¿Hasta qué punto los polinesios estaban en contacto entre sí antes del contacto europeo?

¿Hasta qué punto los polinesios estaban en contacto entre sí antes del contacto europeo?

Motivación

Isleños del Pacífico (polinesios, Melanesios, Micronesios) antes del contacto con los europeos, los marinos capaces habían descubierto y asentado prácticamente todas las islas del Pacífico que podían sustentar asentamientos permanentes, incluidas las bastante aisladas como Rapa Nui (Isla de Pascua), Nueva Zelanda y Hawai. Además, había imperios que abarcaban numerosas islas repartidas a lo largo de cientos de kilómetros, como el imperio Tu'i Tonga. Esto da la impresión de una cultura marinera sofisticada que exploraría extensamente y visitaría regularmente todas las tierras notables que se encuentran en y alrededor del océano Pacífico.

Sin embargo, este no parece ser el caso. En cambio, algunas culturas isleñas, por falta de recursos para la construcción naval o por otras razones, perderían la capacidad de construir embarcaciones transoceánicas. Este es el caso tanto de Rapa Nui (Isla de Pascua) como de los Moriori de Rekohu (Islas Chatham). Es concebible que prefirieran el aislamiento a mantener el contacto con otras islas, aunque las dificultades resultantes de cambiar su forma de vida y su economía de subsistencia pueden hacer que esto sea poco probable. Pero, ¿por qué no fueron redescubiertos por otros polinesios?

Parece que algunas poblaciones insulares incluso se extinguieron cuando se agotaron los recursos naturales. Un ejemplo son los asentamientos polinesios en Pitcairn y la isla Henderson, aunque esto se ha relacionado con la guerra civil en la isla Mangareva con la que aparentemente estuvieron en contacto.

Además, si pudieran explorar y asentarse en casi todas las islas del Pacífico, ¿por qué se habrían perdido los continentes circundantes, que presumiblemente habrían sido un poco más fáciles de encontrar? Hay evidencia limitada de interacciones con América del Sur en una escala muy limitada, pero aparentemente no había una red comercial establecida y mucho menos migraciones de interacciones políticas.

Con respecto al intercambio entre las Islas del Pacífico y Australia, es posible que simplemente no haya ningún registro de esto. Dos preguntas de HB (esta y esta) con respecto a esto dieron como resultado la evaluación de que: 1. no se conocen contactos prehistóricos entre los nativos australianos y los isleños del Pacífico (específicamente los maoríes). 2. Los isleños del Pacífico (ya sean polinesios o melanesios u otros) no habrían tenido interés en establecerse en Australia (un clima diferente al que estaban acostumbrados). 3. No habrían tenido un armamento superior al de los aborígenes australianos.

Pregunta

¿Hasta qué punto estuvieron las culturas de las islas del Pacífico en contacto unas con otras? ¿Cuál fue la naturaleza de su navegación?

  • ¿Era una red comercial continua y extensa con interacciones políticas como en el antiguo Mediterráneo?
  • ¿Existía tal red comercial sólo en las áreas centrales, como en el imperio Tu'i Tonga, con islas periféricas aisladas?
  • ¿Fueron las interacciones más bien locales, solo para las islas vecinas, con algunos raros ejemplos de exploradores atrevidos que visitaban tierras lejanas?
  • ¿Cambió esto con el tiempo con períodos de amplio comercio e integración y períodos de ruptura del intercambio entre islas?
  • ¿La navegación oceánica fue realizada solo por un pequeño grupo (¿una casta? ¿Una tribu?) De la población en general?
  • ¿O, mientras existían las capacidades, no se llevó a cabo ninguna navegación con fines comerciales (y, en consecuencia, no hubo necesidad de un intercambio continuo en distancias más largas)?

Editar (10 de marzo de 2018): Como sugirió @Semaphore, ahora limité el alcance de la pregunta a los polinesios. No quiero desalentar las ideas interesantes sobre los melanesios o los micronesios u otros, pero tal vez esto haga que la pregunta sea más fácil de responder.


"¿Era una red comercial continua y extensa con interacciones políticas como en el antiguo Mediterráneo?"

No. A diferencia del Mediterráneo, el comercio es mucho más marginal en Polinesia. El problema es que prácticamente todas las islas tenían los mismos recursos. Ahora, dentro de la misma cadena de islas, había potencial para la especialización en ventajas comparativas. Un ejemplo notable es el comercio de carne de moa de la Isla Sur a la Isla Norte dentro de Nueva Zelanda; también había carne de ave en el norte, pero la abundancia relativa en el sur significaba que el comercio a corta distancia tenía sentido.

Más allá de las islas cercanas dentro del mismo grupo de islas, las vastas distancias rápidamente hacen que la mayor parte del comercio no valga la pena.

Aunque las canoas entre islas navegaban entre las islas del grupo y algunas islas fuera de él, el comercio era solo una pequeña parte de la economía de Tahití ... el comercio entre las islas volcánicas que contenían la mayor parte de la población probablemente se limitaba a especialidades únicas , como un tipo especial de plumas rojas para adornar los taparrabos sagrados usados ​​por los jefes gobernantes, porque cada isla alta contenía la mayoría, si no todos, los recursos disponibles en el grupo en su conjunto.

Finney, Ben R. Campesinos polinesios y proletarios. Editorial Schenkman, 1973.

Sin embargo, como sugiere el ejemplo anterior, la principal excepción son los artículos religiosos o ceremoniales.

"¿Existía tal red comercial sólo en las áreas centrales, como en el imperio Tu'i Tonga, con islas periféricas aisladas?"

De hecho, la red comercial de Tu'i Tonga es un ejemplo de este tipo de intercambios en bienes ceremoniales.

Parece que el contexto preeminente de Tonga para el uso de productos comerciales de Fiji y Samoa fue, y es, en ocasiones ceremoniales y especialmente bodas, funerales y diversos tipos de celebraciones estatales y religiosas. En las presentaciones fúnebres, las esteras finas de Samoa son el objeto material más importante, algunas de las cuales son necesarias para cubrir a los muertos y como obsequios.

Kaeppler, Adrienne L. "Patrones de intercambio de bienes y cónyuges: Fiji, Tonga y Samoa". La Revista Australiana de Antropología 11.3 (1978): 246-252.

Esto iba de la mano con la otra razón principal del contacto polinesio transoceánico: el matrimonio.

En la sociedad de Tonga, una mujer y sus hijos tenían tradicionalmente un rango más alto que su hermano. Si la hermana más ranekd de los Tu'i Tonga se casaba con un tongano, su hijo, al ser de rango superior, podría representar una amenaza para la posición política del gobernante. Al casarse con un prominente fiyiano, Tu'i Tonga Fefine protegió el estatus de Tu'i Tonga, ya que se consideraba que su descendencia pertenecía a la línea fiyiana, la Fale Fisi, y por lo tanto no era elegible para la realeza tongana. Para el hau o gobernante activo, un matrimonio con una mujer tongana podría producir hijos de rango disminuido, un problema que el hau y otros nobles tonganos a menudo evitaban al casarse con mujeres samoanas de alto rango. Desde el punto de vista de Tonga, Samoa sirvió como esposa-dadora y Fiji como "marido-dadora".

Hommon, Robert J. El antiguo estado hawaiano: orígenes de una sociedad política. Prensa de la Universidad de Oxford, 2013.

De esta manera, las preocupaciones dinásticas sirvieron para mantener un vínculo entre los bordes dispares del llamado "imperio Tu'i Tonga". Los lazos familiares resultantes fueron una de las principales razones de los viajes de larga distancia entre islas lejanas. Los primeros colonos polinesios de Hawai y Nueva Zelanda hicieron viajes de regreso para visitas genealógicas.

Sin embargo, a diferencia de los ejemplos de distancias más cortas como los Tui'tongan, Hawai y Nueva Zelanda estaban demasiado lejos para mantener intercambios regulares. Los Voyager se volvieron cada vez más infrecuentes hasta que cesaron por completo cuando los lazos familiares se extinguieron, literalmente.

"¿Fueron las interacciones más bien locales, solo para las islas vecinas, con algunos raros ejemplos de exploradores atrevidos que visitaban tierras lejanas?"

Como se vio en el caso del ejemplo de Tu'i Tonga, las islas no eran realmente "vecinas". Sin embargo, en general, la mayoría de los viajes fueron solo regionales, al menos en relación con las vastas extensiones del Pacífico. Sin embargo, esto no significa que sólo los "exploradores atrevidos" lleguen lejos. Más allá del descubrimiento inicial, el conocimiento detallado de cómo llegar a las islas de la Polinesia a menudo se transmitía de generación en generación.

Un ejemplo fue Tupaia, conocido en Occidente por haber abordado el HMS Endeavour durante el viaje del capitán James Cook a Nueva Zelanda. A pesar de que solo había estado en unas pocas personalmente, en su mayoría cercanas, Tupaia sabía de unas 130 islas en la Polinesia, incluidas Samoa, Tonga y Fiji en el extremo oriental de la Polinesia y las Marquesas en el este. Además, recordaba de sus antepasados ​​instrucciones detalladas sobre cómo llegar a las islas.

Sin embargo, no conocía Hawái ni Nueva Zelanda.

"¿Cambió esto con el tiempo con períodos de comercio e integración extensivos y períodos de ruptura del intercambio entre islas?"

Lo curioso de la mencionada brecha en el conocimiento de Tupaia es que, según se dice, Hawái fue colonizada por marqueses y tahitianos. Esto indica que el conocimiento de Tahití de las islas adicionales efectivamente se extinguió después de que cesaron los viajes.

Por el contrario, los lazos de parentesco con Taihiti se conservaron en la memoria de Hawai.

Por lo tanto, debido a que es madre de jefes, tanto aquí [Hawai] como en Tahití, se la llama Papa Nui Hanau Moku. Se dice que era una mujer hermosa y atractiva, muy rubia y casi blanca. Se dice que papá viajó ocho veces entre Tahití y Hawai, y murió en un lugar llamado Waieri, en Tahití, durante la época de Nanakehili, la quinta en descendencia de ella y Wakea.

Cartwright, Bruce. "La leyenda de Hawaii-loa". La Revista de la Sociedad Polinesia 38.2 (150 (1929): 105-121.

"¿La navegación oceánica fue realizada solo por un pequeño grupo (¿una casta? ¿Una tribu?) De la población en general?"

Depende de lo lejos que te refieras. Obviamente, solo los navegantes muy entrenados, como Tupaia, podrían haber sabido cómo llegar a islas a cientos e incluso mil kilómetros de distancia. No podían haber visto adónde iban y tenían que confiar en el conocimiento especializado de la navegación del sol y las estrellas, así como de los patrones de las olas y el viento.

Por otro lado, la capacidad de navegar en kayak entre islas cercanas dentro de un grupo de islas locales no fue notable.


Hubo contacto, pero el comercio no estaba en su mente. Algunos factores a considerar:

  1. La tierra es increíblemente fértil. Los peces son fáciles de recolectar, la tierra es exuberante y está llena de fuentes de alimentos listos, y hay toneladas de recursos para fabricar herramientas.

  2. Las islas son relativamente consistentes. La mayoría de las islas por lo general contenían los mismos recursos generalmente abundantes y había poco que se pudiera hacer en una isla que no se pudiera hacer en otra. Economía simple, es más barato fabricar los productos localmente que comerciar en los mares.

  3. La tierra es escasa, no los recursos. Realmente no hay paralelo en el planeta a esto. 3b ?. La gente también encaja en lo de arriba ... ninguna de estas civilizaciones tenía grandes poblaciones.

Si considera la guerra como una exportación, entonces sí… comerciaban con frecuencia.

Historia de conflictos de hawai'i: https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_conflicts_in_Hawaii

Guerra de Tonga y Samoa: http://www.jps.auckland.ac.nz/document//Volume_8_1899/Volume_8%2C_No._4%2C_December_1899/The_war_of_Tonga_and_Samoa_and_origin_of_the_name_Malietoa%2C_by_P_Rev.31%

Los Tu'i Tonga, en particular, establecieron una gran cadena de estados básicamente vasallos que les rendirían tributo.

Más sobre las guerras de Samoa http://nzetc.victoria.ac.nz/tm/scholarly/tei-StaOldS-t1-body-d10.html

Las guerras entre los samoanos fueron durante mucho tiempo frecuentes y sangrientas; de hecho, rara vez las islas estaban libres de guerras reales o disputas locales, que a menudo se resolvían apelando a las armas. Así fue en los tiempos antiguos, y una declaración notable en una vieja tradición revela de manera muy sorprendente el sentimiento bélico.

y

Hablando de los samoanos tal como los encontró en 1830, John Williams dice: “Las guerras de los samoanos fueron frecuentes y destructivas…. La isla de Apolima fue la fortaleza natural del pueblo de Manono, una isla pequeña pero importante. Estas personas, aunque ignorantes del arte de la escritura, llevaban cuenta del número de batallas que habían librado, depositando una piedra de una forma peculiar en una canasta, la cual estaba muy cuidadosamente sujeta a la cresta de una casa sagrada apropiada para ese lugar. objetivo. Esta canasta fue bajada, y las piedras fueron contadas mientras yo estaba allí, y el número fue ciento veintisiete, lo que demuestra que habían peleado ese número de batallas '. ¡Y esta era la lista de una sola parte de las islas! En este registro tampoco se colocó una piedra después de cada conflicto o batalla, sino simplemente al final de cada lucha o campaña, siendo las piedras más grandes o más pequeñas según la duración del conflicto.

Islas Cook (Roratongo): http://nzetc.victoria.ac.nz/tm/scholarly/tei-BucMangi-t1-body-d3-d2.html

La historia de Mangaia ilustra el intento de los Ngariki de mantener la posición de Señor Temporal de Mangaia dentro de su propia tribu, y su último fracaso a través de la ambición del belicoso Tongaiti. Una vez que se rompió el precedente en esta dirección, la esperanza de establecer un ariki hereditario con poder temporal sobre toda la isla se desvaneció. El principio de que el poder temporal era la recompensa de la guerra y no de ascendencia hereditaria llevó a frecuentes cambios de gobierno secular y ofrece un marcado contraste con la organización social de Rarotonga, donde el poder secular permanecía en manos de las familias ariki y la sucesión era hereditaria.

Creo que puedes encontrar una historia similar en casi todas las culturas polinesias. Después de todo, inventaron las danzas de guerra Haka.


Polinesia Francesa - Historia y Cultura


La cultura tradicional tahitiana gira en torno a una filosofía conocida como aita guisante guisante, o "no te preocupes". La mayoría de los tahitianos no solo son generosos y amables entre sí, sino también con todos los visitantes de la isla. Las leyendas orales de Tahití son tan coloridas como las prendas pareu que la mayoría de los lugareños todavía usan.

Historia

Las primeras personas en ver Tahití y las otras islas aisladas de la Polinesia Francesa emigraron del sudeste asiático hace aproximadamente 4.000 años. La mayoría de los residentes actuales del Pacífico Sur son descendientes de estos marineros que navegaron por las desafiantes aguas del Océano Pacífico a bordo de canoas de madera cosidas con fibras naturales. Una de las exhibiciones más grandes del mundo de artefactos antiguos polinesios se encuentra en el Museo de Tahití y sus islas (Punaauia, Tahití).

Fueron necesarios varios siglos para que todas las islas del Pacífico Sur se asentaran mucho antes de que el inglés Samuel Wallis se convirtiera en el primer europeo en llegar a Tahití en 1767. Aunque Tahití se convirtió en un territorio francés llamado Nueva Cythera en 1768, volvió a caer en manos de los ingleses lo siguiente año durante el viaje del capitán James Cook a las Islas de la Sociedad. Point Venus, el lugar donde Cook vio el tránsito del planeta en 1769 en el punto más al norte de Tahití, es ahora un popular lugar de picnic. El intento de España de conquistar Tahití en 1772 duró poco.

El primer monarca de la dinastía Pomare, el rey Pomare I, también fue el primer gobernante en unir con éxito toda la isla, que había sido gobernada por varios reinos y jefes diferentes hasta ese momento. Un año después de que el rey Pomare I ascendiera por primera vez a su trono en 1788, se produjo el famoso Motín del Bounty cuando se abandonó un viaje para transportar fruta del pan de Tahití a Gran Bretaña.

The Mutiny on the Bounty se convirtió en la inspiración para una de las novelas más famosas de James Norman Hall y Charles Nordhoff más de un siglo después. Una réplica perfecta de la casa tahitiana de Hall se ha convertido en un museo interesante sobre el trabajo y la vida de Hall llamado James Norman Hall Home (P. O. Box 14167, 98701 Arue, Tahití).

Durante el siglo XVIII, Tahití se convirtió en una curiosidad para muchos europeos que deseaban ver esta tierra exótica con sus propios ojos. El naturalista inglés Charles Darwin y el artista estadounidense Alfred Thomas Agate fueron dos de los visitantes más famosos de Tahití del siglo XVIII. Otro artista, el francés Paul Gauguin, hizo de Tahití su hogar y el tema de muchas de sus pinturas.

Los europeos introdujeron armas, alcohol y muchas enfermedades mortales a los tahitianos, muchos de los cuales murieron de viruela, influenza o tifus. Sin embargo, los europeos también le dieron a Tahití una mayor estabilidad económica y un lenguaje escrito. Las prácticas tradicionales de canibalismo y sacrificio de niños también llegaron a su fin. Los tahitianos pasaron muchos años luchando contra los franceses, que declararon la isla un protectorado francés en 1843 y obligaron al rey Pomare V a ceder la soberanía de Tahití a Francia en 1880. El rey Pomare V, el último monarca de Tahití, murió en 1891.

Aparte de dos cañoneras alemanas que atacaron Papeete y el hundimiento de una cañonera francesa durante la Primera Guerra Mundial, el siglo pasado ha sido relativamente pacífico para Tahití. En 1996, los franceses llevaron a cabo la última de las 193 pruebas de bombas nucleares que se realizaron durante un período de 30 años alrededor de los atolones de Fangataufa y Moruroa. Tahití sigue siendo un territorio francés cuyos ciudadanos disfrutan de los mismos derechos políticos y civiles que los ciudadanos franceses continentales. En 2009, el descendiente de la familia real tahitiana Tauatomo Mairau se proclamó heredero del trono de la isla, pero Francia no ha reconocido oficialmente su reclamo.

Cultura

Los tahitianos describen su cultura relajada como "aita pea pea", una expresión que significa "no preocuparse" en inglés. Muchas tradiciones tahitianas y leyendas orales se remontan a sus antepasados ​​maohi, incluidas las chozas de bambú construidas con pandanus techos en los que todavía viven y los coloridos pareus que todavía usan. El bullicioso mercado municipal de Papeete, la vibrante vida nocturna de la capital de Tahití y los jóvenes que practican sus habilidades hip-hop en la calle son las cosas más ruidosas que los visitantes probablemente encontrarán durante su estadía en esta isla tranquila pero amigable.

La música moderna de Tahití combina melodías occidentales contemporáneas con las tradicionales flautas nasales, tambores y caracolas que todavía se tocan en muchos bailes y festividades locales. Ninguna celebración tahitiana está completa sin una tamara'a tahitiana gigante, donde capas de piedras calientes cubren el horno subterráneo donde se cocinan el cochinillo, los plátanos fei, el fruto del pan y otras delicias tahitianas.


Primer contacto

El comercio y el contacto con los makasanes ocurrieron durante cientos de años, mucho antes de que llegaran los británicos, dice Gathapura Mununggurr, un guardabosques de alto rango de Dhimurru Aboriginal Corporation en Yirrkala, en el noreste de Arnhem Land.

Suministrado: Campbell Macknight

"Esa historia, y el intercambio con el pueblo Yolngu y la historia de la vida durante ese tiempo todavía están ahí", dijo Mununggurr.

“Y la gente baila, la gente canta sobre ellos, y es muy importante en estos días que la gente Yolngu los recuerde, que vinieron y fueron el primer contacto para la gente Yolngu.

"Todo comenzó antes de que llegaran los blancos y también continuó después".

Los makasanes llegaron a las islas y la costa del NT en busca de trepang, caparazones de tortuga y conchas de perlas, que vendían en China.

El tabaco, el alcohol, el percal, las telas, el arroz y los cuchillos se encontraban entre los artículos que se introdujeron en Arnhem Land a través de la asociación comercial.

Durante ese tiempo, el lenguaje entre las culturas evolucionó para incluir cientos de palabras compartidas, como rupiah (dinero) y balanda (hombre blanco).

El lingüista y académico Michael Cooke dice que el primer contacto se hizo antes del asentamiento europeo, una visión que está en línea con la narración de Yolngu.

"Definitivamente fue antes de la colonización europea, pero no se sabe exactamente cuánto tiempo 300 años es una buena suposición", dice el Dr. Cooke.


El tren expreso o el barco lento a los orígenes polinesios

Las dos teorías principales en la actualidad se denominan Hipótesis del tren expreso y Hipótesis del barco lento. La hipótesis del tren expreso dice que los polinesios provienen originalmente de Taiwán a través de Filipinas y Melanesia. Según este punto de vista, los polinesios son principalmente parte de una ola migratoria que salió de Taiwán.

La parte occidental de la Polinesia fue colonizada entre 3000 y 1000 a. C. por personas de Taiwán a través de Filipinas y partes de Nueva Guinea. La Polinesia Oriental se estableció a partir del año 900 d.C. cuando los viajeros polinesios comenzaron a partir de Tonga y Samoa y otras islas de la Polinesia occidental para asentarse en las islas Hawaianas, Nueva Zelanda y la Isla de Pascua, entre otras islas de la región.

Según la hipótesis de Slow Boat, los antepasados ​​de los polinesios son de ascendencia austronesia y todavía tienen una conexión con Taiwán, pero los antepasados ​​de los polinesios modernos pasaron varios siglos casándose con personas de linaje papú e indonesio antes de partir hacia la Polinesia.

Representación de posibles refugios de guerreros tahitianos. ( Dominio publico ) Gran parte de los orígenes de los polinesios sigue siendo incierto.

El primer punto de vista está respaldado por datos lingüísticos y etnográficos, pero hay evidencia genética para la segunda hipótesis. Los estudios genéticos han demostrado, por ejemplo, que un porcentaje significativo de la población polinesia tiene haplogrupos de ADN cromosómico y provenientes de Papúa Nueva Guinea, mientras que la mayor parte del ADNmt proviene de haplogrupos en Taiwán y el sudeste asiático.

Esto sugiere cierto grado de matrimonio entre polinesios y otros grupos austronesios, así como grupos no austronesios. Otra posible línea de evidencia para esta hipótesis proviene del hecho de que existe una brecha en la evolución lingüística de las lenguas austronesias polinesias. Las lenguas polinesias tienen características que no poseen otras lenguas austronesias. Esto podría deberse a la interacción con las poblaciones de Papúa e Indonesia.

Reconstrucción del rostro de una mujer Lapita. Museo Nacional de Etnología, Osaka. (Yanajin33 /CC BY SA 3.0 ) Los estudios genéticos han demostrado que la mayor parte del ADNmt de la Polinesia proviene de Taiwán y del sudeste asiático.


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La ceremonia del sacrificio

En Rapa Nui, el nombre más moderno y local de la Isla de Pascua, florecieron grandes bosques de palmeras. A su llegada, los primeros colonos rapanui habrían plantado las plantas que trajeron consigo: bananos, taro y quizás incluso la batata.

Enigmas

La existencia de la batata en Polinesia parece dejar abierta la cuestión de quiénes fueron los habitantes originales de Rapa Nui. Los botánicos han demostrado que la batata proviene originalmente de América del Sur. ¿Significa esto que la gente de América del Sur pudo haber colonizado el Pacífico?

Según Thor Heyerdahl, personas de una sociedad preincaica tomaron los mares desde Perú y viajaron de este a oeste, navegando en los vientos alisios predominantes del oeste. Él cree que pueden haber sido ayudados, en un año de El Niño, cuando el curso de los vientos y las corrientes pueden haber golpeado a Rapa Nui directamente desde Sudamérica. En 1947, el propio Heyerdahl demostró que era posible, al menos en teoría utilizando una balsa de balsa llamada Kon Tiki, navegó 4.300 millas náuticas durante tres meses y finalmente encalló en un arrecife cerca de la isla polinesia de Puka Puka.

Hay pocos datos que respalden a Heyerdahl. La arqueóloga Jo Anne Van Tilburg, que no está convencida de la teoría de Heyerdahl, señala que "todos los datos arqueológicos, lingüísticos y biológicos" apuntan a orígenes polinesios en la isla del sudeste asiático. Curiosamente, sin embargo, hay muros de piedra en Rapa Nui que se asemejan a la mano de obra inca. Heyerdahl objeta que la comunidad científica no ha abordado el hecho de que estos muros son distintos en su estilo andino. Incluso el capitán Cook notó en 1774 la calidad de la mampostería en los muros de apoyo cerca del moai: "La mano de obra no es inferior a la mejor pieza de mampostería sencilla que tenemos en Inglaterra. No usan ningún tipo de cemento, pero las juntas están extremadamente juntas y las piedras se colocan y se colocan entre sí, de una manera muy ingeniosa.

¿Qué muro es Inca y cuál Rapanui? Las similitudes en el trabajo en piedra fina han intrigado a los estudiosos. (La pared de la Isla de Pascua está en la parte inferior).

Entonces, ¿cómo explicar la batata y el magnífico trabajo en piedra? Puede ser que los polinesios navegaran hasta Sudamérica en sus exploraciones migratorias, y luego, algún tiempo después, dieran media vuelta y regresaran al Pacífico sur, llevando consigo la batata. O tal vez hubo visitas de peruanos que trajeron consigo la batata y su hábil conocimiento de la mampostería de piedra. Es indiscutible el hecho de que la batata era, para el pueblo rapanui, "la base de la cultura rapanui". Literalmente, según Van Tilburg, era & quot; combustible para la construcción de moai & quot.

Historia

Desde por lo menos 1000 hasta 1680, la población de Rapa Nui & # x27s aumentó significativamente. Algunos estiman que la población alcanzó un máximo de 9.000 en 1550. La talla y el transporte de Moai estuvieron en pleno apogeo entre 1400 y 1600, solo 122 años antes del primer contacto con los visitantes europeos a la isla.

En esos 122 años, Rapa Nui experimentó un cambio radical. El muestreo del núcleo de la isla ha revelado una parte de la historia de Rapa Nui que habla de deforestación, agotamiento del suelo y erosión. A partir de este devastador escenario ecológico, no es difícil imaginar la superpoblación resultante, la escasez de alimentos y el colapso final de la sociedad Rapa Nui. La evidencia del canibalismo en ese momento está presente en la isla, aunque es muy escasa. Van Tilburg afirma con cautela: “La evidencia arqueológica del canibalismo está presente en algunos sitios. El análisis de esta evidencia es solo preliminar en la mayoría de los casos, por lo que es prematuro comentar sobre el alcance y la intensidad de la práctica como fenómeno cultural ''.

En la década de 1870, cuando se realizó un censo, la población de Rapa Nui se había reducido a poco más de 100 personas. Ahora ha vuelto a más de 3.000.

La mayoría de los estudiosos señalan el impulso cultural para completar los colosales proyectos de piedra en Rapa Nui como la causa clave del agotamiento de los recursos de la isla. Pero no fue el único. Los bosques de palmeras desaparecieron, talados tanto para la agricultura como para los moais en movimiento. Van Tilburg comenta: "El precio que pagaron por la forma en que eligieron articular sus ideas espirituales y políticas fue un mundo insular que llegó a ser, en muchos sentidos, una sombra de su antiguo yo natural".

El mundo que los europeos observaron por primera vez cuando llegaron a Rapa Nui en 1722 nos ha desconcertado durante siglos. ¿Cuál fue el significado de las enormes estatuas humanas de piedra en la isla? ¿Cómo transportaron y erigieron estas estatuas de varias toneladas? Y, finalmente, ¿cómo llegaron los habitantes originales a esta remota isla?


El ADN de la antigua Polinesia da evidencia de intercambios de población generalizados

Comentarios del lector

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La exploración polinesia de islas dispersas del Pacífico seguirá siendo la mayor migración de la humanidad hasta que nos dirijamos a otros planetas. Y claramente no fue solo un viaje de ida, la evidencia indica que las redes comerciales que cubren miles de kilómetros se mantuvieron durante siglos. Ahora, un nuevo estudio del antiguo ADN polinesio ha indicado que no solo se intercambiaban bienes comerciales. El ADN de al menos dos fuentes diferentes terminó extendiéndose por la población de Polinesia antes del contacto europeo.

Otras lecturas

El estudio también sugiere que nuestra comprensión de cómo la historia produjo la genética de los polinesios modernos estaba completamente fuera de base.

Ese entendimiento se construyó observando el ADN de los polinesios modernos y comparándolo con la genética de otros pueblos del Pacífico. Los datos indicaron que los polinesios modernos tienen una ascendencia mixta, y la mayoría de sus genomas provienen de una población del este de Asia. Sin embargo, una contribución adicional provino de los papúes que habitan las islas al norte de Australia.

Esta contribución es consistente con la ruta que los polinesios parecen haber tomado hacia el Pacífico, que comenzó en Taiwán. Nueva Guinea habría estado aproximadamente en la ruta entre Taiwán e islas como Bismarks y Vanuatu, donde la cultura Lapita se desarrolló hace más de 3.000 años. Los descendientes de los lapitanos luego se extendieron desde esta área central por todo el Pacífico. Entonces, si hubieran tenido un contacto extenso con los papúes antes de llegar a las islas centrales de la Polinesia, habrían emprendido sus viajes ya llevando los resultados de ese contacto en sus genomas.

Fue una conclusión lógica y consistente con la evidencia disponible. Desafortunadamente, también parece estar mal.

Esa es la conclusión de un nuevo estudio basado en ADN antiguo. Un gran equipo de investigadores obtuvo muestras de cuatro esqueletos que datan de la cultura Lapita: tres esqueletos de Vanuatu que, según la datación por carbono, tienen más de 2.700 años y otro de Tonga que tiene más de 2.300 años. El ADN se obtuvo de estos huesos —no es fácil, dado el clima cálido de su ubicación— y se utilizaron secuencias específicas en el ADN mitocondrial para confirmar que compartían ascendencia con los polinesios modernos.

Los autores del estudio luego obtuvieron datos de sitios clave en el genoma donde los humanos tienden a tener diferencias de base individuales. Estas diferencias se compararon luego con el patrón de diferencias observado en las poblaciones modernas relevantes.

La gran sorpresa fue que casi no había indicios de antepasados ​​papúes. En cambio, todo el ADN estaba más estrechamente relacionado con las poblaciones del este de Asia, como cabría esperar de una población que se originó en Taiwán. Sin embargo, la población ancestral inmediata parece haberse mezclado con una variedad de otros grupos en el este de Asia desde entonces, por lo que no hay una fuente clara de los polinesios que quedan en Asia.

Si el pueblo lapitano no tenía ADN papú, ¿cómo terminó en los polinesios modernos? Los autores buscaron pistas al examinar cuánto tiempo están los tramos de ADN de Papúa en las poblaciones modernas. Si bien los tramos originalmente habrían consistido en cromosomas completos, los intercambios de ADN entre pares de cromosomas romperían gradualmente esos tramos en pedazos más pequeños. Al examinar su longitud actual, los autores concluyen que el ADN de Papúa se introdujo en los antepasados ​​de los polinesios modernos hace entre 50 y 80 generaciones.

Eso equivale a entre 1.500 y 2.300 años en el pasado, lo que también forma parte del período en el que era probable que florecieran las redes comerciales de la Polinesia. Y como señalan los autores, este fue un período en el que la guerra entre islas era un evento regular, lo que podría haber provocado el desplazamiento de la población.

Los autores también encontraron indicios de que se introdujo ADN adicional durante este tiempo. Parece provenir de una rama diferente de la población original que emigró fuera de Taiwán al mismo tiempo, pero fue aislada de los esqueletos lapitan en algún momento después de eso.

Entonces, la idea básica de que los polinesios modernos portan ADN de una mezcla de pueblos sigue siendo correcta. Pero los nuevos datos hacen un caso contundente de que no fue así como comenzaron. En lugar de recogerlo en el camino, parece que se introdujo nuevo ADN después de que se asentaron las islas centrales de la Polinesia y se desarrolló una cultura ancestral distinta.


¿Hasta qué punto los polinesios estaban en contacto entre sí antes del contacto europeo? - Historia

El origen de los polinesios, una población aislada que abarca cientos de millas de océano e islas, se ha considerado durante mucho tiempo como un acertijo interesante en los patrones de migración humana. Hoy, sin embargo, una fuerte evidencia lingüística, cultural y arqueológica de la investigación tanto en las ciencias físicas como en las sociales apunta a que la colonización se originó en el sudeste asiático o Indonesia. Despite predominant easterly winds in the subtropical Pacific, Polynesian navigational skills and the aid of cyclic or seasonal changes in the winds and currents enabled dispersal from the western Pacific to islands as distant as Easter Island and Hawaii. However, there is evidence of trade and contact among disparate Pacific Island societies, and it is possible that Polynesians may have come in contact with those to both their east and west.

While motives for prehistoric migration cannot be known, a number of possibilities present themselves for speculation. On an isolated island with limited resources, it is not difficult to imagine that overpopulation would occasionally occur and encourage portions of the society to migrate. According to Edwin M. Ferdon, &ldquowithout population control, this was likely to become a cyclic issue" (502). Because islands have finite resources, changes in marine ecosystems or weather could easily impact food supplies and place strain on a growing society. Additionally, Polynesian society was highly stratified, and territory was divided between ari&rsquoi, or noble families. It could be speculated that disagreements between factions could have created tension, encouraging one or more families to settle elsewhere, and that one &ldquonoble&rdquo family&rsquos &ldquosubjects&rdquo would follow. However, we must exercise caution when attempting to speculate or oversimplify motives for such distant historical events. In a speech given at the Society for American Archaeology meeting in 1997, John Edward Terrell of Chicago&rsquos Field Museum acknowledged that motives for migration are too impossibly complex to determine centuries after the occurrence (Terrell, 2). He further elaborates on the multitude of factors involved, suggesting that &ldquowe should expect to find, among other things, that human cognitive processes of planning, decision-making, collective action and the like must have been part of what happened, e.g. when people were "responding to population pressure." Put simply, prehistoric human colonization was social as well as biological, active as well as passive&rdquo (Terrell, 3). In short, the reasons that Pacific peoples dispersed from west to east may never be known, given the complexity of human decision making there were probably a host of factors involved, including a limitation of resources but also including various other socio-emotional reasons.

Polynesians likely originated from the Lapita people, who originated in Melanesia, the region north of Australia that includes the modern countries of Papua New Guinea, Fiji, Vanuatu, the Solomon Islands, and New Caledonia. The first people arrived in the Western Pacific areas of Australia and New Guinea at least 50-60,000 years ago, according to Terrell (Terrell, 5). Archaeology suggests that the migration eastward occurred in roughly two waves, the first occurring in the Bismarck Archipelago, Samoa and Tonga from 1600&ndash1200 BC, and the second occurring later and spreading to the outer reaches of the Polynesian Triangle, bordered by Hawaii, Easter Island and New Zealand. While these islands are separated by thousands of miles of open ocean, Pacific islanders&rsquo methods of sailing and navigation were likely well-developed and quite accurate. Andrew Lawler of Ciencias magazine describes Polynesians as &ldquothe great premodern seafarers&rdquo who used &ldquosails and sophisticated navigation techniques [to] peopl[e] most South Pacific Islands&rdquo (1344), and Marshall Weisler notes that &ldquonearly every inhabitable island was occupied by AD 1000&rdquo (Weisler 2, 1881). Terrell reminds us that &ldquopeople had been sailing around the Solomons and the islands of the Pacific to the west of that archipelago for a very long time&rdquo before the first migration (Terrell, 6). While it is not entirely clear when specific voyages occurred, it seems that ancient Polynesians were an active and curious people, perhaps with &ldquowanderlust and a sense of adventure&rdquo (Terrell, 6), who had explored the area a good deal before sailing off to emigrate.

Cultural and linguistic evidence further supports the west-to-east migration pattern, with striking similarities observed across the Polynesian Triangle. The path of the Lapita is marked by pottery with distinct geometric designs found in more than 200 South Pacific locations, from Papua New Guinea to Samoa (Field Museum). According to the Field Museum of Chicago, new understanding in the iconography&ndashnow interpreted to represent sea turtles&ndashhelps to &ldquofill the temporal gap between practices and beliefs in Lapita times and the present day&rdquo (Field Museum). Researchers at the museum now believe the &ldquoceramic portraits&rdquo could be &ldquoways of expressing religious ideas held by early Pacific Islanders&rdquo (Field Museum), which helps explain the significance of the design and supports the hypothesis that Pacific Islanders originated from a single people. Furthermore, according to an article by Bruce Bower published by Science News, &ldquothe artistic motifs on the pottery are much the same as Polynesian tattoo styles that occurred centuries later&rdquo (Bower, 233). The similarity in iconography is unlikely to be coincidental, especially if it had religious significance, because this suggests a coherent belief system that may have spread as a whole. Cultural similarities, such as the presence of outriggers on canoes from New Zealand to Melanesia to the Society Archipelago, also point to a shared ancestry. People across the Pacific also speak similar Austronesian languages, which Terrell describes as &ldquothe inheritance of ancestral characteristics by the direct biological, cultural and linguistic descendants of the people who first started speaking in these ways&rdquo (Terrell, 4). Essentially, the similarities observed in Polynesian peoples across the Pacific, including building styles and language, suggest common ancestry.

While the prevalent wind direction in the eastern tropical Pacific is easterly, seasonal and cyclic anomalies based on El Niño periodically enable travel from west to east. Ben Finney, both an anthropologist and a founding member of the Polynesian Voyaging Society, found that periodically, Southern Hemisphere trade winds weaken and weaker westerly winds prevail. During El Niño events, these winds may persist for longer and extend further east (Finney, 402). While the most obvious wind patterns would seem to contradict the Lapita ancestry model, prehistoric islanders could indeed have sailed west to east if they waited for seasonal or periodic changes. Finney conducted an experimental voyage of his own to test this assertion, and found the winds to be generally quite amenable to his travel from Samoa to Tahiti. His July 1986 excursion on the Hokule&lsquoa, a historically reconstructed Hawaiian voyaging canoe, found that &ldquoduring the voyage those days in which winds blew from an easterly, trade wind direction were outnumbered by those days in which the wind blew from the north, northwest, southwest, and south, all directions favorable for sailing to the east&rdquo (Finney, 403). While the 1986 winds were unusual, Finney estimates similar patterns in one of ten years (Finney, 405), and given that the migration across the Pacific took place across hundreds of years, this is a more than sufficient frequency for these so-called &ldquoanomalous westerlies&rdquo to have played a role in dispersal.

Artifacts created from volcanic rocks can be traced back to their sources using both design of the object and chemical composition. This is especially true of fine-grained basalt, which can be traced to its geologic source, further linking the various regions of the Pacific and supporting the Lapita-migration model. According to Patrick V. Kirch and Robert Green, whose study of cultural evolution in Polynesia was published in Current Anthropology, &ldquothe tribes, societies or ethnic groups of &lsquoTriangle Polynesia&rsquo share a physical type, systemic cultural patterns, and historically related languages which allow them to be grouped together as a unit of historical analysis or &hellip a phylogenetic evolutionary unit&rdquo (Kirch and Green, 164). Stone tools are an important element of the &ldquosystemic cultural systems,&rdquo and similarities across the Pacific can be tracked. Specialized stone adzes were used by prehistoric islanders in Melanesia for a variety of purposes, including cutting down trees for canoe-building, hollowing out built canoes, and even clearing vegetation for agriculture (Clark, 19). Adzes used for each purpose had distinctive shapes, and similar styles were found across the region. Clark also notes that only a few quarry sites existed, and that &ldquoquarries of favorable stone served considerable areas of country&rdquo (Clark, 21). Furthermore, at least in Maori society, &ldquothe exchange of commodities between one group and another, despite their bellicosity and rivalry, was well-developed.&rdquo (Clark, 24). Clark highlights the existence of trade and the transport of goods from one island to another, and while he does not explicitly argue for the existence of inter-island exchange of people it is not difficult to imagine that this would exist among a people for whom trade was so well-established.

Geochemists have been able to place basaltic artifacts in both time and place, further clarifying the accepted narrative of migration from west to east. Many Polynesian artifacts are crafted from obsidian, which &ldquohas a restricted natural occurrence yet was transferred great distances&rdquo (Weisler 2, 1881), which makes it a relatively easy rock to trace. Anthropologist Marshall Weisler&rsquos &ldquoHard Evidence for Prehistoric Interaction in Polynesia&rdquo uses x-ray fluorescence and analysis of chemical factors such as alkali composition and extent of melting and cooling to divide a cross-section of basaltic artifacts into categories, which likely correspond to rough source locations. Magma is formed when source rock melts and partially cools, and a volcano produces a specific combination of melting and cooling that creates a distinct chemical &ldquosignature&rdquo (Weisler, 526). Thus, the magma&rsquos chemical properties bear a stamp of sorts that provides clues to its source, and rocks from the same volcano are likely to have similar chemical properties. Using these methods, Weisler was able to cluster artifacts found in various locations on the Society Islands and Mangareva to specific source sites: Eiao in the Marquesas, and Mata&rsquoare in the Cook Islands (Weisler, 526 &ndash check.) A second Weisler study used ratios of lead isotopes to further analyze the geochemistry, a method that may result in more accurate placement of artifacts in place and time. Because this method takes both chemical ratios in the mantle and the age of the rock into account, it is able to narrow possible obsidian sources further than the previous method (Weisler 2, 1882). While research is still in progress, preliminary results have traced adzes found on Henderson Island clearly to a source on Pitcairn, and one to the Gambier Islands (Weisler 2, 1884). While Weisler&rsquos geochemical analysis is as yet in its early stages, it has already provided evidence for prehistoric inter-island transport and opens up doors to promising future research.

Similarly, biological researchers have been able to link settlements through the remains of animals introduced by voyagers, particularly the Polynesian rat (R. exulans). The rat, which cannot swim and cannot disperse to islands without the help of humans, was believed to be brought along on voyages as a food source (Robins, 1). The DNA of animal bones can be analyzed, and researchers E. Matisoo-Smith and J.H. Robins were able to separate remains into three major haplogroups that are divided into distinct geographic locations (Robins, 2). Most relevant, Haplogroup III was found exclusively in an area designated &ldquoRemote Oceania,&rdquo which includes Polynesia (citation). APPENDIX: FIGURE 2

The Polynesian peoples themselves provide clues to their prehistoric origins via DNA testing. A study conducted by J. Koji Lum et al. in 1994 identified three distinct gene clusters shared by most Polynesians in the study. The researchers used blood samples of subjects from a variety of ethnicities, including Hawaiian, Samoan, Tongan, Micronesian, Indonesian, Malay, Chinese, Japanese, Thai, Cambodian, Burmese, Hmong, Aborigine, and Papua New Guinean, as well as &ldquocontrol groups&rdquo of Africans and Europeans (Lum, 569). The group found common genetic mutations among about 30-40% of East Asians and nearly all Polynesians and many Hawaiians studied (Lum, 571). The researchers grouped subjects&rsquo DNA into three &ldquomajor lineage clusters,&rdquo all of which share common nucleotide deletions or substitutions. Subjects with the three clusters live in geographic clusters as well. The first subjects are from Hawaii, Samoa, Tonga, and Micronesia the second are from Hawaii and Samoa and the third are from French Polynesia, with one Samoan subject sharing similar DNA (Lum, 576-577). The common DNA, which is spread across the Pacific, suggests common ancestry of research subjects despite their East-West Pacific divide. For example, the presence of similar genetic mutations in Hawaiians and Samoans suggests common family lineages in two geographically distant places. By contrast, a similar study was conducted in South America, with the result that Amerindians were found to be &ldquodistinct from those [mutations] found among potential ancestral populations in Asia and elsewhere&rdquo (Rickards, 525). The combination of these two studies strongly implies that Polynesians are descended from Melanesians and more distantly from Southeast Asians, but are genetically distinct from indigenous South Americans in locations such as Peru and Colombia.

Prior to the existence of scientific evidence such as DNA and geochemical analysis, speculation regarding Pacific Islanders&rsquo origins often suggested origin in the Americas, based on certain cultural and biological similarities between the two regions&rsquo indigenous societies. Because migration from South America to the Polynesian Islands would be easily facilitated by prevalent easterlies in the tropical Pacific, several prominent scholars made claims that islanders were descended from ancient Peruvians or other Amerindian peoples. Thor Heyerdahl&rsquos Kon-Tiki is perhaps the best known of these &ldquostudies,&rdquo but while Heyerdahl&rsquos work was widely publicized, his methods and lack of professional expertise undermined his conclusions. Heyerdahl constructed a raft of balsa wood based on historical accounts of &ldquoPeruvian reed-boats,&rdquo which bore some similarities to a &ldquorudimentary &lsquoraft-ship&rsquo&rdquo found in Tahiti (Heyerdahl, 23). The author and a small crew, with neither sailing experience nor archaeological training, embarked on a voyage from Peru to Tahiti in 1947 that met with remarkably positive results. The men were able to fish for food and obtain rainwater from storms the decidedly unseaworthy balsa wood held together quite well and the predominant easterlies blew the voyagers quite directly to Polynesia. Heyerdahl&rsquos experimental voyage was widely publicized and was the accepted narrative for Polynesian migration for decades. However, while he proved that such a voyage could theoretically occur, he lacked evidence to prove that such a voyage in fact tenía occurred. Ciencias magazine&rsquos Andrew Lawler wrote a scathing critique of Heyerdahl this past year, accusing Heyerdahl of &ldquosouring academia&rdquo and of publicizing the &ldquoracist assumptions&rdquo that Polynesians&rsquo ancestors had traveled from the Middle East to South America to the Pacific, &ldquowhere they bestowed civilization on dark-skinned peoples&rdquo (Lawler, 1345). Heyerdahl&rsquos theories were based largely on speculation and original thought however, his daring journey and engaging narrative caught the eye of the public and convinced many intelligent people that South Americans and Polynesians were in fact related. The Mormon Church has also spread the idea of east-west migration. According to a 1992 BYU publication, &ldquoA basic view held by the Church is that Polynesians have ancestral connections with the Book of Mormon people who were descendants of Abraham and that among them are heirs to blessings promised Abraham&rsquos descendants&rdquo (1110). The church teaches that &ldquoamong Polynesian ancestors were the people of Hagoth, who set sail from Nephite lands in approximately 54 BC&ldquo (1111). Given the Church&rsquos prominent evangelization efforts in Polynesia, as well as its active media presence, its propagations of these beliefs are influential. While the myth of Amerindian origin has been debunked in the academic community for decades, highly publicized dissenters cloud the general public&rsquos perception of ancient Polynesian migration.

While west-to-east migration is nearly universally accepted in the academic world, there is some interesting evidence suggesting prehistoric contact, if not migration, between Pacific Islanders and Amerindians in modern-day Peru. The presence of sweet potatoes in Polynesia, for example, which are native to South America, suggests that the two civilizations must have had some interaction. Additionally, Finney&rsquos article, as previously discussed, introduces the idea of variable wind patterns in the eastern tropical Pacific that could have enabled sailing from Polynesia to South America conversely, the prevalent easterlies would easily have facilitated return home (Finney, 405). The author even suggests that Polynesians may have willingly explored the east with this knowledge, and &ldquomay have welcomed the appearance of such westerly winds in the hurricane-free months, and then used them to explore to the east to find out what islands rise out of the sea in the direction from which the trade winds blow&rdquo (Finney, 405). Much of the evidence sensationalized by Kon-Tiki can also be used to support prehistoric contact while Heyerdahl did not have sufficient proof to back up his claims, biological and cultural similarities between the two regions may suggest trade or other short-term voyaging.

A plethora of evidence, ranging from geologic sourcing to archaeological records, from DNA sequencing to cultural and linguistic similarities, supports the theory of west-to-east migration across the Pacific. This was believed to occur over centuries, among a seafaring people known for their exploration and skilled knowledge of their oceanic environment. Contrary to past theories of chance arrivals on islands, and the idea that Polynesians were descended from Americans, the similarities among Melanesians, Asians and Polynesians in their culture and shared archaeological record are quite conclusive.

Allison Gramolini, Colgate University
2011

Bower, Bruce. "Prehistoric Polynesian Puzzle." Society for Science and the Public Oct 10, 1987 132.15: 232-33. JSTOR. Web. 11 Jan. 2011.

&ldquoDeciphering the riddle of Lapita.&rdquo Pacific Anthropology at the Field Museum.

Ferdon, Edwin N. "Polynesian Origins." American Association for the Advancement of Science 141.3580 (1963): 499-505. JSTOR. Web. 10 Jan. 2011.

Finney, Ben. "Myth, Experiment, and the Reinvention of Polynesian Voyaging." American Anthropologist 93.2 (1991): 383-404. JSTOR. Web. 9 Jan. 2011.

Finney, Ben R. "Anomalous Westerlies, El Nino, and the Colonization of Polynesia." American Anthropologist 87.1 (1985): 9-26. JSTOR. Web. 10 Jan. 2011.

Finney, Ben. "Voyaging against the Direction of the Trades: A Report of an Experimental Canoe Voyage from Samoa to Tahiti." American Anthropologist 90.2 (1988): 401-05. JSTOR. Web. 10 Jan. 2011.

Gibbons, Ann. "The Peopling of the Pacific." American Association for the Advancement of Science March 2, 2001 291.5509: 1735-737. JSTOR. Web. 11 Jan. 2011.

Heyerdahl, Thor. The Voyage of the Raft "Kon-tiki" an Adventurous Inquiry into the Origin of the Polynesians. 1st ed. Vol. 115. Geographical Journal, 1950. JSTOR. Web. 9 Jan. 2011.

Lawler, Andrew. &ldquoBeyond Kon-Tiki: Did Polynesians Sail to South America?&rdquo Science vol. 328 June 2010. 1344-1347.

Lum, J. Kohi et al. &ldquoPolynesian mitochondrial DNAs reveal three deep maternal lineage clusters.&rdquoHuman Biology 66.4 August 1994. 567-590.

Maamaatuaiahutapu, Keitapu. "Canoe Voyage of Otahiti Nui." SPICE Lecture. Woods Hole, MA. 7 Jan. 2011. Lecture.

Maamaatuaiahutapu, Keitapu. "Pre-European Polynesia." SPICE Lecture. Woods Hole, MA. 4 Jan. 2011. Lecture.

Oliver, Douglas L. "The Ancestral Polynesians." Polynesia in Early Historic times. Honolulu, HI: Bess, 2002. 12-15. Print.

Terrell, John Edward. &ldquoColonization of the Pacific Islands.&rdquo Paper given at the Society for American Archaeology Meeting, Nashville 1997.

Weisler, Marshall I. "Hard Evidence for Prehistoric Interaction in Polynesia." Current Anthropology 39.4 (1998): 521-32. JSTOR. Web. 10 Jan. 2011.


The other way [ edit ]

It has been claimed that Egyptian mummies show traces of cocaine, which originated in South America. However, these theories are far more popular with the producers of wacky TV programs than with actual Egyptologists. & # 9124 & # 93

There are also suggestions of Inuit children or adults being brought back from North America or Greenland by Norsemen. This might have happened, although, as with most things on this page, there's no actual evidence.

American Indian historian Jack Forbes argued in The American Discovery of Europe that American Indians traveled to Europe in the 1 st century.


Birthplaces of New Zealand’s population 1858–2006

Please note that the tables below are not directly comparable given differences in the data sources.

Birthplaces of people living in New Zealand (exclusive of Māori) 1858

Place of birth Number of persons
Nueva Zelanda 18,702
Inglaterra 23,680
Scotland 7,976
Irlanda 4,554
Other British Dominions and at sea 1,431
Australian colonies 1,410
Foreign countries 1,342
Gales 233
Unspecified 85

Results of a census of the Colony of New Zealand taken for the night of the 3rd of March, 1878, George Didsbury, Wellington, 1880, p.226.

Ten most common birthplaces of people living in New Zealand (exclusive of Māori) 1901

Place of birth Number of persons
Nueva Zelanda 516,106
Inglaterra 111,964
Scotland 47,858
Irlanda 43,524
Australasia, Tasmania, and Fiji 27,215
Alemania 4,217
Other British possessions 4,049
China 2,902
Sweden and Norway 2,827
Denmark and possessions 2,120
Other* 9,937

* This is the total population figure of 772,719 excluding the total figure of the ten most common countries.

Results of a census of the Colony of New Zealand taken for the night of the 31st of March, 1878, John Mackay, Wellington, 1902, p.124.

Ten most common birthplaces by country of birth 1961

Place of birth Number of persons
Nueva Zelanda 2,079,320*
Inglaterra 154,869
Scotland 47,078
Australia 35,412
Netherlands 17,844
Irlanda del Norte 8,983
Republic of Ireland 6,784
Gales 5,811
India 4,753
Western Samoa 4,450
Other** 49,680

* This figure includes New Zealand’s Island Territories (the Cook Islands, 3,374 Niue Island, 1,414 and the Tokelau Islands, 23).

New Zealand Census 1961, Volume 6 – Birthplaces and duration of residence of persons born overseas , Department of Statistics, Wellington, 1964, pp.6-7.

** This is the total population figure of 2,414,984 excluding the total figure of the ten most common countries.

Usually resident population by ten most common countries of birth 2006

Place of birth Number of persons
Nueva Zelanda 2,960,217
Inglaterra 202,401
People’s Republic of China 78,117
Australia* 62,742
Samoa 50,649
India 43,341
Sudáfrica 41,676
Fiyi 37,749
Scotland 29,016
Republic of Korea 28,806
Other** 493,233

* This figure includes the Australian External Territories.

** This is the total population figure of 4,027,947 excluding the total figure of the ten most common countries.

Other: Wales and unspecified.

Other: China, Sweden and Norway, Denmark and possessions, and other

Other: Northern Ireland, Republic of Ireland, Wales, India, Western Samoa, and other

Suggestions for further reading/links

Gordon McLauchlan, Michael King, Hamish Keith, Ranginui Walker, and Laurie Barber, The New Zealand Book of Events . Reed Methuen Publishers Ltd, Auckland, 1986.

Government media releases. Available from http://www.beehive.govt.nz/

Immigration New Zealand, Department of Labour, ‘Latest News’.

Te Ara – the Encyclopedia of New Zealand , the Ministry for Culture and Heritage.

Available from http://www.teara.govt.nz/en

The author would also like to acknowledge the assistance of the Alexander Turnbull Library, Wellington, New Zealand.


Activity 1. The Albany Congress and Political Identity

1. Have students examine the following historic map by Emanuel Bowen, A Map of the British American Plantations, 1754, a link on Digital History. Look at the Northeast and the area marked Iroquois:

  • Ask students to identify the text in the two lines below the word Iroquois. Make sure that you view the map in its largest format – In Internet Explorer use the Zoom Level on the bottom right of the browser frame.
  • Ask students to locate the boundaries between the British colonies and the Native Americans.
  • Discuss the lack of boundaries shown on the map.
  • Discuss how you know what areas “belonged” to the colonists and to the Indians.

How do the borders differ on this map?

2. Students should be familiar with the role of the British North American colonies in the eighteenth century. Either refer them to their textbooks or ask them to read the following: Darla Davis, “To Tax or Not to Tax: 2/5 Out of Sight, Out of Mind,” a link on History Matters.

3. Now divide students into three groups to read the documents below (one document for each group) to provide evidence to help them answer the questions posed below. Each one of these documents is directly or indirectly a product of the Albany Congress, which can be introduced to students with this short explanation of the Congress from the Constitution Society, linked from the Internet Public Library.

Ask the students to annotate evidence such as phrases, words, and concepts that help them to answer the following questions for each set of documents.

  • What were British colonial leaders, American colonists, and Native Americans each looking for in North America?
  • What were their political goals?
  • How did they hope to achieve them?
  • How did they want political life in America to be organized?
  • What rules did they want?

Each document will have one sample annotation for a key concept, such as empire, to facilitate the student’s work.

  • Thomas Pownell, British imperial administrator, selection from his 1765 The Administration of the Colonies, pages 35–38. (PDF)
  • Benjamin Franklin’s Albany Plan (which was drafted and accepted at the Albany Congress but rejected by colonial assemblies and the British Crown), and excerpts from A Plan for a Colonial Union, Franklin’s 1754 letters to the colonial governor of Massachusetts, written a few months after the Congress.
  • Hendrick, a Mohawk Indian leader and diplomat, Speech at Albany Congress, "You are Like Women, Bare and Open, without any Fortifications." (PDF)

4. Students in each one of the three groups should read their annotations to the entire class.

5. In a whole class discussion have the students delineate the three authors’ political ideas and their visions of the future of the colonies. How are the three authors’ ideas and visions similar and how are they different, complimentary or antagonistic? The discussion should focus on the following questions:

  • What are the different concepts of empire being offered?
  • What are the arguments being made for how empire should work?
  • Who was making these arguments?

6. Based on their reading of the three documents and the discussion, the teacher and students should construct a chart of the goals of three of the groups of people who occupied and contested the North American continent in the mid-18th century: British colonial officials and interest groups, North American colonists, and Native Americans (sample chart).

First, the teacher should ask students to discuss the colonists and the Native Americans. Construct a three-column chart with these questions:

  • What did each group want in North America? (e.g., what were their goals, how did they hope to achieve them, how did they want life in America to be organized, what did they want the rules to be, etc.?)
  • What were some of the conflicts between the colonists and the Native Americans?
  • What were some of the conflicts between the colonists and the British officials?
  • What were some of the differences among the colonists such as gender, race, and ethnicity? How might those differences have affected relationships between the colonists and the British officials?

The class should go through the questions above again in a discussion about the British officials and the colonists. Return to the chart.

Ask students to write an essay that responds to the following questions, being sure to use evidence from at least three different primary sources (along with secondary sources) to support their answers:

How did British colonial leaders, North American British colonial leaders, and Native Americans want to organize North American society in general and relationships among themselves in particular? On what specific issues did they agree and disagree? What were the principal reasons for disagreement?

1. Have students explore the connection between the visions presented at the Albany Congress and the events that followed it.

How and why did the differing visions of the groups in question produce the outcomes that they did? (the breakdown of the Covenant Chain, the ‘failure’ of the Albany Plan, the French and Indian War, the road to the American Revolution?

You could use direct them to some of the sources listed in the Background Information for Teachers – Step Four.

2. Students could explore the role of Franklin as colonial politician (and other roles) at Benjamin Franklin’s Virtues linked from the EDSITEment website. They might also look at Franklin, The Pragmatic Innovator, on the American Memory website. One important source is the first American political cartoon, Franklin’s "Join or Die" cartoon that appeared in the May 9, 1754 issue of the Pennsylvania Gazette. The image is one of the first visual sources for colonial union (and disunion)

3. Students could research the role of William Johnson, preeminent cultural mediator in the northeast between Europeans and Native Americans, using the following sources:

    , Early America Review, Fall 1996 linked from EDSITEment-reviewed Internet Public Library. A shorter one on the New York State Museum site, a link on IPL
  • Another biography can be found on The Three Rivers Website, a link on EDSITEment-reviewed Nativeweb.
  • Biography of Peter Wraxall,American National Biography linked from IPL
  • A later Johnson document, “The uncommon increase of Settlements in the back Country”: Sir William Johnson Watches the Settlers Invade Indian Lands (1772) on History Matters.

One possible question for students to ponder would be: How did Johnson mediate between the interests of the British Empire and the Native Americans?

4. Students could analyze the engraving “British Resentment or the French fairly Coopt at Louisbourg” which was commissioned in 1755 by Parliament to show British resentment at the return of Louisburg (linked from IPL) to France – one of the first prints to show the American colonies as part of the British state with depictions of British soldiers, French fops, and American Indians. It is a tableau of empire.


Ver el vídeo: Los polinesios crecieron