Desmond Tutu - Historia

Desmond Tutu - Historia

Moise Tshombe

1919- 1969

Político congoleño

Moise Tshombe nació cerca de Msumba, Bélgica Congo, el 10 de noviembre de 1919.

Moise Tshombe se educó en una escuela misionera estadounidense y finalmente se convirtió en un hombre de negocios. En 1959, fundó CONKAT, un partido político apoyado por Bélgica que defendía la independencia del Congo Belga junto con una confederación flexible con Bélgica. Después de que el Congo lograra la independencia en 1960, Tshombe, quien era el presidente de la provincia de la República de Kantanga, rica en minerales, dirigió la provincia en secesión, creando la "Crisis del Congo".

En 1963, después de dos años de guerra, las fuerzas de Tshombe fueron derrotadas por el gobierno central. Tshombe huyó del país en 1963 y regresó en 1964 para unirse a un gobierno de coalición. En 1966, fue acusado de traición y volvió a huir. Murió tres años después.


La trágica verdad sobre Desmond Tutu

El clérigo sudafricano Desmond Mpilo Tutu saltó a la fama pública por su trabajo contra el apartheid. Ha tenido varios títulos a lo largo de su carrera, incluido el de obispo de Johannesburgo y el de arzobispo de Ciudad del Cabo. Un activista apasionado, hizo campaña por los derechos de los negros en Sudáfrica mientras prestaba su voz a varias causas internacionales, incluida la protesta contra la homofobia, el conflicto entre Israel y Palestina y los problemas de derechos humanos en un Irak devastado por la guerra.

A pesar de tener un origen humilde, Tutu no ha dejado piedra sin remover en su esfuerzo por cambiar el curso de su vida y perseguir sus sueños. Ahora es una figura reconocida mundialmente, conocido por su implacable postura sobre la no violencia. A pesar de atraer críticas de los funcionarios religiosos debido a sus puntos de vista sobre temas como la homosexualidad, Tutu es ampliamente aclamado como un líder crucial por luchar sin descanso contra el apartheid en Sudáfrica a pesar de enfrentar una plétora de obstáculos en el camino.

El clérigo fue honrado con el Premio Nobel en 1984 por su trabajo contra el apartheid. Se le considera una voz respetable en lo que respecta a muchos temas en la actualidad. Sin embargo, la vida de Desmond Tutu ha estado lejos de ser color de rosa y ha estado llena de innumerables reveses. Aquí hay un vistazo a las historias y anécdotas menos conocidas del activista.


Edad, altura y medidas

El obispo Desmond Tutu tiene 87 años de edad. Nació bajo el horóscopo de Libra y la fecha de nacimiento del obispo es el 7 de octubre. Obispo Desmond Tutu altura 5 pies 0 pulgadas (aprox.) Y peso 318 libras (144,2 kg) (aprox.). En este momento no sabemos acerca de las medidas corporales. Actualizaremos en este artículo.

Altura7 pies 0 pulgadas (aprox.)
Peso232 libras (105,2 kg) (aprox.)
Medidas corporales
Color de los ojosMarron oscuro
Color de peloSald y pimienta
Talla del vestidoXXS
Tamaño del zapato8.5 (EE. UU.), 7.5 (Reino Unido), 42 (UE), 26.5 (CM)

Biografía de Desmond Tutu

Desmond Mpilo Tutu nació en Klerksdorp, Transvaal el 7 de octubre de 1931 en Sudáfrica. Como opositor vocal y comprometido del apartheid en Sudáfrica, Tutu recibió el Premio Nobel de la Paz en 1984. En la transición a la democracia, Tutu fue una figura influyente en la promoción del concepto de perdón y reconciliación. Tutu ha sido reconocido como la & # 8216consciencia moral de Sudáfrica & # 8217 y frecuentemente habla sobre temas de justicia y paz.

Tutu nació en Klerksdorp, Transvaal, Sudáfrica, el 7 de octubre de 1931. Después de graduarse de la escuela, estudió en Pretoria Bantu Normal College desde 1951. Sin embargo, después de la aprobación de la Ley de Educación Bantú del apartheid en 1953, Tutu renunció a la enseñanza en protesta por las oportunidades reducidas para los sudafricanos negros. Continuó estudiando, concentrándose en Teología. Durante este período en 1955, se casó con Nomalizo Leah Shenxane & # 8211 tuvieron cuatro hijos juntos. En 1961, fue ordenado sacerdote anglicano.

Desmond Tutu en la calle Vilakazi, Soweto. Foto Johan Wessels CC SA

En 1962, se trasladó a Inglaterra, donde estudió en el Kings College de Londres, donde obtuvo una maestría y un título en teología. También se convirtió en curador a tiempo parcial en St Alban & # 8217s y Golders Green.

En 1967, regresó a Sudáfrica y se involucró cada vez más en el movimiento contra el apartheid. Fue influenciado, entre otros, por el obispo anglicano Trevor Huddleston. La comprensión de Tutu de los Evangelios y su fe cristiana significaron que se sintió obligado a tomar una posición y hablar en contra de la injusticia.

En 1975, fue nombrado Decano de la Catedral de Santa María en Johannesburgo, el primer negro en ocupar ese cargo. De 1976 a 1978 fue obispo de Lesotho, y en 1978 se convirtió en el primer secretario general negro del Consejo de Iglesias de Sudáfrica.

Campaña contra el apartheid

En 1976, hubo niveles crecientes de protestas de sudafricanos negros contra el apartheid, especialmente en Soweto. En su posición como miembro destacado del clero, Desmond Tutu usó su influencia para hablar firme e inequívocamente contra el apartheid, comparándolo a menudo con los regímenes fascistas.

& # 8220Si eres neutral en situaciones de injusticia, has elegido el lado del opresor. Si un elefante tiene su pie en la cola de un ratón y usted dice que es neutral, el ratón no apreciará su neutralidad. & # 8221

Su crítica abierta hizo que fuera encarcelado brevemente en 1980, y su pasaporte fue revocado dos veces. Sin embargo, debido a su posición en la iglesia, el gobierno se mostró reacio a convertirlo en un "mártir". Esto le dio a Desmond Tutu más oportunidades de criticar al gobierno que muchos otros miembros del ANC.

Durante la turbulenta transformación de Sudáfrica para poner fin al apartheid e implementar la democracia, Tutu fue una fuerza poderosa para fomentar la armonía interracial. Alentó a sus compatriotas sudafricanos a trascender las diferencias raciales y verse a sí mismos como una sola nación.

"Sé amable con los blancos, te necesitan para redescubrir su humanidad".

& # 8211 New York Times (19 de octubre de 1984)

En la era posterior al apartheid, a Desmond Tutu se le atribuye haber acuñado la frase "Nación del arco iris", un término simbólico para la aspiración de unir a Sudáfrica y olvidar las divisiones pasadas. Desde entonces, la expresión ha entrado en la conciencia general para describir la diversidad étnica de Sudáfrica.

“En mi hogar en Sudáfrica, a veces he dicho en grandes reuniones en las que tienen blanco y negro juntos: & # 8216 ¡Levanta las manos! & # 8217 Luego dije: & # 8216 Mueve tus manos, & # 8217 y & # 8217 dije & # 8216 Mire sus manos & # 8211 diferentes colores que representan a diferentes personas. Ustedes son el Pueblo Arcoíris de Dios. & # 8217 ”

Sermón en Tromsö, Noruega (5 de diciembre de 1991)

Tutu ha pedido con frecuencia un mensaje de reconciliación y perdón. Ha dicho que la justicia real no se trata de retribución, sino de iluminar y permitir que las personas avancen.

“Hay diferentes tipos de justicia. La justicia retributiva es en gran parte occidental. La comprensión africana es mucho más reconstituyente & # 8211 no tanto para castigar como para corregir o restaurar un equilibrio que se ha torcido. & # 8221

& # 8211 Desmond Tutu, & # 8220 Recuperándose del Apartheid & # 8221 en El neoyorquino (18 de noviembre de 1996)

Desmond Tutu sobre política exterior

Desmond Tutu criticó la decisión de George Bush y Tony Blair de ir a la guerra en Irak. Criticó la decisión de señalar a Irak por posesión de armas (que luego demostraron no tener) cuando muchos otros países tenían un arsenal mucho más letal.

También ha criticado la guerra de Estados Unidos contra el terrorismo, destacando en particular el abuso de los derechos humanos en lugares como la Bahía de Guantánamo.

Desmond Tutu ha criticado las actitudes israelíes hacia la ocupación de Palestina. También ha sido crítico con el lobby estadounidense-israelí, que es intolerante con cualquier crítica a Israel.

Tutu participó en las investigaciones de los atentados de Isreali en el incidente de Beit Hanoun en noviembre de 2006. Durante esa misión de investigación, Tutu calificó el bloqueo de Gaza como una abominación y comparó el comportamiento de Israel con el de la junta militar en Birmania. Durante la guerra de Gaza de 2008-2009, Tutu llamó a la ofensiva israelí & # 8220 crímenes de guerra & # 8221.

Tutu también se ha involucrado en el tema del Cambio Climático, calificándolo como uno de los grandes desafíos de la humanidad.

Problemas sociales

Desmond Tutu, Colonia, 2007. © Raimond Spekking / CC BY-SA 4.0

Desmond Tutu ha estado a la vanguardia de las campañas contra el virus del sida, especialmente en Sudáfrica, donde el gobierno a menudo se ha mostrado reticente. Desmond Tutu tiene una actitud tolerante con el tema de la homosexualidad. En particular, se desespera por la enorme cantidad de tiempo y energía desperdiciados en discutir el tema dentro de la iglesia. Según Tutu, no debería haber discriminación contra las personas de orientación homosexual.

& # 8220Jesús no dijo, & # 8216Si me levanto dibujaré algunos & # 8217. & # 8221 Jesús dijo: & # 8216 Si soy levantado, dibujaré a todos, a todos, a todos, a todos, todos. Negro, blanco, amarillo, rico, pobre, inteligente, no tan inteligente, hermoso, no tan hermoso. Es una de las cosas más radicales. & # 8221

Tutu fue el primer arzobispo anglicano sudafricano ordenado negro de Ciudad del Cabo. Otros premios otorgados a Desmond Tutu incluyen el Premio Gandhi de la Paz en 2007, el Premio Albert Schweitzer de Humanitarismo y el Premio Maqubela a la Libertad en 1986.

Desde la muerte de Nelson Mandela, Tutu se volvió cada vez más crítico con el liderazgo del ANC, creyendo que desperdiciaban oportunidades para crear un mejor legado y terminar con la pobreza endémica en muchos municipios negros.

Tutu es uno de los patrocinadores de The Forgiveness Project, una organización benéfica con sede en el Reino Unido que busca facilitar la resolución de conflictos y romper el ciclo de venganza y represalias.

Tutu es un cristiano comprometido y comienza cada día con un período de tranquilidad, reflexión, caminata y lectura de la Biblia. Incluso en el trascendental día del 27 de abril de 1994, cuando los negros pudieron votar por primera vez, Tutu escribió: “Como siempre, me había levantado temprano para un tiempo de silencio antes de mi caminata matutina y luego oraciones matutinas y el Eucaristía.

Arzobispo Desmond Tutu con Sri Chinmoy

Tutu también es partidario de la armonía interreligiosa. Admira a sus compañeros líderes religiosos, como el Dalai Lama, y ​​siente que la religión exterior de una persona no es de importancia crítica.

“Unir a la gente es lo que yo llamo & # 8216Ubuntu, & # 8217, que significa & # 8216 lo soy porque lo somos. & # 8217 Con demasiada frecuencia, la gente piensa en sí misma como individuos, separados unos de otros, mientras que tú estás conectado y qué afecta a todo el mundo. Cuando lo haces bien, se esparce, es para toda la humanidad ”.

Cita: Pettinger, Tejvan. "Biografía Desmond Tutu ” Oxford, Reino Unido. www.biographyonline.net - 13 de marzo de 2017.

Las palabras y la inspiración del arzobispo Desmond Tutu

Agitador agitador por la paz

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Desmond Tutu vs.Israel: una vieja historia

Un viejo refrán dice que "el liberalismo siempre se sorprende". Esa es la única explicación posible de las expresiones judías de "sorpresa" y "conmoción" que el arzobispo anglicano Desmond Tutu, a fines de octubre, instó a la compañía de ópera sudafricana a cancelar su compromiso para interpretar "Porgy and Bess" en Israel. Hacer la vista gorda al odio de Tutu hacia Israel y, de hecho, hacia los judíos en general no es, sin duda, una falla exclusivamente judía. Hace apenas unos meses, con motivo del 79 cumpleaños del clérigo anglicano, el presidente de los Estados Unidos, Barack Obama, lo elogió como "un titán moral, una voz de principios, un campeón implacable de la justicia y un pacificador dedicado".

Solo en este año, Tutu ha demostrado su dedicación a la paz, la justicia y los principios en el Medio Oriente, en particular, defendiendo a Hamas y apoyando la "Flotilla de la Libertad" de los yihadistas islamistas y los bienhechores "internacionalistas" (personas que confunden haciendo bien con sentirse bien con lo que están haciendo), que en primavera, trató de romper el bloqueo israelí de Gaza. También ha respaldado en repetidas ocasiones las actividades del movimiento de boicot, desinversión y sanciones. Esta reencarnación de la campaña nazis "Kauf nicht beim Juden" de la década de 1930 invoca constantemente la condena "autoritaria" de Tutu a Israel (donde árabes y judíos usan los mismos autobuses, playas, clínicas, cafés y campos de fútbol, ​​y asisten a las mismas universidades). como un estado de "apartheid".

Pero sus fulminaciones contra los judíos tienen una larga historia, tan bien documentada que uno se pregunta cómo es posible que los líderes judíos "sorprendidos" o el presidente Obama lo ignoren, especialmente ahora que este último tiene un "director de la Oficina de Vigilancia y Combate". Antisemitismo ”llamada Hannah Rosenthal, quien se ha mostrado experta incluso en detectar ese fenómeno evanescente llamado“ islamofobia ”a una distancia de 10 millas. Aquí hay algunos ejemplos del "titanismo moral" de Tutu sobre la cuestión judía:

El día después de la Navidad de 1989, en Jerusalén, Tutu, de pie ante el monumento en Yad Vashem a los millones de judíos asesinados por los nazis, oró por los asesinos y regañó a los descendientes de sus víctimas: “Oramos por los que lo lograron suceda, ayúdanos a perdonarlos y ayúdanos para que nosotros, a nuestra vez, no hagamos sufrir a los demás ”. Este, dijo, era su "mensaje" para los hijos y nietos israelíes de los muertos.

La torpeza moral, el rencor mezquino y la arrogancia monstruosa no contribuyen a una ética y una teología sólidas. Ni Tutu ni los israelíes a los que dio clases pueden "perdonar" a los asesinos nazis. Los representantes de un grupo lesionado no tienen licencia (ni siquiera por los predicadores más santurrones) para perdonar en nombre de todo el grupo; de hecho, el perdón proviene únicamente de Di-s. El perdón ofrecido a los nazis es verdaderamente despiadado porque olvida a las víctimas, desdibuja el sufrimiento y borra el pasado.

Tutu siempre está mucho menos conmovido por la actualidad de lo que hicieron los nazis. “Las cámaras de gas”, dijo una vez, “propiciaron una muerte más ordenada” que las políticas de reasentamiento del apartheid, que por la potencialidad hipotética de lo que, en su opinión ictérica, podrían hacer los israelíes.

Sus discursos contra el apartheid volvieron obsesivamente a ecuaciones burdas y licenciosas entre el antiguo sistema sudafricano y las prácticas judías, bíblicas y modernas. "Los judíos", declaró Tutu en 1984, "pensaban que tenían el monopolio de Di-s" y "Jesús estaba enojado porque podían excluir a otros seres humanos".

Tutu ha sido un ávido partidario de la ecuación al estilo de Goebbels del sionismo con el racismo. Ha alegado que “los judíos. creen que han arrinconado el mercado del sufrimiento ”y que los judíos“ se apresuran a gritar 'antisemitismo' ”debido a“ una arrogancia de poder, porque los judíos tienen un lobby tan fuerte en los Estados Unidos ”.

El poder judío en Estados Unidos es, de hecho, un tema favorito de los Tutu. A finales de abril de 2002, elogió su propio coraje al resistirlo. “La gente en [Estados Unidos] tiene miedo de decir que lo que está mal está mal, porque el lobby judío es poderoso, muy poderoso. Bueno, ¿y qué? Hitler, Mussolini, Stalin eran todopoderosos, pero, al final, mordieron el polvo ”.

Tutu ha declarado repetidamente que (como dijo una vez a una audiencia del Seminario Teológico Judío) “les guste o no a los judíos, son un pueblo peculiar. Nunca pueden esperar ser juzgados por los mismos estándares que se usan para otras personas ".

Ciertamente, Tutu nunca ha juzgado a los judíos según los estándares que usa para otras personas. Aunque los judíos sudafricanos y estadounidenses criticaron más, no menos, el apartheid que la mayoría de sus compatriotas, Tutu, en 1987, amenazó con que "en el futuro, los judíos sudafricanos serán castigados si Israel sigue tratando con Sudáfrica". El comercio de Israel con Sudáfrica fue alrededor del 7 por ciento del de Estados Unidos, menos de una décima parte del de Japón, Alemania o Inglaterra. Pero Tutu nunca amenazó con castigar a los ciudadanos sudafricanos o estadounidenses de origen japonés, alemán o inglés.

Los ciudadanos de las naciones árabes suministraron el 99 por ciento del único recurso sin el cual el apartheid de Sudáfrica no podría haber existido: el petróleo. Tutu hizo innumerables comentarios incendiarios sobre las ventas de armas de Israel a Sudáfrica (principalmente de patrulleras navales), pero no dijo casi nada sobre el principal proveedor occidental de armas de Sudáfrica, Francia, que construyó dos de los tres reactores nucleares de Sudáfrica, el tercero estadounidense. También guardó silencio sobre la venta de tanques y misiles por parte de Jordania al régimen del apartheid.

La insistencia de Tutu en aplicar un doble rasero a los judíos puede explicar una característica misteriosa de su retórica antiisraelí. Una vez le preguntó al embajador de Israel en Sudáfrica, Eliahu Lankin, "cómo era posible que los judíos, que habían sufrido tanta persecución, pudieran oprimir a otras personas".

En otra ocasión, expresó su consternación “que Israel, con el tipo de historia. su gente ha experimentado, debería convertirse en refugiados [en realidad, ella no lo hizo] de otros ".

En otras palabras, los judíos, según Tutu, tienen el deber de comportarse particularmente bien, porque los judíos han sufrido tanta persecución. El loco corolario de esta proposición es que los descendientes de los que no han sido perseguidos no tienen el deber especial de comportarse bien, y los descendientes de los perseguidores pueden ser excusados ​​por completo por comportamientos que sería difícil excusar en otras personas. Esto puede explicar no solo la decisión de Tutu de orar por los nazis mientras reprendía a los descendientes de sus víctimas, sino también su larga y ardiente devoción a la OLP, cuyo líder, Yassir Arafat, era pariente biológico y descendiente espiritual de Haj Amin el- Husseini, el mufti de Jerusalén que colaboró ​​activamente con Hitler en la destrucción de los judíos europeos.

La tradición rabínica, sin embargo, proporciona una explicación más simple del afán de Tutu por "perdonar" a los nazis mientras critica a los descendientes de sus víctimas: "Quien sea misericordioso con los crueles", advierten los rabinos, "terminará siendo indiferente con los inocentes".

Edward Alexander es profesor emérito de inglés en la Universidad de Washington. Su libro más reciente es "The Jewish Wars" (Transaction Publishers, 2010).


Desmond Tutu / Israel

Si bien reconoce el importante papel que jugaron los judíos en la lucha contra el apartheid en Sudáfrica, expresa su apoyo a las preocupaciones de seguridad de Israel y habla en contra de las tácticas de los atentados suicidas con bombas y la incitación al odio, & # 911 & # 93 Tutu es un defensor activo y prominente de la campaña para la desinversión de Israel, & # 912 & # 93 comparando el trato de Israel a los palestinos con el tratamiento de los sudafricanos negros bajo el apartheid. & # 911 & # 93 Tutu hizo esta comparación en una visita de Navidad a Jerusalén en 1989, cuando dijo que es un "sudafricano negro, y si tuviera que cambiar los nombres, una descripción de lo que está sucediendo en Gaza y Occidente El banco podría describir los eventos en Sudáfrica ". & # 913 & # 93 Hizo comentarios similares en 2002, hablando de "la humillación de los palestinos en los puestos de control y barricadas, sufriendo como nosotros cuando jóvenes policías blancos nos impidieron movernos". & # 914 & # 93

En 1988, el Comité Judío Estadounidense señaló que Tutu era muy crítico de las conexiones militares y de otro tipo de Israel con la Sudáfrica de la era del apartheid, y lo citó diciendo que el sionismo tiene "muchos paralelismos con el racismo", con el argumento de que "excluye a la gente". por motivos étnicos o de otro tipo sobre los que no tienen control ". Si bien el AJC criticó algunas de las opiniones de Tutu, desestimó los "rumores insidiosos" de que había hecho declaraciones antisemitas. & # 915 & # 93 La redacción precisa de la declaración de Tutu se ha informado de manera diferente en diferentes fuentes. Una subsecuente Estrella de Toronto El artículo indica que describió el sionismo "como una política que parece tener muchos paralelismos con el racismo, el efecto es el mismo". & # 916 & # 93

En 2002, cuando pronunció una conferencia pública en apoyo de la desinversión, Tutu dijo: "Me duele el corazón. Digo por qué nuestros recuerdos son tan cortos. ¿Nuestras hermanas y hermanos judíos han olvidado su humillación? ¿Se han olvidado del castigo colectivo, las demoliciones de casas, en su propia historia tan pronto? ¿Han dado la espalda a sus profundas y nobles tradiciones religiosas? ¿Han olvidado que Dios se preocupa profundamente por los oprimidos? " & # 911 & # 93 Argumentó que Israel nunca podría vivir en seguridad oprimiendo a otra gente, y continuó: "La gente tiene miedo en este país [Estados Unidos], decir que lo que está mal está mal porque el lobby judío es poderoso - muy poderoso. Bueno ¡Por el amor de Dios, este es el mundo de Dios! Vivimos en un universo moral. El gobierno del apartheid era muy poderoso, pero hoy ya no existe. Hitler, Mussolini, Stalin, Pinochet, Milosevic e Idi Amin eran todopoderosos , pero al final mordieron el polvo ". & # 911 & # 93 La última declaración fue criticada por algunos grupos judíos, incluida la Liga Anti-Difamación. & # 917 & # 93 & # 918 & # 93 Cuando editó y reimprimió partes de su discurso en 2005, Tutu reemplazó las palabras "lobby judío" por "lobby pro-Israel". & # 919 & # 93

El Holocausto

Tutu predicó un mensaje de perdón durante un viaje de 1989 al museo Yad Vashem de Israel, diciendo "Nuestro Señor diría que al final lo positivo que puede llegar es el espíritu de perdonar, no olvidar, sino el espíritu de decir: Dios, esto nos sucedió. Oramos por quienes lo hicieron posible, ayúdanos a perdonarlos y ayúdanos para que nosotros a nuestra vez no hagamos sufrir a los demás ". & # 9110 & # 93 Algunos encontraron esta declaración ofensiva, y el rabino Marvin Hier del Centro Simon Wiesenthal la calificó como "un insulto gratuito a los judíos y las víctimas del nazismo en todas partes". & # 9111 & # 93 Tutu fue objeto de insultos raciales durante esta visita a Israel, y los vándalos escribieron "Cerdo negro nazi" en las paredes de la Catedral de San Jorge en Jerusalén Este, donde se alojaba. & # 9110 & # 93

Cristianos palestinos

En 2003, Tutu aceptó el papel de patrocinador de Sabeel International, & # 9112 & # 93, una organización de teología de la liberación cristiana que apoya las preocupaciones de la comunidad cristiana palestina y ha presionado activamente a la comunidad cristiana internacional para que se despoje de Israel. & # 9113 & # 93 En el mismo año, el Arzobispo Tutu recibió un Premio al Defensor Internacional de la Paz de la Facultad de Derecho de Cardozo, una afiliada de la Universidad Yeshiva, lo que provocó protestas estudiantiles dispersas y condenas de representantes del Centro Simon Wiesenthal y la Liga Anti-Difamación. . & # 9114 & # 93 Un artículo de opinión de 2006 en el Jerusalem Post El periódico lo describió como "un amigo, aunque descarriado, de Israel y del pueblo judío". & # 9115 & # 93 La Organización Sionista de América ha dirigido una campaña para protestar por las apariciones de Tutu en los campus de América del Norte.

Tutu fue designado como el líder de la ONU para una investigación sobre el atentado de Israel en 2006 contra los atentados de Beit Hanoun [1]. Israel rechazó el acceso de la delegación de Tutu, por lo que la investigación no se llevó a cabo hasta 2008.

Durante esa misión de investigación, Tutu calificó el bloqueo de Gaza como una abominación [2] y comparó el comportamiento de Israel con el de la junta militar en Birmania.

Durante la guerra de Gaza de 2008-2009, Tutu calificó la ofensiva israelí de "crímenes de guerra".

Protestas estadounidenses contra Tutu

En 2007, el presidente de la Universidad de St. Thomas en Minnesota canceló un discurso planeado de Tutu, con el argumento de que su presencia podría ofender a algunos miembros de la comunidad judía local. & # 9116 & # 93 Muchos miembros de la facultad se opusieron a esta decisión, y algunos describieron a Tutu como víctima de una campaña de difamación. El grupo Jewish Voice for Peace dirigió una campaña de correo electrónico pidiendo a St. Thomas que reconsiderara su decisión, lo que hizo el presidente e invitó a Tutu al campus. & # 9118 & # 93 Tutu declinó la re-invitación, hablando en cambio en el Centro de Convenciones de Minneapolis en un evento organizado por Metro State University. & # 9119 & # 93 Sin embargo, Tutu luego abordó el tema dos días después mientras hacía su última aparición en Metro State.

“Hubo quienes trataron de decir 'Tutu no debería venir a [Santo Tomás] a hablar'. Estaba a 10,000 millas de distancia y pensé: 'Ah, no', porque había muchos aquí que decían 'No , ven y habla '”, dijo Tutu. “La gente vino y se puso de pie y tuvo manifestaciones para decir 'Dejemos hablar a Tutu'. [Estado metropolitano] dijo 'Lo que sea, él puede venir y hablar aquí'. El profesor Toffolo y otros dijeron 'Nosotros lo apoyamos'. Así que vamos a defenderlos. . "& # 9120 & # 93

Comentario de Dershowitz

Alan Dershowitz se refirió a Tutu como un "racista e intolerante" en abril de 2009, debido a la participación de Tutu en la controvertida conferencia de Durban II y debido a lo que él cree que son las críticas equivocadas de Tutu a Israel. [3]


El papel de Desmond Tutu / Tutu durante el apartheid

En 1976, las protestas en Soweto, también conocidas como los disturbios de Soweto, contra el uso del afrikáans por parte del gobierno como medio obligatorio de instrucción en las escuelas negras, se convirtieron en un levantamiento masivo contra el apartheid. A partir de entonces, Tutu apoyó un boicot económico a su país. Se opuso enérgicamente a la política de "compromiso constructivo" de la administración Reagan en Estados Unidos, que abogaba por la "persuasión amistosa". Tutu más bien apoyó la desinversión, aunque golpeó más a los pobres, porque si la desinversión dejara a los negros sin trabajo, argumentó Tutu, al menos estarían sufriendo "con un propósito". En 1985, Estados Unidos y el Reino Unido (dos inversores principales en Sudáfrica) detuvieron cualquier inversión. Como resultado, la desinversión tuvo éxito, provocando que el valor del rand cayera más del 35 por ciento y presionando al gobierno hacia la reforma. Tutu aprovechó la ventaja y organizó marchas pacíficas que llevaron a 30.000 personas a las calles de Ciudad del Cabo. Ese fue el punto de inflexión: en cuestión de meses, Nelson Mandela fue liberado de la prisión y el apartheid comenzaba a desmoronarse. & # 911 & # 93

Tutu fue obispo de Lesotho desde 1976 hasta 1978, cuando se convirtió en secretario general del Consejo de Iglesias de Sudáfrica. Desde esta posición, pudo continuar su trabajo contra el apartheid con el acuerdo de casi todas las iglesias. Tutu defendió constantemente la reconciliación entre todas las partes involucradas en el apartheid a través de sus escritos y conferencias en el país y en el extranjero. La oposición de Tutu al apartheid fue enérgica e inequívoca, y fue franco tanto en Sudáfrica como en el extranjero. A menudo comparó que el apartheid fue elegido en su lugar. Tutu ha comentado que está "contento" de no haber sido elegido, ya que una vez instalado al nazismo y al comunismo, como resultado el gobierno revocó dos veces su pasaporte y fue encarcelado brevemente en 1980 después de una marcha de protesta. Muchos pensaban que la creciente reputación internacional de Tutu y su rigurosa defensa de la no violencia lo protegían de penas más severas. Tutu también fue severo en sus críticas a las tácticas violentas de algunos grupos anti-apartheid como el Congreso Nacional Africano y denunció el terrorismo y el comunismo. Cuando se propuso una nueva constitución para Sudáfrica en 1983 para defenderse del movimiento anti-apartheid, Tutu ayudó a formar el Comité del Foro Nacional para luchar contra los cambios constitucionales. & # 912 & # 93 A pesar de su oposición al apartheid, Tutu fue criticado por su "indignación selectiva" por su actitud pasiva hacia el régimen golpista en Lesotho (1970-1986), donde había enseñado desde 1970-22 y se desempeñó como obispo 1976-1978, yéndose justo cuando estalló la guerra civil. Esto contrasta mal con la valiente postura del personal de la Iglesia Evangélica de Lesoto que fue asesinado por el régimen. Después de 1994, su trabajo en el Consejo de la Verdad y la Reconciliación fue criticado por impedir la justicia para quienes habían cometido atrocidades.

En 1985, Tutu fue nombrado obispo de Johannesburgo antes de convertirse en la primera persona negra en dirigir la Iglesia anglicana en Sudáfrica cuando, el 7 de septiembre de 1986, se convirtió en arzobispo de Ciudad del Cabo tras la jubilación del ex arzobispo Philip Welsford Richmond Russell. De 1987 a 1997 fue presidente de la Conferencia de Iglesias de Toda África. En 1989 fue invitado a Birmingham, Inglaterra, Reino Unido como parte de las celebraciones cristianas de la ciudad. Tutu y su esposa visitaron muchos establecimientos, incluida la Escuela Nelson Mandela en Sparkbrook.

Tutu fue considerado como arzobispo de Canterbury en 1990, sin embargo George Carey

en Lambeth Palace, habría sentido nostalgia por Sudáfrica, infeliz de estar fuera de casa durante un momento crítico en la historia del país. & # 913 & # 93

En 1990, Tutu y el ex vicerrector de la Universidad de Western Cape, el profesor Jakes Gerwel, fundaron Desmond Tutu Educational Trust. El Fideicomiso se estableció para financiar programas de desarrollo en la educación terciaria y brinda capacitación en 17 instituciones históricamente desfavorecidas. El trabajo de Tutu como mediador para prevenir una guerra racial total fue evidente en el funeral del líder del Partido Comunista Sudafricano Chris Hani en 1993. Tutu incitó a una multitud de 120.000 a repetir después de él los cánticos una y otra vez: "Lo haremos ¡Se libre! "," ¡Todos nosotros! "," ¡Blanco y negro juntos! " y terminó su discurso diciendo:

"¡Somos el pueblo arcoíris de Dios! ¡Somos imparables! ¡Nadie puede detenernos en nuestra marcha hacia la victoria! ¡Nadie, sin armas, nada! ¡Nada nos detendrá, porque nos dirigimos hacia la libertad! ¡Nos dirigimos hacia la libertad y nadie! puede detenernos! Porque Dios está de nuestro lado! " & # 914 & # 93

En 1993, fue patrocinador del Comité de Candidatura Olímpica de Ciudad del Cabo. En 1994 fue nombrado patrocinador de la Campaña Mundial contra la Colaboración Militar y Nuclear con Sudáfrica, Beacon Millennium y Action de Irlanda. En 1995 fue nombrado Capellán y Subprelado de la Venerable Orden de San Juan por la Reina Isabel II, & # 915 & # 93 y se convirtió en patrocinador de la American Harmony Child Foundation y la Hospice Association of Southern Africa.


La larga historia de Desmond Tutu de luchar por los derechos de lesbianas y gays

Desmond Tutu es, con mucho, el líder religioso africano de más alto perfil, si no mundial, que apoya los derechos de lesbianas y gays, y lo ha hecho desde la década de 1970.

El arzobispo Desmond Mpilo Tutu es más conocido en el mundo por su papel muy destacado en la campaña contra el apartheid en Sudáfrica. Este papel fue reconocido internacionalmente con la concesión del Premio Nobel de la Paz de 1984.

Tutu continuó su activismo incluso después de la transición democrática del país en Sudáfrica a principios de la década de 1990. Entre otras cosas, se desempeñó como presidente de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación del país, que trató de abordar los crímenes e injusticias del apartheid y lograr justicia, curación y reconciliación en una sociedad herida. Se jubiló como arzobispo de Ciudad del Cabo en 1996.

En años más recientes, Tutu se ha hecho conocido por su firme defensa de los problemas de la sexualidad, en particular los derechos de las personas lesbianas y gays. Por ejemplo, en 2013, fue noticia mundial con la declaración clara y concisa, al estilo típico de Tutu, que él:

Preferiría ir al infierno que a un cielo homofóbico.

Tutu es, con mucho, el líder religioso africano de más alto perfil, si no global, que apoya los derechos de gays y lesbianas. Esto se ha sumado a su reputación internacional como pensador y activista progresista, especialmente en el mundo occidental. Pero su postura ha sido recibida con sospechas en el propio continente africano. A fellow Anglican bishop, Emmanuel Chukwuma from Nigeria, even declared him to be “spiritually dead”.

For distant observers, Tutu’s advocacy around sexuality might appear to be a recent phenomenon. For his critics, it might be another illustration of how he has tried to be the darling of white liberal audiences in the Western world.

In fact his commitment to defending gay and lesbian rights isn’t a recent development it dates as far back as the 1970s. In addition, it is very much in continuity with his long-standing resistance against apartheid and his relentless defence of black civil rights in South Africa.

Common thread

Shortly after the end of apartheid in 1994, Tutu wrote that

If the church, after the victory over apartheid, is looking for a worthy moral crusade, then this is it: the fight against homophobia and heterosexism.

Driving both struggles is Tutu’s strong moral and political commitment to defending the human dignity and rights of all people. Theologically, this is rooted in his conviction that every human being is created in the image of God and therefore is worthy of respect.

In the 1980s, Tutu and other Christian leaders had used the concept of ‘heresy’ to denounce apartheid in the strongest theological language. They famously stated that “apartheid is a heresy”, meaning that it is in conflict with the most fundamental Christian teaching.

Tutu also used another strong theological term: blasphemy, meaning an insult of God-self. In 1984, he wrote:

Apartheid’s most blasphemous aspect is … that it can make a child of God doubt that he is a child of God. For that reason alone, it deserves to be condemned as a heresy.

More than a decade later, Tutu used very similar words to denounce homophobia and heterosexism. He wrote that it was “the ultimate blasphemy” to make lesbian and gay people doubt whether they truly were children of God and whether their sexuality was part of how they were created by God.

Tutu’s equation of black civil rights and lesbian and gay rights is part of a broader South African narrative and dates back to the days of the apartheid struggle. Openly gay anti-apartheid activists, such as Simon Nkoli, had actively participated in the liberation movement, and had successfully intertwined the struggles against racism and homophobia.

On the basis of this history, South Africa’s Constitution, adopted in 1996, included a non-discrimination clause that lists sexual orientation, alongside race and other characteristics. It was the first country in the world to do so, and Tutu had actively lobbied for it.

A decade later, South Africa became the sixth country in the world to legalise same-sex marriage.

Reverend Mpho Andrea Tutu and Archbishop Emeritus of Cape Town Desmond Tutu attend an award gala in New York City.
Thos Robinson/Getty Images/Shared Interest

Attitudes still need work

Arguably, these legal provisions did not automatically translate into a change of social attitudes towards lesbian and gay people at a grassroots level. Homophobia remains widespread in South African society today.

Tutu’s own church, the Anglican Church of Southern Africa, continues to struggle with gay issues. In 2015 his daughter, Mpho Tutu, had to give up her position as an ordained priest after she married a woman. Tutu gave the newly wed couple a blessing anyway.

The question of same-sex relationships and the status of lesbian, gay, bisexual, transgender and intersex people continues to be controversial across the world. In this context, Tutu is an influential figure who uses his moral authority to help shape the debates.

His equation of racial and sexual equality is particularly important, as it foregrounds how the struggle for justice, equality and human rights are interconnected: we cannot claim rights for one group of people while denying them to others.

This article is an abbreviated version of a chapter about Desmond Tutu in the book Reimagining Christianity and Sexuality in Africa, co-authored by Adriaan van Klinken and Ezra Chitando, and to be published with Zed Books in London (2021).

Adriaan van Klinken, Associate Professor of Religion and African Studies, University of Leeds

Este artículo se vuelve a publicar de The Conversation con una licencia de Creative Commons. Lea el artículo original.


Biografía

Tutu was born of mixed Xhosa and Motswana heritage to a poor family in Klerksdorp, Union of South Africa. Entering adulthood, he trained as a teacher and married Nomalizo Leah Tutu, with whom he had several children. In 1960, he was ordained as an Anglican priest and in 1962 moved to the United Kingdom to study theology at King's College London.

In 1966 he returned to southern Africa, teaching at the Federal Theological Seminary and then the University of Botswana, Lesotho and Swaziland. In 1972, he became the Theological Education Fund's director for Africa, a position based in London but necessitating regular tours of the African continent.

Back in southern Africa in 1975, he served first as dean of St Mary's Cathedral in Johannesburg and then as Bishop of Lesotho, taking an active role in opposition to South Africa's apartheid system of racial segregation and white-minority rule.

From 1978 to 1985 he was general-secretary of the South African Council of Churches, emerging as one of South Africa's most prominent anti-apartheid activists. Although warning the National Party government that anger at apartheid would lead to racial violence, as an activist he stressed non-violent protest and foreign economic pressure to bring about universal suffrage.

In 1985, Tutu became Bishop of Johannesburg and in 1986 the Archbishop of Cape Town, the most senior position in southern Africa's Anglican hierarchy. In this position he emphasised a consensus-building model of leadership and oversaw the introduction of women priests. Also in 1986, he became president of the All Africa Conference of Churches, resulting in further tours of the continent.

After President F.W. de Klerk released the anti-apartheid activist Nelson Mandela from prison in 1990 and the pair led negotiations to end apartheid and introduce multi-racial democracy, Tutu assisted as a mediator between rival black factions. After the 1994 general election resulted in a coalition government headed by Mandela, the latter selected Tutu to chair the Truth and Reconciliation Commission to investigate past human rights abuses committed by both pro and anti-apartheid groups. Since apartheid's fall, Tutu has campaigned for gay rights and spoken out on a wide range of subjects, among them the Israel-Palestine conflict, his opposition to the Iraq War, and his criticism of South African Presidents Thabo Mbeki and Jacob Zuma. In 2010, he retired from public life.

Tutu polarised opinion as he rose to notability in the 1970s. White conservatives who supported apartheid despised him, while many white liberals regarded him as too radical many black radicals accused him of being too moderate and focused on cultivating white goodwill, while Marxist-Leninists criticised his anti-communist stance. He was widely popular among South Africa's black majority, and was internationally praised for his anti-apartheid activism, receiving a range of awards, including the Nobel Peace Prize. He has also compiled several books of his speeches and sermons.


For More Information

Bentley, Judith. Archbishop Tutu of South Africa. Hillside, NJ: Enslow, 1988.

Du Boulay, Shirley. Tutu: Voice of the Voiceless. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988.

Lantier, Patricia and David Winner.. Desmond Tutu: Religious Leader Devoted to Freedom. Milwaukee: G. Stevens Children's Books, 1991.

Lelyveld, Joseph. Move Your Shadow. New York: Time Books, 1985.

Tutu, Desmond. The Rainbow People of God. New York: Doubleday, 1994.


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