La prostitución japonesa en la década de 1940

La prostitución japonesa en la década de 1940

He estado buscando en la web información sobre las prostitutas en Japón en la década de 1940. No puedo encontrar nada útil, ya que todo lo que se menciona son "Mujeres de consuelo". Necesito información sobre las prostitutas japonesas.

Esta es mi pregunta.

¿Se vendió a las niñas a veces para que se prostituyeran para pagar la deuda familiar? Y si es así, ¿cómo se llamaban?


Sayo Masuda fue vendida a una casa de geishas para ser una geisha onsen para pagar el tratamiento médico de su padre.

Las geishas no son lo mismo que las prostitutas, pero su trabajo era sexualizado. No he leído su libro, pero el resumen de Wikipedia menciona que su virginidad se vendió cinco veces mientras era una geisha onsen.


  • En la década de 1970, los proxenetas y las prostitutas frecuentaban Times Square junto con los subterráneos llenos de delincuencia y los traficantes de drogas.
  • El fotógrafo Stephen Shames capturó imágenes desalentadoras de prostitutas menores de edad a finales de los 70 en una nueva serie de fotos
  • El declive de Times Square comenzó en la década de 1960 y alcanzó su punto máximo a finales de la década de 1980, cuando la prostitución dominaba el panorama.
  • A los niños prostituidos se les llamaba 'gallinas' y a los hombres mayores que pagaban por tener sexo con niños se les llamaba 'gallos halcones'
  • Los chicos fueron llamados estafadores callejeros, lo que significaba que posiblemente mantenían a sus familias a través de la prostitución.

Publicado: 02:59 BST, 27 de abril de 2016 | Actualizado: 12:16 BST, 27 de abril de 2016

En la década de 1970, los proxenetas y las prostitutas frecuentaban Times Square y los traficantes de drogas trabajaban abiertamente.

En los viejos tiempos, la ciudad de Nueva York estaba en un punto bajo, plagada de subterráneos llenos de delincuencia y sufriendo un colapso económico.

En una nueva serie de fotos, el fotógrafo Stephen Shames capturó imágenes desalentadoras de prostitutas menores de edad en Times Square a fines de la década de 1970.

Originalmente el corazón de la vida nocturna de Nueva York, los espectáculos de Broadway y los cines grandiosos, el declive de Times Square comenzó en la década de 1960 y alcanzó su punto máximo a fines de la década de 1980 cuando la prostitución y los sex shops dominaban el panorama.

En la década de 1970, los proxenetas y las prostitutas frecuentaban Times Square y los traficantes de drogas trabajaban abiertamente. En los viejos tiempos, la ciudad de Nueva York estaba en un punto bajo, plagada de subterráneos llenos de delincuencia y sufriendo un colapso económico. Una niña prostituta de 16 años (derecha) inhala pegamento de una bolsa de papel mientras su amigo (izquierda), un estafador mayor, lo desnuda en 1979.

El fotógrafo Stephen Shames capturó imágenes desalentadoras de prostitutas menores de edad en Times Square a fines de la década de 1970 en una nueva serie de fotografías. Una niña prostituta y su amigo en el metro, dirigiéndose a su casa en el Bronx después de una noche de bullicio en Times Square y un estafador adolescente jugando con dos travestis (derecha).

A los chicos se les llamaba estafadores callejeros, lo que significaba que eran vagabundos que posiblemente mantenían a sus familias a través de la prostitución. Dos estafadores adolescentes caminan por una tienda de videos con clasificación X en Times Square que ofrecía chicas desnudas por 25 centavos

Originalmente el corazón de la vida nocturna de Nueva York, los espectáculos de Broadway y los cines grandiosos, el declive de Times Square comenzó en la década de 1960 y alcanzó su punto máximo a finales de la década de 1980, cuando la prostitución y los sex shops dominaban el panorama. En la foto aparecen estafadores (centro) y halcones gallina (izquierda y derecha), hombres mayores que pagan por tener sexo con niños pequeños.

A los niños prostituidos se les llamaba a menudo "pollos", mientras que a los hombres mayores que pagaban por tener sexo con niños pequeños se les llamaba "halcones gallina".

A los chicos se los llamaba estafadores callejeros, lo que significaba que eran vagabundos que posiblemente mantenían a sus familias a través de la prostitución, según el libro titulado Runaway Kids and Prostitution.

Y la mayoría de los jóvenes prostitutos varones eran fugitivos o niños que fueron expulsados ​​de sus hogares.


Marguerite Gourdan & amp Justine Paris - París

Ya establecidas como prostitutas exitosas y propietarias de burdeles, Marguerite Gourdan y Justine Paris decidieron combinar su habilidad para los negocios para crear el burdel más famoso del París del siglo XVIII. El burdel ofrecía una variedad de servicios para clientes de alto y bajo nivel. Había salas especiales para asuntos tabú, y las damas permitían que miembros de la corte francesa dispuestos a trabajar como voluntarios en el burdel. La famosa Cassanova incluso lo usó como escenario para sus memorias. Aunque el negocio estaba en auge, Justine nunca llegó a ver el alcance de su éxito. Murió de sífilis el mismo año que abrió el famoso burdel con Marguerite.


Actividad estadounidense antijaponesa & # xA0

Semanas antes de la orden, la Marina retiró a los ciudadanos de ascendencia japonesa de la Terminal Island cerca del Puerto de Los Ángeles.

El 7 de diciembre de 1941, pocas horas después del bombardeo de Pearl Harbor, el FBI reunió a 1.291 líderes religiosos y de la comunidad japonesa-estadounidense, los arrestó sin pruebas y congeló sus activos.

En enero, los detenidos fueron trasladados a campos de prisioneros en Montana, Nuevo México y Dakota del Norte; muchos no pudieron informar a sus familias y la mayoría permanecieron durante la guerra.

Al mismo tiempo, el FBI registró las casas privadas de miles de residentes japoneses estadounidenses en la costa oeste, incautando artículos considerados contrabando.

Un tercio de la población de Hawái era de ascendencia japonesa. Presa del pánico, algunos políticos pidieron su encarcelamiento masivo. Los barcos de pesca de propiedad japonesa fueron confiscados.

Algunos residentes japoneses estadounidenses fueron arrestados y 1.500 personas (el uno por ciento de la población japonesa en Hawai) fueron enviadas a campos de prisioneros en el territorio continental de EE. UU.


La prostitución japonesa en la década de 1940 - Historia

Kabukichō es el barrio rojo de Shinjuku, un distrito comercial y administrativo en el centro de Tokio. Aparentemente, Kabukichō tomó su nombre de los planes para construir un teatro kabuki en el distrito en algún momento de la década de 1940. Esto nunca sucedió. En cambio, el área se convirtió en un ajetreado mundo de luz roja de clubes nocturnos, clubes de azafatas y hoteles del amor. Se estima que hay unas 3.000 empresas de este tipo operando en Kabukichō en la actualidad. Por la noche, las concurridas calles iluminadas con neón se llenan de curiosos y criminales; se dice que alrededor de mil yakuza operan en la zona. Toda esta actividad implacable le dio a Kabukichō su apodo como & # 8220Sleepless Town & # 8221 (眠 ら な い 街).

Entre los curiosos atraídos por Kabukichō se encontraba el fotógrafo Watanabe Katsumi (1941-2006). Durante las décadas de 1960 y 1970, este personaje aparentemente tranquilo y modesto merodeaba por las calles cámara en mano ofreciendo tomar fotografías de la yakuza de elegante traje, los proxenetas, las prostitutas y las drag queens que vivían y trabajaban en y entre este barrio rojo & # 8217s calles estrechas. Watanabe pensó en Kabukichō como su teatro y los hombres y mujeres que posaron para él como actores.

Se acercó a cada uno de sus sujetos y se ofreció a tomarles una foto. Tomó las fotografías rápidamente. Pero todo lo que dijo para que cada individuo se relajara lo suficiente funcionó. Sus fotografías capturaron algo descuidado y completamente espontáneo sobre sus sujetos. La noche siguiente volvería, entregaría tres copias de cada fotografía por 200 yenes y alrededor de un dólar en ese entonces. Así era como se ganaba la vida.

En 1973, se publicó el primer volumen de fotografías de Watanabe Katsumi & # 8217, The Gangs of Kabukichō. Este libro fue reeditado en 2006, detalles aquí.


El complejo militar-sexual: prostitución, enfermedad y los límites del imperio durante la guerra entre Filipinas y Estados Unidos 戦 争 ・ 性 産業 複合 体 - 米 比 戦 争 中 の 売 春 、 性病 、 帝国 の 境界 線

La campaña del comandante Owen Sweet & rsquos contra las prostitutas comenzó poco después de su llegada a Jolo, en el sur de Filipinas, en mayo de 1899. La situación era urgente. Cuatro meses después de una guerra contra la República de Filipinas, la 23ª Infantería había tomado el control de la zona de manos de las fuerzas españolas, pero, como se lamentaba Sweet, sus tropas habían caído "herederas de las laxas condiciones morales que inciden en Filipinas y los países orientales en general". Al carecer de espacio en los cuarteles, sus soldados se habían visto obligados a vivir en estrecho contacto con razas mixtas y Sweet se había enfrentado a la misma condición de inmoralidades y comunidad sin ley que tenían los comandantes en Manila, Iloilo, Cebu y otros lugares. Una investigación "personal" en noviembre que involucró un "examen e inspección de casa a casa" había revelado casas de juego, grog-shops, tabernas y locales donde se dispensaban las drogas más viles, "y" varios centros de prostitución "habitados principalmente por chinos y japoneses, pero también por filipinos y moros. , y "otras mujeres inmorales esparcidas por las aldeas". Sweet temía que estas condiciones pudieran desencadenar tensiones locales, abriendo un segundo frente musulmán-estadounidense que los estadounidenses no podían permitirse. 1

En un informe a sus superiores, quienes luego exigieron un relato completo de su conducta en Jolo, Sweet relató su enérgico desarraigo del vicio. 2 En aras de la "equomorialidad, la disciplina y la buena administración", había asaltado "complejos turísticos de juego" y "regularizado" el tráfico de licores, destruido bino y cerró todos los traficantes de licores y tabernas a principios de 1900. Frente a una comunidad de mujeres casi totalmente inmoral, Sweet les había dado a estas mujeres y sus cuidadores un curso de regulación, restricción y control hasta ahora desconocido en su vida. Las mujeres y rdquo fueron "vigiladas, restringidas y examinadas". Con respecto a los burdeles, de inmediato y ldquoinstituyó un sistema de vigilancia estricta, restricciones exigentes, inspecciones y control y castigos y exámenes médicos por parte de los cirujanos [del ejército]. "Mientras que se estableció un" campo de detención "para soldados enfermos , Sweet había encarcelado a todas las mujeres de Jolo que se sabía que estaban enfermas en un ala de hospital especial y había "deportado" a las que se encontraban infectadas con "enfermedades asiáticas llamadas". Juntas, estas políticas constituían un "quosistema de deserción" que "tenia por objeto reducir el número de varias formas". tenía primero & ldquorid t Las ciudades de los chinos, luego las diversas nacionalidades, y luego las mujeres moro y ldquo de la manera más tranquila concebible, y rdquo y, de vez en cuando, las mujeres japonesas más objetables. Luego, expulsó gradualmente a las visaya [sic] y a las mujeres filipinas. gradualmente hacia lo que él llamó "eliminación eventual", el programa Sweet "de tarifas, inspecciones, encarcelamientos y deportaciones, dirigido contra las" mujeres comuneros ", había triunfado por su propia medida en junio de 1900, ya que" sólo quedaban unas veinte mujeres ". unos meses más, 1901 habría visto el "mal social" allí "erradicado". 3

La batalla de Sweet & rsquos fue sólo un episodio de una historia mucho más amplia de la politización de la prostitución durante y después de la guerra entre Filipinas y Estados Unidos. 4 Había cierta ironía en el hecho de que la investigación sobre su conducta había sido motivada por la ira colectiva de los reformadores que sentían que, al permitir que unas treinta prostitutas japonesas permanecieran en Jolo, su represión del vicio no había ido lo suficientemente lejos. No fue la guerra de Sweet & rsquos contra las prostitutas, sino las regulaciones que había declarado que obligaban a su inspección médica las que se convirtieron en tema de intenso debate en los Estados Unidos. Su misión fue parte de una más extensa. Durante la Guerra Filipino-Estadounidense, el Ejército de los Estados Unidos emprendió el programa más amplio de inspección venérea de las trabajadoras sexuales realizado por el ejército de los Estados Unidos hasta ese momento. 5 Se puso en marcha apenas unos meses después de la ocupación estadounidense de Manila y, durante el transcurso de la guerra, se elaborará allí y de manera diferente en los comandos del ejército local. En estos muchos entornos, la regulación institucionalizó las nociones de moralidad y enfermedad racializadas y de género, colocando a las "mujeres equivalentes" como la "fuente única" de las enfermedades venéreas y los objetos exclusivos de inspección, tratamiento y aislamiento.

El sistema de inspección en sí pasó desapercibido dentro de los Estados Unidos metropolitanos durante casi dos años, pero su descubrimiento por un periodista de la prohibición en junio de 1900 provocó una movilización de una variedad de grupos reformistas y cruzadas por la & ldquoabolición & rdquo que se intensificaron durante los dos años siguientes. Los activistas convirtieron la inspección venérea en un problema de diversas maneras, cada uno de los cuales intentó emplearla para avanzar en su agenda. Para los reformadores de la "pureza social", la regulación y la "autorización" en varios sentidos, amenazan la salud física y moral de los soldados y la de la sociedad a la que regresarían. Los sufragistas proyectan la política como el subproducto natural de un estado sin la influencia moralizante de las mujeres y los rsquos. Los anticolonialistas lo relacionaron con temores más amplios de la "quocorrupción" física y política. Para todos ellos, la adopción de la regulación marcó un trágico colapso del excepcionalismo nacional, ya que Estados Unidos adoptó lo que consideraban métodos inmorales, "europeos" para contener las enfermedades venéreas. Después de las negaciones iniciales, el Departamento de Guerra y el Ejército de los EE. UU. Reconocieron la existencia de la regulación y finalmente la condenaron retóricamente, al tiempo que permitieron su continuación en una forma modificada y menos visible a nivel nacional. Entre estas modificaciones, el Ejército formalizó y universalizó la inspección de sus soldados en Filipinas a partir de mayo de 1901, en años posteriores, esta innovación colonial se convirtió en política del ejército nacional.

Gracias al trabajo de académicas y activistas feministas, la política sexual del imperio militar se ha convertido en uno de los temas principales de una investigación crítica sobre la presencia militar de Estados Unidos en el exterior. Esta investigación ha explorado los paisajes sociales del trabajo sexual cerca de las instalaciones militares, los acuerdos entre estados para facilitar el sexo comercializado, las experiencias de las trabajadoras sexuales y el papel central que las controversias sobre el sexo han jugado en la política de las bases militares. 6 Este ensayo contribuye a estas investigaciones de varias formas. Primero, les da una prehistoria: si bien la mayor parte de esta literatura se ha centrado en la Guerra Fría, demuestro que el ejército de los EE. UU. Se esfuerza por asegurar formalmente a sus soldados varones el acceso sexual a las mujeres mientras protege a sus fuerzas de las enfermedades venéreas y mdash lo que yo llamo, con disculpas a Eisenhower, el complejo militar-sexual y mdash se remontan a los albores del siglo XX, también lo hacen las controversias sobre estos esfuerzos. Al hacer retroceder esta línea de tiempo, también hablo de la historiografía del colonialismo estadounidense posterior a 1898, mostrando que la regulación del vicio es un tema importante y poco reconocido entre los anticolonialistas y otros reformadores en la lucha de principios del siglo XX por el "imperialismo". & rdquo 7

En el camino, mi investigación descubre un ejemplo de lo que los observadores del cambio de siglo llamaron & ldquoreflex action & rdquo: un caso en el que proyectos, políticas o instituciones inauguradas en entornos coloniales se recuperaron e integraron en los metropolitanos. Tales conexiones, en las que se esperaba que las experiencias coloniales transformaran las formaciones metropolitanas, para bien o para mal, fueron anticipadas (y, a menudo, mal entendidas) por actores históricos, como vemos. 8

Estos vínculos también han sido una especie de Santo Grial para los historiadores de la conexión transnacional y, por esta razón, han resultado fáciles de exagerar. Los académicos, por ejemplo, a menudo parten de la suposición errónea de que las similitudes que perciben entre discursos, prácticas o instituciones en contextos discretos constituyen evidencia de `` conexiones ''. 9 Pero los historiadores también han comenzado a trazar los tránsitos de tecnologías coloniales específicas, trazando sus trayectorias a través de las vidas de individuos e instituciones, con atención a refracciones, desviaciones y alteraciones en el camino La historia reciente de Alfred McCoy & rsquos de las historias entrelazadas de la vigilancia colonial y el estado de seguridad nacional de los Estados Unidos es un ejemplo persuasivo. 10 Si persiste el riesgo de amplificar el impacto de las transmisiones coloniales, tal erudición abre, no obstante, la posibilidad de descubrir dominios del estado y la sociedad estadounidenses construidos, se podría decir, desde afuera hacia adentro. En mi trabajo aquí, la técnica en movimiento es la Inspección venérea de soldados estadounidenses: realizada por primera vez en Filipinas en respuesta a las críticas al doble rasero sexual y las dificultades de inspeccionar a las mujeres locales, pronto se convirtió en la política militar estadounidense en general, y las autoridades médico-militares citaron precedentes filipinos. Aquí había un ejemplo de acción `` quoreflexa '' en funcionamiento, pero en contra de las expectativas de los comentaristas de principios del siglo XX, que pronosticaban transferencias automáticas y precisas de colonia a metrópoli, resultó que las prácticas mutaban a medida que migraban: tales transposiciones revelaron conectividades que eran tan densas ya que eran impredecibles.

Finalmente, exploro la política del sexo, la higiene, el ejército y el imperio desde una perspectiva histórico-cultural, observando cómo y el vicio regulado en Filipinas fue imaginado y discutido por una amplia gama de públicos estadounidenses a principios de siglo. Como muestro, las controversias sobre la prostitución y las enfermedades se entrelazaron de formas complicadas con los argumentos más amplios que tenían los estadounidenses sobre los significados y las consecuencias del imperio colonial. Si bien los críticos estuvieron de acuerdo en que algo apestaba en la intersección de la ocupación militar, el sexo comercializado y su regulación médica, siguieron el rastro del olor hasta las raíces divergentes de la & ldquocorrupción & rdquo. El problema con la inspección médica de las prostitutas por parte de los militares estadounidenses fue que legitimó el principio de regulación y prostitución sancionada (como sostenían los defensores de la pureza social) o que estaba unida y simbólica de una invasión ilegítima (como argumentaban los anticolonialistas)? ¿Fue el problema racial en el sentido de que concedió y desinfectó la & ldquomiscegenación & rdquo? ¿Fue que rompió las pretensiones nacional excepcionalistas al hacer que Estados Unidos fuera más "europeo" (donde Europa connotaba, en diversos grados, imperio, estatismo y licencia sexual)? ¿O era simplemente que la prostitución regulada era visible, algo en lo que los estadounidenses tenían que pensar cuando pensaban en su papel en el mundo?

Abordada de esta manera, la historia de las fuerzas armadas, la prostitución y las enfermedades venéreas durante la guerra entre Filipinas y Estados Unidos ofrece una ventana a la historia cultural de las fronteras imperiales de los Estados Unidos: de cómo los estadounidenses marcaron el lugar donde terminaron los Estados Unidos y el resto del mundo. comenzó, y dio sentido a su incapacidad para controlar completamente los procesos que fluían a través de esa línea elusiva. 11 Para hablar de los cuerpos de EE. UU.Los soldados y los peligros que minaron su fuerza y ​​pureza, en otras palabras, también fue hablar del "cuerpo" del imperio estadounidense en un momento en el que los límites, la constitución y las vulnerabilidades de ese cuerpo se disputaban acaloradamente. La presencia retórica de los cuerpos filipinos y rsquo, como fuentes de amenaza más que como objetos de violencia, también dijo mucho sobre los contornos y bordes del cuerpo imperial y rsquos. Esto, entonces, es tanto una historia del control de las enfermedades militares-imperiales de Estados Unidos en un entorno colonial, como de la forma en que los temores de contagio sexual racializados y de género expresaron y dieron forma a ansiedades más profundas sobre la permeabilidad de un Estados Unidos globalizado.

En 1898, la regulación estatal de la prostitución a través de la inspección médica forzada de las mujeres se había convertido en un elemento crucial de la política municipal, la estrategia sanitaria y la reforma moral en todo el mundo, aunque sus prácticas institucionales particulares variaban mucho entre los estados y dentro de ellos. 12 Estos sistemas se desarrollaron por primera vez en la Europa continental a mediados del siglo XIX, pero, como documentó Philippa Levine, sus proyecciones más variadas se dieron en el Imperio Británico. Inicialmente aprobada por el Parlamento en 1864, y revisada posteriormente, las Leyes de Enfermedades Contagiosas (CD Acts) facultaron a los agentes de policía en distritos selectos para arrestar a las prostitutas, someterlas a exámenes venéreos y encarcelar a los infectados en & ldquolock hospitales & rdquo para 1870, ordenanzas similares estaban vigentes en más de una docena de colonias de Gran Bretaña y rsquos, puertos de tratados y el propio Reino Unido. 13 Si bien sus formas y procedimientos institucionales diferían, estas ordenanzas preveían la inspección médica obligatoria de las prostitutas y el encarcelamiento de las personas con enfermedades venéreas en hospitales cerrados, institucionalizaron el doble rasero al no prever la inspección o el encarcelamiento de hombres. 14 En las últimas décadas del siglo XIX, la regulación de la prostitución formaba parte de lo que definía un imperio moderno y se instituyó en imperios coloniales mucho más pequeños y débiles, como España y rsquos. 15 En las décadas de 1880 y 1890, el gobierno colonial de España y Rusia en Filipinas, por ejemplo, había establecido programas para la inspección de las prostitutas de Manila y las rsquos bajo una Oficina de Higiene Pública. dieciséis

A medida que se extendía la regulación, también lo hicieron los movimientos encaminados a su abolición, especialmente en el mundo angloamericano. Como lo ha demostrado Ian Tyrrell, estos esfuerzos unieron a los defensores y discursos del cristianismo evangélico, el feminismo y el sufragismo para atacar la lógica de la regulación como el estado y la `` quotoleración '' del `` servicio ''. Los críticos del colonialismo también agregaron el vicio regulado a su lista de males del imperio militar. A medida que la regulación estatal avanzó por los canales imperiales, estas campañas se desarrollaron en un terreno global. Organizaciones como World Woman & rsquos Christian Temperance Union (WWCTU) y la Federación Internacional para la Abolición de la Regulación Estatal del Vicepresidente contaron con el apoyo de una circunscripción angloamericana y, a menudo, tímida y anglosajona. 17 Conectados por redes de reforma transatlántica de larga data y de ahí su adopción del nombre & ldquoabolitionist & rdquo & mdash, los reformadores británicos y estadounidenses de la pureza social intercambiaron personal, literatura y recursos en las últimas dos décadas del siglo XIX. El punto culminante de la cooperación angloamericana en este sentido se alcanzó en la lucha por abolir la regulación en India. Dos estadounidenses, Katherine Bushnell y Elizabeth Andrew, fueron reclutadas para investigar las prácticas de regulación en la India en 1897 durante el transcurso de un año y medio. Su informe, The Queen & rsquos Daughters en India, fue una acusación mordaz que, tras su testimonio ante el Parlamento, fue fundamental para lograr la abolición de las Leyes CD en la India, once años después de su abolición en la metrópoli británica. 18 Mientras estos activistas angloamericanos por la pureza trabajaron juntos extensamente y compartieron ideas sobre el estado, el deseo y el comercio sexual, los estadounidenses ocuparon una posición distinta dentro de las organizaciones reformistas, una de marginalidad institucional y superioridad moral excepcionalista. Estados Unidos, no se cansaron de señalar, era un "equipo" de regulación, salvo algunos experimentos municipales notables, como el de St. Louis, que había sido aplastado. 19

La ocupación de Manila por parte del ejército estadounidense en agosto de 1898, que bloqueó la entrada de las fuerzas revolucionarias filipinas, permitió otra ocupación secundaria: la de cientos de prostitutas que entraron en la ciudad desde innumerables puertos de escala. La guerra imperial había reunido a las trabajadoras sexuales del mundo en una densa capital. Numerosos comentaristas se sorprendieron ante la rápida afluencia de lo que se llamó una "prostitución quocosmopolita". 20 "Con el advenimiento de las tropas estadounidenses, llegaron mujeres abandonadas de todos los rincones de la tierra", escribió H. S. Neuens, de la Purity Society of India. 21 Eran parte integral de lo que el evangelista Rev. Arthur Judson llamó & ldqu la escoria que siempre es arrojada por el avance de las olas de la civilización. & Rdquo 22 El mayor número de prostitutas extranjeras eran japonesas: las redes de prostitución de Japón se habían extendido a Filipinas ya como en la década de 1880, pero se expandió masivamente con la ocupación estadounidense. Motoe Terami-Wada estima que había 167 prostitutas japonesas en Filipinas en 1900 y 2.435 en 1905. Incluso teniendo en cuenta el aumento del poder de recopilación de datos durante este período, esto representa un aumento de casi 15 veces. 23 Pero más impactante para las autoridades militares estadounidenses fueron los blancos entre los recién llegados, especialmente "rusos, austriacos e italianos", según una autoridad médica. 24 Si bien era probable que las cifras cambiaran rápidamente y los registros hospitalarios posteriores representaban solo una medida estadística muy imperfecta, un informe de noviembre de 1901 incluía entre los "internos" de una sala de hospital para prostitutas a un español, un húngaro, un australiano, dos italianos, dos "europeos" y "rdquo". doce rusos y catorce estadounidenses. 25 Este último grupo, el más alarmante para las autoridades estadounidenses, no debería haber sido sorprendente: como ha demostrado Eileen Scully, las prostitutas estadounidenses también estaban presentes en los puestos de avanzada del imperio informal de Estados Unidos y Rusia, como los puertos de tratados de China. 26 Sin embargo, la gran mayoría de las trabajadoras sexuales de Manila & rsquos eran filipinas. Las familias rurales de Filipinas a fines del siglo XIX, desplazadas por el aumento de los alquileres, la agricultura de exportación o la represión española, habían enviado a sus hijas a trabajar a Manila, muchas de las cuales fueron coaccionadas y atrapadas en la prostitución. 27 La ocupación estadounidense de Manila, entonces, no solo introdujo a los Estados Unidos en las filas de las potencias militares en Asia, sino que también reunió a una clase trabajadora imperial genuinamente internacional de trabajadores sexuales.

El régimen de inspección se instituyó en el contexto de una supuesta crisis moral y médica. 28 Según Robert Hughes, Provost Marshall General en el período posterior a la ocupación, la ciudad tenía "pero pocas familias blancas de mal carácter", y juntos la Junta de Salud militar y la policía habían hecho "esfuerzos extenuantes" para "prevenir cualquier aumento de esta clase de personas". desde puertos extranjeros. & rdquo Pero era casi imposible & ldquoto localizar a las hembras nativas de mal carácter & rdquo y & ldquoto impedir la comunicación entre ellos y nuestros soldados por la fuerza policial. & rdquo Para una peseta, un & ldquonative & rdquo trajo & ldquonative & rdquo a & ldquot the female & rdquo to "ldquocolocalidad designada & rdquo para encontrarse con un cliente La experiencia demostró que "el mal" sólo podía prevenirse "haciendo prisioneras a las mujeres". Este "mal" se manifestó en otro: en octubre, había 300 hombres en el hospital por enfermedades venéreas, específicamente sífilis y gonorrea, y se habían realizado 50 operaciones. Sin reservas, y temiendo que la enfermedad pudiera dejar los esfuerzos militares "gravemente paralizados", Hughes se sintió obligado a actuar para "proteger celosamente al hombre detrás del arma". 29

The First Reserve Hospital, Manila, 1900. William Johnson, corresponsal de un periódico prohibicionista, informó que un médico le dijo que una sexta parte de los soldados en la lista de enfermos (más de 3.000 casos) estaban infectados con enfermedades venéreas. Fuente: Biblioteca del Congreso.

Algunos oficiales médicos lamentaron estos encuentros sexuales por derecho propio, aparte de un contexto explícito de enfermedad. Un cirujano se quejó de que "no se puede controlar la asociación con las mujeres nativas cuando las tropas están estacionadas en barrios dispersos". 30 El hecho de que esto se haya imaginado como una crisis médica sugiere las formas en que se cruzan los temores a la enfermedad y el mestizaje. 31 Dado que en muchos casos se creía que los filipinos estaban intrínsecamente enfermos, el mestizaje significaba contagio independientemente de que se creyera o no que determinadas mujeres filipinas estaban infectadas, el mestizaje a menudo se imaginaba como un signo y un desencadenante de la `` desodegeneración '' física y moral entre los soldados estadounidenses blancos. Para algunos, contraer enfermedades venéreas y tener relaciones sexuales con "mujeres equivalentes" constituía formas distintas pero relacionadas de "razón". Cuando los comandantes sugirieron que las enfermedades venéreas eran principalmente un problema de fuerza de las tropas, y que la inmoralidad y la imprudencia de los soldados era su causa, hicieron el acto de contracción. una especie de traición corporal, una negación parcial de la propia constitución física al estado.

Al armar su sistema de regulación, los funcionarios estadounidenses siguieron un camino de menor resistencia: en lugar de importar políticas de la metrópoli de los Estados Unidos o de las colonias vecinas, continuaron las prácticas locales llevadas a cabo primero por los españoles y, brevemente, por el gobierno revolucionario de Emilio Aguinaldo. que lo había logrado. 32 Un sistema regulador español se había puesto en vigor en Manila a fines de la década de 1880 bajo un gobernador liberal, aparentemente basado en las regulaciones de Madrid en 1897, una sección de Higiene Pública del Departamento de Salud hizo cumplir el registro obligatorio de los burdeles y las prostitutas que vivían y trabajado en ellos y el reporte de cambios de residencia, así como la inspección médica obligatoria y el internamiento en hospitales y el tratamiento en caso de enfermedad. Se otorgó a las autoridades de salud un poder sustancial para cerrar burdeles y multar a los dueños de burdeles o prostitutas en caso de violaciones. 33 Sin embargo, dados los tumultuosos cambios en la gobernanza de Manila y rsquos a mediados de 1898, lo que llama la atención es la aparente continuidad en las prácticas de inspección entre los gobiernos de España, Filipinas y Estados Unidos. El día que las tropas estadounidenses ocuparon Manila, por ejemplo, Aguinaldo y Leandro Ibarra, el Secretario del Interior del Gobierno Revolucionario y rsquos, firmaron un decreto autorizando la continuación del programa regulador de España y rsquos para prevenir la contracción de enfermedades sifilíticas y venéreas.

El régimen de inspección de EE. UU. Se basó en los lineamientos básicos del programa español existente, incluida su característica más innovadora, su financiación mediante tarifas obligatorias y sanciones pagadas por las propias mujeres. El empleo en EE. UU. De un médico “cualificado” (español) y rdquo para llevar a cabo inspecciones médicas sugiere continuidades adicionales. 35 Por supuesto, también hubo discontinuidades: las inspecciones de EE. UU. Se llevaban a cabo semanalmente en lugar de quincenales a los inspectores de EE. UU. No se les ordenó (aunque algunos intentaron) aconsejar a las prostitutas contra su oficio. Pero, en general, las políticas de regulación de EE. UU. Parecen haberse basado en estas y otras instituciones locales. Cuando los civiles asumieron el control de la Junta de Salud, y el proyecto de regulación, del ejército en 1901, por ejemplo, ensayaron la idea de tomar prestadas políticas y mdash de fuentes estadounidenses y sinceramente rechazar la estrategia en favor de las prácticas predominantes. Si bien "las regulaciones de Honolulu y St. Louis sobre la prostitución" estaban "actualmente en el archivo de esta oficina", señaló el cirujano del ejército y miembro de la Junta, Charles Lynch, "se consideraron necesarios cambios en los métodos seguidos".

A fines de 1898, el programa de regulación militar y rsquos estaba en construcción. Para el 2 de noviembre, poco menos de tres meses después de la ocupación, la Junta había establecido un "hospital para personas" para el aislamiento y "tratamiento" de todas las prostitutas encontradas enfermas, en un ala del hospital de leprosos de San Lázaro. Haciendo hincapié en los orígenes locales de la institución, Hughes afirmó que la decisión era `` totalmente mía '', pero que se había tomado en consulta con el director de la Junta de Salud, Frank Bourns, y con la Junta y otros caballeros médicos. dos enfermeras, dos sirvientas y una cocinera. Según Bourns, la Junta también había "tomado posesión" de un antiguo centro de vacunación, 24 Calle de Iris, y lo había convertido en una "oficina de inspección" donde se emitían certificados a las mujeres que se encontraban libres de enfermedades. Aquellos que se encontraron infectados fueron "obligados a ir al hospital para recibir tratamiento". Bourns solicitó que los agentes de policía de Manila fueran detallados y que vigilaran a las personas detenidas (enfermas) y las llevaran al hospital y que visitaran "todas las casas de prostitución conocidas" al menos una vez a la semana. para comprobar que los certificados de "ldquoinmates" estuvieran vigentes. De no ser así, la casa en cuestión debería ser & ldquococolled hasta que todos los presos hayan sido examinados adecuadamente. & Rdquo 38

El primer principio del sistema & rsquos era la prostituta como fuente perpetua y exclusiva de contagio. Desde sus inicios, los esfuerzos para controlar las enfermedades venéreas mediante inspecciones médicas estatales habían instituido un rígido doble rasero sexual que atribuía tanto explícita como implícitamente las epidemias venéreas a las mujeres y racionalizaba el no examinar a los hombres. En contextos coloniales, a menudo se entrelazaba con teorías médicas racializadas que proyectaban a los pueblos colonizados como reservorios de peligrosas enfermedades tropicales. 39 Las inspecciones venéreas del Ejército de EE. UU. En Filipinas no fueron, al principio, diferentes, con una mayor preocupación por la salud de las tropas de EE. UU. No acompañadas de sistemas obligatorios para inspeccionarlas. Como en la regulación británica, se creía que someter a los hombres a inspecciones venéreas era intrusivo, humillante, deshonroso y "desmoralizador", las prostitutas en casa o en el extranjero aparentemente no tenían nada de este oneroso honor que perder. Cuando Simon Flexner y LF Barker, profesores de la Universidad Johns Hopkins, fueron enviados a Filipinas en marzo de 1899 como una "comisión médica" para estudiar "todos los casos de enfermedades que ocurren dentro del territorio abrazado por las líneas militares estadounidenses", pasaron por alto la cuestión de enfermedad venérea entre las tropas estadounidenses. 40 Su primer informe, entregado en diciembre, contenía relatos de los esfuerzos estadounidenses en curso contra el beriberi, la disentería, la fiebre tifoidea y la malaria, y las principales enfermedades que padecían los estadounidenses, pero incluso su lista secundaria, y ldquo [t] uberculosis, difteria y escarlata. fiebre, & rdquo no incluyó la enfermedad venérea. 41

Durante los siguientes dos años y medio, el programa de inspección se volvió más sistematizado e intensivo. A medida que evolucionó, aparentemente incorporó muchas de las funciones asignadas originalmente a la policía: se empleó un "médico cualitativo (español)" como "inspector médico" para realizar inspecciones "casa por casa" de "todos los burdeles conocidos" de la ciudad semanalmente y para examinar cada uno de sus & ldquoinmates & rdquo. En lugar de emitir certificados semanales, la Oficina distribuyó & ldquoinspection books & rdquo para ser retenidos por cada mujer si el inspector encontraba una mujer libre de enfermedad, si no lo registraba en su libro, & ldquoshe fue colocada en el hospital & rdquo. En apoyo del inspector médico, un "inspector" ldquolay "recibió una gran libertad para averiguar el paradero de mujeres no encontradas por el médico, localizar nuevas casas, llevar o enviar a mujeres al hospital cuyos libros estaban atrasados". y después del otoño de 1900, el mismo hombre fue contratado como civil. 42 Hasta principios de 1901, el programa ingresó en el hospital entre 20 y 90 mujeres, la mayoría filipinas. Para reducir ineficiencias y gastos de transporte y vigilancia, el costo de los exámenes fue de $ 1.00 mexicanos para exámenes en el lugar del hospital $ 2.00 mexicanos para exámenes realizados en burdeles. (El costo estimado de una inspección fue de 47 centavos por mujer, las tarifas se establecieron en una escala móvil racial, duplicada para las mujeres blancas). Estos fondos se mantuvieron separados de otros presupuestos del ejército en un "fondo quospecial" entre mediados de 1899 y principios de 1901, la Oficina se convirtió en un impresionante beneficio del 23%. 43

A principios de marzo de 1901, se reorganizó el régimen de inspección y se puso bajo la autoridad de la Junta de Salud. La razón de este cambio puede haber sido revelaciones sobre el programa. Además, una "Oficina de Inspección Municipal" separada podría haber sido considerada más políticamente expuesta que una función integrada de lo que, en 1901, era una oficina compleja encargada de numerosas tareas sanitarias y relacionadas con la salud. También es probable que esté relacionado con preocupaciones más amplias de salud pública. Cuando la peste bubónica golpeó a Manila en enero de 1900, la Junta había inspeccionado todos los burdeles, y se creía que la peste podría extenderse desde tales focos y esta vigilancia se mantuvo posteriormente. El nuevo sistema era conscientemente más blanco en su personal: en busca de lo que el comandante Charles Lynch, cirujano y miembro de la Junta de Salud a cargo del hospital, llamó "fuerza ejecutiva competente", la Junta contrató a un médico estadounidense que hace el trabajo de la dos ex médicos nativos y rdquo se unió a un ordenanza e inspector laico estadounidense, ambos & ldquo hombres excelentes. & rdquo

El sistema también fue más contundente: apenas dos meses después de su toma de posesión, estaba encarcelando un 86% más de mujeres que antes había registrado un 115% más. Aspiraba, a medias, a ampliar su cobertura para incluir a los soldados y mdash cuya inspección no estaba formalizada, y a los camioneros empleados por el intendente, y entre los cuales hay muchas enfermedades venéreas. Los funcionarios solicitaron la ayuda de los misioneros en un trabajo más amplio de "levantamiento de equipo". Lynch identificó lo que llamó un campo "de alto nivel para el trabajo misionero" en el hospital para las mujeres de la iglesia que hablaban español o tagalo y que no temían la contaminación moral de estas prostitutas. (Él creía que las Filipinas eran especialmente reformables, "no estar borrachas" y entrar "por necesidad" o por "la codicia de los padres" en lugar de, como estadounidenses, europeos y japoneses, por un profesionalismo incondicional).

Pero a pesar de su creciente energía y confianza en sí mismos, los inspectores se encontraron con innumerables problemas de cumplimiento, casi exclusivamente en relación con las mujeres filipinas. 45 Como sugirieron tanto la vigilancia agresiva del programa y los rsquos como los incentivos de pago, las trabajadoras sexuales se resistieron a la inspección médica. Los funcionarios sintieron la necesidad de "desasociar sus mentes de la idea de que el hospital es una prisión". 46 A mediados de 1901, el hospital se ofrecía a tratar a las mujeres y sus "otras quejas", mientras que pocas se habían aprovechado, se esperaba que, de vez en cuando, muchos lo hicieran. aprovechar este privilegio, ya que no hay otro lugar donde puedan obtener un buen trato. & rdquo Los mayores desafíos giraban en torno a la identificación. En primer lugar, existía la dificultad de reconocer los burdeles. El carácter de pago del programa & rsquos garantizaba que nuevos burdeles no inspeccionados proliferarían en las afueras de los distritos encuestados, enormes posibilidades de soborno asegurado que surgirían dentro del propio sistema. 47 En mayo de 1900, el Dr. Ira Brown, entonces presidente de la Junta de Salud, sugirió la formación de un distrito de luz roja estrictamente delimitado en el que solo se permitiría residir en él a los residentes de burdeles. El barrio sería vigilado en parte a través de los mecanismos de encarcelamiento existentes. Cualquier mujer que haga negocios fuera de esta sección sería & ldquodeprive [d] & hellip de su libertad & rdquo para reforzar el punto de que ella & ldquono puede mezclarse con la sociedad exterior & rdquo. residentes para evitar encuentros con el vicio. La gente de la ciudad, dijo, "debería estar protegida de las casas que surgen aquí y allá en medio de ellos, especialmente si el niño está protegido". casas respetables ubicadas cerca de las ocupadas por prostitutas. & rdquo 50

Sin embargo, los dilemas más espinosos de la identificación estaban en el nivel de los individuos. En el quid de la categoría de Sweet & rsquos de & ldquoknown woman & rdquo había una paradoja fundamental, que un & ldquoprostitute & rdquo era en muchos sentidos indistinguible de alguien que no lo era. Este hecho confundía con frecuencia a los inspectores. Cuando & ldquo [s] varios hombres van a un lugar donde sólo hay dos o tres mujeres & hellip & rdquo notó Brown con consternación, & ldquot las mujeres emprendedoras envían a una vecina y le piden que venga y ayude. & Rdquo Esta vecina no estaba & ldquonot regularmente en el negocios, y escapa al examen, y es en tales casos que la enfermedad se propaga. ”51 Pero junto con el dilema de vigilar la línea alrededor de la“ prostitución ”, fue un desafío identificar incluso a aquellas mujeres individuales que estaban registradas. Durante más de un año, el programa había funcionado utilizando certificados o libros de inspección que solo llevaban nombres y números de identificación. Pero así como evitaban la vigilancia y sus costos, las trabajadoras sexuales de Manila habían desarrollado rápidamente un comercio vigoroso de libros de inspección actualizados y libres de enfermedades. Este comercio fue la consecuencia previsible de los riesgos de encarcelamiento, la dificultad para evitar enfermedades y la elasticidad de la demanda. No está claro cómo funcionó este intercambio: la inspección de burdeles enteros de una sola vez habría dificultado tal engaño, pero tal vez el engaño se llevó a cabo con más facilidad en el entorno hospitalario más individualizado. El conocimiento de los patrones de inspección cambiantes en la ciudad puede haber permitido la coordinación del comercio en una escala mucho más amplia que el burdel individual. Quizás, acompañado de sobornos por debajo de la estructura de tarifas existente, dio a los inspectores una razón adecuada para fingir estar engañados. En algún momento de 1900, sin embargo, los inspectores recibieron órdenes de comenzar a fotografiar mujeres individuales. 52 Se colocó una copia de la fotografía en una tarjeta con un nombre y un número, de modo que "cualquier mujer" puede determinar el estado exacto de una sola mirada ". Un número vinculaba esta tarjeta con" números en las hojas de un libro ". en el libro de inspección de prostitutas y rsquoso, "que una mujer no puede sustituir el examen o el libro por otro". A pesar de la confianza de los inspectores en el poder de la identificación con fotografía, uno debe especular qué juegos podrían haber jugado las mujeres con fotografías disponibles comercialmente.

Si bien su manifestación institucional más grande y compleja fue en Manila, también se llevaron a cabo esfuerzos de menor escala en la & ldquorregulación & rdquo en las ciudades provinciales, un proceso habilitado por la naturaleza descentralizada de la estructura de mando de los Estados Unidos. La naturaleza y el alcance de estas prácticas sigue siendo difícil de evaluar, pero el caso de Jolo & mdash, donde Sweet había estado a cargo & mdash, sugiere la naturaleza variable y contextual de los sistemas de inspección. Los planes de regulación divergían no solo entre Filipinas y otras colonias, sino también dentro de las propias Filipinas, operando con una variedad de recursos y sujeto a diversas fuerzas políticas. Según el capitán RR Stevens, cuando las tropas estadounidenses arrebataron a Jolo a los españoles a mediados de mayo de 1899, hubo una gran afluencia de asiáticos de ambos sexos y de muchas nacionalidades y de la norma oriental habitual de moralidad, incluidos los cingaleses y los indios orientales. , Chinos, japoneses y filipinos. 54 soldados estadounidenses habían comenzado rápidamente a "mezclarse" con las mujeres y, a partir de entonces, desarrollaron enfermedades venéreas. Lo peor de todo habían sido las prostitutas chinas y moro que vivían fuera de los muros de Jolo. Sweet había emprendido un proceso ampliamente exitoso de "eliminación" dirigido a estas "mujeres equivalentes" que estaban, como dijo un segundo teniente, "según un informe común casi universalmente afectadas por enfermedades venéreas". con aprobación militar oficial. El Mayor E. B. Pratt recordó que poco después de la ocupación estadounidense, se le informó que "algunas mujeres japonesas (prostitutas)" que vivían en el norte de Borneo deseaban venir a Jolo. Después de "considerar el tema detenidamente", Pratt había "decidido otorgar el permiso". Al enterarse de su llegada y asentamiento en "una de las calles principales", había ordenado que se reubicaran y volvieran a ubicar las afueras en las proximidades de las murallas. por lo tanto, ocupando cuatro casas y algunas de ellas designadas como hospital, en una "calle trasera" de la ciudad. 56

Aunque tanto Pratt como Sweet negaron más tarde las acusaciones de "descalificación" o "estímulo", los burdeles de Jolo eran en muchos sentidos proyectos del estado. Las patrullas y centinelas apostados cerca de los burdeles recibieron órdenes de segregarlos racialmente, y no permitir que nadie más que soldados entren en las instalaciones. & Rdquo 57 Según un soldado, & ldquo [n] atives, los visitantes chinos y ocasionales fueron excluidos como una precaución sanitaria necesaria . & rdquo 58 En contra de las prácticas en otros lugares, los propios soldados estadounidenses eran inspeccionados una vez al mes. También se les prohibió entrar en el burdel durante las inspecciones, si se encontraban enfermos, o después de que se tocaran "quotaps", excepto con un pase escrito firmado por el comandante de la Compañía. 59 Si bien el acceso de los soldados estaba estrictamente controlado, las mujeres también estaban estrictamente prohibidas. & ldquoto anunciarse desfilando por las calles. & rdquo 60 Fueron obligados a someterse a una inspección médica semanal por un cirujano del ejército de los Estados Unidos, pagado por el dueño del burdel en caso de enfermedad, una mujer fue internada en el hospital para recibir tratamiento. Más de un oficial testificó que el cirujano del ejército realizó estos exámenes para beneficio privado, "en la naturaleza de la práctica externa". 61 Muchos vieron el sistema como un éxito debido a su virtual invisibilidad. Un teniente se maravilló de que `` cualquier dama pudiera haber vivido allí todo el tiempo y rdquo de la ocupación estadounidense y `` jamás hubiera sabido que existían tales lugares ''. 62 Se atribuía en parte a la sumisión de las prostitutas japonesas, que eran `` perfectamente receptivas '' a las regulaciones, que `` podrían '' Difícilmente se puede decir de las otras mujeres. ”63 Qué" desorden "surgió de los soldados estadounidenses, incluidos" pelear y romper muebles ", robarles a las mujeres y asaltarlas. 64

El régimen de inspección de Jolo fue una respuesta a las contingencias político-militares locales: la 23ª Infantería fue encargada de evitar un estallido de hostilidades con la población musulmana predominante, lo que habría abierto un desastroso frente sur en la guerra filipino-estadounidense. Según el capitán C.E. Hampton, "las mujeres de Sulu informaron que algunos de los soldados les habían hecho insinuaciones inapropiadas". 65 Esta era una situación extremadamente inflamable para los comandantes estadounidenses. Hampton, habiendo hecho una "investigación íntima del carácter y los hábitos de la gente de Sulu", concluyó que la prostitución era "prácticamente desconocida entre ellos". Cualquier "interferencia, por leve que sea", con las mujeres Moro sería "reseñada de la manera más caliente y salvaje". 66 Mayor WA Nichols declaró que "la razón entendida para permitir que estas casas existieran" era que "los hombres Moro mostraban una gran solicitud por sus mujeres", algunos habían afirmado que surgirían problemas entre los Moros y los estadounidenses si los soldados se asociaban con los Moro. mujeres. & rdquo 67 Como resultado, como recordó un capitán, & ldquo [s] oldiers tenían prohibido cohabitar con mujeres Moro u otras personas fuera de las murallas de la ciudad & rdquo 68. el comienzo de la guerra. Un capitán recordó que cuando llegaron las mujeres japonesas, "nuestras relaciones con los moros [sic] eran muy inciertas y infernales". sic] fuera de la ciudad amurallada, "adonde" indudablemente nuestros hombres habrían ido en violación de las órdenes ". 70

Si bien la regulación estaba destinada a proteger a los soldados estadounidenses, la guerra entre Filipinas y Estados Unidos aceleró la propagación de enfermedades venéreas a la población filipina rural en todo el archipiélago. A pesar de la suposición de que la enfermedad se introdujo en los cuerpos de los filipinos y rsquo, las tropas estadounidenses salieron de América del Norte muy infectadas con enfermedades venéreas, como reconocieron muchos médicos del ejército estadounidense. Según Ken De Bevoise, 17 de cada 1000 candidatos para el alistamiento habían sido rechazados por estos motivos, las tasas de enfermedades venéreas aumentaron durante el entrenamiento a medida que surgían burdeles alrededor de las bases estadounidenses. Las tropas reunidas en el Presidio de San Francisco fueron examinadas en busca de enfermedades venéreas, se les administraron medicinas y regresaron al servicio. Un oficial del ejército que navegó con uno de los primeros regimientos en partir, a mediados de 1898, informó que 480 de la unidad y rsquos aproximadamente 1.300 hombres habían sido & ldquoregistrado por enfermedades venéreas & rdquo antes de partir. Esta tasa se disparó nuevamente tras el desembarco de las tropas estadounidenses en Manila. Pero, como observa De Bevoise, la rápida dispersión de las tropas estadounidenses en el campo filipino después de 1900 proporcionó las condiciones ideales para la propagación explosiva de enfermedades venéreas. La destrucción deliberada de los recursos rurales, especialmente la quema de cultivos y la matanza de carabao por parte de las tropas estadounidenses, y el desplazamiento masivo y el hambre de los filipinos que siguió, redujeron enormemente la inmunidad a las enfermedades en general entre los filipinos. 71

Al mismo tiempo, la guerra de guerrillas significó un estrecho contacto social entre las tropas estadounidenses y los filipinos en ciudades formalmente guarnecidas que incluían enlaces sexuales. Las estrategias de supervivencia entre las familias rurales desarraigadas incluyeron el envío de hijas a pueblos y ciudades en busca de trabajo. En este sentido, la invasión estadounidense no solo generó demanda de trabajadores sexuales sino que, al destruir los medios de subsistencia materiales, estimuló su oferta. En las ciudades más grandes, los burdeles se establecieron para servir a las guarniciones de los Estados Unidos, volviéndose densos en vectores de enfermedades. En las más pequeñas, con ocupaciones estadounidenses más temporales, la prostitución se desarrolló en la forma de lo que un médico llamó & ldquoa clase transitoria de mujeres nativas que están infectadas [y que] viajan de un puesto a otro y pasan unos días en cada guarnición & rdquo 72. Pocos estadounidenses notaron la posibilidad de que los filipinos pudieran contraer enfermedades, aunque el mayor FA Meacham de la Junta de Salud de Manila observó a mediados de 1901 que la sífilis se estaba extendiendo entre la población nativa de estas islas, con resultados que él creía que trágicamente repetirían y quitarían la historia. de esta enfermedad entre los pueblos primitivos. & rdquo 73

El sistema de inspección de Manila aparentemente pasó completamente desapercibido fuera de Filipinas durante sus primeros dos años de operación, una señal de que el ejército y los rsquos se preocupan por enmascararlo, las dificultades logísticas de las comunicaciones transpacíficas o, posiblemente, el éxito de la censura del Ejército de los EE. UU. Lo que hizo esto más sorprendente fue la creciente presencia de misioneros en las Islas precisamente durante este período. La ocupación de Manila por el ejército de los Estados Unidos y los rsquos había estado acompañada no sólo por hordas de seguidores de los campamentos, sino también de protestantes optimistas. 74 Según el misionero Charles Briggs, los representantes de la junta en Singapur y Cantón & ldquo habían mirado con nostalgia hacia Manila, y oraron con más fervor para que las puertas eternas pudieran ser levantadas allí y dejar entrar al Rey de Gloria & rdquo 75 El almirante Dewey & rsquos victoria en Manila Bay en mayo de 1898 había sido tomado en cuenta por las Juntas de Misiones Evangélicas en América como una convocatoria para entrar al campo, ahora por primera vez abierto & hellip & rdquo 76 El primer misionero protestante, un presbiteriano, había llegado en abril de 1899 a mediados de 1901, otras seis denominaciones se había ramificado desde Manila, que seguía siendo un terreno común ya que dividieron el archipiélago en zonas de & ldquocomity & rdquo. Dado su celo, es sorprendente que estos misioneros permitieran que el vicio y el vicio regularizado avanzaran mucho. Quizás fueron las limitadas redes de información de los recién llegados, o quizás el "vicio regulado" no logró sobresalir en un lienzo tan inmenso de pecado; por otro lado, bien pudo haber sido un misionero quien avisó a los periodistas nacionales.

El 27 de junio de 1900, William B. Johnson, corresponsal del Chicago Voz nueva, periódico de la prohibición, presentó un reportaje sensacionalista cuyos indignados detalles se hicieron eco, con mayor distorsión, a través de la pureza social, el sufragio y las prensas anticolonialistas de los dos años siguientes. 77 La pieza comenzó de manera inquietante, con una visita al Hospital de Primera Reserva de Manila & rsquos, que atendía al 40% de los militares y rsquos enfermos, y donde un cirujano jefe había informado anónimamente a Johnson de más de 3.000 casos de enfermedades venéreas entre los soldados, aproximadamente una sexta parte de los que estaban en el hospital. Lista de enfermos. Johnson también informó que se le mostró el "cementerio de citas" en Malate, donde, según su guía, un editor estadounidense, más de "nuestros muchachos" habían sido enviados "a través de malas mujeres y bebidas que a través de las balas de los filipinos". Detrás de estas crudas realidades se encontraba una maquinaria gubernamental. de vicio. A través de "periodistas, informes policiales y funcionarios", Johnson se enteró de que había "alrededor de 200 casas de prostitución con licencia regular en la ciudad", que contenían unas 600 prostitutas y estaban bajo el control directo de las autoridades militares, que representan la civilización estadounidense y cristiana aquí. no incluía "los enjambres de mujeres sueltas que tienen habitaciones y merodean por las calles". La prostitución en la ciudad, acusó, fue "llevada a cabo bajo la supervisión de un departamento regular del gobierno militar", al que llamó el "departamento de prostitución". & rsquo & rdquo La Oficina de Inspección Municipal, que funciona según & ldquo principios científicos supuestos & rdquo, poseía un & ldquogran equipo de asistentes, inspectores, médicos y lacayos de diversos tipos. & rdquo Según Johnson, las mujeres solo podían abrir un burdel con & ldquotel permiso expreso de las autoridades militares & rdquo después. pagando por un vino de 100 pesos y licencia de cerveza. Johnson describió con precisión el sistema de inspección y encarcelamiento cuando preguntó por qué las mujeres hospitalizadas eran "obligadas a pagar su camino", y le habían dicho que se trataba de "un negocio" oficial "" y "que preocupaba al público".

Al igual que otros reformadores, Johnson tendía a ver la regulación, y los mercados sexuales que veía florecer bajo su protección, como europeizantes y orientalizantes, ambas cartografías evocaban despotismo y licencia. Por esta razón, encontró inquietante cuán `` completamente estadounidense '' era la `` situación completa ''. En el barrio rojo de Sampaloc, "este asentamiento de la lujuria", "casi no había una casa de prostitución que no estuviera decorada con banderas americanas", un adorno que había observado tanto "por dentro como por fuera". Sampaloc era, de hecho, un "deleite concreto de la" civilización estadounidense ". titulado & ldquoCasa de prostitución autorizada en el distrito de Sampalog [sic], Manila & rdquo El mensaje atrevido que acompañaba estas descripciones & mdash & ldquo¿Quién bajará esta bandera? & rdquo & mdash fue una provocación deliberada. Los colonialistas republicanos estaban en ese mismo momento acusando a sus críticos de desear "arriar la bandera": la retirada del prestigio imperial, el honor y la masculinidad, así como la soberanía. El comentario irónico de Johnson & rsquos arrojó sobre sí mismo este patriotismo de bandera: los republicanos y rsquo & ldquoflag & rdquo de la soberanía imperial vinieron con otro, más sórdido.

Esta fotografía, que aparece en la exposición de Johnson sobre la regulación militar estadounidense de la prostitución en Filipinas, utilizó la imagen de las barras y estrellas colgadas en los burdeles para escandalizar la práctica. Fuente: William Johnson, & ldquoThe Administration & rsquos Brothels in the Philippines, & rdquo The New Voice Leaflets, vol. 1, N ° 26.

Siguiendo rápidamente estas revelaciones, el problema del "vicio regulado" fue abordado por una ecléctica serie de reformadores. Detalles del informe Johnson & mdash citados, plagiados, parafraseados y reproducidos con diversos grados de precisión & mdash inmediatamente aparecieron bajo titulares indignados en las prensas de pureza social, sufragio y anticolonialismo.(En la última categoría, Mark Twain incluyó en su actualización satírica inédita del Himno de batalla de la República, adaptado a la guerra entre Filipinas y Estados Unidos, el verso: "Hemos legalizado a la ramera y estamos protegiendo su retiro & hellip" con una nota explicativa de acompañamiento que & ldquoIn Manila, el Gobierno ha puesto a cierta industria bajo la protección de nuestra bandera. & Rdquo 78) Cada uno de estos grupos tenía sus propias agendas para avanzar y una coalición que construir, y abrazó el tema con diversos grados de énfasis y enfocándose en diferentes elementos. Al hacerlo, priorizaron, en términos morales y causales, la guerra, el militarismo, el imperio, la prostitución, la inmoralidad, la enfermedad y la pureza racial de formas muy divergentes. En última instancia, la fuerza combinada de estas críticas obligó al Departamento de Guerra y al Ejército de los Estados Unidos a reformar el régimen de inspección.

Los primeros y más importantes entre los que politizaron y regularon el vicio fueron los reformadores de la pureza social, que habían estado activos durante mucho tiempo en la lucha contra las Leyes de Enfermedades Contagiosas en una arena conscientemente angloamericana. 79 En la crisis actual, organizaciones como APA (American Purity Alliance) y WCTU (Woman & rsquos Christian Temperance Union) hicieron circular el informe Johnson y movilizaron peticiones y campañas de envío de cartas. 80 Sus críticas eran coherentes con las campañas anteriores contra el "vicio regulado" en Europa y sus colonias. Para ellos, era fundamental una teoría erótica del estado: "El mal social" fue en sí mismo habilitado por la aprobación del estado a través de la regulación, alentándolo haciéndolo "seguro". Se podría decir que esta teoría se basa en la relación causal entre "licencia" y "sanción estatal" y "licencia" y "incomprensión sexual" no comprendida y regulada. expresión. Cuando el Estado aprobó el vicio externamente, sostuvieron, al yo interno se le negó el privilegio de reprimirse.

Incluso antes de las revelaciones de Johnson & rsquos, los reformadores de pureza estadounidenses habían visto la guerra hispano-cubano-americana y la adquisición de colonias del Caribe y el Pacífico a través de la lente del imperio europeo, profetizando la pronta llegada del "vicio regulado" a las nuevas colonias de EE.UU. Su discurso fue uno de analogía trágica, en la que Estados Unidos, una vez excepcional sin colonias de ultramar, a través del colonialismo inevitablemente, pero quizás no irrevocablemente, se sumergiría en las aguas contaminantes tanto del vicio como de la regulación. "Podemos estar razonablemente seguros de que los mismos problemas en cuanto a la moralidad de los soldados y la degradación de la feminidad nos mirarán a la cara como molestar al pueblo inglés en referencia a su ejército en la India", escribió el Dr. O. Edward Janney, futuro presidente de la APA, de Filipinas. 81 Mariana W. Chapman escribió que "será un récord vergonzoso para nuestro ejército, si repetimos las condiciones de las Indias Orientales en relación con las mujeres nativas y el infierno. Los filipinos pueden combinar para nosotros todas las situaciones desafortunadas en las que Gran Bretaña ha se encontró en la India y Hong Kong. & rdquo 82 Hablando desde el interior de un movimiento de oposición conscientemente global, el presidente de la APA, Aaron Powell, hizo hincapié en los problemas graves & ldquo [k] indred, con esencialmente las mismas características y resultados, & rdquo que enfrentó & ldquoFrance en África, Holanda en sus colonias holandesas, Alemania y Rusia en sus vastas áreas militares. ”Pero en lugar de instar a la oposición al colonialismo, Powell simplemente hizo sonar una nota de advertencia. Instó a los estadounidenses, muchos de los cuales parecen deslumbrados en los últimos tiempos con la perspectiva de las posesiones coloniales ampliadas, a que se les haga más reflexivos en cuanto a la grave responsabilidad que ello implica, una responsabilidad tanto por la salud física y moral de los soldados como por los indignados e indisciplinados. nativos de estas islas tropicales. & rdquo 83

Cuando las fuerzas militares estadounidenses se reunieron a mediados de 1898 para su despliegue en Cuba, los misioneros y los reformadores de la pureza social que visitaban los campamentos del ejército y las embarcaciones navales encontraron confirmados sus temores más oscuros: las hordas de seguidores de los campamentos estaban siendo protegidas por los ojos tolerantes de los oficiales. Josiah W. Leeds había leído años antes acerca de un oficial naval inglés que había permitido prostitutas en su barco, y se había dicho a sí mismo, con espíritu de agradecimiento, que tales cosas al menos no eran toleradas en la marina de esta nación. La marina y el ejército fueron testigos de la expansión bajo el nuevo imperio, que los mismos libertinajes de las potencias del Viejo Mundo prevalecen en los servicios estadounidenses. & rdquo 84 William Lloyd Garrison, Jr.informó una conversación que había tenido con un trabajador de la YMCA que regresaba del Campamento Chickamauga, su respuesta sugiriendo la intensidad de las redes e ideologías de reforma angloamericana. De repente, su mente pasó de Tennessee a los hospitales cerrados de la India. `` Entristecido por esta revelación '', escribió, `` mi mente volvió a los horrores de los campamentos británicos en la India, de los cuales había estado leyendo en el llamamiento patético de la Sra. Josephine Butler, pidiendo ayuda para prevenir la re-promulgación de las Leyes de Enfermedades Contagiosas ''.

Si algo distinguía a los reformadores estadounidenses de la pureza de sus homólogos británicos, era que se enfrentaban al "imperio imperio" como una novedad, lo que los animaba a ver el "vicio no regulado" como el odioso engendro de un colonialismo incipiente. La fórmula fue tomada de la lógica de pureza social anterior, cruzada con el antimilitarismo republicano: colonias significaban ejércitos permanentes, ejércitos permanentes significaban prostitución y prostitución significaba oficiales y rsquo intentos de regularla en interés del control de enfermedades. Como un clérigo estadounidense informó sobre Barbados, "la desmoralización social y sexual es una de las condiciones incidentales del militarismo y el infierno". influencias hogareñas & rdquo que eran los medios apropiados, no estatales para & ldquorregular el vicio & rdquo. La prensa de pureza social citó al sargento Oscar Fowler, recientemente regresado de Manila, en la siguiente línea: "El mal social y otras iniquidades encuentran un ambiente agradable", escribió, "en el atmósfera de un militarismo que existe lejos de la sede del gobierno nacional. & rdquo 87

Si bien los defensores de la pureza social en ocasiones expresaron su preocupación por la moralidad y la salud y, con menos frecuencia, los pueblos colonizados por la salud y la salud, estaban más preocupados por los soldados imperiales y la sociedad doméstica a la que regresarían. A mediados de 1899, Powell transmitió sus temores de que "algunos de estos soldados y marineros, sin restricción moral y contaminados en su nuevo entorno," llegaran a casa y "a su vez, también contaminarían nuestra población". 88 En otra ocasión , instruyó a los lectores en & ldquoLessons from India & rdquo en este sentido. 89 "Los defensores estadounidenses de la expansión colonial citan con frecuencia, por medio de precedentes y justificación, la experiencia inglesa en la India y otras dependencias coloniales", observó. Fue una señal de cuán estrechas permanecieron estas conexiones que el propio Powell se sintió obligado a citar a las autoridades británicas en contra de la regulación. Citó a Lord George Hamilton, Secretario de Estado de la India, por ejemplo, quien se opuso a la regulación por su impacto interno, médico y no médico, en la sociedad británica. Bajo la regulación, los soldados británicos regresaron y trajeron consigo los sentimientos y hábitos degradantes adquiridos durante su entrenamiento indio e infectaron nuestras comunidades industriales con una pestilencia moral más destructiva de la resistencia nacional que la enfermedad venérea misma. Powell también citó una reseña de Londres sobre el problema de la "imbecilidad" entre los soldados imperiales que regresaban, según lo informado por "magistrados de la policía, guardianes de pobres y matronas de asilos de trabajo, autoridades educativas y todas las organizaciones filantrópicas". vicio en el paciente o sus padres y rdquo cuando un soldado reingreso a la vida civil trajo consigo, para bien o para mal, los hábitos e ideas que ha aprendido en el ejército. calculó una ganancia positiva. & hellip & rdquo 90

Desde este punto de vista, el "vicio quorregulado" en las colonias no solo promovió la enfermedad real en la metrópoli, sino que fue en sí mismo una especie de contagio que se extendió desde las colonias hacia el interior. Durante la guerra entre Filipinas y Estados Unidos, se pensó que se movía en dos direcciones diferentes. El primero se extendió desde Europa a los Estados Unidos: si la regulación era un brote natural del militarismo en cualquier forma, también estaba (como el militarismo mismo) estrechamente asociado con Europa, conocido especialmente como el "sistema ldquocontinental". virtud excepcional. El contagio de la regulación también rezumaba de colonia a metrópoli. Los defensores de la pureza social temían que las colonias fueran la brecha que permitiera la entrada de la regulación en los Estados Unidos. Mientras que Fowler había localizado el "comilitarismo" desde la sede del gobierno local, otros no estaban tan seguros. Al hablar ante el Congreso de Londres de la Federación Internacional para la Abolición de la Regulación Estatal del Vicio, Powell observó & ldquoindicaciones del peligro de un resurgimiento aquí del propagandismo de la regulación & rdquo, debido en parte a & ldquote la prevalencia del vicio en relación con la vida militar, fuera de casa. restricciones. & rdquo 91 Un memorial de la APA en septiembre de 1900 enviado al presidente McKinley enfatizó el riesgo de & ldquoactuación de un sistema de regulación similar por parte de las legislaturas estatales, incitado por el ejemplo del gobierno [nacional]. & rdquo 92

Si bien los activistas estadounidenses por la pureza social vieron a Europa como una fuente de corrupción, también recurrieron a los precedentes británicos en busca de inspiración. Junto con la derogación británica de las Leyes CD tanto en la metrópoli como en la India, alistaron la orden del 28 de abril de 1898 de Lord Wolseley, comandante en jefe del ejército británico, una severa advertencia a los oficiales para que mantuvieran a sus hombres alejados del vicio. . Wolseley lamentó que muchos hombres pasaran "gran parte de su corto período de servicio" en hospitales militares, muchos de ellos "permanentemente desfigurados e incapacitados" por una vida pecaminosa. Para evitar tales pérdidas, los oficiales debían transmitir a sus hombres, "y particularmente a los soldados jóvenes", los "efectos desastrosos de ceder el paso a hábitos de intemperancia e inmoralidad". constitución, & rdquo y se expuso a enfermedades & ldquodel tipo que últimamente ha [d] causado estragos terribles en el ejército británico. & rdquo Los hombres y ldquotant con esta enfermedad y rdquo eran "inútiles para el Estado" y una "fuente de debilidad". en estos asuntos, "proporcionando" ejemplos y orientación "a hombres alejados de las restricciones e influencias del hogar." La influencia moral de este tipo, combinada con el castigo, permitiría al ejército "compararse favorablemente con otras clases de la población civil" en términos de moralidad. 93 Como era de esperar, los activistas de la pureza social remitieron la orden de Wolseley & rsquos al Departamento de Guerra: aquí estaban las comprensiones de pureza social del sexo, la moralidad y el estado expresadas por el comandante del ejército más poderoso del mundo.

Aunque los defensores de la pureza social reclamaban y regulaban el vicio con más vehemencia como su preocupación, los sufragistas con quienes estaban estrechamente aliados también lo retomaron de forma secundaria. 94 Era un lugar común de pureza social pensar que otorgar el voto a las mujeres era fundamental para fortalecer el movimiento contra el "vicio regulado", una política que ninguna mujer que se precie era capaz de apoyar. La National Woman & rsquos Christian Temperance Union (NWCTU) fue una de las principales organizaciones que promovían el sufragio femenino & rsquos, y la membresía y organizaciones de sufragio como la National American Woman Suffrage Association (NAWSA) en muchos casos coincidían. 95 Según Kristin Hoganson, las mujeres sufragistas estaban divididas en torno a la cuestión del imperio colonial. Como las feministas imperiales británicas, algunas vieron en el imperio una oportunidad para afirmar el poder político de las mujeres blancas y rsquos por encima del de los sujetos coloniales racializados. Otros, mucho menos numerosos, hicieron causa común con la Revolución filipina y condenaron el patriarcado como "imperialismo doméstico". El liderazgo anticolonialista apoyaba el sufragio femenino, la gran mayoría estaba preocupada por críticas al imperio colonial que a menudo partían de presuposiciones masculinistas sobre el honor y el deber nacional. 97 En gran medida, las perspectivas del sufragio sobre el imperio colonial eran oportunistas, ya que las filas anticolonialistas aumentaron a tres veces el número de sufragios a principios de siglo, los sufragistas buscaron un medio para seguir siendo relevantes para la `` cuestión filipina '', que William Jennings Bryan declaró como el "tema primordial" en 1900. Si bien el "vicio quoregulado" en las Filipinas reunió solo una pequeña fracción de la energía del sufragio, permitió a los sufragistas argumentar que tales lapsos morales eran creaciones predecibles de un electorado exclusivamente masculino. También permitió a las sufragistas participar en la política global sin comprometerse con el anticolonialismo: al igual que con los defensores de la pureza social, su esperanza era que la eliminación del "vicio no regulado" bajo la dirección de las mujeres mejoraría el imperio moral de los Estados Unidos.

Preocupaciones como estas llevaron a los reformadores de NAWSA a aprobar su propia resolución, "adoptada por voto unánime" y posteriormente enviada a McKinley, cuando las exposiciones de Johnson surgieron justo antes de la convención de 1900 en Rochester, Nueva York. sistema de regulación estatal del vicio y rdquo en Manila por tres motivos. Primero, tal política era "contraria a las buenas costumbres" y parecía dar "sanción oficial al vicio" antes que "tanto a nuestros soldados como a los nativos". hombres. & rdquo En tercer lugar, la regulación era ineficaz y actualmente se abandona en todos los lugares donde se ha intentado. "Estados Unidos no debería adoptar un método que Europa está descartando," ni "introducir en nuestras dependencias extranjeras un sistema que no sería tolerado en casa". mejor virilidad americana. & rdquo El Mujer y columna rsquos pidió que "todas las mujeres que lean este artículo escriban una carta de protesta al Sr. McKinley," o consigan que su esposo lo haga, ya que, señaló con sarcasmo, "las protestas de los votantes tienen más peso que las de las mujeres". 98 El febrero siguiente, la Asociación de sufragio femenino de Mississippi siguió este consejo y presentó su propia resolución de cinco puntos al presidente. Mientras compartía las preocupaciones de NAWSA y rsquos con los mensajes morales y los dobles raseros, también calificó la regulación como un insulto a la feminidad y expresó su preocupación de que genere una degeneración moral y física que se vengará de nuestra sociedad estadounidense cuando estos soldados hayan sido llamados a su país natal. país. & rdquo 99

El movimiento anticolonialista más amplio también volvió el "vicio regularizado" para sus propios fines, aunque de manera menos consistente que los reformadores de pureza social o los sufragistas. La argumentación anticolonialista era tan diversa como los extraños compañeros de cama políticos y los republicanos mdashliberales, los demócratas supremacistas blancos, el trabajo organizado, lo que trajo a la alianza. 100 Entre sus otras preocupaciones, los anticolonialistas condenaron el impacto del "comomilitarismo" en las instituciones republicanas nacionales y el riesgo de "conglomerado" que el colonialismo representaba para el organismo político estadounidense. 101 Muchos de estos temores dependían de las nociones de "quocorrupción": la decadencia de la virtud republicana ante la tiranía imperial y la arrogancia las manos siniestras de los "quotrusts" en la promoción de la anexión en el extranjero las estafas de funcionarios distantes y "embolsadores de alfombras" en las nuevas colonias la degradación de cuerpos blancos individuales , y de un cuerpo blanco nacional colectivo a través de la potencial inmigración colonial y la competencia laboral. A medida que los informes de altas tasas de enfermedad de las tropas regresaron a los Estados Unidos, la enfermedad demostró ser una metáfora irresistible que condensó y concretó estas diversas formas de "quocorrupción". Una caricatura de antes y después mostraba al Tío Sam antes de "su deseo de expansión" en una condición de robusta & ldquoProsperity & rdquo con vistas a las fábricas que eructan humo. En un panel posterior que representa sus secuelas, él es un inválido, confinado a mirar por una ventana a plantas industriales cerradas, enfermo y castrado. 102

Esta caricatura de principios de siglo muestra al Tío Sam enfermo y debilitado por la búsqueda del colonialismo.Esta secuencia refleja las conexiones que los anticolonialistas establecieron entre el imperio y la enfermedad, lo que llevó a algunos al tema de las enfermedades venéreas y su impacto en Militar de Estados Unidos. Fuente: & ldquoUncle Sam Before and After His Wish for Expansion, & rdquo "Expensive Expansion" (Boston, 1900), en Hoganson, Fighting for American Manhood, 182.

Fue a través de estos discursos más amplios sobre la enfermedad como "corrupción" que las preocupaciones por el "vicio regulado" entraron en el discurso anticolonialista. El ejemplo más directo fue el panfleto de Edward Atkinson & rsquos 1899 & ldquoThe Hell of War and Its Penalties & rdquo Entre los anticolonialistas, Atkinson fue tan ferviente como confrontativo, desafiando la censura militar estadounidense enviando sus inflamatorias publicaciones locales directamente a los soldados estadounidenses en Filipinas. 103 En "El infierno de la guerra", abordó el tema de las enfermedades venéreas como "corrupción", y lo abordó con una especificidad y una falta de delicadeza que no está presente en la prensa sobre pureza social. 104 Abordó su tema, al igual que otros reformadores, a través de la experiencia imperial británica.Los "registros del ejército británico en India y China" y "la condición de las tropas inglesas en Hong Kong" eran "horribles en extremo". Según un "caballero inglés" que Atkinson había conocido, el 50% de las tropas británicas en Hong Kong estaban infectadas. . Atkinson enfatizó que la enfermedad, como el imperialismo, se abriría camino desde las nuevas colonias hasta la metrópoli a medida que los soldados la transportaran de regreso a sus hogares. "Es bien sabido que si bien puede haber una cura aparente", escribió, "esta enfermedad produce la corrupción de la sangre en la tercera y cuarta generación, terminando en degeneración". 105 Es importante destacar que Atkinson no mencionó ni la prostitución ni su regulación como modos de transferencia: conectó las enfermedades venéreas y el imperio colonial como procesos inseparables de decadencia corporal y política.

La primera respuesta del estado a las acusaciones en espiral fue la negación. Con un desconcierto aparentemente sincero, los funcionarios del Departamento de Guerra bombardeados con correspondencia y peticiones, especialmente de los capítulos locales de WCTU, respondieron que no tenían conocimiento del programa de inspección. En octubre de 1900, por ejemplo, el Secretario de Guerra interino informó al presidente de la WCTU que "en la medida en que se informa a este Departamento, no se obtienen las condiciones establecidas en su carta". El Departamento de Guerra era, en ese momento, particularmente vulnerable a críticas sensacionalistas de este tipo, ya que los funcionarios buscaban la aprobación de la Ley de Reorganización del Ejército y el mando y el estado mayor del Ejército. reformas hacia fines de 1900. El secretario de Guerra Elihu Root se quejó a William Howard Taft, jefe de la segunda comisión filipina en las islas, de que "los hipócritas de las revistas amarillas, haciéndose pasar por fanáticos" habían "creado una impresión entre millones de buenas personas de que hemos convertido a Manila en un verdadero infierno "las cartas habían inundado el Departamento de Guerra" por miles ". 107 La ciudad de Ma nila, cuyos salones proliferantes llenos de soldados estadounidenses siempre acompañaban los informes de burdeles "no autorizados", se convirtió en un símbolo convincente para los reformadores de la templanza que se oponían a las disposiciones del proyecto de ley para una cantina del ejército. 108 De hecho, la provisión para la cantina se redujo el 10 de enero en una lluvia de discursos sobre lo que el senador Teller llamó el & ldquocurse & rdquo de & ldquoGobierno de estímulo a la bebida entre los soldados del ejército estadounidense y los filipinos & rdquo.109 Root expresó su frustración porque el Senado había & ldquo retrasado progreso del proyecto de ley del ejército y rdquo para discutir el asunto, así como enmiendas que prohíben la importación y venta de licor a Filipinas. 110

Deseoso de dejar de lado las objeciones morales al proyecto de ley de reorganización del ejército, Root solicitó una contabilidad completa a Taft el 15 de enero, mientras que el ejército remitió una solicitud similar al general MacArthur. 111 Era una señal de los enfrentamientos civiles / militares en curso que sus respuestas divergieran mucho en el grado de divulgación. MacArthur & rsquos fue una negación concisa y telegráfica: & ldquoLas casas de prostitución no están autorizadas, protegidas o alentadas. & Rdquo 112 Taft admitió que el sistema de inspección existía y describió su eficacia en & ldquomain [ing] la efectividad del ejército & rdquo por & ldquosubject [ing] mujeres sueltas conocidas a certificadas examen & hellip & rdquo tenía, afirmó, & rdquo; porcentaje muy reducido de discapacidad por esta causa & rdquo. No obstante, Taft sintió que era necesario distanciarse: la regulación era una & ldquomedida de la policía del ejército fuera de nuestra jurisdicción necesidad militar & rdquo. También defendió el contexto situacional: la política era "Mejor que los intentos inútiles de supresión total en una ciudad oriental de 300.000 habitantes, produciendo un mal mayor". 113 Según el reformador de la pureza Wilbur Crafts, la admisión de Taft & rsquos había sido deliberadamente negada al Departamento de Guerra durante seis días, lo que permitió que la negación de MacArthur & rsquos ocupara los titulares. 114

En los primeros meses de 1901, el Departamento de Guerra decidió involucrar a los activistas de la pureza social admitiendo y defendiendo abiertamente la inspección. El informe de MacArthur & rsquos, cuidadosamente redactado, llegó sólo el 4 de febrero y, a la vista del considerable número de "protestas infernales", se "puso en tipo" para su circulación masiva. Acusó a los críticos de la regulación de estar & ldquomised en cuanto a los hechos sobre los que comentan, & rdquo con & ldquoa información muy imperfecta de las condiciones generales en el Oriente, & rdquo, y de no tener en cuenta & ldquot las condiciones perturbadas incidentes a la ocupación militar y el estado de Aquí prevalece la guerra. & rdquo Las prostitutas no estaban & ldquolicens & rdquo en Filipinas, afirmó, ni se les cobraba por un permiso de aterrizaje al entrar; de hecho, a las mujeres y descubiertas como prostitutas & rdquo se les prohibía aterrizar a menos que pudieran demostrar & ldquo una residencia legal previa & rdquo y probar que no serían un causa de desorden en la comunidad. & rdquo Contra la acusación de que el ejército había facilitado activamente su entrada, MacArthur se jactó de que & ldquo [m] cualquier prostituta ha sido deportada de las islas & rdquo.

MacArthur dedicó sólo cuatro frases extremadamente delicadas a una descripción de lo que admitió fue la inspección médica militar y rsquos de las prostitutas. Pero proyectó estas inspecciones a la luz de otras "reglamentaciones cuosanitarias particularmente necesarias en los trópicos", como las dirigidas contra la viruela y la peste bubónica. Era una señal de su posición en conflicto que MacArthur no defendía las inspecciones en principio, sino que acumulaba ingeniosamente capas protectoras de excepción a su alrededor. El reglamento se adoptó en un momento excepcional: el gobierno militar en tiempos de guerra había sido "necesariamente uno de emergencia". Fue el resultado de una situación excepcional: Manila, como el principal punto de entrada y salida del ejército y rsquos, había albergado a 65.000 soldados y ldquo en la flor de la vida. vida & rdquo y & ldquoremotelly alejado de las influencias restrictivas que pudieran ser ejercidas sobre ellos por el entorno de su hogar & rdquo. Y en su ejercicio de regulación, Estados Unidos estaba demostrando ser una potencia colonial excepcional: la condición de Manila era & ldquoremarcable en vista de la carencia generalizada de tono moral que impregna los puertos marítimos del Este. & rdquo

Al emplear estas excepciones, MacArthur también insistió en la ubicuidad y banalidad del dilema ejército y rsquos. Donde los críticos habían intentado ver en la regulación una europeización y orientalización trágica y novedosa de los Estados Unidos, MacArthur la reformuló como la solución virtualmente universal a un dilema virtualmente universal. "Nos hemos enfrentado a un problema que ha molestado a la civilización moderna tanto en Europa como en América", escribió. El hecho continuo de la conquista y "el método de vida en las ciudades asiáticas" tenía "dificultades amuebladas" para resolverlo, que no eran tan fáciles de superar como las que se encuentran en los Estados Unidos o en otros lugares donde las condiciones son más estables y infernales. Por otro lado, afirmó que condiciones comparables en Filipinas y Estados Unidos justificaron las políticas del ejército y rsquos. Cuando los reformadores se quejaron de que la policía de Manila conocía la ubicación de los burdeles, por ejemplo, esto era `` tan cierto en Manila como en cualquier ciudad de los Estados Unidos ''. MacArthur estaba `` convencido de que la ciudad de Manila podría desafiar hoy una comparación en cuanto a su Condición moral y ordenada con cualquier ciudad de los Estados Unidos. & rdquo De hecho, las políticas de Manila & rsquos fueron superiores a las de las ciudades nacionales de los Estados Unidos. & ldquo [N] o ciudad en América y Europa, ciertamente ninguna en Asia, puede competir hoy con Manila en el buen orden y la moralidad que han resultado de las medidas prácticas adoptadas. & rdquo MacArthur invitó al ejército y a los críticos de los rsquos a investigar las & ld condiciones quosociales & rdquo en las islas mismas , pero insistió en que si lo hacían, debían "visitar también otros puertos de la costa asiática con fines comparativos". También debían, antes de salir de casa, "familiarizarse con las estadísticas y las condiciones relativas al mal social que se producen en las ciudades". de los Estados Unidos de la misma población que Manila. & rdquo Habiendo hecho eso, estaba seguro de que reevaluarían al Ejército de los EE.UU. como un & ldquocivilizing agent & rdquo y llegarían a aceptar & ldrecursos temporales para & rdquo para cumplir con las condiciones emergentes presentadas. & rdquo 115

El movimiento "quoabolición" se paralizó a mediados de 1901. La pureza social, el sufragio y las peticiones anticolonialistas contra el "vicio regulado" en conjunto sólo habían logrado una admisión pública por parte del Ejército, si es que llevaba su debilidad retórica en la manga. A principios de 1902, sin embargo, se produjeron cambios en la metrópoli, en gran parte provocados por los esfuerzos con sede en Washington de la sufragista y reformadora de la pureza social Margaret Dye Ellis. Ellis había hecho llamamientos ante el Consejo Nacional de la Mujer y los rsquos y la Asociación de Sufragio para conseguir resoluciones fuertes contra la regulación, y combinó estos llamamientos con una nueva táctica dramática. En ambas reuniones, hizo circular lo que, según ella, era el "libro de registro oficial emitido por las autoridades estadounidenses" para una "prostituta infantil" con el nombre "María de La Cruz" (que los reformadores se encargaron de traducir). Según la prensa sobre el sufragio, el libro contenía inspecciones periódicas. registros y una fotografía, & ldquotretrato de una niña aparentemente de unos doce años, con un rostro de niño y grandes y patéticos ojos oscuros. & rdquo En febrero de 1902, Ellis aparentemente dejó copias de & ldqueste librito espantoso & rdquo con cada miembro del Comité sobre Filipinas . Haciendo hincapié en la participación política de las mujeres y rsquos, los editores del sufragio afirmaron que las circulares dejadas en las casas de los congresistas cayeron en manos de sus esposas y las provocaron una indignación femenina. 116 Más probablemente, se habían distribuido ampliamente entre las redes de pureza social y provocaron una avalancha de cartas al Departamento de Guerra.

Durante los siguientes dos meses, Root y el presidente Roosevelt parecieron revertir dramáticamente el curso, desde la admisión defensiva de la regulación hasta su condena directa. En marzo de 1902, los oponentes del "vicio regulado" por fin consiguieron una versión estadounidense de la orden de Wolseley (el comandante en jefe británico pide la autocontrol sexual), entregada por el propio Roosevelt. El día 18, Roosevelt dictó una orden dirigida a la atención de los oficiales y los hombres alistados en el ejército, especialmente los que sirven en los trópicos. La conclusión de Roosevelt fue idéntica a la de Wolseley y algunas de sus declaraciones se refirieron directamente a él, sin embargo, , mucho menos elíptica y eufemística que Wolseley sobre la centralidad de las enfermedades venéreas en la política del vicio. Roosevelt declaró abiertamente que "la única forma realmente eficaz de controlar las enfermedades debidas a la inmoralidad es disminuir el vicio que es la causa de estas enfermedades". Las enfermedades venéreas podrían prevenirse mediante una masculinidad sexualmente restringida y autodisciplinada. . Era deber de los oficiales del regimiento y de la compañía y tratar con el precepto y el ejemplo de señalar a los soldados la miseria y el desastre inevitables que siguen a la intemperancia, la impureza moral y la vida viciosa. Los oficiales deben, por supuesto, ser ellos mismos modelos de temperamento y vivir limpiamente. & rdquo Deben sugerir, & rdquo; con el máximo tacto, discreción y buen sentido, & rdquo, que las enfermedades venéreas eran & ldquo casi seguro que seguirían una vida licenciosa, & rdquo, y que era una "locura criminal" creer que "la indulgencia quosexual es necesaria para la salud". estaban en juego el honor, la virtud y la pureza tanto de los propios soldados como de la nación que encarnaban. "Como nación, nos sentimos muy orgullosos del valor, la disciplina y la firme resistencia de nuestros soldados", concluyó. Junto con estas virtudes deben ir las de "autocontrol, autorrespeto y autocontrol". 117

La orden de Roosevelt & rsquos fue aclamada como una victoria por los oponentes del "vicio regulado". La persectiva. Esta "orden benévola", anticipó, "pondría fin a un escándalo existente del que apenas podíamos dar crédito cuando fue acusado por primera vez hace dos años". 118 Escribiendo en julio, el presidente de la APA declaró que si bien la orden era en gran parte destinado a los soldados en el extranjero, "se aplicará igualmente bien a los soldados en casa, e igualmente, también, a las personas en casa que no son soldados". antirregulacionista, denominó la orden de Roosevelt un "memorando poderoso". Fue "una cuestión de felicitación" para los antirregulacionistas y "en todo el mundo" que hubiera "mucha actividad de pensamiento sobre nuestra cuestión en el continente norteamericano en el momento actual". Afirmar Euro -Conexiones de reforma estadounidense, Gregory sintió que "no se puede dejar de reaccionar con efectos altamente beneficiosos sobre la opinión en el Viejo Mundo". 120

Fue la combinación de las presiones internas de Estados Unidos y la resistencia local de las mujeres lo que dio lugar a la transformación más radical de la inspección venérea: la formalización de exámenes regulares para los soldados estadounidenses. Si bien esto se había llevado a cabo anteriormente en lugares como Jolo, se convirtió en política general el 21 de mayo de 1901, con la Orden General No. 101 del General MacArthur & rsquos, que ordenó la inspección venérea de los soldados estadounidenses en Filipinas por primera vez. 121 Los oficiales al mando debían indicar a los oficiales médicos que hicieran una "minuciosa inspección física" de los hombres alistados dos veces al mes, con "pruebas constitucionales y locales de infección venérea y el infierno especialmente buscado". "incapacitado" debido a otra enfermedad venérea debe ser enviado a un hospital. Aquellos que todavía pudieran prestar servicio se mantendrían en una lista y se les ordenó que recibieran tratamiento "hasta que se curaran". Al mismo tiempo, la inspección de las mujeres debía continuar. En las ciudades y barrios donde "prevalecen las enfermedades infecciosas" en el comando, "se enviarán cirujanos del ejército" para determinar, si es posible, su origen, "y" todas las mujeres que se encuentren infectadas y se pondrán bajo vigilancia para prevenir la propagación de la enfermedad ". Las órdenes específicamente pidió al & ldquoaid de las autoridades municipales locales & rdquo que lleven a cabo las instrucciones; debe ser & ldquomade claro & rdquo a estas autoridades, en su mayoría filipinas, que & ldquocon su cooperación cordial mejorarán las condiciones higiénicas de su gente & rdquo.

Pero las élites colaboradoras y la rsquo y la cooperación sincera y rdquo a menudo resultó difícil de obtener: el cambio hacia la inspección de los soldados estadounidenses se había emprendido al menos en parte porque los funcionarios filipinos se negaron a cumplir con los mandatos médicos de los EE. UU. Cuando se le pidió que respondiera por un gran número de casos de enfermedades venéreas entre las tropas estadounidenses en Dagupan en febrero de 1903, por ejemplo, el Dr. M. A. De Laney admitió que le había resultado casi imposible hacer cumplir las ordenanzas existentes sobre la & ldquosegregation & rdquo y el & ldquotreatment & rdquo de prostitutas. Había informado al municipio presidente de los nombres y ubicaciones de las prostitutas y se les ha "asegurado" que el presidente "Debería ordenar a la policía que expulsara a todas las mujeres infectadas de la ciudad". Pero no se tomó ninguna medida. De Laney no recibió ninguna respuesta y no recibió ninguna respuesta a las preguntas posteriores. Los soldados estadounidenses emergieron, entonces, como la única población enferma restante que los oficiales médicos podían supervisar por completo. 122

A mediados de 1902, parecía que el "vicio regulado", como los reformadores entendían, había dejado de existir. En realidad, sin embargo, Root simplemente había descubierto a través de Ellis la clave para poner fin a la disputa: hacer que la regulación sea invisible. Cuando se les impugnó, los oficiales militares habían intentado encubrir el sistema con distinciones técnicas: MacArthur había afirmado, por ejemplo, que la prostitución no estaba "autorizada, protegida o fomentada", una afirmación que, señaló Crafts con amargura, "han sido verdaderas" en un sentido pickwickiano, Desde que las prostitutas en Manila estaban “sólo certificadas y supervisadas”. 123 Las imágenes de Johnson y rsquos de burdeles cubiertos con banderas fueron aprovechadas por los críticos precisamente porque parecían resolver ambigüedades sobre el papel real del estado en el comercio sexual: habían capturado la regulación colonial de una forma deslumbrante. .

Para algunos observadores, la condensación de la regulación de Johnson & rsquos en un burdel lleno de estrellas fue problemática. Como aparentemente había señalado un ministro luterano que había trabajado en las islas, un aliado del ejército, incluso si las banderas de los Estados Unidos a menudo cubrían los burdeles de Manila y rsquos (lo que él creía que no era así), tal uso no estaba prohibido por ley en el país de origen. "Además," dondequiera que se use nuestra bandera de esta manera, no significa de ninguna manera que tales casas hayan sido autorizadas por el Gobierno ". 124 Pero fue un signo del éxito percibido del símbolo que el propio presidente Roosevelt se dispuso a borrarla. A mediados de marzo de 1902, solicitó información a las autoridades de Manila sobre el uso de banderas en burdeles con el objetivo de restringirlo. 125 Recibió la noticia de que el jefe de policía de Manila & rsquos, George Curry, ya había actuado. Recientemente, al ver una bandera estadounidense pintada en el frente de un burdel en renovación, ordenó a todos los comandantes de precinto & ldquoto ver que la misma fuera removida o borrada de una vez y también prohibir estrictamente el ondear banderas o la pintura de banderas en cualquiera de los casas de mala reputación. & rdquo Curry informó con orgullo que & ldquo [t] aquí no hay banderas o pinturas de banderas en este momento en o sobre ninguna casa de mala fama en esta ciudad & rdquo 126 Donde los reformadores hicieron de la regulación de la prostitución un símbolo de lo que estaba mal con el imperio colonial, retirar las banderas estadounidenses de los burdeles era un pequeño precio a pagar por no tener que retirarlas de las Filipinas en su conjunto.

Si retirar las banderas de los burdeles era una forma de eliminar los signos molestos (si eran falsos) de "vicio regulado", otra era eliminar otros signos materiales del sistema, como los folletos de inspección. El 19 de febrero, Root envió un cable a Luke Wright, gobernador general de Filipinas, indicando que "consideraba [que] aconsejable" que "se cobren honorarios" a las prostitutas inspeccionadas y que se entreguen "certificados de examen". No habría más Marías de La Cruz . Los oficiales médicos podrían "ocultar sus propios registros de nombres, descripciones, residencias y fechas de exámenes", y el programa continuará sin la responsabilidad de un malentendido y sin el cargo de mantener un sistema de prostitución con licencia ". 127 Esta reforma parece haber sido comúnmente adoptada en Filipinas: como se indica explícitamente en la Orden General núm. 101, la inspección de las mujeres prosiguió incluso si se había superado el doble rasero. Los defensores de la pureza social señalaron este hecho: un informe de octubre de 1902 sobre "Más problemas en Manila", contrastó la "predicación admirable" de Roosevelt y la "predicación admirable" con la continua "tolerancia a la cuota" de la prostitución en Manila. 128

Aunque nunca se extinguió por completo, las protestas con respecto a la regulación en Filipinas declinaron precipitadamente a partir de este momento. Dada la admisión de que persistió una regulación generalizada, este hecho requiere una explicación. Algo de esto se puede encontrar en el carácter del cabildeo que condujo a la orden de Roosevelt & rsquos. Ellis, por ejemplo, aparentemente había accedido a cambiar el fin de la agitación por Roosevelt & rsquos & ldquopreachment & rdquo. Después de una reunión con el secretario de War Root, JT Ellis escribió un memorando en el sentido de que su esposa y ld se complacerá en hacer pública la demostración favorable que usted tiene. muy amablemente me ha dado con respecto a todo este asunto de Filipinas & hellip & rdquo 129 Por público & ldquo, me refiero a través del órgano de WCTU & amp, circulando a sus superintendentes estatales & hellip & rdquo El siguiente mes de abril, el director de la Oficina de Asuntos Insulares, Clarence Edwards, confirmó el acuerdo con la propia Ellis. Edwards entendió que los activistas de la WCTU y ldquonow se dieron cuenta y apreciaron que mucha información errónea de fuentes prejuiciosas y diabólicas se había enviado al extranjero sobre este tema, y ​​que Ellis estaba y hoy solo estaba ansioso por conocer los hechos, hechos que él admitió abiertamente que involucraban la continuación de la inspección sin honorarios ni certificados. . 130 El precio que los reformadores de la pureza social habían pagado por una victoria pública, al parecer, había sido un fracaso en términos de eliminación real.

Pero hubo otros factores que contribuyeron a la desaparición de la cuestión del debate público. La primera de ellas fue una proclamación adicional hecha por Roosevelt, el 4 de julio de 1902: el "fin" preventivo de la guerra entre Filipinas y Estados Unidos. La pureza social, las críticas sufragistas y anticolonialistas habían definido el "imperio" en términos de "quomilitarismo" y "quomilitarismo" en términos de guerra y movilización de tropas para la guerra. Aunque la presencia estadounidense más intrusiva en Filipinas aún estaba por llegar, el fin de la declaración de guerra y rsquos y el regreso de la mayoría de las tropas estadounidenses redujeron muchas de estas críticas. La regulación y las enfermedades venéreas siempre habían sido marginales para la crítica anticolonialista, y en el período de posguerra, los anticolonialistas continuarían criticando la colonización estadounidense por otros motivos. Para los defensores de la pureza social y las sufragistas, tal vez se consideró una mejor estrategia profetizar oscuramente lo que los soldados llevarían a casa con ellos solo hasta que realmente regresaran. Los defensores de la regulación del Departamento de Guerra también se aprovecharon del cambio de la guerra a la & ldquopeace & rdquo. Edwards escribió a Ellis, por ejemplo, que si bien la política había sido una necesidad militar durante la guerra, & ldquo [cuando] uando las condiciones de paz mejoraron, la cuestión se resolvió en Uno de saneamiento y la aplicación de la ley sanitaria. "131 Tampoco era una política" cuacional ", ejercida a través del ejército, una principal fuente de críticas, sino una" municipalidad "emprendida por gobiernos municipales específicos. La regulación en Filipinas ya no era el equivalente a las Leyes de Enfermedades Contagiosas, un objetivo nacional-imperial, sino una especie de San Luis en el sudeste asiático, cuyo gobierno estaba mucho menos sujeto a presiones desde el interior de los Estados Unidos.

De alguna manera, el declive del activismo por la pureza social en la cuestión de la regulación colonial no fue tan sorprendente. Los reformadores habían ganado una importante concesión retórica del presidente y el Departamento de Guerra y habían puesto fin al doble rasero en las inspecciones médicas en Filipinas. En la medida en que la reforma de la pureza social había sido oportunista, las posibilidades de presionar sobre el asunto se redujeron a medida que la guerra aún en curso desapareció de los periódicos y la discusión pública de Estados Unidos. Al mismo tiempo, el estado civil, particularmente en su trabajo de saneamiento y educación, movilizó los mismos términos que los reformadores mismos habían opuesto al régimen de inspección del ejército y rsquos: el gobierno colonial emergente, incluso mientras realizaba inspecciones, debería presentarse a sí mismo como el garante de la elevación, la moralidad. y excepcionalismo nacional.

La regulación llegaría a ocupar un lugar cada vez más importante en las instituciones militares estadounidenses en los años previos a la Primera Guerra Mundial. El ejemplo de Jolo parece haber circulado ampliamente entre los oficiales militares estadounidenses en Filipinas. Un teniente que había servido en numerosas estaciones, por ejemplo, estaba & ldquoparticularmente impresionado con el sistema adoptado por el Comandante en Jefe en Jolo & hellip & rdquo 132 También lo estaban los educadores médicos militares estadounidenses, que marcaron el experimento filipino como una bienvenida y una salida ejemplar de las tradiciones pasadas . Como lo expresó el capitán Edward Munson del Departamento Médico del Ejército en su libro de texto de 1901 Teoría y práctica de la higiene militar, ampliamente utilizado en los programas de formación médica del ejército, las "condiciones alteradas" y el "entorno moral modificado" que habían resultado de "la reciente adquisición de territorio extranjero y el contacto con razas alienígenas", habían dado a la regulación "una gran importancia". requirió recurrir a la "experiencia abundante" de otras naciones, especialmente Inglaterra. Pero en esa fecha, Munson también pudo observar con orgullo que se había establecido la regulación en "ciertas ciudades" de las Filipinas, como Jolo, como resultado, las enfermedades venéreas eran "de carácter infantil" y "equitativamente libres de las complicaciones que se observan con tanta frecuencia en otras partes del país". Filipinas. & rdquo 133

Sin embargo, la inspección venérea de las tropas estadounidenses no se limitó a los puestos avanzados del imperio, sino que se incorporó a la práctica del ejército estadounidense de manera más general. Escribiendo en 1917, el Coronel LM Maus del Cuerpo Médico recordó que el memorando de MacArthur & rsquos 1901 había sido & ldquot la primera orden general publicada sobre el tema, hasta donde se conoce en nuestro servicio militar. & Rdquo Pero no había sido una práctica exclusiva de Filipinas. . Maus observó que "aunque las autoridades de Washington no lo sabían en general", se habían practicado inspecciones quincenales en un gran número de puestos del ejército en los Estados Unidos entre las tropas que habían regresado de Filipinas desde 1901. & rdquo Tanto los oficiales como los hombres, afirmó, "se habían acostumbrado" al examen y lo consideraban como "una medida sanitaria segura y sólida". 134 No era la última vez que las reformas institucionales emprendidas primero en las colonias habían migrado silenciosamente a los Estados Unidos metropolitanos.

Pero incluso cuando se profundizó el escrutinio tanto de los soldados como de las prostitutas, persistieron las preocupaciones sobre la visibilidad de los controles venéreos. En 1909, el Cirujano General había enviado una circular pidiendo la instrucción moral de las tropas, así como su examen físico, aunque según Maus no había sido aplicada por el Departamento de Guerra por temor a las críticas de las sociedades morales y la prensa de los Estados Unidos. Sin embargo, las 135 Órdenes Generales No. 17, emitidas en mayo de 1912, aplicaron las regulaciones de MacArthur y rsquos 1901 con respecto a las tropas en las Filipinas al Ejército de los EE. UU. impreso en una "circular confidencial" separada, para evitar "críticas adversas". 136 Tanto en el final formal militar y militar del doble rasero como en su nerviosismo sobre el tema de la inspección venérea, si no en la abolición de la regulación misma, el teléfono puede medir el triunfo ambiguo de los reformadores.

Las historias entrelazadas de ocupación militar, trabajo sexual, control de enfermedades y política moral fueron fundamentales para el advenimiento del imperio estadounidense en el extranjero. Continuarían desarrollándose juntos a lo largo del "siglo americano". Desde Puerto Rico a Hawai y rsquoi y desde Corea del Sur a Vietnam, se consideraría que el imperio militar sobrepasaba y socavaba el imperio moral de Estados Unidos, particularmente cuando las políticas militares estadounidenses o los acuerdos de "estado de las fuerzas" aislaban a los soldados comprometidos. en la violencia o el crimen contra las mujeres locales de una justicia significativa. Siempre que fuera posible, los complejos militares-sexuales que aseguraban el acceso de los soldados varones a las mujeres continuarían ocultos en un esfuerzo por proteger las justificaciones morales del poder estadounidense en el extranjero, aunque se desarrollaría una conciencia crítica de su carácter y costos bajo el ímpetu de las políticas anticoloniales y anticoloniales. movimientos feministas.

Los enredos de la política sexual e imperial habían sido pronosticados a principios de siglo por una broma lúgubre de soldados. Los soldados estadounidenses encontrados con enfermedades venéreas en Filipinas habían recibido un apodo de sus camaradas: & ldquoRough Riders & rdquo 137. El nombre convirtió la emasculación potencial por enfermedad en un marcador de masculinidad y, posiblemente, legitimó el sexo agresivo o coercitivo. Pero también sugirió que estos soldados conectaban la política de la sexualidad con la política del imperio. Al diseñar a sus camaradas de esta manera, también catalogaron la invasión de Cuba durante la Guerra Hispano-Cubano-Americana y, presumiblemente, la invasión de Filipinas en la que estaban involucrados, como actos de "bastante" sexo. Aunque no sin sus placeres para los soldados y las naciones imperiales, tales invasiones también trajeron consigo innumerables peligros. El carácter de esos peligros y la cuestión de quién los sufriría continuaría acechando el duro viaje del imperio.

Paul A. Kramer es profesor asociado de historia en la Universidad de Vanderbilt y autor de La sangre del gobierno: raza, imperio, Estados Unidos y Filipinas (University of North Carolina Press Ateneo de Manila University Press, 2006), que recibió el premio Stuart L. Bernath Book de la Society for Historians of American Foreign Relations y el premio James Rawley de la Organización de Historiadores Americanos. El coeditor de la serie de libros de Cornell University Press & ldquoEstados Unidos en el mundo, & rdquo y actualmente está escribiendo un libro sobre la migración y el imperio en las historias globales de los Estados Unidos del siglo XX. Su sitio web se puede encontrar aquí. .

Cita recomendada: Paul A. Kramer, "El complejo militar-sexual: prostitución, enfermedad y los límites del imperio durante la guerra filipino-estadounidense", The Asia-Pacific Journal Vol 9, Número 30 No 2, 25 de julio de 2011.

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y el toro Katharine H.S. Moon, la prostitución militar y las fuerzas armadas estadounidenses en Asia

y toro Paul A. Kramer, The Water Cure. Un debate estadounidense sobre la tortura y la contrainsurgencia en Filipinas y mdasha hace un siglo

& bull Hank Nelson, The New Guinea Comfort Women, Japan and the Australian Connection: fuera de las sombras

& bull Tessa Morris-Suzuki, Japón & rsquos & lsquoComfort Women & rsquo: es hora de la verdad (en el sentido corriente y cotidiano de la palabra)

& bull Paul A. Kramer, Creación de razas y violencia colonial en el imperio de EE. UU .: La guerra entre Filipinas y Estados Unidos como guerra de razas

Mi agradecimiento a Judith Walkowitz, Richard Meixsel, Martha Hodes, Dirk B & oumlnker, Gabrielle Spiegel, Ann Stoler, Nancy Cott, Daniel Rodgers, Toby Ditz, Philippa Levine, Caleb McDaniel, Katherine Hijar, Mark Selden y Katherine Fusco por sus comentarios y críticas. Cualquier error es mio. Una versión anterior de este ensayo se publicó en Ann Stoler, ed., Haunted by Empire: Geographies of Intimacy in North American History (Durham: Duke University Press, 2006).

1 El sur de Filipinas, nunca conquistado por completo por los españoles, permaneció bajo el control de poderosos musulmanes dato La estrategia militar de Estados Unidos contra la República de Filipinas dependió en parte de la prevención de la guerra entre las fuerzas estadounidenses y musulmanas hasta después de que la República fuera derrotada.

2 El 5 de marzo de 1902, el ayudante de la 23ª infantería envió extractos de los informes del reverendo C. Guy Robbins, el soldado Adrian B. Trench, William B. Johnson y el reverendo AB Leonard con respecto a la regulación en Jolo, con solicitudes para obtener una respuesta, respondieron aproximadamente 30 oficiales, incluido Sweet. Los hechos que rodean la eliminación de Sweet & rsquos siguen sin estar claros. La dulce autodefensa estuvo acompañada por la afirmación de que esta prueba, la más molesta y agravante, había provocado una tensión nerviosa física y mental y un exceso de trabajo, un deterioro de la salud y un regreso a los Estados Unidos para salvar mi vida. Oficial (23º de Infantería), 12 de marzo de 1902, RG94 / 417937 / B, NARA DC.

3 Owen Sweet a Ayudante General, 6 de febrero de 1902, en RG94 / 417937 / B, Administración Nacional de Archivos y Registros, Washington, DC (NARA DC).

4 La literatura existente sobre la guerra filipino-estadounidense, si bien detalla tanto la historia del combate como la política de la guerra, contiene poco o nada sobre cuestiones sobre el terreno de género, sexo y prostitución. Véase Stuart Creighton Miller, & ldquoBenevolent Assimilation & rdquo: The American Conquest of the Philippines, 1899-1903 (New Haven: Yale University Press, 1982) Angel Velasco Shaw y Luis H. Francia, eds., Vestiges of War: The Philippine-American War y the Aftermath of an Imperial Dream, 1899-1999 (Nueva York: New York University Press, 2002) Brian McAllister Linn, The Philippine War, 1899-1902 (Lawrence: University Press of Kansas, 2000) Brian M. Linn, Estados Unidos Ejército y contrainsurgencia en la guerra de Filipinas, 1899-1902 (Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, 1989). Para un relato de las enfermedades venéreas entre las tropas estadounidenses en Camp Stotsenburg a principios del siglo XX, ver Richard B. Meixsel, Clark Field y el Cuerpo Aéreo del Ejército de los Estados Unidos en Filipinas, 1919-1942 (Quezon City: New Day Publishers, 2001) 78-85.

5 Según un relato, durante la Guerra Civil se impusieron regulaciones que ordenaban la inspección venérea de prostitutas entre las tropas del ejército de la Unión estacionadas en Memphis y Nashville. Véase el Coronel Joseph F. Siler, The Prevention and Control of Venereal Diseases in the Army of the United States of America (Army Medical Bulletin No. 67) (Carlisle Barracks, PA: Medical Field Service School, mayo de 1943), 72. My gracias a Richard Meixsel por identificar esta fuente.

6 Véase, especialmente, Katharine HS Moon, Sex Among Allies: Military Prostitution in US-Korea Relations (Nueva York: Columbia University Press, 1997) Maria H & oumlhn, GIs and Frauleins: The German-American Encounter in 1950's West Germany (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2002) Beth Bailey y David Farber, The First Strange Place: The Alchemy of Race and Sex in World War II Hawaii (Nueva York: Free Press Toronto: Maxwell Macmillan Canada, c1992) Saundra Pollock Sturdevant y Brenda Stoltzfus , Let the Good Times Roll: Prostitution and the US Military in Asia (Nueva York: New Press, 1993) Cynthia H. Enloe, Bananas, Beaches and Bases: Making Feminist Sense of International Politics (Berkeley: Universidad de California, 1989). Para obtener una excelente colección editada recientemente que presenta investigaciones sobre la política de género, raza, sexo y bases militares de EE. UU., Consulte Maria H & oumlhn y Seungsook Moon, eds. Allá: Viviendo con el Imperio Militar de los Estados Unidos desde la Segunda Guerra Mundial hasta el presente (Durham: Duke University Press, 2010).

7 Sobre el debate sobre el "imperialismo", véase Richard E. Welch Jr., Response to Imperialism. Los Estados Unidos y la Guerra Filipina-Americana, 1899 & mdash1902 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1979) Daniel Schirmer, Republic or Empire: American Resistance to the Philippine War (Cambridge, Mass .: Schenkman Pub. Co. 1972) Robert L. Beisner, Doce contra el Imperio: Los Antiimperialistas, 1898 y mdash1900 (Nueva York: McGraw-Hill 1968) E. Berkeley Thompkins, Antiimperialismo en los Estados Unidos: El Gran Debate, 1890 y mdash1920 (Filadelfia: University of Pennsylvania Press 1970) .

8 Para una exploración más completa del discurso de las "acciones quoreflexas" en el debate de principios del siglo XX sobre el colonialismo estadounidense, véase Paul A. Kramer, "Acciones reflejas: colonialismo, corrupción y la política de la tecnocracia en los Estados Unidos de principios del siglo XX", en Bevan Sewell y Scott Lucas, eds., Projecting American Foreign Policy: Power and Intervention (Palgrave Macmillan, de próxima publicación).

9 Para un ejemplo de trabajo que sistemáticamente confunde similitud con conexión, véase Ann Laura Stoler, & ldquoTense and Tender Ties: The Politics of Comparison in North American History and (Post) Colonial Studies, & rdquo Journal of American History, vol. 88 (diciembre de 2001), 829 y mdash65.

10 Alfred McCoy, Policing America & rsquos Empire: The United States, the Philippines, and the Rise of the Surveillance State (Madison: University of Wisconsin Press, 2009).

11 Sobre la política cultural de los límites imperiales de Estados Unidos entre Estados Unidos y Filipinas y sus intersecciones con la política racial, véase Paul A. Kramer, The Blood of Government: Race, Empire, the United States and the Philippines (Chapel Hill: Prensa de la Universidad de Carolina del Norte, 2006).

12 Para un examen útil de la historiografía de la prostitución, véase Timothy J. Gilfoyle, & ldquoProstitutes in History: From Parables of Pornography to Metaphors of Modernity, & rdquo American Historical Review, vol. 104, N ° 1 (1999), 117-141.

13 Para el trabajo definitivo sobre la política de prostitución y regulación en el Imperio Británico, ver Philippa Levine, Prostitution, Race and Politics: Policing Venereal Disease in the British Empire (Nueva York: Routledge, 2003). Véase también Kenneth Ballhatchet, Race, Sex and Class Under the Raj: Imperial Attitudes and Policies and Their Critics, 1793-1905 (Londres: Weidenfeld y Nicolson, 1980).

14 Judith R. Walkowitz, Prostitution and Victorian Society: Women, Class and the State (Cambridge Nueva York: Cambridge University Press, 1980) Mary Spongberg, Feminizing Venereal Disease: The Body of the Prostitute in 19 th Century Medical Discourse (Washington Square, Nueva York: New York University Press, 1997). Sobre el tratamiento de las enfermedades venéreas, véase Allan M. Brandt, No Magic Bullet: A Social History of Venereal Disease in the United States since 1880 New York: Oxford University Press, 1985).

15 Para la política de prostitución en Puerto Rico durante este período, por ejemplo, ver Eileen J. Su & aacuterez Findlay, Imposing Decency: The Politics of Sexuality and Race in Puerto Rico, 1870-1920 (Durham, NC: Duke University Press, 1999), cap. . 3.

16 Para conocer los mejores relatos de las enfermedades venéreas y la prostitución en Filipinas, consulte Ken De Bevoise, Agents of Apocalypse: Epidemic Disease in the Colonial Philippines (Princeton: Princeton University Press, 1995), 69-93 Ken De Bevoise, & ldquoA History of Sexually Enfermedades transmitidas y VIH / SIDA en Filipinas, & rdquo en Milton Lewis, et. al., eds., Sexo, enfermedad y sociedad: una historia comparativa de las enfermedades de transmisión sexual y el VIH / SIDA en Asia y el Pacífico (Westport, CT: Greenwood Press, 1997), 113-38.

17 Ian R. Tyrrell, Woman & rsquos World / Woman & rsquos Empire: The Woman & rsquos Christian Temperance Union in International Perspective (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1991), esp. ch. 9.

18 Elizabeth Wheeler Andrew y Katharine Caroline Bushnell, The Queen & rsquos Daughters en India (Londres: Morgan y Scott, 1899). Sobre la investigación y su impacto, ver Antoinette Burton, Burdens of History: British Feminists, Indian Women, and Imperial Culture, 1865-1915 (Chapel Hill: University of North Carolina, c1994), 157-64.

19 Sobre los intentos de regulación municipal en los Estados Unidos del siglo XIX, véase John C. Burnham, & ldquoMedical Inspection of Prostitutes in America in the 19 th Century: The St. Louis Experiment and Its Sequel, & rdquo en Burnham, Paths into American Culture: Psicología, medicina y moral (Filadelfia: Temple University Press, 1988), 138-149.

20 Frederic H. Sawyer, The Inhabitants of the Philippines (Nueva York, C. Scribner's Sons, 1900), 114.

21 HS Neuens, citado en George Shibley, Momentous Issues: Competition in Business, Stable Price Level, Prosperity and Republic vs. Trusts, Falling Price Level, Depression, Empire, Militarism and Concentration of Wealth (Chicago: Schulte Publishing Company, 1900), 180.

22 Arthur Judson, The New Era in the Philippines (Nueva York: Fleming H. Revell Co., 1903), 107.

23 Motoe Terami-Wada, y ldquoKarayuki-San de Manila: 1890-1920, y rdquo Philippine Studies, vol. 34 (1986), 289.

24 Ira C.Brown al Ayudante General en funciones, 16 de mayo de 1900, en George W. Davis, ed., Informe sobre el gobierno militar de la ciudad de Manila, PI, de 1898 a 1901 (Manila, PI: Headquarters Division of the Filipinas, 1901), 276.

25 Citado en Rev. A. Lester Hazlett, & ldquoA View of the Moral Condiciones Existing in the Filipinas & rdquo en RG94 / 343790 (Box 2307), NARA DC.

26 Eileen P. Scully, & ldquoProstitution as Privilege: The & lsquoAmerican Girl & rsquo of Treaty-Port Shanghai, 1860-1937, & rdquo International History Review, vol. 20, No. 4 (1998), 855-883 Eileen P. Scully, & ldquoTaking the Low Road to Sino-American Relations: & lsquoOpen Door & rsquo Expansionists and the Two China Markets, & rdquo Journal of American History, vol. 82, N ° 1 (1995), 62-83.

27 Sobre la prostitución en las Filipinas del siglo XIX, véase Maria Luisa Camagay, Working Women of Manila in the 19 th Century (Manila: University of the Philippines Press, Center for Women & rsquos Studies, 1995) Luis C. Dery, & ldquoProstitution in Colonial Manila, & rdquo Philippine Studies, vol. 39 (1991), 475-89 Greg Bankoff, Crime, Society and the State in the 19 th Century Philippines (Quezon Hall: Ateneo de Manila Press, 1996), 26-27, 41-4.

28 La regulación de la prostitución se llevó a cabo dentro de un contexto más amplio de creación de instituciones médicas y de salud pública ad hoc. Para septiembre de 1898, el ejército de los Estados Unidos había establecido dos hospitales de reserva en Manila y una Junta de Salud interina bajo las autoridades militares comenzaría a establecer políticas de saneamiento y atención médica, supervisando hospitales especiales para la viruela y la lepra, así como para las enfermedades venéreas. Véase Warwick Anderson, & ldquoColonial Pathologies: American Medicine in the Philippines, 1898-1921, & rdquo (disertación, Universidad de Pennsylvania, 1992), esp. cap. 1-2.

29 Robert Hughes al Ayudante General, Ejército de los EE. UU., 7 de febrero de 1902, RG 350/2039/8 1/2), Box 246, NARA CP.

30 Citado en De Bevoise, Agents of Apocalypse, 89.

31 misioneros estadounidenses en Filipinas, por ejemplo, se quejaron a menudo del "problema ldquoquerida", la cohabitación generalizada de soldados estadounidenses con mujeres filipinas durante y después de la guerra. Se trataba de elementos inseparables de raza, género y clase: a los soldados estadounidenses ordinarios se les prohibió traer esposas estadounidenses, mientras que los sindicatos filipino-estadounidenses suscitaron temores de degeneración moral y racial a través de la & ldquomiscegenation & rdquo Este tema, relacionado con el presente, pero también distinto del presente, merece tratamiento en otro lugar. Para una exploración pionera de estos temas en el contexto del sudeste asiático colonial, consulte Ann Stoler, & ldquoSexual Affronts and Racial Frontiers: European Identities and the Cultural Politics of Exclusion in Colonial Southeast Asia & rdquo en Ann Stoler y Frederick Cooper, Tensions of Empire: Culturas coloniales en un mundo burgués (Berkeley: University of California Press, 1997), 198-237.

32 Philippa Levine también defiende las adaptaciones locales de los regímenes de inspección venérea en el Imperio Británico y las importantes variaciones entre ellos. Levine, Prostitution, Race and Politics, 51. Si bien los críticos de la regulación y los rsquos argumentarían que los funcionarios estadounidenses habían `` importado '' estas políticas desde Gran Bretaña, la cita favorable de febrero de 1901 de la regulación en la India británica en defensa de las políticas estadounidenses por parte del general MacArthur sería sorprendentemente vaga. Si bien no se pudieron obtener en Manila libros con referencias a este asunto, MacArthur estaba seguro de que existían obras que demostraban que en Asia se habían tomado medidas inusualmente fuertes para proteger al soldado de habla inglesa del resultado de las tentaciones que se le presentaban. Mayor-Gen. Arthur MacArthur al Ayudante General del Ejército, 4 de febrero de 1901, RG94 / 343790 (Box 2307) NARA DC.

33 De Bevoise, Agentes del Apocalipsis, 80-1.

34 John R. M. Taylor, The Philippine Insurrection against the United States, 1899-1903: A Compilation of Documents with Notes and Introduction (Pasay City, 1971-3), vol. 3, 194-5.

35 Albert Todd al Ayudante General en funciones, 16 de mayo de 1901, en Davis, ed., 264.

36 Charles Lynch al presidente de la Junta de Salud, 18 de mayo de 1901, en Davis, ed., 267.

37 Robert Hughes al Ayudante General, Ejército de los EE. UU., 7 de febrero de 1902, RG 350/2039/8 1/2), Box 246, NARA CP.

38 Frank S. Bourns a R. P. Hughes, 2 de noviembre de 1898, Anexo 41, en Davis, ed., 261-2.

39 Warwick Anderson enfatiza la noción de filipinos como "quoreservoirs" de la enfermedad en Warwick Anderson, "Inmunidades del Imperio: Raza, Enfermedad y la Nueva Medicina Tropical", Boletín de Historia de la Medicina, vol. 70, N ° 1 (1996), 94-118.

40 Simon Flexner, M. D., & ldquoMedical conditions Existing in the Philippines, & rdquo Transactions and Studies of the College of Physicians of Philadelphia, tercera serie, vol. 21 (1899), 165-77. Lo mismo ocurrió con su informe más extenso, publicado el año siguiente: Simon Flexner y LF Barker, & ldquoInforme de una comisión especial enviada a Filipinas por la Universidad Johns Hopkins para investigar las enfermedades prevalentes de las islas & rdquo Journal of the Military Service Institución, vol. 26 (1900), 421-33.

41 Hicieron una referencia de pasada al hospital de San Lázaro con su "una sala dedicada al tratamiento de enfermedades venéreas entre las prostitutas nativas". "Flexner", "Condiciones médicas existentes en las Filipinas". 166

42 Albert Todd al Ayudante General en funciones, 16 de mayo de 1901, en Davis, ed., 264-6.

43 Entre el 1 de marzo y el 15 de mayo de 1901, la Junta de Salud reportó una ganancia del 52%. Charles Lynch al presidente de la Junta de Salud, 18 de mayo de 1901, en Davis, ed., 269.

44 Lynch to President, Board of Health, 18 de mayo de 1901, en Davis, ed., 267-8.

45 Según los médicos del ejército de los EE. UU., Las prostitutas europeas y estadounidenses evitaron en gran medida lo que percibían como una inspección estigmatizante por parte de los médicos del ejército de los EE. UU., Y prefirieron ser inspeccionadas por médicos privados.

46 Lynch to President, Board of Health, 18 de mayo de 1901, en Davis, ed., 268.

47 Philippa Levine enfatiza las ambigüedades de los burdeles como espacios en & ldquoErotic Geographies: Sex and the Managing of Colonial Space & rdquo, en Helena Michie y Roland R. Thomas, eds., Nine 19th-Century Geographies: The Transformation of Space from the Victorian Age to the American Century (Nuevo Brunswick: Rutgers University Press, 2003), 149-160.

48 Mayor Ira C. Brown al Ayudante General en funciones, 16 de mayo de 1900, en Davis, ed., 276.

49 Brown al Ayudante General en funciones, 16 de mayo de 1900, pág. 275.

50 Brown al ayudante general interino, 16 de mayo de 1900, pág. 275. Este esfuerzo se llevó a cabo poco después y se inauguró un vicedistrito. & ldquoMust Move Out to Adjust Social Evil, & rdquo The Manila Freedom, 31 de agosto de 1900, RG350 / 2039 (Box 246), National Archives and Record Administration College Park (NARA CP). Sobre el distrito y su eventual supresión, ver Dery, 481-2.

51 Brown al Ayudante General en funciones, 16 de mayo de 1900, pág.276.

52 Los orígenes de esta política en el contexto colonial de Estados Unidos siguen siendo oscuros. Las prostitutas en Singapur también fueron fotografiadas por funcionarios allí con fines de identificación, aunque se necesita más investigación antes de que se puedan sacar conclusiones sobre los préstamos intercoloniales. Véase James Frances Warren, Ah Ku y Karayuki-San: Prostitution in Singapore, 1870-1940 (Singapore University Press, 2003 [1993]), 100-1, 108-9.

53 Mayor Charles Lynch al presidente de la Junta de Salud, 18 de mayo de 1901, en Davis, ed., 266-7.

54 R. R. Stevens a Ayudante, 25 de marzo de 1902 (RG94 / 417937 / B, Anexo 3), NARA DC.

55 J. A. Moore a Ayudante, 7 de marzo de 1902 (RG94 / 417937 / B, Anexo 13), NARA DC.

56 E. B. Pratt a Ayudante, 11 de marzo de 1902 (RG94 / 417937 / B, Anexo 17), NARA DC. Véase también C. E. Hampton to Adjutant, 14 de marzo de 1902 (RG94 / 417937 / B, Adjunto 19). Cuando un médico civil de Zamboanga se quejó de que esta lucrativa fuente de ingresos era un monopolio corrupto, los oficiales del ejército lo rechazaron. Carta del Dr. A. T. Short, octubre [sin fecha] 1908 RG94 / 1481399, NARA DC.

57 R. R. Stevens a Ayudante, 25 de marzo de 1902.

58 C. E. Hampton a Ayudante, 24 de marzo de 1902, RG94 / 417937 / B, Anexo 19, NARA DC.

59 R. C. Croxton a Ayudante, 10 de marzo de 1902, RG94 / 417937 / B, Anexo 21, NARA DC.

60 W.H. Sage to Adjutant, 13 de marzo de 1902, RG94 / 417937 / B, Recinto 5, NARA DC.

61 W. A. ​​Kent al ayudante, 6 de marzo de 1902, RG94 / 417937 / B, anexo 27, NARA DC.

62 H. C. Bonnycastle a Ayudante, 8 de marzo de 1902, RG94 / 417937 / B, Anexo 28, NARA DC.

63 R. R. Stevens a Ayudante, 25 de marzo de 1902.

64 D. B. Devore a Ayudante, 13 de marzo de 1902, RG94 / 417937 / B, Adjunto 24, NARA DC J. H. Sutherland a Ayudante, 6 de marzo de 1902, RG94 / 417937 / B, Adjunto ?, NARA DC. Para una referencia a un cargo de asalto, ver R. C. Croxton to Adjutant, 10 de marzo de 1902, RG94 / 417937 / B, Adjunto 21, NARA DC.

65 C. E. Hampton a Ayudante, 14 de marzo de 1902, RG417937 / B, Anexo 19, NARA DC.

66 C. E. Hampton a Ayudante, 14 de marzo de 1902.

67 W. A. ​​Nichols a Comandante en Jefe, 10 de marzo de 1902, RG94 / 417937 / B, Anexo 7, NARA DC.

68 R. C. Croxton a Ayudante, 10 de marzo de 1902, RG94 / 417937 / B, Anexo 21, NARA DC.

69 H. G. Cole al Ayudante, 12 de marzo de 1902, RG94 / 417937 / B, Anexo 22, NARA DC.

70 H. G. Cole al ayudante, 12 de marzo de 1902.

71 Sobre la epidemia de cólera que siguió inmediatamente a la guerra, véase De Bevoise, Agents of Apocalypse, 175-184 Reynaldo Ileto, & ldquoCholera and the Origins of the American Sanitary Order in the Philippines & rdquo en David Arnold, ed., Imperial Medicine and Ind Societies (Manchester University Press, 1988), 125-148.

72 Citado en De Bevoise, Agents of Apocalypse, 89.

73 De Bevoise, Agentes del Apocalipsis, 90

74 Sobre las misiones protestantes en Filipinas, véase Kenton J. Clymer, Protestant Missionaries in the Philippines, 1898 & ndash1916: An Inquiry into the American Colonial Mentality (Urbana: University of Illinois Press, 1986).

75 Charles W. Briggs, The Progressing Philippines (Filadelfia: Griffith y Rowland Press, 1913), 122.

77 William B. Johnson, & ldquoThe Administration & rsquos Brothels in the Philippines, & rdquo The New Voice Leaflets, vol. 1, No. 26 (18 de agosto de 1900) RG350 / 2045/10 (Box 246), NARA CP. Johnson fue un "comisionado especial" de la Nueva Voz. La Liga Americana utilizó la información de este artículo en su panfleto & ldquoThe Crowning Infamy of Imperialism & rdquo RG 94/417937 (Box 2307), NARA DC.

78 Mark Twain, & ldquoBattle Hymn of the Republic (actualizado), & rdquo [febrero de 1901], en Jim Zwick, ed., Mark Twain & rsquos Weapons of Satire: Anti-Imperialist Writings on the Philippine-American War (Syracuse University Press, 1992), 41.

79 Sobre la pureza social en este período anterior, véase David J. Pivar, Purity Crusade: Sexual Morality and Social Control, 1868-1900 (Westport, Conn .: Greenwood Press, 1973). Para principios del siglo XX, véase David J. Pivar, Pureza e higiene: mujeres, prostitución y el "plan americano", 1900-1930 (CT: Greenwood Press, c2002).

80 Para los reformadores morales como pioneros de nuevas tácticas de cabildeo, ver Gaines M. Foster, Moral Reconstruction: Christian Lobbyists and the Federal Legislation of Morality, 1865-1920 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2002).

81 & ldquoCarta del Dr. O. Edward Janney. & Rdquo The Philanthropist, vol. 14, No. 2 (abril de 1899), 6.

82 Sra. Mariana W. Chapman, "El nuevo militarismo y la pureza", El filántropo, vol. 14, No. 2 (abril de 1899), 2, 3.

83 Aaron M. Powell, & ldquoLessons from India, & rdquo The Philanthropist, vol. 14, No. 3 (julio de 1899), 11.

84 & ldquoCarta de Josiah W. Leeds, & rdquo The Philanthropist, vol. 14, No. 2 (abril de 1899), 7.

85 & ldquoThe Schooling of a Camp, & rdquo The Philanthropist, vol. 14, No. 1 (enero de 1899), 24. El artículo citaba una carta de Garrison al número del 18 de octubre de 1898 de The Woman & rsquos Journal.

86 & ldquoNotas y comentarios & rdquo The Philanthropist, vol. 17, N ° 2 (julio de 1902).

87 & ldquoNotas y comentarios & rdquo The Philanthropist, vol. 15, No. 4 (enero de 1901), 1.

88 Aaron M. Powell, "Apelación a la pureza", The Philanthropist, vol. 14, No. 3 (julio de 1899), 13.

89 Powell, & ldquoLessons from India, & rdquo 10.

90 London Contemporary Review, citado en Powell, & ldquoLessons from India, & rdquo 11.

91 & ldquo Congreso de Londres de la Federación Internacional para la Abolición de la Regulación Estatal del Vicio, & rdquo The Philanthropist, vol. 14, No. 1 (enero de 1899), 18.

92 27 de septiembre de 1900 Monumento de la American Purity Alliance a McKinley, RG350 / 2045 (Box 246), NARA CP.

93 y ldquoMemorando emitido por el Comandante en Jefe, & rdquo 28 de abril de 1898 (Londres: Harrison and Sons, St. Martin & rsquos Lane, 1898), RG 94/343790 (Box 2307), NARA DC.

94 Sobre el movimiento del sufragio y el feminismo, véase Nancy F. Cott, The Grounding of Modern Feminism (New Haven: Yale University Press, 1987) Aileen S. Kraditor, The Ideas of the Woman Suffrage Movement, 1890-1920 (Nueva York: Columbia Prensa universitaria, 1965).

96 Kristin Hoganson, & ldquoAs Bad Off as the Filipinos & rsquo: US Women Suffragists and the Imperial Issue at the Turn of the Twentieth Century, Journal of Women's History, vol. 13, núm. 2 (verano de 2001). Véase también Alison L. Sneider , & ldquoThe Impact of Empire on the North American Woman Suffrage Movement: Suffrage Racism in an Imperial Context, & rdquo UCLA Historical Journal, Vol. 14 (1994), 14-32 Louis Michele Newman, White Women & rsquos Rights: The Racial Origins of Feminism in the Estados Unidos (Nueva York: Oxford University Press, 1999).

97 Sobre los ataques imperialistas a la masculinidad anticolonialista, ver Kristin Hoganson, Fighting for American Manhood: How Gender Politics Provoked the Spanish-American and Philippine-American Wars (New Haven: Yale University Press, 1998), esp. ch. 7.

98 & ldquoA National Disgrace, & rdquo The Woman & rsquos Column (17 de noviembre de 1900).

99 Resolución de la Asociación de sufragio femenino de Mississippi, a William McKinley (alrededor del 11 de febrero de 1901), en RG94 / 343790 (Box 2307), NARA DC.

100 Sobre anticolonialismo, véase especialmente Schirmer, Republic o Empire Welch, Jr., Response to Imperialism.

101 Sobre el racismo anticolonialista, véase Christopher Lasch, & ldquoThe Anti-Imperialists, The Philippines, and the Inequality of Man. & Rdquo Journal of Southern History, vol. 24 (agosto de 1958), 319-331.

102 & ldquoTío Sam antes y después de su deseo de expansión, & rdquo "Expansión costosa" (Boston, 1900), en Hoganson, Fighting for American Manhood, 182.

103 Sobre Atkinson, véase Robert L. Beisner, Twelve Against Empire: The Anti-Imperialists, 1898-1900 (Nueva York: McGraw-Hill Book Company, 1968), cap. 5.

104 Atkinson fue acusado de falta de delicadeza e inexactitud y su panfleto fue condenado como "The Venereal Disease Libel", en Frederick C. Chamberlin, The Blow From Behind (Boston, Lee y Shepard, 1903), 83-91.

106 Secretaria de Guerra en funciones de Lillian Stevens, 8 de octubre de 1900, RG94 / 343790, NARA DC.

107 Elihu Root a William Howard Taft, 21 de enero de 1901, William H. Taft Papers, Microfilm ed. M1584, Serie 21, Correspondencia especial, Vol. 2 (1900-1901), Reel 640. Mi agradecimiento a Richard Meixsel por identificar esta fuente.

108 Había profundas conexiones entre las políticas de anti-regulación y templanza que no se pueden explorar completamente aquí.Los burdeles y las tabernas se combinaron estratégicamente de manera que unieron a los reformadores de la templanza y la pureza social: los burdeles atraerían a los soldados a beber y las tabernas atraen a los soldados a la prostitución. Los burdeles "regulados" en Filipinas se imaginaban como paralelos a los comedores del ejército que permitían la venta de alcohol a los soldados. Sobre la cantina del ejército, véase Edward Coffman, The Old Army: A Portrait of the American Army in Peacetime, 1784-1898 (Nueva York, Oxford: Oxford University Press, 1986), 359-361. Sobre los debates posteriores sobre el tráfico de opio en Filipinas y su prohibición, véase Anne L. Foster, & ldquoModels for Governing: Opium and Colonial Policies in Southeast Asia, 1898-1910, & rdquo en Julian Go y Anne Foster, eds., The American Colonial State en Filipinas: Perspectivas globales (Durham y Londres: Duke University Press, 2003), 92-117.

109 Teller, citado en & ldquoNo Beer for the Nation & rsquos Defenders & rdquo New York Times (10 de enero de 1901), 5.

110 Root to Taft, 21 de enero de 1901.

111 Telegrama de Root a Taft, 15 de enero de 1901 Telegrama de H. C. Corbin a A. MacArthur, 16 de enero de 1901, Taft Papers, Reel 640.

112 MacArthur, citado en & ldquoMoral conditions in the Philippines & rdquo informe incluido con Wilbur Crafts a Theodore Roosevelt, 22 de enero de 1902, 8, RG94 / 416181A, NARA DC.

113 Taft, citado en & ldquoMoral Condiciones en las Filipinas & rdquo 9.

114 & ldquoCondiciones morales en Filipinas & rdquo 8.

115 General de División. Arthur MacArthur al Ayudante General del Ejército, 4 de febrero de 1901.

116 & ldquoAgainst & lsquoRegulated & rsquo Vice, & rdquo The Woman & rsquos Column (3 de mayo de 1902), 1.

117 Roosevelt, citado en & ldquoFor Social Purity in the Army & rdquo The Outlook (19 de abril de 1902), 944-5.

118 & ldquoFor Social Purity in the Army & rdquo The Outlook (19 de abril de 1902), 944-5.

119 Editorial, The Philanthropist, vol. 17, No. 2 (julio de 1902), 4.

120 & ldquoConditions in America, & rdquo The Philanthropist, vol. 17, No. 2 (julio de 1902), 6-7.

121 Órdenes Generales No. 101, 21 de mayo de 1901, RG350 / 2039/26 (Box 246), NARA CP.

122 M. A. De Laney al Cirujano Jefe, 18 de febrero de 1903, RG 112/26/88939 / B (Casilla 614), NARA DC.

123 & ldquoCondiciones morales en Filipinas & rdquo 9.

124 Citado en Geo. Davis a F. H. Maddocks, 24 de noviembre de 1900, RG350 / 2045 (Box 246), NARA CP.

125 George Cortelyou a Elihu Root, 21 de marzo de 1902, RG 350/2045/26 (Box 246), NARA CP.

126 Informe de George Curry, 6 de mayo de 1902, citado en W. Cary Langer a George Cortelyou, 11 de junio de 1902, RG 350/2045/28 (Recuadro 246), NARA CP.

127 Elihu Root to Luke Wright, 18 de febrero de 1902, RG 350/2039 (Box 246), NARA CP.

128 & ldquo More Trouble in Manila, & rdquo The Philanthropist, vol. 17, No. 3 (octubre de 1902), 4.

129 Nota adjunta, Secretario del Presidente de Elihu Root, 6 de febrero de 1902, RG350 / 2039/17 (Box 246), NARA CP.

130 Clarence Edwards a Mary Dye Ellis, 3 de abril de 1902, RG350 / 2039 / after-20 (Box 246), NARA CP.

131 Edwards a Ellis, 3 de abril de 1902.

132 Carta de H. C. Bonnycastle al Ayudante, 8 de marzo de 1902.

133 Edward Lyman Munson, The Theory and Practice of Military Hygiene (Nueva York: William Wood and Co., 1901), 835-7. Mi agradecimiento a Warwick Anderson por identificar esta fuente. Munson parece haber basado su evaluación en un informe favorable del primer teniente S. L. Steer. El informe pro-regulación de Munson & rsquos fue a su vez utilizado por los oficiales estadounidenses en sus defensas del programa de inspección de Jolo. Véase la carta de H. L. Laubach al ayudante, 11 de marzo de 1902, RG94 / 417937 / B, anexo 4, carta de NARA de W. H. Sage al ayudante, 13 de marzo de 1902, RG94 / 417937 / B, anexo 5, NARA DC.

134 L. M. Maus, & ldquoUna breve historia de las enfermedades venéreas en el ejército de los Estados Unidos y las medidas empleadas para su supresión, & rdquo American Social Hygiene Association, 14 de junio de 1917, 2, 5, Box 131, Archivo 3, Colección ASHA, Universidad de Minnesota. Como comandante en Filipinas, Maus había sido trasladado del departamento médico del ejército para convertirse en el primer jefe de la Oficina de Salud bajo los auspicios civiles en julio de 1901. La inspección venérea también entró en vigor en la Cuba ocupada y Puerto Rico después de la guerra española. -Guerra cubano-estadounidense, pero parece haber enfatizado la inspección de soldados estadounidenses más que de prostitutas. Ver Siler, 75-78. El control de las prostitutas se intentó en la provincia de Pinar del Río, véase Munson, 836. El hecho de que estos regímenes de inspección no fueran posteriormente politizados sugiere que los reformadores de la pureza social se basaron en la crítica anticolonialista y rsquo de la guerra en Filipinas.

136 Siler identificó los orígenes de esta normativa en el contexto cubano. Las medidas de control venéreo allí, escribió, se habían "extendido de una forma u otra a otras áreas geográficas en fechas posteriores". Véase Siler, 75.


Hirohito: Los primeros años

Hirohito, el hijo mayor del príncipe heredero Yoshihito, nació el 29 de abril de 1901, dentro de los confines del Palacio Aoyama en Tokio. Según la costumbre, los padres no criaban a los miembros de la familia imperial. En cambio, Hirohito pasó sus primeros años al cuidado de primero un vicealmirante retirado y luego un asistente imperial. De los 7 a los 19 años, Hirohito asistió a escuelas creadas para los niños de la nobleza. Recibió una instrucción rigurosa en asuntos militares y religiosos, junto con otras materias como matemáticas y física. En 1921, Hirohito y un séquito de 34 hombres viajaron a Europa Occidental para realizar una gira de seis meses; era la primera vez que un príncipe heredero japonés viajaba al extranjero.

¿Sabías? El hijo de Hirohito & # x2019, Akihito, el actual emperador de Japón, rompió con 1.500 años de tradición al casarse con un plebeyo en 1959.

A su regreso a Japón, Hirohito se convirtió en regente de su padre, que padecía una enfermedad crónica, y asumió los deberes de emperador. En septiembre de 1923, un terremoto sacudió el área de Tokio, matando a unas 100.000 personas y destruyendo el 63 por ciento de las casas de la ciudad. Las violentas turbas japonesas asesinaron posteriormente a varios miles de coreanos e izquierdistas étnicos, que fueron acusados ​​de provocar incendios y saqueos tras el terremoto y las secuelas. Ese diciembre, Hirohito sobrevivió a un intento de asesinato y al mes siguiente se casó con la princesa Nagako, con quien tendría siete hijos. Aproximadamente al mismo tiempo, puso fin a la práctica del concubinato imperial. Hirohito se convirtió oficialmente en emperador cuando su padre murió en diciembre de 1926. Eligió Showa, que se traduce aproximadamente como & # x201Cenlightened harmonia, & # x201D como su nombre de reinado.


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Aunque la prostitución era en gran medida ilegal, los visitantes podían encontrarla fácilmente simplemente abriendo los directorios locales o estatales, como la Guía de Viajeros de Colorado de 1895.

Este manual de 66 páginas ayudó al cliente interesado a decidir qué burdel era el adecuado para él. A medida que la industria creció, también lo hizo el número de mujeres que se acercaron a la prostitución como profesión comercial.

La prostitución era un trabajo peligroso, y muchos morían de parto o de enfermedades venéreas.

Pero algunas mujeres se convirtieron en ciudadanas extremadamente ricas, famosas y respetables por derecho propio al convertirse en madamas de sus propios burdeles.

La dueña de un burdel y la señora Alice Abbott (arriba a la izquierda) guardaron un álbum de fotos de sus días como señora en El Paso, Texas.

Una prostituta muestra sus mejores galas en Jerome, Arizona, 1900 (izquierda), y una habitación dentro del burdel de Alice Abbott en 19 South Utah Street, El Paso, Texas, en 1890 (derecha)

Como dijo una de las madams más conocidas del oeste, Mattie Silks de Denver, Colorado: 'Me metí en la vida deportiva por razones comerciales y por ninguna otra razón. Era una forma de que una mujer en esos días ganara dinero, y lo logré '.

La Sra. Silks abrió su primer burdel cuando tenía 19 años y ganó $ 38,000 (equivalente a $ 1 millón en la actualidad) en solo tres meses dirigiendo un burdel en Dawston City, Alaska.

Mientras tanto, el lujoso burdel de Fannie Porter en San Antonio, Texas, era un lugar popular de Wild Bunch de Butch Cassidy, la banda de ladrones de trenes más exitosa de la historia.

Varias de sus 'chicas' como Etta Place y Della Moore se casaron con Harry Longabaugh (mejor conocido como el chico de Sundance) y Harvey Logan (conocido como Kid Curry).

La famosa señora Belle Brezing en su salón privado en su tercer y más famoso burdel en Lexington, Kentucky. Brezing ocupó la casa hasta su muerte en 1940.

Un cliente espera dentro del tercer y más famoso burdel de Belle Brezing en Lexington, Kentucky

Los mapas y los datos de población de la época mostraban que había hasta un 20% más de hombres que de mujeres en muchas zonas marginales del oeste donde florecían los burdeles.

La prostituta Laura Bullion incluso se convirtió en miembro de la pandilla Wild Bunch, apoyándolas robando bienes robados durante los robos de trenes.

Ser Madam requería mucha habilidad porque además de monitorear la limpieza del burdel y brindar capacitación, cosméticos y ropa, deben mantener sus transacciones comerciales discretas y mantenerse en el lado bueno de la ley.

Lo hicieron contribuyendo con dinero a organizaciones caritativas, escuelas e iglesias.

Madams también tuvo que lidiar con disputas internas, como cuando Bessie Colvin, una prostituta de El Paso, Texas, causó revuelo cuando en 1886 dejó una casa de prostitución por otra.

Esto hizo que su anterior señora golpeara a la nueva señora de Bessie, que recibió represalias con una herida de bala en la ingle.

Hasta principios del siglo XX, las madams dirigían predominantemente los burdeles, después de lo cual los proxenetas masculinos se hicieron cargo y el trato a las mujeres en general declinó.

LAS PROSTITUTAS MÁS INFAMOSAS DEL VIEJO OESTE

Mattie Silks se convirtió en una de las madams más conocidas del oeste, con burdeles en Dodge City, Kansas y Denver, Colorado, donde la demanda de mujeres era alta debido a la fiebre del oro. Mattie era una mujer de negocios competitiva y se enfrentó a un duelo público con su rival, la señora Kate Fulton, cuando abrió otro burdel en su zona.

Mattie tuvo tanto éxito que ganó $ 38,000 (el equivalente a $ 1 millón en la actualidad) dirigiendo un burdel durante tres meses en Dawson City, Alaska. Mattie se casó al menos dos veces y también tuvo un amante. Tenía fama de ofrecer un excelente servicio en sus establecimientos y era conocida por albergar a los necesitados y a los desamparados en sus burdeles.

Mattie Silks, en la foto, ganó el equivalente a $ 1 millón durante un período de tres meses en Dawson City en Alaska.

Belle Brezing (1860-1940) fue una señora de renombre nacional en Lexington, Kentucky, y comenzó su primer burdel en la antigua residencia de la primera dama Mary Todd Lincoln.

Belle atendía a hombres poderosos de Lexington y más allá, hombres que llegaban a la ciudad por el negocio de los caballos y el tabaco. Se ganó una reputación nacional durante la Guerra Hispano-Estadounidense (1898) cuando las unidades del Ejército de los EE. UU. Se alojaron en Lexington, y solo permitió oficiales de rango superior en su burdel.

Belle era tan famosa que su muerte ameritó un obituario en la revista Time, que se dice que fue el modelo de Belle Watling en la novela clásica, Lo que el viento se llevó.

Belle Brezing, en la foto, se hizo famosa cuando durante la guerra hispanoamericana de 1898 solo permitió que hombres por encima de cierto rango en el ejército usaran su burdel y se hizo tan famosa que cuando murió, incluso recibió un obituario en la revista Time.

Originaria de Hungría, Mary Katharine Haroney, más conocida como 'Big Nose Kate' por sus clientes, viajó a Kansas a los dieciséis años para buscar fortuna como prostituta. Mientras trabajaba como prostituta en Fort Griffin, Texas, comenzó una relación con uno de los pistoleros más letales / legendarios / pistoleros Doc Holliday, que duró hasta su muerte.

Kate continuó trabajando como prostituta durante su relación con Holliday, e incluso lo sacó de la cárcel en 1877 al iniciar un incendio y apuntar con un arma al guardia de la prisión.

Big Nose Kate, fotografiada aquí a los 15 años, a la izquierda, sacó a su amante Doc Holliday de la cárcel en 1877 al prender fuego y apuntar con un arma a un guardia.

Julia Bulette, una prostituta estadounidense de origen inglés se mudó a la ciudad minera en auge de Virginia, Nevada, en 1859 cuando tenía veintisiete años. Como era la única mujer soltera de la ciudad, los mineros la buscaron y rápidamente decidió dedicarse a la prostitución.

A menudo se recuerda a Julia como la 'prostituta original con un corazón de oro': donó grandes sumas de dinero a mineros en dificultades, cuidó a las víctimas de la epidemia de influenza y fue muy querida en Virginia City. Cuando fue asesinada por un vagabundo francés en 1867, toda la ciudad se puso de luto por ella: todas las minas y salones cerraron por respeto y miles asistieron a su funeral.

Julia Bulette era conocida como la 'puta con un corazón de oro' original y era la única mujer soltera cuando llegó a Virginia City, Nevada en 1859, a los 27 años y era muy solicitada por los mineros, que pronto se convirtió en prostituta. Ella fue asesinada en 1867.

Nacida en Knickerbocker, Texas, Laura Bullion trabajó como prostituta en el famoso burdel de Fannie Porter en la cercana San Antonio. Fue aquí donde Laura comenzó una relación con el forajido y miembro de Wild Bunch de Butch Cassidy, William 'News' Carver.

Aunque Carver inicialmente negó las súplicas de Laura para unirse a la pandilla al principio, finalmente cedió. El grupo admiró su habilidad para robar bienes robados y ayudar en los robos de trenes, y fue apodada por ellos como la 'Rosa del grupo salvaje'.

Cuando Laura fue arrestada después de un robo de tren en 1901, el Jefe de Detectives Desmond señaló de ella: “No creo que ayudar a detener un tren fuera demasiado para ella. Ella es genial, no muestra absolutamente ningún miedo '

Laura Bullion salió de prisión en 1905 y vivió el resto de su vida como costurera, muriendo en Memphis, Tennessee en 1961, la última de los Wild Bunch.

Laura Bullion trabajaba como prostituta en el famoso burdel de Fannie Porter en las cercanías de San Antonio. Fue aquí donde Laura comenzó una relación con el forajido y miembro de Butch Cassidy's Wild Bunch, William 'News' Carver.


Toshio Shiratori

Fue el jefe de la propaganda japonesa. Shiratori fue embajador de Japón en Italia y presionó por una alianza entre su país, la Alemania nazi y la Italia fascista. Como asesor del canciller, difundió sus ideales fascistas tanto "dentro como fuera del escenario". Toshio fue condenado a cadena perpetua donde murió en 1949.

Los venerados criminales de guerra de Japón


1 reformatorios

Aunque la prostitución era legal, muchas damas de la noche fueron arrestadas por delitos como embriaguez pública o reunirse en las calles. Esos comportamientos se consideraron ilegales según la Ley de Cláusulas de la Policía de la Ciudad de 1847. Muchos de esos pequeños delitos resultaron en un año de prisión.

También había lugares llamados reformatorios, que tenían como objetivo rehabilitar a las mujeres caídas. Estos a menudo estaban dirigidos por grupos religiosos. La actitud de la gente que dirigía los reformatorios era que las prostitutas actuaban según sus propios deseos egoístas.

En muchos sentidos, vivir en un reformatorio era peor que la cárcel. Exigían que las mujeres se quedaran un mínimo de dos años para asegurarse de que estuvieran "capacitadas". También se les exigía a las mujeres que mostraran un profundo sentido de odio a sí mismas por sus malas acciones y un deseo de que Dios perdonara sus pecados para poder calificar. para vivienda. Los reformatorios requerían que las mujeres se despertaran a las 5:00 a. M., Oraran cuatro veces al día, asistieran a servicios religiosos dos veces al día, trabajaran duro y estuvieran encerradas en sus habitaciones a las 8:00 p. M.


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