Inglaterra rompe con la Iglesia de Roma - Historia

Inglaterra rompe con la Iglesia de Roma - Historia

Después de que la Iglesia de Roma canceló su anulación a Catalina y excomulgó a Enrique VIII por casarse con Ana Boylen, Enrique rompe con Roma. Hace que el parlamento apruebe el Acta de Supremacía que establece que el Rey es el jefe supremo de la iglesia inglesa, y es él quien debe nombrar a todo el clero. Henry pasa a dividir los monasterios de Inglaterra. Esto tiene como resultado consecuencias económicas imprevistas con más tierras cerradas y menos tierras comunes para que los campesinos pastan sus animales.

La ruptura con Roma de Enrique VIII

La acción requería una revolución, y la revolución requería un hombre que pudiera concebirla y ejecutarla. Ese hombre fue Thomas Cromwell, quien, en abril de 1532, ganó el control del consejo y luego permaneció en el mando durante unos ocho años. La revolución consistió en la decisión de que la iglesia inglesa debería separarse de Roma, convirtiéndose efectivamente en un departamento de estado espiritual bajo el gobierno del rey como diputado de Dios en la tierra. La revolución que no había pretendido le dio al rey su deseo: en enero de 1533 se casó con Ana Bolena, en mayo un nuevo arzobispo, Thomas Cranmer, presidió el trámite de un juicio que declaró anulado el primer matrimonio en septiembre nació la princesa Isabel. El Papa tomó represalias con una sentencia de excomunión que no molestó a nadie.

El liderazgo supremo en la tierra sobre la Iglesia de Inglaterra, aunque no lo había buscado, representó el mayor logro de Henry. Tuvo consecuencias muy amplias, pero las que preocuparon inmediatamente al rey fueron dos. En primer lugar, el nuevo título consolidó su propio concepto de realeza, su convicción de que (como dijo una vez) no tenía superior en la tierra. Completaba la majestuosa imagen del gobierno real divinamente instituido que Henry tenía la ambición constante de presentar a un mundo asombrado y obediente. Pero, en segundo lugar, creó un verdadero problema personal para el rey: antes, en su libro Assertio septem sacramentorum adversus Martinum Lutherum (1521), había atacado a Lutero y había expresado una profunda devoción al papado y había sido recompensado con el título de Defensor de la Fe. Ahora que se había vuelto contra el Papa, su acto equivalía a alentar la Reforma Protestante, algo atractivo para Cranmer y Cromwell (y quizás para Ana Bolena) pero no para Enrique, que despreciaba a Lutero. La religión de la iglesia recién independizada estaba por asentarse: durante el resto de su vida, Henry, que se enorgullecía de sus conocimientos teológicos, dedicaría mucho tiempo y reflexión a la naturaleza de la religión verdadera. Con la excepción de la primacía papal, nunca abandonó los principios principales de la fe en la que había crecido, pero cambió de opinión sobre los detalles y llegó a una amalgama propia en la que la transubstanciación y el celibato clerical se mezclaban con puntos de vista radicales. sobre la autoridad mundana de la iglesia y la capacidad del hombre para buscar la salvación sin la ayuda de los sacerdotes.


La consolidación de la Reforma

El principio medieval de que la iglesia y el estado eran entidades separadas con la ley divina por encima de la ley humana había sido eliminado por ley; la nueva iglesia inglesa era en efecto un departamento del estado Tudor. La destrucción de la Iglesia Católica Romana condujo inevitablemente a la disolución de los monasterios. Como el fervor religioso monástico y los recursos económicos ya habían comenzado a agotarse, fue bastante fácil para el gobierno construir un caso de que los monasterios eran centros de vicio y corrupción. Sin embargo, al final, lo que los destruyó no fue ni la apatía ni el abuso, sino el hecho de que eran contradicciones dentro de una iglesia nacional, ya que las fundaciones religiosas, por definición, eran organizaciones internacionales supranacionales que tradicionalmente apoyaban la autoridad papal.

Aunque los monasterios se inclinaron ante la supremacía real, el gobierno continuó mirándolos con sospecha, argumentando que solo habían obedecido por miedo, y su destrucción comenzó a principios de 1536. En nombre de la reforma fiscal y la eficiencia, las fundaciones con dotaciones de menos de £ 200 al año (casi 400 de ellos) se disolvieron alegando que eran demasiado pequeños para hacer su trabajo con eficacia. A finales de 1536, la confiscación se había convertido en política estatal, ya que la Peregrinación de Gracia, un levantamiento inspirado por los católicos romanos en el norte, que al parecer al gobierno había recibido un apoyo significativo del clero monástico, parecía ser una clara evidencia de que todos los monasterios eran nidos potenciales. de traidores. En 1539, los cimientos, tanto grandes como pequeños, habían desaparecido. Además, las propiedades que constituían al menos el 13 por ciento de la tierra de Inglaterra y Gales fueron nacionalizadas e incorporadas a las tierras de la corona, con lo que casi se duplicaron los ingresos no parlamentarios normales del gobierno en tiempos de paz.

Si esas propiedades hubieran permanecido en posesión de la corona, la historia inglesa podría haber sido muy diferente, porque los reyes de Inglaterra habrían podido gobernar sin llamar al Parlamento, y la autoridad constitucional que se desarrolló a partir de la dependencia fiscal de la corona del Parlamento nunca se han desarrollado. Para bien o para mal, Enrique y sus descendientes tuvieron que vender las ganancias de la Reforma, y ​​para 1603 tres cuartas partes del botín monástico habían pasado a manos de la nobleza terrateniente. La leyenda de una "lluvia dorada" es una propiedad monástica falsa que nunca fue regalada a precios de ganga, ni fue presentada conscientemente al reino para ganar el apoyo de la élite gobernante. En cambio, la mayor parte (aunque no toda) de la tierra se vendió a su valor justo de mercado para pagar las guerras y la política exterior de Henry. El efecto, sin embargo, fue crucial: los elementos más poderosos dentro de la sociedad Tudor ahora tenían un interés creado en proteger sus propiedades contra el catolicismo papal.

El matrimonio con Ana, la ruptura con Roma e incluso la destrucción de los monasterios se llevaron a cabo con sorprendentemente poca oposición. Se había previsto que la supremacía real tendría que promulgarse con sangre, y la Ley de Supremacía (marzo de 1534) y la Ley de traición (diciembre de 1534) estaban diseñadas para erradicar y liquidar la disidencia. El primero era una prueba de lealtad que requería que los sujetos hicieran un juramento y juraran aceptar no solo los resultados matrimoniales de la ruptura con Roma, sino también los principios en los que se basaba. El segundo extendió el significado de traición para incluir a todos aquellos que "deseaban maliciosamente voluntad o deseo, por palabras o por escrito o por oficio imaginar ”la muerte del rey o difamar su matrimonio. Sir Thomas More (que había sucedido a Wolsey como canciller), el obispo John Fisher (quien casi solo entre el episcopado había defendido a Catalina durante su juicio) y un puñado de monjes sufrieron la muerte por negarse a aceptar el concepto de una iglesia nacional. Incluso la Peregrinación de Gracia de 1536-1537 fue una erupción de corta duración. Los levantamientos en Lincolnshire en octubre y en Yorkshire durante el invierno fueron sin duda motivados por la religión, pero también fueron tanto rebeliones feudales y sociales como revueltas en apoyo de Roma. Campesinos, terratenientes y barones con valores tradicionales se unieron en defensa de los monasterios y la antigua religión, y por un momento los rebeldes parecieron a punto de derrocar al estado Tudor. La nobleza estaba enojada porque habían sido excluidos del gobierno del rey por hombres de estatus social inferior, y estaban resentidos por la invasión de la burocracia en los condados del norte. La nobleza estaba preocupada por el aumento de los impuestos y los campesinos por la amenaza de cercamiento. Pero los tres elementos tenían poco en común fuera de la religión y los levantamientos se desmoronaron desde dentro. Los rebeldes pronto fueron aplastados y sus líderes, incluido Robert Aske, un carismático abogado del condado de Yorkshire, fueron brutalmente ejecutados. La Reforma llegó a Inglaterra poco a poco, lo que explica en gran medida el éxito del gobierno. Si la deriva hacia el protestantismo, la supremacía real y la destrucción de los monasterios se hubieran producido como una sola revolución religiosa, habría producido una reacción violenta. Tal como estaba, la oposición católica romana siempre podía argumentar que cada paso en el camino hacia la Reforma sería el último.


¿Qué fue la Reforma?

¿Qué fue la Reforma? Su guía para la revolución religiosa que destrozó el mundo cristiano en el siglo XVI y estableció una nueva fe, el cristianismo protestante.

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Publicado: 4 de junio de 2020 a las 7:00 pm

Todo lo que querías saber sobre la revolución religiosa conocida como la Reforma, desde las noventa y cinco tesis de Martín Lutero hasta la ruptura de Enrique VIII con Roma ...

¿Qué fue la Reforma?

La Reforma fue un cisma en la Iglesia Católica durante el siglo XVI, que tuvo importantes implicaciones políticas, económicas y religiosas y condujo a la creación del cristianismo protestante.

La historiadora Diarmaid MacCulloch, autora de La reforma: una historia, responde ...

¿Cómo se relaciona la Reforma inglesa con las Reformas europeas más amplias?

“La Reforma inglesa fue el resultado de algo mucho más grande, que comenzó en el norte de Alemania en 1517 con Martín Lutero y se extendió desde allí. Si está pensando en la Reforma inglesa, simplemente no puede ignorar las otras Reformas.

“Estas Reformas vinieron en oleadas. La primera ola fue de Lutero. Luego, muy rápidamente, hubo otra ola de Suiza, y luego olas sucesivas que crearon diferentes tipos de protestantismo. (Así que hay un protestantismo luterano. También existe lo que se podría etiquetar como un "protestantismo reformado", que algunas personas podrían llamar "calvinismo", aunque eso no es lo suficientemente bueno).

“Con la Reforma inglesa, la gran variable fue la inmensamente insegura monarquía Tudor. Siempre estuvieron preocupados por su sucesión, en parte porque no tenían un muy buen derecho al trono y, más tarde, porque tenían problemas para reproducirse.

“Al final, obtienes tres hijos del rey Enrique VIII con diferentes enfoques de la reforma. Enrique VIII tenía el suyo distinto. Su hijo, Eduardo VI, tuvo otra toma. Mary I tenía la postura absolutamente opuesta: era católica e intentó restaurar la antigua iglesia. Y luego, finalmente, Elizabeth ".

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¿Por qué comenzó la Reforma?

Aunque había habido llamamientos previos para el cambio, la Reforma se estableció firmemente en 1517 cuando el pensador religioso alemán Martín Lutero escribió sus Noventa y Cinco Tesis.

Abogó por una amplia reforma de la Iglesia católica, que era la autoridad religiosa dominante en Europa occidental en ese momento.

Uno de los temas que preocupaba a Lutero era la venta de indulgencias, mediante la cual la iglesia permitía que las personas escaparan del castigo por sus pecados, pero por una tarifa.

¿Sabías?

Según la leyenda, Lutero clavó sus tesis en la puerta de la iglesia del castillo en Wittenberg.

Las palabras de Lutero aprovecharon las frustraciones existentes sobre el estado de la iglesia, especialmente su riqueza y poder y la corrupción generalizada de algunos de sus sacerdotes. Estas críticas no eran nuevas, y Lutero tampoco fue el primero en buscar reformar la iglesia.

Sin embargo, la reciente invención de una imprenta hizo que sus ideas se extendieran rápidamente por Europa, donde llegaron a un público receptivo.

Una de sus publicaciones más importantes fue una traducción al alemán de la Biblia en 1534, que permitió que mucha más gente la leyera por primera vez. La Biblia se había escrito principalmente en latín y solo podían leerla los sacerdotes, pero ahora la gente podía formarse sus propias opiniones sobre su fe.

Diarmaid MacCulloch responde ...

¿Cuándo y por qué comenzó la Reforma inglesa y quién la inició?

“Hay dos respuestas diferentes. Hay una marejada desde abajo en Inglaterra en forma de insatisfacción con la antigua iglesia, que se remonta al siglo XIV y es algo distintivamente inglés, un movimiento llamado "Lollardy". Esta disidencia se encontró con la rebelión de Martín Lutero en la década de 1520.

“Y luego está el hecho extraordinario de Enrique VIII y su insatisfacción con su esposa de muchos años, Catalina de Aragón. El intento de Henry de encontrar la esposa ideal y crear la heredera ideal al trono se mezcla con esta otra historia más amplia.

“Y después de eso, siempre hay una Reforma oficial que acompaña a una Reforma no oficial en Inglaterra. La fascinación de la Reforma inglesa es tratar de clasificarlos y ver cómo se relacionan entre sí ".

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¿Cómo llevaron los argumentos de Lutero a una división en la iglesia?

Si bien Lutero esperaba reformar la iglesia, no planeaba dividirla. Su visión del cristianismo, sin embargo, iba en contra de los principios básicos de la Iglesia y la autoridad del Papa, por lo que lo puso en un rumbo de colisión con la jerarquía eclesiástica.

En 1521, Lutero fue excomulgado por el Papa León X.

El creciente movimiento protestante de Europa (así llamado porque eran manifestantes religiosos) comenzó a desarrollarse fuera de la esfera católica y el protestantismo se ramificó en varias ramas diferentes, incluidos los luteranos y calvinistas, que llevan el nombre de otro reformador, Juan Calvino.

¿Qué pasó en Gran Bretaña? ¿Por qué Enrique VIII "se separó de Roma"?

Aunque algunos eclesiásticos y pensadores apoyaron la reforma en Inglaterra, el rey Enrique VIII inicialmente siguió siendo un firme partidario de la iglesia católica. Pero todo eso cambió cuando decidió que quería divorciarse de su primera esposa, Catalina de Aragón, y casarse con Ana Bolena.

El Papa se negó a permitir el divorcio, por lo que Enrique y sus asesores separaron a la iglesia de Roma, un proceso que se completó en 1534.

Enrique se convirtió en jefe de la Iglesia de Inglaterra y, sin necesidad de ceder ante el Papa, se casó con Ana Bolena.

Escuche: Diarmaid MacCulloch responde a las consultas de los oyentes y las consultas de búsqueda populares sobre la ruptura de Enrique VIII de Roma y los eventos sísmicos que siguieron

Aprovechando su nueva autoridad, Enrique ordenó la disolución de los monasterios de Inglaterra para poder apoderarse de sus riquezas.

A pesar de estos cambios, Enrique siguió siendo bastante tradicional en sus creencias religiosas, y la Iglesia de Inglaterra no adquirió un carácter totalmente protestante hasta los reinados de sus hijos más reformistas, Eduardo VI e Isabel I.

En cuanto a Escocia, tuvo su propia reforma dirigida por John Knox, un seguidor de John Calvin. Los reformadores escoceses siguieron el ejemplo de Inglaterra y separaron su iglesia de Roma en 1560.

Diarmaid MacCulloch responde ...

¿Habría sucedido la Reforma inglesa si no hubiera habido una historia de amor con Ana Bolena?

"La respuesta es sí y no. Habría sucedido una Reforma inglesa, pero no la extraña enmarañada que sucedió bajo Enrique VIII.

“En el corazón de los problemas de Enrique VIII estaba su intento de encontrar un heredero, pero también el hecho de que se enamoró apasionadamente de la joven de la corte, Ana Bolena.

“A finales de la década de 1520, tienes este extraordinario intento de salir del matrimonio con Catalina de Aragón y crear un matrimonio con Ana Bolena, quien curiosamente podría haber seguido siendo una amante, pero no quiso. Estaba decidida a ser reina. Esto requeriría una enorme cantidad de diplomacia y la única persona que realmente podría desenredarlo en la década de 1520 fue el Papa.

“El Papa, por muy buenas razones, no quiso. El hombre más poderoso de Europa era el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Carlos V, y era sobrino de Catalina de Aragón; simplemente presionó al Papa para que detuviera esto.

“Se convierte en una situación absolutamente imposible, que Henry, con su enorme ego 'resolvió' rompiendo su lealtad al Papa y declarando que él, Henry, podía tomar una decisión sobre su matrimonio. Entonces, en ese sentido, Anne Boleyn es realmente crucial para la forma en que comenzó la Reforma oficial en Inglaterra ".

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¿Cómo respondió la Iglesia Católica a la Reforma?

La Iglesia Católica contraatacó con la Contrarreforma, un movimiento que comenzó en el reinado del Papa Pablo III (1534-49).

La Contrarreforma buscó tanto desafiar a los reformadores como mejorar algunos aspectos de la iglesia que originalmente inspiraron la Reforma.

En general, la Contrarreforma ganó en el sur de Europa, mientras que la Reforma se mantuvo más fuerte en el norte del continente.

Diarmaid MacCulloch responde ...

¿Fue Ana Bolena un catalizador de la Reforma inglesa o se le ha dado demasiada importancia a su influencia en la reforma religiosa?

“Oh, ella fue un catalizador, sin duda. Lo distintivo de Ana Bolena y su hermano George fue que ya eran entusiastas de la reforma en la iglesia.

“Anne había pasado un tiempo en Francia, en la corte francesa, donde conoció a personas que ya estaban interesadas en la reforma antes de Lutero (o independientemente de Lutero). De modo que tenía un entusiasmo real por las reformas, algo que no se esperaría de una amante real.

“Debo enfatizar que su hermano, George, también fue importante. Ambos estaban entusiasmados con la reforma. Y así, Ana Bolena influyó en Enrique VIII, particularmente una vez que fue reina, porque podía influir en quiénes se convertirían en obispos en su nueva Iglesia de Inglaterra. A medida que se produjeran vacantes en el estrado episcopal, pudo conseguir que sus protegidos entraran (por ejemplo, el gran predicador protestante, Hugh Latimer, y el arzobispo Cranmer, que había sido capellán de la familia Bolena) ”.

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¿Cuál fue el legado de la Reforma?

La Reforma fue sin duda uno de los acontecimientos más importantes de la historia europea y mundial, que llevó a la formación de todas las ramas del protestantismo que existen hoy.

También resultó en una gran cantidad de violencia, ya que los poderes protestantes y católicos lucharon por la supremacía en Europa durante siglos después.

En algunos lugares, estas heridas aún no se han curado por completo.

Diarmaid MacCulloch responde ...

¿Fue Henry un participante dispuesto o simplemente un peón durante la Reforma inglesa?

“Él era ambos. Se imaginaba a sí mismo como un reformador, pero no realmente como un reformador protestante (nunca, nunca se podría decir que Enrique VIII era protestante). Pero Henry era un gran admirador de Erasmo, esa gran influencia reformadora en Europa a principios del siglo XVI, y se imaginaba a sí mismo como un mini Erasmo. Pero esto no es realmente protestantismo, es la agenda del propio Henry.

“Entonces, ¿fue un participante dispuesto? Un participante, sí. ¿Pero peón? Ahora, aquí es donde se vuelve interesante. Dos jugadores clave que Henry había puesto en el poder eran Thomas Cranmer, un antiguo catedrático de Cambridge que, para sorpresa de todos, Henry nombró arzobispo de Canterbury, y Thomas Cromwell, a quien Henry eligió para ser ministro real a principios de la década de 1530.

“Cromwell había sido empleado del cardenal Wolsey con un propósito muy específico: cuidar el diseño de la tumba de Wolsey. Enrique VIII, cuando efectivamente destruyó al cardenal Wolsey, heredó Cromwell y la tumba, que ahora iba a ser la tumba del rey.

“Así que aquí es donde Cromwell entró en la historia, y Henry rápidamente reconoció su talento. Ahora, Cromwell tenía un gran entusiasmo por la Reforma y tenía su propia agenda (a la que muy a menudo podía doblegar a Enrique VIII). Entonces, en ese sentido, Henry era un peón en manos de Cromwell de vez en cuando ".

Escuche: Diarmaid MacCulloch responde todo lo que quiere saber sobre la Reforma en el HistoriaExtra pódcast

Este artículo se publicó por primera vez en la edición de julio de 2015 de BBC History Revealed

Las respuestas de Diarmaid MacCulloch se tomaron de una entrevista de podcast de 2020 sobre la Reforma, que puede escuchar aquí.


Hoy en la historia & # 8211 Extingue al Papa & # 8217s Poder en Inglaterra

[Enrique VIII, rey de Inglaterra, retrato de medio cuerpo, de pie, mirando al frente] / del original de Holbein en la colección del Right Honbl. el conde de Egremont dibujado por Wm. Derby grabado (con permiso) por T.A. Decano. Biblioteca del Congreso, grabados y fotografías,
//hdl.loc.gov/loc.pnp/cph.3b39894.

De acuerdo con la Oxford History of England: The Early Tudor 1485-1558, se habían planteado dudas sobre la validez del matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragón desde su celebración en 1509. & # xA0Pero no fue hasta 1524 cuando quedó claro que Catalina nunca tendría un hijo, cuando Enrique empezó a buscar alternativas. incluyendo, un posible intento de legitimar a su hijo bastardo, Henry Fitzroy. & # xA0 Sin embargo, en 1527, Henry estaba enamorado de Anne Boleyn y quería divorciarse para poder tener herederos legítimos. & # xA0 Al principio Henry, y su jefe El ministro cardenal Wolsey, pensó que podría ser posible obtener el divorcio del Papa Clemente VII & # xA0 los papas habían obligado a los reyes antes en este tipo de cosas & # xA0 & # xA0 Clement paralizó el caso al principio permitiendo que se escuchara en Inglaterra y luego revocándolo a Roma. & # xA0 Wolsey & # 8217 no consiguió el divorcio provocó su caída del poder a finales de 1529 y el ascenso simultáneo de Thomas Cromwell. & # xA0 Aunque Enrique siguió intentando persuadir a Clement de que concediera el divorcio, desde 1529 en adelante trabajó para restringir la autorización oridad del Papa en Inglaterra.

Gran parte de este trabajo se logró mediante la aprobación de leyes en el Parlamento. & # XA0 El Parlamento que se reunió en sesiones sucesivas entre 1529 y 1536 llegó a ser conocido como el Parlamento de la Reforma. & # XA0 Fue este Parlamento el que aprobó las leyes que formalizan la romper con Roma y la transferencia del poder sobre la iglesia y la religión a Enrique, quien se convirtió en el Jefe Supremo de la Iglesia en Inglaterra. & # xA0 Se podría argumentar que al menos inicialmente estos actos tenían la intención de presionar al Papa, particularmente al limitar los ingresos de Inglaterra, pero en 1533, Henry y sus ministros se establecieron en una ruptura completa.

La sesión de 1529 del Parlamento de la Reforma se centró en parte en un catálogo de quejas contra los abusos del clero, incluido el cargo de honorarios por enterrar a los muertos y la legalización de testamentos, así como la cuestión de la simonía. & # XA0 Habiendo avivado la llama de la lucha contra clericalismo en el Parlamento, en febrero de 1531, Enrique obligó al clero a reconocerlo como su Jefe Supremo hasta donde la ley de Cristo lo permitía. Esto fue seguido en marzo de 1532 por la Ley de restricción condicional de Annates (23 Hen. VIII c. 20) que limitaba estrictamente la cantidad de dinero enviado a Roma, reduciéndola en aproximadamente un 95%. & # XA0 Luego, en mayo de 1532, Enrique trajo poner fin a la jurisdicción independiente de la iglesia y al poder legislativo al exigirles que le presenten todas las nuevas leyes canónicas para su aprobación, su consentimiento para su reunión (Convocatoria) y su acuerdo de que toda la ley eclesiástica existente sea revisada por una comisión real.

1533 vio el matrimonio de Enrique y Ana Bolena, su coronación, el nacimiento de Isabel I y la aprobación de una ley de restricción de las apelaciones (24 de enero de VIII c.12). & # XA0 Esta ley prohibía la apelación de cualquier caso a un tribunal extranjero & # 8211, por lo que es ilegal apelar el caso de divorcio de Henry & # 8217 en Roma. & # xA0 1534 fue un año legislativo ajetreado y vio la aprobación de varias leyes, entre ellas: la Ley de restricción de Annates (25 Hen. VIII cap. 20) que cortó completamente el flujo de dinero de los nombramientos clericales al papado y la Ley contra Pedro & # 8217s Pence (25 Hen.VIII cap. 21). & # XA0 Estas leyes cortaron acumulativamente todos los ingresos a Roma desde Inglaterra y esencialmente hizo ilegal la comunicación con Roma. Más trascendentalmente, 1534 vio la aprobación del Acta de Sucesión (25 Hen. VIII cap. 22) y el Acta de Supremacía (26 Hen. VIII cap. 1). & # XA0 El Acta de Sucesión separó a la Princesa María de la sucesión y colocó la corona en Henry y Anne & # 8217s hijos. & # xA0 El Acto de Supremacía hizo a Henry jefe de la iglesia con el poder de & # 8220visitar, reparar, reformar, corregir o enmendar todos los errores, herejías y atrocidades & # 8221 para definir la fe y nombrar obispos. & # xA0 Esta ley también dirigió el dinero que se había pagado previamente a Roma a las arcas del rey. & # xA0 La Ley de Traición (26 Hen. VIII cap. 13) aprobada en el mismo mes entre otras las cosas hacían que fuera traidor negar el papel del rey como Jefe Supremo de la Iglesia.

La ley que recordamos hoy en realidad no fue aprobada por el Parlamento de la Reforma. & # XA0 De hecho, fue aprobada después de la ejecución de Anne Boleyn y el matrimonio de Henry con Jane Seymour. & # XA0 La Ley del 18 de julio de 1536 que extinguió la La autoridad del obispo de Roma (28 Hen.8 c. 10) finalizó la ruptura con Roma. & # xA0 La ley comenzó con un preludio que narraba las depredaciones del obispo de Roma, su usurpación ilegal de la autoridad real y su empobrecimiento de la reino a través de la recaudación de anatos y otros impuestos de la iglesia. & # xA0 La ley pasó a hacer ilegal la defensa del Papa y exigió que todos los oficiales eclesiásticos y temporales juraran renunciar a la autoridad de Roma. & # xA0 No tomar el juramento sería considerado una traición. Enrique había expulsado al Papa y sus secuaces de Inglaterra, y valía la pena la vida de uno para negar al rey o la nueva iglesia que había establecido.

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Arzobispo de Canterbury

En 1164, el arzobispo de Canterbury se vio envuelto en una disputa por la tierra. Henry ordenó a Becket que compareciera ante sus tribunales. Cuando Becket se negó, el rey confiscó su propiedad. Henry también afirmó que Becket había robado £ 300 de los fondos del gobierno cuando era canciller. Becket negó el cargo pero, para que el asunto pudiera resolverse rápidamente, se ofreció a devolver el dinero.

Henry se negó a aceptar la oferta de Becket e insistió en que el arzobispo debería ser juzgado. Cuando Henry mencionó otros cargos, incluida la traición, Becket decidió huir a Francia. Thomas Becket finalmente accedió a regresar a Inglaterra. Sin embargo, tan pronto como llegó a suelo inglés, excomulgó (expulsó de la Iglesia cristiana) al arzobispo de York y a otros eclesiásticos destacados que habían apoyado a Henry mientras estaba fuera.

Henry, que estaba en Normandía en ese momento, estaba furioso cuando escuchó la noticia y supuestamente gritó: "¿Nadie me librará de este sacerdote turbulento?" Cuatro de los caballeros de Henry, Hugh de Morville, William de Tracy, Reginald Fitz Urse y Richard Ie Bret, que oyeron el estallido de ira de Henry, decidieron viajar a Inglaterra para ver a Becket. De camino a Canterbury, los cuatro caballeros se detuvieron en el castillo de Bletchingley para ver a Roger de Clare.


La iglesia de inglaterra

Con cierto orgullo histórico, la Iglesia de Inglaterra remonta su origen a tiempos muy tempranos cuando el cristianismo encontró su camino a través del Canal de la Mancha hasta las islas de Britannia. Es importante que uno comprenda algunos de los antecedentes de Inglaterra para poder apreciar más plenamente la declaración: “El divorcio del rey Enrique VIII de Catalina de Aragón para casarse con Ana Bolena fue la ocasión y no la causa del establecimiento de la Iglesia de Inglaterra."

Aproximadamente en el momento en que el apóstol Pablo estaba comenzando su primer viaje misionero, las legiones del Imperio Romano habían penetrado lo suficiente al norte para abarcar lo que ahora se llama Inglaterra. Algunas tradiciones sostienen que Pablo visitó personalmente a los británicos conquistados. No se puede determinar definitivamente si esto es cierto o no, pero se puede decir con cierta confianza que la fe cristiana se estableció en Gran Bretaña a través de colonos, viajeros y misioneros. Aunque el sector inglés del cristianismo no había proporcionado pruebas de una gran fuerza intelectual u organizativa en sus primeros años, estaba lo suficientemente establecido para tener tres obispos invitados por Constantino a Arles en ANUNCIO. 314 para discutir los problemas que asolaban a la iglesia.

Cuando los bárbaros invadieron los confines del norte del Imperio Romano, Inglaterra quedó aislada del contacto directo con Roma durante unos 150 años, y los invasores paganos crearon muchos pequeños reinos. Sin embargo, los esfuerzos misioneros continuaron.

“En el año 597 Agustín y sus monjes desembarcaron en Kent, el territorio del más poderoso de los pequeños reyes anglosajones, Ethelbert. Su éxito local fue inmediato. En poco tiempo, el rey y su pueblo aceptaron el cristianismo, se fundó una iglesia en Canterbury que estaba destinada a convertirse en el centro de la Comunión Anglicana, y se habían hecho planes para los esfuerzos misioneros en los otros estados tribales de los anglos y sajones. " 1

Incluso ya a finales de los años 600, se llevaron a cabo debates sobre si la iglesia debería mirar hacia Roma o hacia la autoridad local para el liderazgo de la iglesia, la decisión entonces fue alinearse con Roma.

La iglesia se convirtió en la fuerza cohesiva más potente para unificar la multitud de tribus anglosajonas, y continuó desarrollándose durante el siglo XI. Bajo la influencia de Teodoro de Tarso, el arzobispo de Canterbury, los británicos nativos fueron entrenados para asumir la responsabilidad clerical. En consecuencia, los siguientes veinticuatro ocupantes de la silla arzobispal fueron elegidos entre los sajones.

Bajo el gobierno de Guillermo el Conquistador, los sajones fueron derrotados en ANUNCIO. 1066, y desde ese momento Inglaterra estuvo muy influenciada, religiosa y políticamente, por Europa occidental. Los asuntos de la iglesia y el estado perdieron su distinción cuando los obispos comenzaron a ocupar posiciones de autoridad tanto secular como eclesiástica. Un ejemplo del conflicto resultante se puede encontrar en la lucha que se desarrolló entre el arzobispo Thomas à Becket y el rey Enrique II en sus esfuerzos por determinar dónde comenzaba y terminaba la autoridad de cada uno. El arzobispo Becket fue asesinado en ANUNCIO. 1170, y siguió una era sangrienta, pero la ley de la iglesia salió victoriosa. Sin embargo, el sentimiento contra Roma y su influencia en los asuntos ingleses continuó durante los siguientes siglos.

La ocasión para la ruptura con Roma y el establecimiento de la Iglesia de Inglaterra llegó cuando el rey Enrique VIII solicitó el permiso papal para divorciarse de su esposa, Catalina de Aragón, a fin de poder casarse con Ana Bolena. La esperanza de esta unión propuesta era que pudiera nacer un heredero varón para suceder a Enrique VIII. Aunque los papas habían otorgado tal permiso antes (por ejemplo, en los casos de Luis XII de Francia y Margarita de Escocia), el Papa Clemente VII negó la solicitud de Enrique VIII de anular su matrimonio. En 1529, después de una amarga controversia, Enrique reunió al Parlamento y promulgó estatutos que acabarían con la autoridad papal en Inglaterra. El 3 de noviembre de 1534, el Parlamento aprobó la famosa Ley de Supremacía y la iglesia en Inglaterra se convirtió en la Iglesia. de Inglaterra. El rey fue declarado "el único Jefe Supremo en la tierra de la Iglesia de Inglaterra". Que el poder eclesiástico y secular pudiera centrarse en un monarca se defendió de esta manera:

“Ningún reformador pensó que este poder real fuera más que una antigua prerrogativa legítimamente poseída por el monarca cristiano. "Los reyes de Israel lo ejercieron al igual que los emperadores romanos y los antiguos reyes de Inglaterra", escribió Stephen Gardiner, obispo de Winchester y el más acérrimo conservador de los eclesiásticos de Enrique. ‘Surely I can see no reason,’ he continued, ‘why any man should be offended that the King is called the head of the Church of England rather than the head of the Realm of England, seeing that the Church of England consisteth of the same sort of people at this day that are comprised in this word Realm. …’” 2

As noted before, the refusal to annul Henry’s marriage was the occasion and not the cause of the founding of the Church of England. The causes may be more appropriately linked to certain growing feelings of nationalism and reformation and the view that the Roman Church and its authorities were guilty of the following abuses:

1. Unjust financial demands by the church on the people

2. Interference in what were believed to be local or national political concerns

3. The use of papal authority as though it were secular

4. The seeking and buying of church offices

5. The growing wealth accumulated in monastic orders

6. The selling of indulgences and an inordinate concern with relics

The Protestant reformation, which had received great impetus on the continent from the work of Luther, Calvin, Zwingli, and others, also had its impact in England. A good share of Europe seemed ripe for revolt against Rome.

Henry VIII found occasion at this time to break with Rome, but with the stated intent of retaining the doctrine and practice of catholic (universal) Christianity intact. Consequently, of all churches arising in the Reformation period, the Church of England is most like the Roman Catholic Church. And for the average layman, there was little observable difference in the church after the break with Rome. The majority of English people accepted the change without any problem, and the way was then opened for the newly created national church to effect some changes in church practice. Por ejemplo:

1. Scriptures were to be made available in the language of the people.

2. Less emphasis was to be placed on indulgences, pilgrimages, and relics.

3. More frequent doctrinal instruction was to be provided by the clergy on such things as the Apostles’ Creed, the Ten Commandments, and the Lord’s Prayer.

King Henry VIII desired to retain the Catholic faith and was not desirous of aligning himself with the reformation ideas adopted on the continent by those who followed Luther, Calvin, and others. From a doctrinal point of view, Henry also hoped to retain the title “Defender of the Faith” given him earlier by Pope Leo X of Rome. And while the desire to retain the Catholic doctrine was evident in most of King Henry’s acts, the break with Rome gave encouragement to the Protestants, and English life was increasingly influenced by Protestant thought.

After King Henry’s death, his nine-year-old son, Edward VI, assumed the throne in 1547 and with the assistance of the new king’s adult advisers, the Church of England moved even further in a Protestant direction. However, Edward’s administration ended with his early death July 6, 1553.

After some conflict, the throne was assumed by Mary, daughter of Catherine of Aragon, Henry VIII’s first wife, who was a devout Catholic. Mary succeeded in bringing the church back under papal control at Rome, and was recognized and absolved from heresy. Parliament voted to restore papal authority on November 30, 1554. Queen Mary’s reign was marked by so much bloodshed and persecution of Protestant leaders that most history books refer to her as “Bloody Mary.” More than three hundred persons were burned at the stake, and English sentiment toward Rome turned hostile. Mary died in 1558.

When Elizabeth, the daughter of Henry VIII and Anne Boleyn, came to the throne, her political sensitivity had a calming effect on England, and eventually Parliament passed the new Supremacy Act in 1559. Elizabeth insisted that the title of “Supreme Head” of the Church be changed to “Supreme Governor,” which was less offensive to her Catholic subjects. She placed English sovereignty first in religious affairs and made some compromises to bring more allegiance to the throne from both Protestant and Catholic factions. The liturgy was revised in the Book of Common Prayer so it would be less offensive to Catholics, and in 1559 the Act of Uniformity ordered that all religious services be conducted in accordance with the approved pattern.

In this same year four bishops who had been ordained under Henry VIII and Edward VI united to consecrate the newly appointed Archbishop of Canterbury, Matthew Parker. The Church of England looks to this act of consecration for the maintenance of apostolic succession. The validity of this succession, however, was officially denied at Rome in 1896 by Pope Leo XIII on grounds of “defect in intention.”

The struggle for a uniform religion and pattern of worship under Queen Elizabeth’s Act of Uniformity incited many Puritans of different persuasions and approaches to react against the church and crown. Serious conflict between the Roman Catholics and the crown also occurred during the last years of Queen Elizabeth’s life, producing a bitterness not yet entirely erased. The idea of religious toleration did not develop until the latter half of the seventeenth century, when it became apparent that the religious differences that could not be cured would have to be endured.

At least two significant religious movements have grown out of the Church of England. They are the Methodist and Protestant Episcopal churches of America. Neither was intended originally as a separate religion from the standpoint of church doctrine, but both have had their impact as separate sects. The Protestant Episcopal Church is now in communion with the Archbishop of Canterbury and the Methodist is not.

A little more than a century after the Church of England began establishing itself in the American colonies, John Wesley, an ordained priest in the Church of England, and his brother Charles were instrumental in leading a movement within the church to stimulate more methodical devotion. At Oxford in 1729, a small group of religious men formed a society dedicated to improving their spiritual lives. Other fellow churchmen derisively called them “Methodists.” At a small meeting in London’s Aldersgate Street in 1838, John Wesley, while listening to Luther’s preface to the Epistle to the Romans, experienced a deeply moving spiritual assurance that he had achieved salvation through Christ alone. This conviction and the message of this experience were central to his work for the rest of his life.

A contemporary of Wesley’s, George Whitefield, an ordained deacon in the Church of England and an impressive orator, stimulated open-air preaching and the circuit-rider style of conducting meetings and proselyting and it was this mode of preaching that John Wesley employed when he delivered 40,000 sermons and traveled 250,000 miles throughout England, bringing the church to the people. Charles Wesley, John’s brother, made a prodigious contribution to religious literature by composing the words and music for hundreds of hymns.

Whitefield and John Wesley later separated theologically over the issue of Calvinism. Whitefield adopted Calvin’s concept of predestination, but John Wesley rejected the concept that God is a tyrant who predestined some to salvation and others to damnation he accepted him as a God of love. This rift led to the early division of Methodists into those who followed Whitefield as Calvinists and the Wesleyan Methodists who agreed with John Wesley and what is called the Arminian path.

The Church of England was not in a position to adjust to the Wesleyan movement, which spread rapidly throughout the British Isles and even to the colonies in America. As a result, an estrangement occurred that accounted for Methodism’s becoming a separate church movement. In 1784 John Wesley took the necessary steps to legally constitute what amounted to a charter for Wesleyan Methodists.

Like some other reformers, John Wesley had not intended to establish a separate church. In fact, he himself remained a priest in the Anglican Church to his death, but arrangements were nevertheless made for the Methodist societies to expand during and after his life.

Today there are more than thirteen million Methodists in the United States and more than seven million in fifty other countries.

The Anglican faith or Protestant Episcopal Church was first established in the American colonies in Jamestown, Virginia, in 1607. This was within a few years of the death of Queen Elizabeth and the start of James I’s struggle with dissident Puritans and other political problems. The King James Version of the Bible was not yet ready for publication, and Shakespeare was at the height of his literary career. Captain John Smith wrote:

“… we did hang an awning [which is an old sail] to three or four trees … till we cut planks, our pulpit was a bar of wood nailed to two neighboring trees. This was our church till we built a homely thing like a barn. … Yet we had daily Common Prayer morning and evening, every Sunday two sermons, and every three months the Holy Communion.” 3

The religion of the Church of England found its way into America together with many of the English colonists. It had the benefits of being the “established” church from the beginning. The responsibility for the direct leadership of these Virginia clergymen was given to the Bishop of London. But the three-thousand-mile distance between them presented unusually difficult hurdles for church government, and gradually more and more authority was assumed at the local colonial level. For 177 years there was no bishop in the colonies thus generations lived and died without being confirmed.

The Puritans who landed at Plymouth Rock in 1620 brought with them an abiding dislike for the crown and the Church of England, and so opposition to the church was an early reality of colonial life. In an ironic effort to throw off the shackles of what the Puritans considered to be an unacceptable church, they created communities marked by an even greater degree of religious intolerance than the Puritans themselves had experienced in England.

This initial opposition by many colonists to the crown and the Church of England caused the growth of this church to develop slowly. In fact, the Anglicans were the minority group and were considered to be of the wealthy class, distrusted by many for being loyal to England during the colonists’ fight for independence. The membership of this group, however, included a large proportion of the professional class, such as lawyers, doctors, merchants, and landowners, and it is interesting to note that a large number of the early founders of the United States of America were identified with the Church of England.

Nevertheless, Anglicanism in America was handicapped by not being organized into dioceses. The source of real help and direction for the church was the Bishop of London. When the Declaration of Independence was signed and the Revolutionary War began, there was no American bishop or organization among the parishes to give any real stability to the colonial church.

When the crisis of war came, many Anglicans who felt an allegiance to England suffered indignities at the hands of those loyal to the colonies, and a number of them fled to Canada or back to England, which further weakened the church in the colonies. Financial support from the colonial government, which it had received as the established church, was almost totally cut off. Because of these trying circumstances, the American parishes of the Church of England were in a sorry state by the time the war ended and independence had been achieved.

After the war William White, rector of the famous Christ’s Church in Philadelphia and chaplain of the Continental Congress, was instrumental in spearheading efforts to create a federation of the separate churches that would ultimately declare independence from the rule of the Church of England. The spirit of independence and constitutional convention that was so apparent in the former colonies was manifest in the church as well.

In order to preserve the basic principle of the traditional Episcopalian form of church government, it was essential that American bishops be consecrated. For this important authority Samuel Seabury went to England and requested consecration by the Archbishop of Canterbury. Legal restrictions made this impossible, since the Act of Supremacy required an oath of allegiance to the crown from all who would be so ordained. Seabury subsequently went to the bishops of the free Scottish Episcopal Church and received ordination as a bishop on November 4, 1784.

After Bishop Seabury’s return to America, rapid progress was made—though not without difficulty—toward ordaining clergymen and calling a general constitutional convention. After several meetings, William White and Samuel Provoost were ordained to the office of bishop by the Archbishop of Canterbury the Book of Common Prayer was revised to meet the needs of an American independent church and the renowned General Convention of 1789 was held. The constitution adopted during that convention was illustrative of the spirit of the revolutionary times. It provided that the Protestant Episcopal Church be free from all foreign authority and have exclusive power to govern its own communion. It also advocated that the government of the Church be composed of a more representative group of combined clergy and laity. Through all this, emphasis was placed on maintaining major doctrinal ideas as advocated by the Church of England.

The members of the Anglican communion are referred to by many as Anglo-Catholics. The effort of the Church of England and its affiliated national churches has been directed toward retaining that which they consider to be fundamental to the universal (or catholic) faith. Consequently, there are profound similarities between the faith and practice of Anglicans and of Roman Catholics. Many refer to the Church of England as the bridge church between the Roman Catholics and the Protestants because it has retained the ancient Catholic sacraments and creeds.

The government of the Anglican Church is centered in its bishops, with the Archbishop of Canterbury being the nominal, if not hierarchical, head of the church. A fundamental principle of church authority is the belief in apostolic succession and the idea that one must be ordained in order to preside. Individuals are also ordained to various priesthood offices, which include deacons, priests, and bishops. The bishop presides over a diocese, which generally includes at least six parishes over which priests serve as pastors. The headquarters of a diocese is located in the cathedral church (the church where the bishop presides). A deacon’s responsibility is in the parish as an assistant to the priest, with limitations on performing certain sacraments.

Although the Archbishop of Canterbury does not govern the church in a monarchical and hierarchical sense, as does the pope over the Catholic Church, he does preside at the Lambeth Conference. This conference hosts over three hundred bishops who meet every ten years to discuss issues relating to the church and the world. The group assembled does not have legal power over the church, but its decisions do exercise a moral influence.

As with all other churches that profess the traditional Christian creeds, the concept of God for a member of the Anglican faith is triune—a trinity in unity. According to the Book of Common Prayer, the important point is that “God should be experienced in a trinitarian fashion.”

The scriptures of the Bible are not considered to be literally without error but are believed to contain the record of God’s revelation to man. A wide latitude for interpretation is allowed within the church, which enables some to hold vastly differing concepts about such doctrinal issues as the virgin birth, the creation, sacraments, and the role of Christ, as well as the resurrection.

Anglicans have been noted for fostering a dignified and reverential liturgy, which is conducted in church buildings that are usually architecturally impressive. The service comes principally from the Book of Common Prayer, which is the same in all parts of the worldwide Anglican Communion with the exception of some minor local variations. The service itself draws heavily upon excerpts from the Bible, which are read, sung, or recited by the priest and/or the congregation.

Any baptism by water in the name of the Trinity is considered valid by the Anglicans however, infant baptism is usually performed by sprinkling. Only a bishop can confirm a person. It is believed that this is a sacramental rite by which the Holy Spirit is conferred. An Anglican does not believe that his church is the only true church but that it is one of the members of “the body [or the church] of Christ on the earth.”

Particularly since World War II, the Anglican Church has been attempting to involve itself more in the social issues affecting mankind, such as poverty, urban renewal, and civil rights.

Some influential Episcopalian scholars, such as Bishop John A. T. Robinson of Woolwich, England, and the late Bishop James Pike of the diocese of California have challenged many of the doctrines traditionally held by many in the church, such as the nature of the Trinity, Christ, and the virgin birth.

Perhaps the major current trend within the Anglican communion is that of the ecumenical movement, or the attempt to unite churches. The fact that the Archbishop of Canterbury and the Pope in Rome visited each other recently for the first time in history may be one of the major steps in bringing greater union between Protestants and Catholics. In some way, perhaps, the bridge church may be instrumental in effecting greater union among the millions of “estranged brethren.” At least that is the hope of many of the forty million members of the Anglican communion.

The Most Reverend Michael Ramsey (left), the Archbishop of Canterbury and head of the Church of England, is shown here officiating at the coronation of Elizabeth II in June 1953 at Westminster Abbey. In addition to her other duties and titles, the queen as sovereign of Britain is anointed as the defender of the faith.

Used only on rare state occasions, the British royal carriage or “gold coach” is elegantly ornamented with a gold encrusted overlay of intricate design.

John Wesley (1703–1791), founder of Methodism in England and America, was an extraordinary preacher. Traveling more than 250,000 miles in the British Isles alone—much of it on horseback—Wesley delivered close to 50,000 sermons.


1 Henry VIII's Divorce

Henry VIII's first wife, Catherine of Aragon, failed to give Henry the son he needed to secure his legacy before she reached the end of her childbearing years. Henry petitioned the Catholic church to grant him a divorce so he could marry Anne Boleyn, and continue to attempt to produce a legitimate male heir. Royal divorces were not unheard of in Henry's time (his own sister had been granted one), but his request was ultimately denied largely because he had petitioned the Catholic church for permission to marry Catherine of Aragon at the beginning of his reign. One of the consequences of the Reformation was Henry's ability to end marriages freely, which ultimately led to the production of a legitimate royal male heir.


Why did Henry VIII break from Rome?

Henry VIII is probably England’s most famous monarch of all time. Not only did he marry six different women throughout his reign, he also began the process of changing the Church system in England. What changes did Henry make to the Church, and why did he make this change?

You can download the worksheet for today’s lesson here. If you are unable to download the worksheet please complete the tasks in the yellow boxes below.

KEY WORDS:
Roma = The capital city of modern Italy. It is also the capital of the Catholic world as it is the home of the Pope, the most holy person to Catholics.
Reforma = The process of changing the Church. This happened throughout Europe in the 1500s.

STARTER:
In the last lesson we began to look at the key differences between Catholics and Protestants. Can you name three similarities y three differences between Protestantism and Catholicism. An example has been done for you below.

TASK ONE: Why did Henry ‘break from Rome’?

Henry VIII was the first monarch in England to question the way the Church worked in England. In 1533, Henry decided to ‘break from Rome’ and start his own Church of England that was separate to the Church run by the Pope. But why did Henry want to do this?

Watch the Horrible Histories video below and bullet point the reasons Henry decided to break from Rome.
Do you know of any other reasons why Henry created his own Church? Bullet point these ideas too.

TASK TWO: Why did Henry ‘break from Rome’?

Look at the table below – it outlines all the reasons Henry decided to break from Rome and start his own Church of England.

For each factor, decide if it was a político, religioso o económico razón. Explain why. An example has been done for you in the first box.

Political reason = anything that relates to Henry wanting more power for himself or for his family.

Religious reason = anything that relates to any criticisms of Catholicism as a religion.

Economic reason = anything that relates to money.

CHALLENGE: Do you think any of the factors relate to more than one reason. E.g., do any factors relate to both political y economic reasons, for example?

TASK THREE: What was the most important reason for Henry wanting to break from Rome?

So why did Henry really break from Rome? Do you believe it was for political, religious o economic reasons? Write your answer using the structure below:

STRUCTURE for TASK THREE

1) Have a clear point/argument: This should be a single sentence. Are you going to say it was because of political reasons/economic reasons/religious reasons?

2) Have detailed evidence: Use evidence from 2 blocks from the table above that match your argument to help you explain why Henry broke from Rome.


Notas al pie

Henry's wives

Henry was in love with Anne Boleyn, and was deeply concerned because his wife, Catherine of Aragon had not borne him a living son. Henry's belief that he was being punished by God for his marriage to Catherine is discussed in the section on the historical background.

A tangled web

Henry had hoped to resolve the issue of who was to succeed him--and to expand the kingdom--by marrying his daughter, Mary, to the Holy Roman Emperor Charles V. However, although Henry supported Charles against France in 1521, Charles rejected an English alliance, breaking his engagement to Mary in order to marry Isabella of Portugal.

Henry therefore sought to dissolve his marriage to Catherine of Aragon to enable him to father a legitimate son in marriage to Anne Boleyn.

El acto de supremacía

The Act of Supremacy established the crown as the "supreme head on earth" of the church. The establishment of royal supremacy put an end to conflicts between canon and civil law, making the sovereign's court the highest court of appeal for both secular and ecclesiastical courts.

It became treason to oppose Henry's title of "supreme head," one result of which was the execution of Sir Thomas More in July 1535.


Ver el vídeo: After Rome - The War For Britain. History Documentary