pasos recomendados para una sesión exitosa de mirarse en el espejo para contactar a los muertos:

  • Comida - Entra en un estado mental sereno eliminando la cafeína y los lácteos el día anterior. Coma comidas sencillas antes de su sesión, como frutas y verduras.
  • Localización - Vaya a la parte más tranquila de la casa, donde podrá relajarse de verdad. Desenchufe todos los relojes y teléfonos de esa habitación.
  • Ropa - Quítese todas las joyas, incluidos los relojes, use ropa holgada y cómoda.
  • Espejo - Coloque un espejo grande frente a una silla cómoda y colóquelo de manera que pueda mirarlo cómodamente. Es mejor si no puede ver su propio reflejo.
  • Estado animico - Relájese con material estéticamente agradable durante unos 15 minutos mirando obras de arte o escuchando música suave, para estimular la conciencia.
  • Recuerdos - Reúna fotografías y artículos personales del ser querido con quien desea contactar. Tócalos y recuerda a tu ser querido. Imprima a su ser querido firmemente en su mente. Las películas y videos familiares pueden ayudar, o cualquier otra cosa que asocie con ellos.
  • Luz - Al anochecer, enciende una vela y colócala detrás de ti. Una luz tenue detrás de usted es ideal, pero experimente con la luz para un ajuste adecuado. El crepúsculo es mejor porque normalmente estimula estados alterados, especialmente para los principiantes.

Después de realizar estos pasos, debe comenzar a sentir que sus brazos se vuelven pesados ​​y posiblemente sus dedos hormiguean. Comenzará a entrar en un estado meditativo parecido a un trance y el espejo podría comenzar a verse nublado, como si fuera un cielo nublado. Moody dice que es importante permanecer pasivo en este punto, ya que cualquier intento de guiar la experiencia lo sacará de su estado hipnagógico y creará interferencia. También puede ser bueno tener una pregunta en mente antes de entrar en la sesión de mirarse en el espejo, pero no desarrollar y hacer activamente la pregunta a mitad de la sesión, ya que esto, nuevamente, interrumpirá la experiencia.

Las experiencias suelen durar solo alrededor de un minuto, según Moody, pero las experiencias pueden durar más para los profesionales más avanzados. Las experiencias de las sesiones de mirarse en el espejo pueden ir desde ver los espíritus de los seres queridos, hasta entrar en el espejo o incluso ver eventos futuros. De hecho, se dice que las visiones de Nostradamus para sus profecías provienen del uso de un psicomanteum como el que usa el griego.

Moody dice que prepararse adecuadamente para las sesiones es la mejor manera de lograr el éxito. Para los clientes suyos que han pasado por su proceso de preparación, dice que ha visto una tasa de éxito del 85 por ciento en la obtención de visiones. A menudo, sus clientes también verán o experimentarán contacto con el difunto más tarde en su día o semana después de intentar el contacto a través de mirarse en el espejo.

Según Moody, es mejor llevar un registro de sus visiones y continuar practicando sesiones de mirarse en el espejo con tanta frecuencia como sea necesario. Dice que del pequeño porcentaje de personas que no logran tener una visión o una experiencia de otro mundo, cuando dejan de creer o aferrarse a cualquier esperanza de que funcione, de repente tienen las visiones más vívidas.


La Jerusalén de Herodes el Grande

La Jerusalén que Jesús conocía no se parecía en nada a la ciudad que David conquistó en el siglo X a. C. En ese momento, había sido una pequeña fortaleza aislada en una colina, valorada más por su ubicación que por su tamaño o esplendor. Sin embargo, a partir de ese momento se la conoció como la Ciudad de David, y los reyes de la dinastía de David, especialmente su hijo Salomón, la ampliaron y embellecieron.

En el siglo VI a. C., el ejército de Nabucodonosor arrasó Jerusalén y llevó a sus ciudadanos al exilio. Durante los largos años de cautiverio en Babilonia, las oraciones y los anhelos de los judíos exiliados se centraron en la lejana Ciudad Santa. Pero la ciudad reconstruida por los judíos que regresaron un siglo después era muy inferior a su antiguo esplendor. Irónicamente, fue el odiado tirano Herodes el Grande quien restauró a Jerusalén a su antigua grandeza.

En los 33 años de su reinado (37-4 a. C.), Herodes transformó la ciudad como ningún otro gobernante desde Salomón. Construcción de palacios y ciudadelas, teatro y anfiteatro, viaductos (puentes) y monumentos públicos. Estos ambiciosos proyectos de construcción, algunos terminados mucho después de su muerte, fueron parte de la campaña decidida del rey para aumentar la importancia de su capital a los ojos del Imperio Romano.

Ningún visitante que vea Jerusalén por primera vez podría dejar de quedar impresionado por su esplendor visual. El largo y difícil ascenso desde Jericó a la Ciudad Santa terminó cuando el viajero rodeó el Monte de los Olivos y de repente vio una vista como pocas en el mundo. Al otro lado del valle de Cedrón, entre las colinas circundantes, estaba Jerusalén, "la perfección de la belleza", en las palabras de Lamentaciones, "la alegría de todo el mundo".

La vista desde el Monte de los Olivos estaba dominada por el Templo reluciente y adornado con oro que estaba ubicado en el lugar más sagrado del mundo judío y realmente el mundo de Dios. Este era el lugar de la morada terrenal del Señor, Él medió en Su trono aquí y levantó un pueblo para realizar rituales y ceremonias aquí que presagiarían la venida de Su pariente redentor, el Mesías, que sería el cordero de Dios, inmolado por los pecados de todo el mundo. .

El Templo se alzaba por encima de la antigua Ciudad de David, en el centro de una gigantesca plataforma de piedra blanca.

Al sur del templo estaba LA CIUDAD BAJA, un grupo de casas de piedra caliza, de color marrón amarillento por años de sol y viento. Calles y casas estrechas y sin pavimentar que se inclinaban hacia el valle del Tiropeo, que atravesaba el centro de Jerusalén.

Elevándose hacia el oeste estaba LA CIUDAD ALTA, o Sión, donde las villas de mármol blanco y los palacios de los muy ricos se destacaban como parches de nieve. Dos grandes pasillos en forma de arco atravesaban el valle, cruzando desde la Ciudad Alta hasta el templo.

Un alto, grueso muro de piedra gris rodeaba Jerusalén. Había sido dañado, reparado y agrandado a lo largo de los siglos, y en los días de Jesús tenía unas 4 millas de circunferencia, lo que atraía a unas 25.000 personas a un área de una milla cuadrada. A intervalos a lo largo de la pared había enormes puertas de entrada. Justo dentro de cada puerta había una estación de aduanas, donde los publicanos recaudaban impuestos sobre todas las mercancías que entraban o salían de la ciudad.


Necromanteion - El antiguo templo de los muertos - Historia

Bautismo por los muertos y los
Doce bueyes bajo la pila bautismal

En 1840, José Smith declaró que aquellos que habían muerto antes de escuchar el evangelio SUD podían recibir bautismos vicarios en su nombre. El historiador del RLDS Roger D. Launius observó:

José Smith aparentemente consideró primero la conveniencia del bautismo por los muertos después de leer la única referencia bíblica al mismo: "De lo contrario, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, si los muertos no resucitan en absoluto? ¿Por qué luego se bautizan por los muertos? ¿muerto?" (I Corintios 15:29). Su consideración condujo al desarrollo completo de la doctrina. Hizo la primera divulgación pública del mismo el 15 de agosto de 1840 en Nauvoo en el sermón fúnebre de Seymour Brunson. Simon Baker recordó más tarde que José Smith le dijo a la congregación que, aunque el bautismo era necesario para la salvación, "las personas ahora podían actuar por sus amigos que habían partido de esta vida, y ... el plan de salvación estaba calculado para salvar a todos los que estuvieran dispuestos a obedecer. los requisitos de la ley de Dios "(en Ehat y Cook 1980, 49). En la conferencia de octubre de 1840, el Profeta instruyó a los santos de Nauvoo sobre el bautismo por los muertos y pidió la construcción de un templo, en parte para acomodar el ritual que entonces se estaba llevando a cabo en el río Misisipi. (Diálogo: un diario del pensamiento mormón, vol. 23, no. 2, pág. 63)

Los planes de José Smith para el templo incluían el diseño de una fuente bautismal inusual en la que pudieran realizar sus bautismos vicarios. El historiador M. Guy Bishop escribió:

En la conferencia general de la Iglesia de octubre de 1841, José Smith sorprendió a la congregación reunida al decir: "No habrá más bautismos por los muertos hasta que se pueda realizar la ordenanza en la Casa del Señor" (HC 4: 426). El proyecto del Templo de Nauvoo se anunció en enero anterior, pero se había avanzado poco. En este caso, José Smith pudo haber suspendido los bautismos para motivar a los santos a seguir adelante con el templo, ya que solo un mes después se terminó y se dedicó la pila bautismal en el sótano del templo. La fuente de madera de forma ovalada iba a ser temporal hasta que pudiera ser reemplazada por una de piedra tallada (Colvin 1962), pero debió parecer elegante. (Diálogo: una revista de pensamiento mormón, vol. 23, no. 2, págs.92-3)

En el Historia de la Iglesia leemos:

La pila bautismal está situada en el centro de la sala del sótano, debajo del salón principal del templo está construida de madera de pino y unida de duelas con lengüetas y ranuras, de forma ovalada, de dieciséis pies de largo al este y oeste y de doce pies de ancho. , a dos metros de altura desde los cimientos, la palangana de cuatro metros de profundidad, la moldura de la tapa y la base están formadas por hermosos trabajos tallados en estilo antiguo. .

La pila se levanta sobre doce bueyes, cuatro a cada lado y dos en cada extremo, con la cabeza, los hombros y las patas delanteras que sobresalen de debajo de la pila; están tallados en una tabla de pino, pegados y copiados según los cinco más hermosos. Novillo de un año que se podía encontrar en el campo. (Historia de la Iglesia, vol. 4, pág. 446)

1912 Foto de la pila bautismal del templo de Salt Lake
(La casa del señor, pag. 117)

1983 Foto de la pila bautismal del templo de Salt Lake
(El templo de Salt Lake: un monumento a un pueblo, pag. 91)

La idea de una vasija grande sobre los lomos de doce bueyes vino de la descripción del templo de Salomón en el Antiguo Testamento, 1 Reyes 7:25 y 2 Crón. 4: 1-4. Sin embargo, esta palangana fue utilizada por los sacerdotes para la limpieza mientras oficiaban en los sacrificios de animales. Nunca se usó para el bautismo, y mucho menos el bautismo por los muertos.

Las pilas bautismales en los templos SUD solo se utilizan para bautismos de los muertos. Los bautismos de los vivos se realizan en el centro de estaca local y se asemejarían a las fuentes de otras iglesias.

Bueyes cortados de doce a seis

En algunos de los templos SUD más nuevos y más pequeños, solo están usando seis bueyes en un semicírculo, contra una pared de espejos. En 1982, Peggy Fletcher comentó:

Hace algunos meses, mientras examinaba las publicaciones periódicas de nuestra sección llamada "Imagen de los medios mormones", vi un artículo curioso en el boletín de un grupo que se hace llamar "Santos vivos en Jesús" (un grupo fervientemente dedicado a "exponer el fraude mormón y reconvirtiendo a sus miembros al cristianismo "). Decía:

La iglesia SUD dio a conocer planes para los templos más pequeños y económicos de un piso recientemente. Diez de los nuevos templos ya anunciados utilizarán el nuevo diseño. Una diferencia interesante es que la pila bautismal descansará sobre 6 bueyes en lugar de 12, y se usará un espejo para crear los otros 6.

El boletín continuó preguntando sarcásticamente: Uno solo puede preguntarse cuál de las 12 tribus ha sido privada de sus derechos por el bien de un poco de economía.

Naturalmente, supuse que era un rumor falso, un poco tonto, otro intento de este grupo de desacreditar a la Iglesia, pero pensé que valía la pena comprobarlo de todos modos. Para mi consternación, el Departamento de Construcción de la Iglesia confirmó que era un hecho. Seis bueyes y espejos. El cerebro se tambalea con las posibilidades que presenta. Dijo uno de mis editores: "La colocación eficaz de espejos en las capillas locales podría duplicar rápidamente la asistencia a las reuniones sacramentales y reducir a la mitad el número de oficiales necesarios para el personal del barrio". Los misioneros no necesitarían compañeros, solo espejos.

¿Qué tipo de mente, me pregunté, se le ocurrió este esquema innovador para ahorrar dinero, sustituyendo el simbolismo sagrado por trucos y juegos de manos? (Revista Sunstone, Julio de 1982, pág. 18)

Precursor del bautismo SUD por los muertos

La siguiente cita de Diálogo: una revista de pensamiento mormón puede proporcionar algunas pistas para aquellos que se preguntan si José Smith podría haber obtenido su idea del bautismo vicario de una fuente contemporánea:

Comentario de Guy Bishop [en Diálogo, Vol.23, No.2] que el bautismo por los muertos no era parte de la religión estadounidense del siglo XIX y que se dejó a José Smith y los mormones "establecer una postura doctrinal sobre el tema" (p. 85) me llevó a reflexionar sobre una información que recogí hace algunos años. Esta referencia histórica vincula la doctrina y la práctica con los bautistas alemanes del séptimo día del claustro de Ephrata en Pensilvania del siglo XVIII, y pensé que valdría la pena compartirla con los lectores de DIALOGUE.

En su libro Conrad Weiser: amigo de colonos y mohawk (Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 1945), Paul A. Wallace da un relato de la experiencia del hombre de la frontera del siglo XVIII Conrad Weiser en Ephrata (c. 1738). En un capítulo titulado "Conrad Weiser se convierte en sacerdote según la orden de Melquisedec", Wallace dice:

Del cerebro de Emanuel Eckering (Elimelech) surgió ese mismo año, 1738, el ingenioso concepto del Bautismo de Muertos. Las personas que hubieran muerto sin la gracia de la inmersión total podrían salvarse si fueran bautizadas por poder. Peter Miller, que nunca perdió la cabeza en medio de todos estos insinuantes murmullos, estaba en contra, pero [Conrad] Beissel [líder de los bautistas del séptimo día], dispuesto como siempre a seguir a un wil-o'-the-wisp religioso, puso su sello sobre él. Emmanuel Eckerling fue el primero en recibir un bautismo de este tipo. En un estanque del Cocalico, bajo las manos de Beissel, fue sumergido en nombre de su difunta madre. Una vez aceptado el principio, la cosa se hizo popular, y el mundo venidero pronto debió estar plagado de almas tan asombradas que se vieron santificadas por la inmersión en abstentia de Cocalico. (pág.104)

Wallace cita como fuente el volumen 1 de J. F. Sachse Los sectarios alemanes de Pensilvania (Filadelfia, 1899), que agrega que el bautismo por los muertos "se practicó durante muchos años" en Ephrata, que sobrevivió y fue más allá de esa comunidad y fue aceptado por personas de otras religiones. Sachse también afirma que aún en la década de 1840 existían tradiciones de "niños que se habían convertido en sustitutos de los padres en el bautismo, o viceversa" (p. 366).

Sin duda, sería difícil determinar si existe alguna conexión entre el bautismo por los muertos de Emanuel Eckerling en Pensilvania y el pensamiento de José Smith un siglo después en Nauvoo. Sin embargo, si hemos aprendido algo sobre la historia mormona durante las últimas dos décadas, es que nada es tan simple o tan obvio como parece, incluyendo quizás lo que pensamos que era nuestro concepto mormón único del bautismo por los muertos. (Cartas al Editor, Frederick S. Buchanan, Diálogo: una revista de pensamiento mormón, vol. 24, no. 1, pág. 9)

Los mormones comúnmente se refieren a Hebreos 11:40 como apoyo a sus ordenanzas por los muertos. Sin embargo, este versículo en particular fue reescrito por José Smith en su revisión de la Biblia. Brent Metcalfe dio la siguiente crítica al cambio de Smith:

Smith incorporó periódicamente revisiones a la Biblia que luego descartó porque la Versión King James (KJV) articulaba mejor su teología de Nauvoo, Illinois. Por ejemplo, la KJV traduce Hebreos 11:40, "habiendo Dios provisto algo mejor para nosotros, para que ellos sin nosotros no sean perfeccionados".

Smith modificó esto para que dijera: "Dios habiendo provisto algunas cosas mejores para ellos a través de sus sufrimientos, porque sin sufrimientos no podrían ser perfeccionados". [Ver La "nueva traducción" de la Biblia de José Smith]

Más tarde, sin embargo, cuando enunció una doctrina del bautismo vicario por los muertos, volvió a la KJV como texto de prueba. La salvación de los muertos, insistió, "es necesaria y esencial para nuestra salvación, como dice Pablo acerca de los padres & # 151que ellos sin nosotros no pueden ser perfeccionados [KJV Heb. 11:40] & # 151 tampoco nosotros sin nuestros muertos. perfecto "(D & ampC 128: 15). Smith atribuyó aquí específicamente la autoría de la versión de la KJV a Paul, pero la JSR había sugerido lo contrario. Smith abandonó su enmienda JSR de que los fieles vivos son purificados por el sufrimiento a favor de la KJV como la redención de los difuntos inconversos. ("Supuestos apologéticos y críticos sobre la historicidad del Libro de Mormón", por Brent Lee Metcalfe, Diálogo: una revista de pensamiento mormón, vol. 26, no. 3, pág. 179)

Curiosamente, la revisión de Smith de Hebreos 11:40 se enumera en la nota al pie de la impresión actual SUD de la Versión King James (vea la p. 1534). Dejando así que uno reflexione sobre qué lectura se considera la "inspirada".


Arqueología en Israel: Fortaleza del desierto de Masada

Masada (en hebreo para fortaleza) es un lugar de belleza demacrada y majestuosa que se ha convertido en uno de los símbolos más grandes del pueblo judío como el lugar donde se encontraba la última fortaleza judía contra la invasión romana. Junto a Jerusalén, es el destino más popular de los turistas que visitan Israel.

Han pasado más de dos mil años desde la caída de la fortaleza de Masada, pero el clima regional y su lejanía han ayudado a preservar los restos de su extraordinaria historia.

Masada fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 2001.

Geografía

Masada está ubicada en lo alto de un acantilado rocoso aislado en el extremo occidental del desierto de Judea con vista al Mar Muerto.

En el lado este, la roca cae en una caída de unos 450 metros hasta el Mar Muerto y en el borde occidental se encuentra a unos 100 metros sobre el terreno circundante. Los accesos naturales a la cima del acantilado son muy difíciles.

Historia

La única fuente escrita sobre Masada es Josefo Flavio y rsquo La guerra judía. Nacido como Joseph ben Matityahu en una familia sacerdotal, Flavius ​​era un joven líder en el estallido de la Gran Rebelión Judía contra Roma (66 EC) cuando fue nombrado gobernador de Galilea. Llamándose a sí mismo Josefo Flavio, se convirtió en ciudadano romano y en un historiador de éxito.

Según Flavio, Herodes el Grande construyó la fortaleza de Masada entre el 37 y el 31 a. C. Herodes, un idumeo, había sido nombrado rey de Judea por sus señores romanos y `` amuebló esta fortaleza como un refugio para él ''. Incluía un muro de casamatas alrededor de la meseta, almacenes, grandes cisternas ingeniosamente llenas de agua de lluvia, cuarteles, palacios y una armería. .

Unos 75 años después de la muerte de Herodes y rsquos, al comienzo de la revuelta de los judíos contra los romanos en el 66 d.C., un grupo de rebeldes judíos venció la guarnición romana de Masada. Después de la caída de Jerusalén y la destrucción del Templo (70 EC) se les unieron los fanáticos y sus familias que habían huido de Jerusalén. Allí resistieron durante tres años, asaltando y hostigando a los romanos.

Luego, en el 73 EC, el gobernador romano Flavius ​​Silva marchó contra Masada con la Décima Legión, unidades auxiliares y miles de prisioneros de guerra judíos. Los romanos establecieron campamentos en la base de Masada, la sitiaron y construyeron un muro de circunvalación. Luego construyeron una muralla de miles de toneladas de piedras y tierra batida contra los accesos occidentales de la fortaleza y, en la primavera del 74 EC, movieron un ariete por la rampa y rompieron el muro de la fortaleza.

Una vez que se hizo evidente que los arietes y las catapultas de la Décima Legión lograrían romper los muros de Masada, Elazar ben Yair, el líder de los fanáticos y rsquo, decidió que todos los defensores judíos debían suicidarse; la alternativa a la que se enfrentaban los defensores de la fortaleza y rsquos era apenas más atractiva que la muerte.

Flavius ​​relata dramáticamente la historia que le contaron dos mujeres sobrevivientes. Los defensores & ndash casi mil hombres, mujeres y niños & ndash liderados por ben Yair, incendiaron la fortaleza y se mataron unos a otros. Los fanáticos echaron suertes para elegir a 10 hombres para matar al resto. Luego eligieron entre ellos al único hombre que mataría a los supervivientes. Ese último judío luego se suicidó.

El discurso final de Elazar & rsquos fue claramente una oración magistral:

`` Dado que hace mucho tiempo que resolvimos no ser nunca siervos de los romanos, ni de nadie más que del mismo Dios, quien es el único verdadero y justo Señor de la humanidad, ha llegado el momento que nos obliga a hacer realidad esa resolución en la práctica. Fuimos los primeros en rebelarnos, y somos los últimos en luchar contra ellos y no puedo dejar de estimar como un favor que Dios nos ha concedido, que todavía está en nuestras manos morir con valentía y en estado de libertad. & quot

La historia de Masada sobrevivió en los escritos de Josefo, pero no muchos judíos leyeron sus obras y durante más de mil quinientos años fue un episodio más o menos olvidado de la historia judía. Then, in the 1920's, Hebrew writer Isaac Lamdan wrote "Masada," a poetic history of the anguished Jewish fight against a world full of enemies. According to Professor David Roskies, Lamdan's poem, "later inspired the uprising in the Warsaw Ghetto."

The heroic story of Masada and its dramatic end attracted many explorers to the Judean desert in attempts to locate the remains of the fortress. The site was identified in 1842, but intensive excavations took place only in the mid-1960's with the help of hundreds of enthusiastic volunteers from Israel and from many foreign countries.

To many, Masada symbolizes the determination of the Jewish people to be free in its own land.

Herodian Fortress

The rhomboid, flat plateau of Masada measures 600 x 300 m. The casemate wall (two parallel walls with partitions dividing the space between them into rooms), is 1400 m. long and 4 m. amplio. It was built along the edge of the plateau, above the steep cliffs, and it had many towers. Three narrow, winding paths led from below to fortified gates. The water supply was guaranteed by a network of large, rock-hewn cisterns on the northwestern side of the hill. They filled during the winter with rainwater flowing in streams from the mountain on this side. Cisterns on the summit supplied the immediate needs of the residents of Masada and could be relied upon in time of siege.

To maintain interior coolness in the hot and dry climate of Masada, the many buildings of various sizes and functions had thick walls constructed of layers of hard dolomite stone, covered with plaster. The higher northern side of Masada was densely built up with structures serving as the administrative center of the fortress and included storehouses, a large bathhouse and comfortable living quarters for officials and their families.

King Herod's Residential Palace

On the northern edge of the steep cliff, with a splendid view, stood the elegant, intimate, private palace-villa of the king. It was separated from the fortress by a wall, affording total privacy and security. This northern palace consists of three terraces, luxuriously built, with a narrow, rock-cut staircase connecting them. On the upper terrace, several rooms served as living quarters in front of them is a semi-circular balcony with two concentric rows of columns. The rooms were paved with black and white mosaics in geometric patterns.


Remains of the Masada bathhouse

The two lower terraces were intended for entertainment and relaxation. The middle terrace had two concentric walls with columns, covered by a roof this created a portico around a central courtyard. The lowest, square terrace has an open central courtyard, surrounded by porticos. Its columns were covered with fluted plaster and supported Corinthian capitals. The lower parts of the walls were covered in frescos of multicolored geometrical patterns or painted in imitation of cut marble. On this terrace was also a small private bathhouse. Here, under a thick layer of debris, were found the remains of three skeletons, of a man, a woman and a child. The beautifully braided hair of the woman was preserved, and her sandals were found intact next to her also hundreds of small, bronze scales of the man&rsquos armor, probably booty taken from the Romans.

The Storehouse Complex

This consisted of two rows of long halls opening onto a central corridor. The floor of the storerooms was covered with thick plaster and the roofing consisted of wooden beams covered with hard plaster. Here, large numbers of broken storage jars which once contained large quantities of oil, wine, grains and other foodstuffs were found.

The Large Bathhouse

Elaborately built, it probably served the guests and senior officials of Masada. It consisted of a large courtyard surrounded by porticos and several rooms, all with mosaic or tiled floors and some with frescoed walls. The largest of the rooms was the hot room (caldarium). Its suspended floor was supported by rows of low pillars, making it possible to blow hot air from the furnace outside, under the floor and through clay pipes along the walls, to heat the room to the desired temperature.

The Western Palace

This is the largest building on Masada, covering over 4,000 square meters (one acre). Located along the center of the western casemate wall, near the main gate towards Judea and Jerusalem, it served as the main administration center of the fortress, as well as the king&rsquos ceremonial palace. It consists of four wings: an elaborate royal apartment, a service and workshop section, storerooms and an administrative unit. In the royal apartment, many rooms were built around a central courtyard. On its southern side was a large room with two Ionic columns supporting the roof over the wide opening into the courtyard. Its walls were decorated with molded panels of white stucco. On the eastern side were several rooms with splendid colored mosaic floors. One of these, the largest room, has a particularly decorative mosaic floor with floral and geometric patterns within several concentric square bands. This room may have been King Herod&rsquos throne room, the seat of authority when he was in residence at Masada.

Stronghold of the Zealots


Remains of the Masada Synagogue

The synagogue, part of the Herodian construction, was a hall measuring 12.5 x 10.5 m., incorporated into the northwestern section of the casemate wall and oriented towards Jerusalem. This synagogue also served the Jews who lived in Masada during the Revolt. They built four tiers of plastered benches along the walls, as well as columns to support its ceiling. This synagogue is considered to be the best example of the early synagogues, those predating the destruction of the Temple of Jerusalem in 70 CE.

An ostracon bearing the inscription me'aser kohen (tithe for the priest) was found in the synagogue. Also, fragments of two scrolls, parts of Deuteronomy and Ezekiel 37 (including the vision of the "dry bones"), were found hidden in pits dug under the floor of a small room built inside the synagogue.

Among the many small finds of artifacts &ndash most from the occupation period of the zealots &ndash were pottery and stone vessels, weapons (mainly arrowheads), remnants of textiles and of foodstuffs preserved in the dry climate of this area also hundreds of pottery sherds, some with Hebrew lettering, coins and shekels.

Of special interest among the postherds of amphora used for the importation of wine from Rome (inscribed with the name C. Sentius Saturninus, consul for the year 19 BCE), is one bearing the inscription: To Herod King of the Jews Several hoards of bronze coins and dozens of silver shekels and half-shekels had been hidden by the zealots the shekalim were found in superb condition and represent all the years of the Revolt, from year one to the very rare year 5 (70 CE), when the Temple was destroyed.

In the area in front of the northern palace, eleven small ostraca were uncovered, each bearing a single name. One reads "ben Yai&rsquor" and could be short for Eleazar ben Ya&rsquoir, the commander of the fortress. It has been suggested that the other ten names are those of the men chosen by lot to kill the others and then themselves, as recounted by Josephus. Evidence of a great conflagration were found everywhere. The fire was pobably set by the last of the zealots before they committed suicide. Josephus Flavius writes that everything was burnt except the stores &ndash to let the Romans know that it was not hunger that led the defenders to suicide.

UNESCO World Heritage Designation

Criterio (iii): Masada is a symbol of the ancient Jewish Kingdom of Israel, of its violent destruction in the later 1st century CE, and of the subsequent Diaspora.

Criterion (iv): The Palace of Herod the Great at Masada is an outstanding example of a luxurious villa of the Early Roman Empire, whilst the camps and other fortifications that encircle the monument constitute the finest and most complete Roman siege works to have survived to the present day.

Criterion (vi): The tragic events during the last days of the Jewish refugees who occupied the fortress and palace of Masada make it a symbol both of Jewish cultural identity and, more universally, of the continuing human struggle between oppression and liberty.

Integrity

Due to its remoteness, and the harsh climate of the southern end of the Judean Desert, following the dissolution of the Byzantine monastic settlement in the 6th century the Masada site remained untouched for more than thirteen centuries until its rediscovery in1828. The property encompasses the remains of the site on its natural fortress and the surrounding siegeworks.

Of equal importance is the fact that the setting of Masada, the magnificent wild scenery of this region, has not changed over many millennia. The only intrusions are the lower visitor and cable car facilities, which in their new form have been designed and relocated sympathetically, to minimize visual impact, though the siting of the summit station, is still controversial.

Authenticity

This is a site that remained untouched for more than thirteen centuries. The buildings and other evidence of human settlement gradually collapsed and were covered over until they were revealed in the 1960s. There have been no additions or reconstruction, beyond an acceptable level of anastylosis, and inappropriate materials used in early conservation projects are being replaced. Limited restoration works have been carried out to aid visitor interpretation with original archaeological levels being clearly defined by a prominent black line set in the new mortar joints. Certain significant archaeological elements, such as the Roman camps and siegeworks, remain virtually untouched. The authenticity is therefore of a very high level.

Protection and management requirements

The Judean desert remains a sparsely settled area, with the harshness of the environment serving as a natural barrier against modern urban and rural development pressures.

The property and buffer zone are owned by the State of Israel, and the archaeological sites are protected by the 1978 Antiquities Law. Since 1966 the entire Masada site, and its surroundings, have been designated a National Park, updated by the 1998 National Parks, Nature Reserves, National Sites and Memorial Sites Law. The National Park is further protected through being entirely surrounded by the Judean Desert Nature Reserve, also established under the 1998 Act.

The property is managed by the Israel Nature and Parks Authority, in cooperation with the Israel Antiquities Authority. An important aspect of the current management plan is the decision to carry out no further research excavation on the main site "in the present generation", although limited excavation will be permitted when required by conservation, maintenance or restoration projects.

Almost entirely invisible from the summit, a new visitor centre was opened on the plain beneath the eastern side of Masada in 2000. Providing all the anticipated facilities, the centre was designed to accommodate the 1.25 million visitors per annum. The cable car, originally installed in the 1970's, was replaced by a new, less intrusive, and heavily used system to connect the visitor centre with the summit. It is also still possible to undertake the arduous climb to the summit by the two historic pedestrian access routes.

The policy of prohibiting commercial activities of any kind, and picnicking on the summit, is rigorously maintained.

Fuentes: Israeli Foreign Ministry
Joseph Telushkin Jewish Literacy, NY:
William Morrow and Co., 1991. Reprinted by permission of the author
La UNESCO

Masada photo courtesy of the Israeli Ministry of Tourism. All rights reserved to Itamar Greenberg and to the Ministry of Tourism.

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