El Imperio Romano - Historia

El Imperio Romano - Historia

Se dice que Roma fue fundada en el 753 a. C. Cuenta la leyenda que dos hermanos Romulus y Remus fundaron la ciudad. El grupo dominante en Italia en ese momento eran los etruscos. Roma, bajo la influencia etrusca, se convirtió en una ciudad bulliciosa. Durante su temprano. Hacia el 400 a. C. Roma se había expandido conquistando grupos vecinos. En 387 sufrió un revés cuando fue saqueada por los galos. Entre 343 y 290, los romanos lucharon en las Guerras Samnitas ganando el control de la mayor parte de Italia. Este período de la historia de Roma se conoce como la república. Roma estaba gobernada por cónsules que informaban al Senado romano. El senado era un grupo de 300 ancianos que servían de por vida, y eran el verdadero poder de Roma.
Después de la conquista romana de Italia, entró en conflicto con los cartagineses. En una serie de tres guerras, los romanos derrotaron a los cartagineses y destruyeron Cartago. Los romanos extendieron lentamente su control para incluir todo el Mediterráneo oriental. Mientras tanto, la propia República de Roma declinó rápidamente. A menudo se cuestionaba el poder del Senado y, a menudo, estallaba una guerra civil entre gobernantes en competencia. El más famoso de ellos fue César, quizás los más grandes generales de Roma. Rompió todas las reglas de la República al llevar a su ejército al sur, cruzar el Rubicón y tomar el poder. Pasó los siguientes años consolidando su control del imperio en una serie de batallas. Poco después de obtener el control total del imperio, fue asesinado. La lucha continuó hasta que Octavio obtuvo el control del Imperio, convirtiéndose en el primer verdadero emperador romano.


Durante los próximos casi doscientos años, una serie de emperadores gobernó bien y el imperio se mantuvo estable. Ese período terminó en 180 y fue reemplazado por un período de inestabilidad. Los emperadores iban y venían casi todos al final de la espada. la esperanza de vida de un emperador romano era a veces de un año. A finales del siglo III y principios del IV, la estabilidad romana fue restaurada por dos poderosos gobernantes, Dioclecianos y Constantino. Constantino trasladó la capital del Imperio a Constantinopla. Con su muerte, el Imperio se dividió en los Imperios Occidental y Oriental, solo para reunirse brevemente.


Para entonces, el cristianismo había crecido rápidamente en el Imperio, convirtiéndose en la religión dominante. Para entonces, el imperio occidental estaba bajo una presión constante del norte: los visigodos, los hunos, los vándalos y otros. En 410 los visigodos saquearon Roma, en 455 los vándalos hicieron lo mismo. Una serie de imperios alemanes tomaron el control de Roma. El imperio romano oriental continuó durante otros 1.000 años.


¿Cuál es el significado del Imperio Romano en la historia bíblica?

El Imperio Romano fue la entidad política humana que Dios usó para preparar al mundo para el nacimiento del Mesías y para la propagación del evangelio.

Al final del Antiguo Testamento, Israel había regresado del exilio, Jerusalén había sido reconstruida y el templo había sido reconstruido y estaba funcionando nuevamente. La potencia mundial era el Imperio Mediano (o Medo-Persa). En los 400 años transcurridos entre los testamentos, el Imperio griego saltó a la fama bajo Alejandro y luego se astilló tras su muerte. Israel fue perseguido por los seléucidas, uno de los reinos escindidos del Imperio griego con sede en Siria. El gobernante seléucida, Antíoco IV Epífanes ("dios manifiesto") fue especialmente brutal. Impuso la helenización de los judíos y profanó el templo. Sus acciones condujeron a la revuelta macabea en la que Israel expulsó a los griegos y obtuvo su independencia.

Durante la época de la revuelta, los macabeos fueron apoyados por los prometedores romanos (1 Macabeos 8 15:15 & ndash24). A medida que el poder de Roma crecía, se convirtió en un imperio y se tragó a Israel / Palestina. A los judíos se les permitió mantener sus prácticas religiosas siempre que no causaran problemas a Roma. Roma colocó una serie de reyes títeres (la familia de Herodes) y gobernadores militares (por ejemplo, Pilato, Félix, Festo) sobre varias provincias de Palestina.

Aunque la Escritura profetizó siglos antes que el Mesías nacería en Belén (Miqueas 5: 2), María y José estaban firmemente establecidos en Nazaret de Galilea (Lucas 1:26). El Imperio Romano los trasladó a la ciudad donde Cristo iba a nacer. Un decreto del emperador romano Augusto (Octavio) ordenaba que todos debían regresar a su casa para registrarse, así que "José también subió desde la ciudad de Nazaret en Galilea a Judea, a Belén, la ciudad de David, porque él pertenecía a la casa y linaje de David. Fue allí para registrarse con María, quien se comprometió a casarse con él y estaba esperando un hijo ”(Lucas 2: 4 & ndash5). Dios usó el decreto de un emperador pagano para trasladar a María y José al lugar que había sido profetizado. Ciertamente, María y José podrían haber elegido ir a Belén por su cuenta para cumplir la profecía, sin embargo, el decreto del emperador romano que puso todo en movimiento demostró que María y José no manipularon los eventos para "establecer a su hijo" como un Mesías potencial.

Una de las prioridades del Imperio Romano (quizás la principal prioridad) era la paz, que logró con mano de hierro. los Pax Romana ("Paz de Roma") garantizaba que la gente pudiera vivir y viajar dentro del Imperio Romano con relativa seguridad. Se construyeron carreteras que facilitaron mucho los viajes, y un idioma común rompió las barreras de comunicación entre varios grupos étnicos y proporcionó algo de una cultura común. El apóstol Pablo viajó por todo el Imperio Romano por los caminos romanos y compartió el evangelio con diversos grupos de gentiles en el idioma griego común. (El idioma comercial común del Imperio Romano era el griego y no fue reemplazado por el latín durante varios siglos). La ciudadanía romana de Pablo le permitió moverse por el imperio más libremente y le proporcionó una medida adicional de protección (ver Hechos 22: 22 & ndash29). . No solo Pablo, sino muchos cristianos se esparcieron por todo el Imperio Romano, llevando consigo el evangelio.

Se acepta comúnmente que Roma fue el principal perseguidor de la iglesia en el primer siglo, pero un examen de la evidencia en el Nuevo Testamento no lo confirma. La persecución generalizada por parte de los romanos no se produjo hasta la época de Nerón (finales de los 60) y emperadores posteriores. El patrón observable en el Nuevo Testamento es que Roma se preocupaba muy poco por los cristianos y solo tomó medidas contra ellos a instancias de las autoridades judías (ver Hechos 22:30). Roma a menudo intentó aplacar a las autoridades judías para mantener la paz. El gobernador romano Pilato quería liberar a Jesús, pero las autoridades judías exigieron su ejecución (Mateo 27: 15 & ndash23). De la misma manera, sus propios compatriotas se opusieron con mayor frecuencia a Pablo, quienes tomaron las cosas en sus propias manos, incitaron a la población pagana o pidieron ayuda a las autoridades romanas. Esto sucedió en Tesalónica (Hechos 17: 1 y ndash9) y en Corinto (Hechos 18:12 y ndash17). La única vez que Pablo fue arrestado por las autoridades romanas, usó su condición de ciudadano romano para obtener una disculpa después de su liberación (Hechos 16: 35 & ndash40).

Cuando vieron a Pablo en el templo de Jerusalén, fueron sus compatriotas quienes lo atacaron y las autoridades romanas quienes lo arrestaron / rescataron (Hechos 21: 27 & ndash36). El gobernador romano salvó a Pablo de un complot de los judíos para matarlo (Hechos 23). Tanto Félix como Festo, gobernadores romanos, se presentan como simpatizantes de Pablo pero no dispuestos a liberarlo porque enojaría a los líderes judíos (Hechos 24 y 26). En última instancia, Pablo apeló al César, porque sabía que no podría obtener un juicio justo en Jerusalén. En el análisis final, el gobernador romano Festo y el rey títere romano Agripa estuvieron de acuerdo: “Este hombre no hace nada para merecer la muerte o el encarcelamiento” (Hechos 26:21).

Las autoridades romanas exigieron ante todo una lealtad absoluta a Roma. Debido a la larga "tradición" de monoteísmo de los judíos, estaban exentos de ofrecer sacrificios al emperador. Inicialmente, los cristianos fueron considerados miembros de una secta del judaísmo y se les dio la misma exención. Sin embargo, los judíos comenzaron a distanciarse más enérgicamente de los cristianos, y Roma comenzó a mirar con más dureza a los cristianos. En el siglo II, los cristianos fueron perseguidos como enemigos del estado debido a su negativa a honrar al emperador como una deidad. Sin embargo, esta persecución no es evidente en las páginas del Nuevo Testamento.

En el año 70 d.C., el general romano Tito (hijo del emperador Vespasiano) arrasó Jerusalén y destruyó el templo en cumplimiento del pronunciamiento de Jesús en Lucas 21: 6.

Tres emperadores romanos se mencionan por su nombre en el Nuevo Testamento. Augusto, ya mencionado anteriormente en relación con el censo que trasladó a María y José a Belén para el nacimiento de Jesús. Tiberio, quien era emperador cuando Juan el Bautista comenzó su ministerio público (Lucas 3: 1). Y se menciona a Claudio como el emperador que expulsó a todos los judíos de Roma (Hechos 18: 1). El historiador romano Seutonio es su obra La vida de los doce césares dice que la expulsión fue el resultado de disputas judías sobre alguien llamado Chrestus. Muchos eruditos creen que esto puede ser una referencia a Cristo. La mayoría de las autoridades romanas no estaban interesadas y desinformadas con los detalles de las disputas judías (ver Hechos 25:18 y ndash20), por lo que es comprensible que se equivoquen en el nombre. A los pocos años, los judíos habían regresado a Roma.

En resumen, el Imperio Romano tuvo un impacto tremendo en las circunstancias relacionadas con el nacimiento y la crucifixión de Jesús, y sin querer proporcionó la infraestructura necesaria para permitir que los apóstoles difundieran el evangelio por todo el mundo mediterráneo.


El Imperio Romano - Historia

Hay planes de lecciones, videoclips (Requiere Real Player gratuito) y funciones interactivas como el juego Emperador de Roma, ¿Quién eres? Prueba, biblioteca virtual y línea de tiempo. Todos ellos muestran algunas de las personas, lugares y eventos más intrigantes e históricamente significativos de la Roma del siglo I. Como parte de esto, los estudiantes estudian historia mundial, estudios sociales, geografía, ciencias, matemáticas, artes de la comunicación, religión, sociología, estudios del comportamiento, eventos actuales, mitología, economía, teatro y diseño de ingeniería en los grados 6-12.

El enfoque de esta lección es que los estudiantes comprendan el estilo de vida romano: ¿qué vestían, comían y hacían para divertirse? ¿Dónde vivían, trabajaban y se relajaban? ¿Cómo eran las costumbres y tradiciones comunes, las creencias religiosas y la cultura?

En esta lección, los estudiantes discutirán los méritos de la regla de la herencia y algunos de los problemas de elegir un líder que se impone a un país.

Los estudiantes examinarán varios aspectos de la religión en la antigua Roma, incluido el papel de la mitología, el politeísmo versus el monoteísmo, el tratamiento de judíos y cristianos y la difusión del cristianismo.

En esta lección, los estudiantes compararán un mapa del Imperio Romano en el 44 a. C. con uno del Imperio Romano en el 116 d. C. Usando estos dos mapas como referencia, los estudiantes usarán habilidades de lectura crítica para aprender sobre la expansión del Imperio Romano durante ese período de tiempo.

Los estudiantes producirán un documental en el aula sobre figuras históricas importantes del Imperio Romano que muestre cuándo vivió cada una de estas personas y su impacto / contribuciones al imperio.

Esta lección se centra en la violencia extrema que impregnaba a la sociedad romana y cómo esa violencia puede haberse atribuido a la caída del Imperio Romano.

Los estudiantes aprenderán sobre la arquitectura, la tecnología y la medicina romanas al convertirse en maestros por un día en esta lección.

En esta lección, los estudiantes examinarán las diversas clases sociales y aprenderán sobre el papel fundamental que desempeñaron los esclavos, los hombres libres y los plebeyos en las operaciones diarias del Imperio Romano.


El Imperio Romano - Historia

En esta época del año encuentro que mi mente se vuelve hacia los mártires romanos. Sin duda, esto se debe a la anticipación de la gran fiesta de los SS. Pedro y Pablo, ambos martirizados en Roma, por supuesto. En vista de esto, pensé que valdría la pena compartir algunas reflexiones breves y aleatorias sobre los mártires de algunas fuentes históricas tempranas.

Comenzamos con el orador e historiador romano, Tácito (ca. 56-125 d.C.). En Los anales, Tácito habla de la persecución y el martirio de algunos de los cristianos en la época del emperador Nerón (que reinó entre el 54 y el 68 d.C.), al tiempo que proporciona algunos comentarios romanos paganos sobre la "superstición" y la "abominación" de la fe cristiana. . El relato viene en el contexto del gran incendio de Roma, "Un desastre, ya sea accidental o traicionado por el emperador, es incierto. y más terrible que cualquier otro que haya ocurrido en esta ciudad por la violencia del fuego". (Anales, 15,38)

Tácito retoma las maquinaciones de Nerón para lidiar con las consecuencias políticas de este evento, que implicó el martirio de muchos cristianos:

En consecuencia, para deshacerse del informe, Nerón fijó la culpa e infligió las torturas más exquisitas a una clase odiada por sus abominaciones, llamados cristianos por el populacho. Christus, de quien el nombre tiene su origen, sufrió la pena extrema durante el reinado de Tiberio a manos de uno de nuestros procuradores, Poncio Pilato, y una superstición más traviesa, así comprobada por el momento, estalló de nuevo no solo en Judea. , la primera fuente del mal, pero incluso en Roma, donde todas las cosas horribles y vergonzosas de todas partes del mundo encuentran su centro y se vuelven populares. En consecuencia, primero se hizo un arresto de todos los que se declararon culpables y luego, a partir de su información, una inmensa multitud fue condenada, no tanto por el crimen de disparar la ciudad, sino por el odio a la humanidad. A sus muertes se sumó toda clase de burlas. Cubiertos con pieles de bestias, fueron desgarrados por perros y perecieron, o fueron clavados en cruces, o fueron condenados a las llamas y quemados, para servir como iluminación nocturna, cuando la luz del día había expirado.

Nerón ofreció sus jardines para el espectáculo y exhibió un espectáculo en el circo, mientras se mezclaba con la gente vestido de auriga o se paraba en lo alto de un automóvil. Por lo tanto, incluso para los criminales que merecían un castigo extremo y ejemplar, surgió un sentimiento de compasión porque no era, como parecía, por el bien público, sino para saturar la crueldad de un hombre, que estaban siendo destruidos.

Nunca he estado presente en ningún juicio de los cristianos, no sé qué medios y límites deben observarse para examinarlos o castigarlos. Así he tratado a los que me han sido denunciados como cristianos: les pregunté si eran cristianos. Si admitían que sí, les volví a preguntar por segunda y tercera vez amenazándolos con la pena capital. Si aún perseveraban, ordené que los ejecutaran. Porque estaba seguro de que, fuera lo que fuera lo que profesaban, su contumacia y obstinación inflexible exigían evidentemente un castigo. Hubo otros de la misma locura, pero como eran ciudadanos romanos, hice que los enviaran a Roma.

La iglesia de Dios que habita en Roma, a la iglesia de Dios que habita en Corinto, a los que son llamados y santificados por la voluntad de Dios, por medio de nuestro Señor Jesucristo: Gracia y paz a vosotros del Dios Todopoderoso por medio de Jesucristo. , se multiplica.

A causa, queridos hermanos, de los súbitos y sucesivos acontecimientos calamitosos que nos han sucedido, sentimos que hemos tardado algo en dirigir nuestra atención a los puntos respecto a los cuales ustedes nos consultaron.

Tomemos los nobles ejemplos proporcionados en nuestra propia generación. A través de la envidia y los celos, los pilares más grandes y justos [de la iglesia] han sido perseguidos y ejecutados. Pongamos ante nuestros ojos a los ilustres apóstoles. Pedro, por envidia injusta, no soportó uno o dos, sino numerosos trabajos, y cuando por fin sufrió el martirio, partió al lugar de gloria que le correspondía. Debido a la envidia, Pablo también obtuvo la recompensa de perseverar con paciencia, después de haber sido arrojado siete veces al cautiverio, obligado a huir y apedreado. Después de predicar tanto en el este como en el oeste, se ganó la ilustre reputación debido a su fe, habiendo enseñado la justicia a todo el mundo, llegó al límite extremo del oeste y sufrió el martirio bajo los prefectos. Así fue quitado del mundo y fue al lugar santo, habiendo demostrado ser un ejemplo sorprendente de paciencia.

A estos hombres que dedicaron su vida a la práctica de la santidad, hay que agregar una gran multitud de los elegidos, quienes, habiendo soportado por envidia muchas humillaciones y torturas, nos dieron un ejemplo excelente. Por envidia, esas mujeres, las Danaids y Dircæ, siendo perseguidas, después de haber sufrido terribles e indescriptibles tormentos, terminaron el curso de su fe con firmeza, y aunque débiles de cuerpo, recibieron una noble recompensa.

- Carta a los Corintios, cap. 5-6


"El martirio de San Pablo y la condenación de San Pedro" por Giovani Caraglio

El gran historiador eclesiástico Eusebio (ca. 263 d.C. & # 8211339), en su Historia eclesiástica También nos da este relato del martirio de Ss. Pedro y Pablo en Roma:

La persecución bajo Nerón en la que Pablo y Pedro fueron honrados en Roma con el martirio en nombre de la religión.

1. Cuando el gobierno de Nerón se estableció firmemente, comenzó a sumergirse en actividades impías y se armó incluso contra la religión del Dios del universo.

2. Describir la grandeza de su depravación no está dentro del plan del presente trabajo. Como hay muchos de hecho que han registrado su historia en narraciones más precisas, cada uno puede, a su gusto, aprender de ellos la tosquedad de la extraordinaria locura del hombre, bajo cuya influencia, después de haber logrado la destrucción de tantas miríadas sin ningún problema. Por esa razón, se topó con tal culpabilidad de sangre que no perdonó ni siquiera a sus parientes más cercanos y amigos más queridos, sino que destruyó a su madre, a sus hermanos y a su esposa, con muchos otros de su propia familia como lo haría con enemigos privados y públicos, con varios tipos de muertes.

3. Pero con todas estas cosas faltaba aún este particular en el catálogo de sus crímenes, que fue el primero de los emperadores que se mostró enemigo de la religión divina.

4. El romano Tertuliano también es testigo de esto. Escribe lo siguiente: "Examine sus registros. Allí encontrará que Nerón fue el primero que persiguió esta doctrina, particularmente entonces cuando, después de someter a todo el este, ejerció su crueldad contra todos en Roma. líder en nuestro castigo. Porque quien lo conoce puede comprender que nada fue condenado por Nerón a menos que fuera algo de gran excelencia ".

5. De esta manera, anunciándose públicamente como el primero entre los principales enemigos de Dios, fue llevado a la matanza de los apóstoles.Por lo tanto, se registra que Pablo fue decapitado en la misma Roma, y ​​que Pedro también fue crucificado bajo Nerón. Este relato de Pedro y Pablo está corroborado por el hecho de que sus nombres se conservan en los cementerios de ese lugar hasta el día de hoy.

6. Lo confirma igualmente Cayo, un miembro de la Iglesia, que surgió bajo Zephyrinus, obispo de Roma. Él, en una disputa publicada con Proclo, el líder de la herejía frigia, habla de la siguiente manera sobre los lugares donde se colocan los cadáveres sagrados de los apóstoles mencionados:

7. "Pero puedo mostrar los trofeos de los apóstoles. Porque si vas al Vaticano o al camino ostiano, encontrarás los trofeos de aquellos que pusieron los cimientos de esta iglesia".

8. Y que ambos sufrieron el martirio al mismo tiempo, lo afirma Dionisio, obispo de Corinto, en su epístola a los Romanos, con las siguientes palabras: "Por tal amonestación habéis unido la plantación de Pedro y de Pablo en Roma y Corinto. Porque ambos plantaron y también nos enseñaron en nuestro Corinto. Y enseñaron juntos de la misma manera en Italia, y sufrieron el martirio al mismo tiempo ". He citado estas cosas para que la verdad de la historia se confirme aún más.

- Historia de la Iglesia II.21.7

Por supuesto, podríamos continuar con varias fuentes que hablan de la persecución y el martirio de tantos cristianos en el imperio romano en estos tiempos. En cambio, me centraré en dos puntos. La primera es que esta consideración de la difícil situación de los primeros cristianos enfatiza aún más la importancia de las actividades del emperador Constantino para la Iglesia, quien, con el Edicto de Milán, legalizó el cristianismo, eliminando las penas asociadas con él. En consecuencia, es venerado como santo dentro de las Iglesias orientales, y se le da el título de "Constantino el Grande" también dentro de la Iglesia Latina.

En segunda instancia, de la importancia de la Martyrlogium Romanum o Martirologio Romano. El Martirologio Romano es un libro litúrgico propiamente dicho. Me sorprende que en nuestros días debamos esforzarnos por ser más conscientes de la historia y del sacrificio hecho por los primeros mártires. Qué mejor manera que leyendo cada día los breves y conmemorativos relatos que se llevan en el martirologio.


La historia de Roma

¿Cómo se fundó Roma? ¿Cómo se convirtió en un Imperio? ¿Cuál fue el papel de la Iglesia Católica a lo largo de la historia de Roma? Aprenda sobre el fascinante pasado de esta sorprendente ciudad antes de viajar a Roma.

Los orígenes exactos de la ciudad de Roma siguen siendo un misterio.. Hay varias teorías, todas basadas en los escritos de autores antiguos y los descubrimientos arqueológicos.

Por esta razón, la fundación de Roma se basa principalmente en leyendas y mitos, en lugar de hechos y cifras sólidas. La existencia de un reino romano fue incluso cuestionada durante prácticamente dos siglos por expertos historiadores.

Durante los siglos XIX y XX, descartaron la idea de los primeros reyes de Roma (Rómulo, Numa Pompilio, Tulio Hostilio), así como la fecha de la fundación de lo que más tarde se convertiría en la capital de Italia, en el 753 a. C. Esta parte de la historia se consideró simplemente una leyenda y no se tomó en serio.

Era sólo durante finales del siglo XX cuando, gracias a los hallazgos de numerosas excavaciones arqueológicas y otras ciencias, que Se reconsideraron los mitos que rodearon el establecimiento de la ciudad y sus primeros gobernantes.

Se cree que los primeros habitantes de Roma procedían de diversas partes de la región, y no tenían ni el desarrollo económico ni cultural de sus vecinos del norte, los Estrucans, ni la civilización sureña llamada Sabinos y Latinos.

En el Monte Palatino los arqueólogos encontraron los restos de un asentamiento primitivo del siglo VIII a.C., con entierros en las afueras del pueblo. Se piensa que a medida que la población crecía, los habitantes se asentaron en las laderas de los cerros cercanos, y durante el siglo siguiente se establecieron en el valle.


6f. La Caída del Imperio Romano


Constantino el Grande, 306-337 E.C., dividió el Imperio Romano en dos e hizo del cristianismo la religión dominante en la región.

Los visigodos saquearon, quemaron y saquearon su camino a través de la ciudad, dejando una estela de destrucción dondequiera que fueran. El saqueo continuó durante tres días. Por primera vez en casi un milenio, la ciudad de Roma estaba en manos de alguien que no eran los romanos. Esta fue la primera vez que la ciudad de Roma fue saqueada, pero de ninguna manera la última.

Constantino y el ascenso del cristianismo

Uno de los muchos factores que contribuyeron a la caída del Imperio Romano fue el surgimiento de una nueva religión, el cristianismo. La religión cristiana, que era monoteísta, iba en contra de la religión tradicional romana, que era politeísta (muchos dioses). En diferentes momentos, los romanos persiguieron a los cristianos por sus creencias, que eran populares entre los pobres.


Este medallón del siglo XVI representa a Atila el Huno, uno de los invasores más feroces de todos los tiempos.

En 313 E.C., el emperador romano Constantino el Grande puso fin a toda persecución y declaró tolerancia para el cristianismo. Más tarde ese siglo, el cristianismo se convirtió en la religión oficial del Estado del Imperio. Este drástico cambio de política extendió esta religión relativamente nueva a todos los rincones del Imperio.

Al aprobar el cristianismo, el estado romano socavó directamente sus tradiciones religiosas. Finalmente, en ese momento, los romanos consideraban a su emperador como un dios. Pero la creencia cristiana en un dios y mdash que no era el emperador debilitó la autoridad y la credibilidad del emperador.

Constantino promulgó otro cambio que ayudó a acelerar la caída del Imperio Romano. En 330 E.C., dividió el imperio en dos partes: la mitad occidental centrada en Roma y la mitad oriental centrada en Constantinopla, una ciudad que él mismo nombró.

¿Por qué Two Empires?


Este mapa del Imperio Romano en 476 E.C. muestra las diversas personas que invadieron y cómo dividieron el Imperio.

En 324, el ejército de Constantino derrotó a las fuerzas de Licinio, el emperador del este. Constantino se convirtió en emperador de todo el imperio y fundó una nueva ciudad capital en la mitad oriental de Bizancio. La ciudad fue su Nueva Roma y más tarde fue nombrada Constantinopla (la "ciudad de Constantino").


La emperatriz Teodora fue una de las mujeres más poderosas de la antigüedad tardía. Ella ayudó a mantener a su esposo, el emperador Justiniano, en el poder y solidificó la fuerza del Imperio Bizantino en el siglo VI E.C. cuando el Imperio Occidental colapsó.

Constantinopla estaba situada ventajosamente por dos razones. Primero, estaba en una península que podía fortificarse y defenderse fácilmente. Además, debido a que Constantinopla estaba ubicada en las fronteras del imperio, los ejércitos imperiales podían responder más fácilmente a los ataques o amenazas externos.

Algunos eruditos también creen que Constantino estableció una nueva ciudad con el fin de proporcionar un lugar para que la joven religión del cristianismo creciera en un ambiente más puro que el de la corrupta Roma.

Otros problemas fundamentales contribuyeron a la caída. En el oeste económicamente enfermo, una disminución en la producción agrícola llevó a precios más altos de los alimentos. La mitad occidental del imperio tenía un gran déficit comercial con la mitad oriental. Occidente compró artículos de lujo del este, pero no tenía nada que ofrecer a cambio. Para compensar la falta de dinero, el gobierno comenzó a producir más monedas con menos contenido de plata. Esto llevó a la inflación. Finalmente, la piratería y los ataques de las tribus germánicas interrumpieron el flujo del comercio, especialmente en el oeste.

También hubo dificultades políticas y militares. No ayudó a las cosas que los aficionados políticos tuvieran el control de Roma en los años previos a su caída. Los generales del ejército dominaban el emperador y la corrupción era desenfrenada. Con el tiempo, el ejército se transformó en un ejército mercenario sin una verdadera lealtad a Roma. A medida que escaseaba el dinero, el gobierno contrató a los soldados germánicos más baratos y menos confiables para luchar en los ejércitos romanos. Al final, estos ejércitos defendían a Roma de sus compañeros de tribus germánicas. En estas circunstancias, el saqueo de Roma no fue una sorpresa.

Rockeros góticos

Ola tras ola de tribus bárbaras germánicas arrasó el Imperio Romano. Grupos como los visigodos, vándalos, anglos, sajones, francos, ostrogodos y lombardos se turnaron para devastar el Imperio y, finalmente, crear áreas en las que establecerse. Los anglos y sajones poblaron las islas británicas y los francos terminaron en Francia.


Contenido

La religión era central y estaba muy extendida en la cultura romana, pero no estaba organizada. Jörg Rüpke dice que no había ningún funcionario religioso personaje o institución - como un papa o un seminario - que supervisaba la religión romana, y "no hay tal cosa como una educación religiosa formal" incluso para los líderes religiosos, pero eso no significa que no hubo supervisión en absoluto. [2]: 10 La religión privada y sus prácticas públicas estaban bajo el control de funcionarios públicos, desde magistrados locales hasta gobernadores y emperadores como "uno de los elementos básicos del sistema. Este control lo ejercía principalmente el Senado". [2]: 2229 La religión y la política estaban inextricablemente entrelazadas en el imperio romano. [3]

Los romanos aprendieron religión, en su mayor parte, a través de la participación, pero la tradición y los padres también fueron una influencia. [2]: 11 Las afiliaciones religiosas personales eran fluidas, a menudo incluían múltiples dioses, y los sentimientos religiosos de uno no se consideraban vinculantes para las comunidades de uno. [2]: 916-18. Tales afiliaciones no representaban 'pertenencia' a una religión en el sentido moderno. [2]: 17-18 La membresía se reservó para la ciudad en forma de ciudadanía. Ciudadanía con identidad jurídica y política, pero no identidad cultural y social. [4]: 20 Por eso, Roma creó un sentido más amplio de comunidad étnica al definir, en los últimos dos siglos a. C., lo que significaba ser "romano". A mediados del siglo III de la era común, el historiador romano Eric Orlin Orlin dice que Roma poseía "los mitos de la ascendencia compartida, un nombre, una historia, un territorio y un sentido de solidaridad" y agrega que "la religión romana debe ser considerado como un elemento primario de ese "proceso completo. [4]: 22 Orlin afirma que es este sentido de identidad romana, y el lugar central de la religión romana, lo que permitió a Roma solidificarse como estado y construir un imperio. [4]: 2229

El enfoque romano de la construcción del imperio incluía una permeabilidad cultural que permitió que los extranjeros se convirtieran en parte de él, pero según Orlin, fue esa misma característica la que desdibujó la distinción entre romanos y no romanos y planteó un desafío a la identidad romana. [4]: 215 Según Orlin, 'Quién era un verdadero romano' se convirtió en un tema muy controvertido del siglo II de la era común. [4]: 29 Dice, "Todas las partes se esforzaron por presentarse como verdaderamente romanos y sus oponentes como los que ya no deberían ser incluidos dentro de esa comunidad". La élite demostró su romanidad en gran parte a través de la religión romana que estableció límites claros para lo que significaba ser romano. [4]: 29216

Orlin dice que la práctica religiosa romana de adoptar dioses y prácticas extranjeras en su panteón es probablemente su rasgo definitorio. [4]: 18 Continúa explicando que esto no se aplica por igual a todos los dioses: "Muchas divinidades fueron traídas a Roma e instaladas como parte de la religión estatal romana, pero muchas más no lo fueron". [4]: 31 Esta apertura característica ha llevado a muchos, como Ramsay MacMullen, a decir que en su proceso de expansión, el Imperio Romano fue "completamente tolerante, en el cielo como en la tierra", pero también a continuar e inmediatamente agregar: " Esa [tolerancia] era sólo la mitad de la historia. La otra mitad era un sentimiento generalizado de que despreciar a los dioses [romanos] estaba mal ". [5]: 2 MacMullen dice que el único factor que determina si uno recibe 'tolerancia' o 'intolerancia' de la religión romana es si esa religión honra al dios de uno "según la costumbre ancestral". Se pensaba mal en los cristianos por abandonar sus raíces ancestrales en el judaísmo. [5]: 23

Cómo una religión practicada claramente también fue un factor, dice Rüpke, quien escribe que los funcionarios romanos sospecharon de los adoradores de Dionisio y su práctica de las bacanales porque "tenía lugar de noche, pero principalmente porque hombres y mujeres celebraban juntos". [2]: 32 Maijastina Kahlos [fi], un estudioso de la literatura romana, dice que la adivinación privada, la astrología y las 'prácticas caldeas' (encantamientos para repeler demonios) también se asociaron con el 'culto nocturno', y tal magia conllevaba la amenaza de destierro y ejecución en el período imperial temprano. [6]: 200, nota al pie 32 [7]: 1,78,265 El arqueólogo Luke Lavan explica que los rituales religiosos privados y secretos estaban asociados con traición y complots secretos contra el emperador. [8]: xxiii Las reuniones nocturnas (que también hacían los cristianos) olían a conspiración y revolución política. [2]: 32–33 Eso requirió una respuesta policial. [2]: Se disolvieron 32 asociaciones báquicas, se arrestó y ejecutó a los líderes, se prohibió a las mujeres ocupar cargos importantes en el culto, ningún ciudadano romano podía ser sacerdote y, a partir de entonces, se estableció un control estricto del culto. Rüpke dice que la primera ocasión de tal represión religiosa fue en 186 a. C., y este tratamiento de las bacanales se convirtió en el patrón de la respuesta del estado romano a cualquier cosa que considerara una amenaza religiosa. [2]: 32–33 En el primer siglo de la era común, hubo "expulsiones periódicas de astrólogos, filósofos e incluso maestros de retórica, así como judíos y el culto a Isis". [2]: 34 Los druidas también recibieron el mismo trato, al igual que los cristianos. [9] [2]: 34

Razones Editar

AN Sherwin-White registra que la discusión seria de las razones de la persecución romana de los cristianos comenzó en 1890, cuando produjo "20 años de controversia" y tres opiniones principales: primero, estaba la teoría sostenida por la mayoría de los eruditos franceses y belgas de que "había fue una ley general, formulada con precisión y válida para todo el imperio, que prohibía la práctica de la religión cristiana. El origen de esto se atribuye más comúnmente a Nerón, pero a veces a Domiciano ". [10]: 199 Esto se ha convertido en una teoría de "derecho común" que da gran peso a la descripción de Tertuliano del enjuiciamiento resultante de la "acusación del Nombre", como el plan de Nerón. Nerón tenía una resolución anterior que prohibía la introducción de nuevas religiones, pero se considera que la aplicación a los cristianos proviene del principio republicano mucho más antiguo de que era un delito capital introducir una nueva religión. superstición sin la autorización del estado romano. Sherwin-White agrega que esta teoría podría explicar la persecución en Roma, pero no la explica en las provincias. [10]: 202 Para eso, se necesita una segunda teoría.

La segunda teoría, que se originó con eruditos alemanes, y es la teoría más conocida por los lectores de inglés, es la de coercitio (reducción). Sostiene que los cristianos fueron castigados por los gobernadores romanos mediante el uso ordinario de su poder para mantener el orden, porque los cristianos habían introducido "un culto extraño que indujo la 'apostasía nacional', [y] el abandono de la religión romana tradicional. Otros lo sustituyeron aversión general al orden establecido y desobediencia a la autoridad constituida. Toda [esta] escuela parece concebir el procedimiento como acción policial directa, o inquisición contra los malhechores notables, arresto y castigo, sin las formas ordinarias del juicio ". [10]: 199

Una tercera escuela afirmó que los cristianos fueron procesados ​​por delitos penales específicos como asesinato de niños, incesto, magia, reunión ilegal y traición, un cargo basado en su negativa a adorar la divinidad del emperador romano. Sherwin-White dice que "esta tercera opinión generalmente se ha combinado con la teoría de la coercitio, pero algunos estudiosos han atribuido toda la persecución cristiana a un solo cargo criminal, en particular traición, reunión ilegal o introducción de un culto alienígena". [10]: 199 A pesar de que existían rumores maliciosos, esta teoría ha sido la menos verificada de las tres por estudios posteriores. [10]: 202

Causas sociales y religiosas Editar

Conflicto ideológico Editar

El profesor emérito de clásicos Joseph Plescia dice que la persecución fue causada por un conflicto ideológico. [11]: 120 César fue visto como divino. [12] Los cristianos solo podían aceptar una divinidad, y no era César. [13]: 23 [14]: 60 Cairns describe el conflicto ideológico como: "La soberanía exclusiva de Cristo chocó con las pretensiones de César de su propia soberanía exclusiva". [15]: 87

En este choque de ideologías, "el cristiano de a pie vivía bajo una constante amenaza de denuncia y la posibilidad de que se le imputaran cargos capitales". [16]: 316 [17] Joseph Bryant afirma que no fue fácil para los cristianos ocultar su religión y pretender Romanidad tampoco, ya que la renuncia al mundo era un aspecto de su fe que exigía "numerosas desviaciones de las normas y objetivos convencionales". El cristiano tenía normas morales exigentes que incluían evitar el contacto con aquellos que todavía estaban esclavizados por 'el maligno' (2 Corintios 6: 1-18 1 Juan 2: 15-18 Apocalipsis 18: 4 II Clemente 6 Epístola de Bernabé, 1920 ). [18] La vida como cristiano requería coraje diario, "con la elección radical de Cristo o el mundo impuesta al creyente de innumerables formas". [16]: 316

"La asistencia cristiana a festivales cívicos, juegos atléticos y representaciones teatrales estaba plagada de peligros, ya que además del 'frenesí pecaminoso' y el 'libertinaje' despertados, cada uno se celebraba en honor a deidades paganas. Varias ocupaciones y carreras se consideraban incompatibles con principios cristianos, sobre todo el servicio militar y los cargos públicos, la fabricación de ídolos y, por supuesto, todas las actividades que afirmaban la cultura politeísta, como la música, la actuación y la enseñanza escolar (cf. Hipólito, Tradición Apostólica 16). de joyería y ropa fina fue juzgado con dureza por moralistas cristianos y funcionarios eclesiásticos, al igual que el uso de cosméticos y perfumes ". [16]: 316

En Roma, se esperaba que los ciudadanos demostraran su lealtad a Roma participando en los ritos de la religión del estado que contaba con numerosas fiestas, procesiones y ofrendas durante todo el año. [19]: 84–90 [20] Los cristianos simplemente no podían, por lo que se los consideraba pertenecientes a una religión ilícita que era antisocial y subversiva. [15]: 87 [14]: 60

Privatizar editar

McDonald explica que la privatización de la religión fue otro factor de persecución, ya que "los cristianos trasladaron sus actividades de las calles a los dominios más apartados de casas, tiendas y apartamentos de mujeres. Cortando los lazos normales entre religión, tradición e instituciones públicas como ciudades y naciones". .[21]: 119 [22]: 3 [21]: 112,116,119

McDonald agrega que los cristianos a veces "se reunían de noche, en secreto, y esto también despertó sospechas entre la población pagana acostumbrada a la religión como un evento público abundaban los rumores [21]: 120,121 de que los cristianos cometían flagitia, scelera, y maleficia- "crímenes escandalosos", "maldad" y "malas acciones", específicamente, canibalismo e incesto (a los que se hace referencia como "banquetes de Thyestian" y "coito edipodeano") - debido a sus supuestas prácticas de comer la "sangre y el cuerpo" de Cristo y refiriéndose unos a otros como "hermanos" y "hermanas" ". [23] [24]: 128

Inclusividad Editar

Las primeras comunidades cristianas eran muy inclusivas en términos de estratificación social y otras categorías sociales, mucho más que las asociaciones voluntarias romanas. [25]: 79 La heterogeneidad caracterizó a los grupos formados por el apóstol Pablo, y el papel de la mujer fue mucho mayor que en cualquiera de las formas de judaísmo o paganismo existentes en ese momento. [25]: 81 A los primeros cristianos se les dijo que amaran a los demás, incluso a los enemigos, y los cristianos de todas las clases y clases se llamaban "hermano" y "hermana". [25]: 88-90 Esto fue percibido por los oponentes del cristianismo como una "disruptiva y, más significativamente, una amenaza competitiva para el orden tradicional de clase / género de la sociedad romana". [21]: 120–126

Exclusividad Editar

Cuando los cristianos dejaron a un lado sus vidas anteriores por su fe, Gibbon argumentó que la tendencia de los conversos cristianos a renunciar a su familia y su país (y sus frecuentes predicciones de desastres inminentes), inculcó un sentimiento de aprensión en sus vecinos paganos. [26] Edward Gibbon escribió:

Al abrazar la fe del Evangelio, los cristianos incurrieron en la supuesta culpa de una ofensa imperdonable y antinatural. Disolvieron los lazos sagrados de la costumbre y la educación, violaron las instituciones religiosas de su país y despreciaron presuntuosamente todo lo que sus padres habían creído verdadero o reverenciado como sagrado. [27]

Rechazo del paganismo Editar

Muchos paganos creían que sucederían cosas malas si los dioses paganos establecidos no eran debidamente propiciados y reverenciados. [28] [29] Bart Ehrman dice que: "A fines del siglo II, el apologista cristiano Tertuliano se quejó de la percepción generalizada de que los cristianos eran la fuente de todos los desastres provocados por los dioses contra la raza humana.

Piensan que los cristianos son la causa de cada desastre público, de cada aflicción con la que se visita a la gente. Si el Tíber se eleva tan alto como las murallas de la ciudad, si el Nilo no envía sus aguas sobre los campos, si los cielos no dan lluvia, si hay un terremoto, si hay hambre o pestilencia, inmediatamente el grito es: ' ¡Fuera los cristianos a los leones! "[30]

Identidad romana Editar

La religión romana fue en gran parte lo que determinó Romanidad. [4]: 22 [31] La negativa cristiana a sacrificar a los dioses romanos fue vista como un acto de desafío contra esta característica cultural y política y la propia naturaleza de Roma. [1] MacMullen cita a Eusebio por haber escrito que los paganos "se han persuadido completamente de que actúan correctamente y que somos culpables de la mayor impiedad". [5]: 2 Según Wilken, "La cosmovisión politeísta de los romanos no los inclinaba a comprender una negativa a adorar, ni siquiera simbólicamente, a los dioses estatales". [32] MacMullen explica que esto significaba que los cristianos estaban "constantemente a la defensiva", y aunque respondían con apelaciones a la filosofía y la razón y cualquier cosa que pensaran que pudiera pesar ta patria (las costumbres ancestrales), no podían practicar la religión romana y continuar fieles a su propia religión. [5]: 2 Abel Bibliowicz dice que, entre los romanos, "El prejuicio se volvió tan instintivo que eventualmente, la mera confesión del nombre 'cristiano' podría ser motivo suficiente para la ejecución". [1] [33]

Factores contribuyentes Editar

Sistema legal romano Editar

La historiadora Joyce E. Salisbury señala que "la naturaleza aleatoria de las persecuciones entre el 64 y el 203 ha llevado a mucha discusión sobre lo que constituyó la base legal para las persecuciones, y la respuesta ha permanecido un tanto esquiva". [34] Candida Moss dice allí Hay "escasa" evidencia de martirio cuando se usa la Ley Romana como medida. [35] El historiador Joseph Plescia afirma que la primera evidencia de la ley romana con respecto a los cristianos es la de Trajano. [11]: 49121 T. D. Barnes y Ste. Croix ambos argumentan que no había una ley romana con respecto a los cristianos antes de Decio y el siglo III Barnes está de acuerdo en que el hecho central de la base jurídica de las persecuciones es el rescripto de Trajano a Plinio después del rescripto de Trajano, (si no antes), el cristianismo se convirtió en un crimen en una categoría especial. [36]

Otros eruditos rastrean el precedente de matar a Christins hasta Nero. [10]: 199 Barnes explica que, aunque no existía la ley romana, había "amplios precedentes para la supresión de supersticiones extranjeras" antes de Nerón. [36]: 48 El precedente se basó en un fuerte sentimiento de que solo los dioses ancestrales debían ser adorados. Tal sentimiento podría "adquirir fuerza de ley", ya que las costumbres ancestrales - la Mos maiorum - fueron la fuente más importante del derecho romano. [36]: 50 En opinión de Joseph Bryant, "las ejecuciones masivas de Nerón sentaron [tal] precedente, y de ahí en adelante el mero hecho de 'ser cristiano' fue suficiente para que los funcionarios estatales impongan la pena capital". [16]: 314 Barnes dice "Keresztes, va tan lejos como para afirmar que 'existe hoy un acuerdo casi general de que los cristianos, en circunstancias normales, no fueron juzgados sobre la base de la ius coercitionis [(el 'poder de arresto' del gobernador)], o la ley penal general, pero sobre la base de una ley especial introducida durante el gobierno de Nerón, que proscribe a los cristianos como tales ". [36]: 48 [37] Esta teoría da un gran peso a Tertuliano, y la resolución anterior de Nerón que prohibía la introducción de nuevas religiones, y el principio republicano aún más antiguo de que era un delito capital introducir una nueva superstición sin la autorización del estado romano. [10]: 202

Bryant está de acuerdo y agrega que "esta situación se ilustra sorprendentemente en la famosa correspondencia entre el emperador Trajano (98-117) y Plinio el Joven". [16]: 314 La correspondencia de Trajano con Plinio sí muestra que los cristianos estaban siendo ejecutados por ser cristianos antes del 110 d.C., sin embargo, las cartas de Plinio también muestran que no existía una ley romana en todo el imperio, lo que hacía del cristianismo un crimen, que era generalmente conocido en ese momento. . [38] Herbert Musurillo, traductor y estudioso de Los Hechos de los mártires cristianos Introducción dice Ste. Croix afirmó que los poderes especiales del gobernador eran todo lo que se necesitaba. [39]

Debido a la naturaleza informal e impulsada por la personalidad del sistema legal romano, nada "más que un fiscal" (un acusador, incluido un miembro del público, no solo un titular de un cargo oficial), "un cargo de cristianismo, y un gobernador dispuesto a castigar por ese cargo "[24]: 123 se requería para entablar un caso legal contra un cristiano. [39] El derecho romano se ocupaba en gran medida de los derechos de propiedad, dejando muchas lagunas en el derecho penal y público. Así el proceso cognitio extra ordinem ("investigación especial") llenó el vacío legal dejado tanto por el código como por la corte. Todos los gobernadores provinciales tenían derecho a realizar juicios de esta manera como parte de su imperio en la provincia. [24]: 114f

En cognitio extra ordinem, un acusador llamado delator llevó ante el gobernador a un individuo para que fuera acusado de cierto delito, en este caso, el de ser cristiano. Este delator estaba preparado para actuar como fiscal del juicio, y podría ser recompensado con parte de la propiedad del acusado si presentaba un caso adecuado o se le imputaba calumnia (procesamiento malicioso) si su caso era insuficiente. Si el gobernador accedía a escuchar el caso, y era libre de no hacerlo, supervisaba el juicio de principio a fin: escuchó los argumentos, decidió el veredicto y dictó la sentencia. [24]: 116 Los cristianos a veces se ofrecían para recibir castigo, y las audiencias de estos mártires voluntarios se llevaban a cabo de la misma manera.

La mayoría de las veces, el resultado del caso estaba totalmente sujeto a la opinión personal del gobernador. Mientras que algunos trataron de apoyarse en los precedentes o en la opinión imperial donde pudieron, como lo demuestra la carta de Plinio el Joven a Trajano en relación con los cristianos, [40] tal guía a menudo no estaba disponible. [17]: 35 En muchos casos, durante meses y semanas de viaje fuera de Roma, estos gobernadores tenían que tomar decisiones sobre la gestión de sus provincias de acuerdo con sus propios instintos y conocimientos.

Incluso si estos gobernadores tuvieran fácil acceso a la ciudad, no habrían encontrado mucha orientación legal oficial sobre el asunto de los cristianos. Antes de que las políticas anticristianas bajo Decio comenzaran en 250, no existía un edicto en todo el imperio contra los cristianos, y el único precedente sólido fue el establecido por Trajano en su respuesta a Plinio: el nombre de "cristiano" por sí solo era base suficiente para El gobierno no debía buscar el castigo y los cristianos. Se especula que los cristianos también fueron condenados por contumacia (desobediencia hacia el magistrado, similar al moderno "desacato al tribunal"), pero la evidencia sobre este asunto es mixta. [24]: 124 Melito de Sardis afirmó más tarde que Antoninus Pius ordenó que los cristianos no fueran ejecutados sin un juicio adecuado. [17]: 37

Dada la falta de orientación y la distancia de la supervisión imperial, los resultados de los juicios de los cristianos variaron ampliamente. Muchos siguieron la fórmula de Plinio: preguntaron si los acusados ​​eran cristianos, dieron a los que respondieron afirmativamente la oportunidad de retractarse, y ofrecieron a los que negaban o se retractaban la oportunidad de demostrar su sinceridad haciendo un sacrificio a los dioses romanos y jurando por ellos. el genio del emperador. Los que persistieron fueron ejecutados.

Según el apologista cristiano Tertuliano, algunos gobernadores de África ayudaron a los cristianos acusados ​​a conseguir la absolución o se negaron a llevarlos a juicio. [24]: 117 En general, los gobernadores romanos estaban más interesados ​​en hacer apóstatas que en mártires: un procónsul de Asia, Arrius Antoninus, cuando se enfrentó a un grupo de mártires voluntarios durante una de sus giras judiciales, envió a algunos a ser ejecutados y asesinados. el resto, "si quieren morir, miserables, pueden usar cuerdas o precipicios". [24]: 137

Durante la Gran persecución que duró desde 303 hasta 312/313, los gobernadores recibieron edictos directos del emperador. Las iglesias y los textos cristianos debían ser destruidos, las reuniones para el culto cristiano estaban prohibidas y los cristianos que se negaban a retractarse perdían sus derechos legales. Posteriormente, se ordenó arrestar al clero cristiano y que todos los habitantes del imperio sacrificaran a los dioses. Sin embargo, estos edictos no prescribieron un castigo específico y los gobernadores mantuvieron el margen de maniobra que les brindaba la distancia. [41] Lactancio informó que algunos gobernadores afirmaron no haber derramado sangre cristiana, [42] y hay evidencia de que otros hicieron la vista gorda ante las evasiones del edicto o solo lo hicieron cumplir cuando fue absolutamente necesario.

Motivación del gobierno Editar

Cuando un gobernador fue enviado a una provincia, se le encargó la tarea de mantenerla pacata atque quieta—Sentado y ordenado. [24]: 121 Su principal interés sería mantener feliz a la población, de modo que cuando surgieran disturbios contra los cristianos en su jurisdicción, se inclinaría a aplacarlos con apaciguamiento para que la población no "se desahogara en disturbios y linchamientos". [24]: 122

Los líderes políticos del Imperio Romano también eran líderes de culto público. La religión romana giraba en torno a ceremonias públicas y sacrificios. La creencia personal no era un elemento tan central como lo es en muchas religiones modernas. Así, mientras que las creencias privadas de los cristianos pueden haber sido en gran parte indiferentes para muchas élites romanas, esta práctica religiosa pública era, en su opinión, crítica para el bienestar social y político tanto de la comunidad local como del imperio en su conjunto. Honrando la tradición de la manera correcta - pietas - fue clave para la estabilidad y el éxito. [43] Por lo tanto, los romanos protegieron la integridad de los cultos practicados por las comunidades bajo su gobierno, viendo como intrínsecamente correcto honrar las tradiciones ancestrales de uno, por esta razón los romanos toleraron durante mucho tiempo la secta judía altamente exclusiva, aunque algunos romanos la despreciaron. . [24]: 135 El historiador H. H. Ben-Sasson ha propuesto que la "Crisis bajo Calígula" (37-41) fue la "primera ruptura abierta" entre Roma y los judíos. [44] Después de la Primera Guerra Judío-Romana (66-73), a los judíos se les permitió oficialmente practicar su religión siempre que pagaran el impuesto judío. Existe un debate entre historiadores sobre si el gobierno romano simplemente veía a los cristianos como una secta del judaísmo antes de la modificación del impuesto por parte de Nerva en 96. A partir de entonces, los judíos practicantes pagaron el impuesto mientras que los cristianos no lo hicieron, proporcionando evidencia contundente de una distinción oficial. [45] Entonces, parte del desdén romano por el cristianismo surgió en gran parte de la sensación de que era malo para la sociedad. En el siglo III, el filósofo neoplatónico Porfirio escribió:

¿Cómo no pueden ser en todos los sentidos impíos y ateos las personas que han apostatado de las costumbres de nuestros antepasados ​​a través de las cuales se sostiene cada nación y ciudad? . ¿Qué más son ellos que luchadores contra Dios? [46]

Una vez distinguido del judaísmo, el cristianismo ya no se veía simplemente como una secta extraña de una religión antigua y venerable, era una superstición. [24]: 135 La superstición tenía para los romanos una connotación mucho más poderosa y peligrosa que para gran parte del mundo occidental de hoy: para ellos, este término significaba un conjunto de prácticas religiosas que no solo eran diferentes, sino corrosivas para la sociedad. "perturbar la mente de un hombre de tal manera que realmente se vuelve loco" y hacer que pierda la humanitas (humanidad). [47] La ​​persecución de las sectas "supersticiosas" era algo inaudito en la historia romana: un culto extranjero sin nombre fue perseguido durante una sequía en el 428 a. C., algunos iniciados del culto báquico fueron ejecutados cuando se consideró que estaban fuera de control en el 186 a. C. , y se tomaron medidas contra los druidas celtas durante el Principado temprano. [48]

Aun así, el nivel de persecución experimentado por cualquier comunidad de cristianos todavía dependía de cuán amenazante el funcionario local consideraba esta nueva situación. superstición ser. Las creencias de los cristianos no les habrían hecho querer a muchos funcionarios del gobierno: adoraban a un criminal convicto, se negaban a jurar por el genio del emperador, criticaban duramente a Roma en sus libros sagrados y conducían sus ritos con sospecha en privado. A principios del siglo III, un magistrado dijo a los cristianos: "No me atrevo a escuchar a las personas que hablan mal de la religión romana". [49]

Resumen Editar

La persecución de la iglesia primitiva ocurrió esporádicamente y en áreas localizadas desde el principio. La primera persecución de cristianos organizada por el gobierno romano fue bajo el emperador Nerón en el 64 d.C. después del Gran Incendio de Roma y tuvo lugar íntegramente dentro de la ciudad de Roma. El Edicto de Serdica, emitido en 311 por el emperador romano Galerio, puso fin oficialmente a la persecución diocletiana del cristianismo en Oriente. Con la publicación en 313 d.C. del Edicto de Milán, cesó la persecución de los cristianos por parte del estado romano. [50] Se desconoce el número total de cristianos que perdieron la vida a causa de estas persecuciones. El historiador de la iglesia primitiva Eusebio, cuyas obras son la única fuente de muchos de estos eventos, habla de "innumerables números" o "miríadas" que han perecido. Walter Bauer criticó a Eusebio por esto, pero Robert Grant dice que los lectores estaban acostumbrados a este tipo de exageración, ya que era común en Josefo y otros historiadores de la época. [51] [50]

A mediados del siglo II, las turbas estaban dispuestas a arrojar piedras a los cristianos, quizás motivadas por sectas rivales. La persecución en Lyon (177 d. C.) fue precedida por la violencia de las turbas, que incluyó asaltos, robos y lapidaciones. [52] Luciano cuenta de un elaborado y exitoso engaño perpetrado por un "profeta" de Asclepio, usando una serpiente domesticada, en Ponto y Paflagonia. Cuando el rumor parecía a punto de exponer su fraude, el ingenioso ensayista informa en su mordaz ensayo

. emitió una promulgación destinada a asustarlos, diciendo que Ponto estaba lleno de ateos y cristianos que tenían la osadía de proferir el más vil abuso contra él, a los que les ordenó que se fueran con piedras si querían que el dios tuviera la gracia.

De Tertuliano Apologeticus de 197 fue escrito aparentemente en defensa de los cristianos perseguidos y dirigido a los gobernadores romanos. [53]

En 250 d. C., el emperador Decio emitió un decreto que requería el sacrificio público, una formalidad equivalente a un testimonio de lealtad al emperador y al orden establecido. No hay evidencia de que el decreto tuviera la intención de apuntar a los cristianos, pero fue una forma de juramento de lealtad. Decio autorizó comisiones itinerantes que visitaban las ciudades y pueblos para supervisar la ejecución de los sacrificios y entregar certificados escritos a todos los ciudadanos que los realizaban. A los cristianos a menudo se les dio la oportunidad de evitar un castigo mayor ofreciendo sacrificios públicamente o quemando incienso a los dioses romanos, y los romanos los acusaron de impiedad cuando se negaron. La negativa fue castigada con arresto, encarcelamiento, tortura y ejecuciones. Los cristianos huyeron a refugios seguros en el campo y algunos compraron sus certificados, llamados libelli. Varios concilios celebrados en Cartago debatieron hasta qué punto la comunidad debería aceptar a estos cristianos perdidos.

Las persecuciones culminaron con Diocleciano y Galerio a finales del siglo III y principios del IV. Sus acciones anticristianas, consideradas las más importantes, serían la última gran acción pagana romana. El Edicto de Serdica, también llamado Edicto de Tolerancia por Galerio, fue emitido en 311 en Serdica (hoy Sofía, Bulgaria) por el emperador romano Galerio, poniendo fin oficialmente a la persecución diocleciana del cristianismo en Oriente. Constantino el Grande pronto llegó al poder y en 313 legalizó completamente el cristianismo. Sin embargo, no fue hasta Teodosio I a finales del siglo IV que el cristianismo se convertiría en la religión oficial del Imperio Romano.

49–250 Editar

En el Nuevo Testamento (Hechos 18: 2-3) se presenta a un judío llamado Aquila que, con su esposa Priscila, había llegado recientemente de Italia porque el emperador Claudio "había ordenado a los judíos que se fueran de Roma". Ed Richardson explica que la expulsión se produjo porque los desacuerdos en las sinagogas romanas llevaron a la violencia en las calles, y Claudio desterró a los responsables, pero esto también cayó en el período de tiempo entre 47 y 52 cuando Claudio se involucró en una campaña para restaurar los ritos romanos y reprimir los extranjeros. cultos.[54] Suetonio registra que Claudio expulsó a "los judíos" en 49, pero Richardson dice que fueron "principalmente misioneros cristianos y conversos los que fueron expulsados", es decir, los cristianos judíos etiquetados con el nombre Chrestus. [54] [nota 1] "El confuso Chrestus es casi con certeza evidencia de la presencia de cristianos dentro de la comunidad judía de Roma ". [54]: 205

Richardson señala que el término cristiano "Sólo se hizo tangible en los documentos después del año 70" y que antes de ese tiempo, "los creyentes en Cristo eran considerados étnica y religiosamente como pertenecientes totalmente a los judíos". [54]: 118 Suetonio y Tácito usaron los términos "superstitio" y "ritos impíos [profani]" para describir las razones de estos eventos, términos que no se aplican comúnmente a los judíos, pero que se aplican comúnmente a los creyentes en Cristo. El imperio romano protegió a los judíos a través de múltiples políticas que garantizaban la "observancia sin obstáculos de las prácticas de culto judío". [54]: 108 Richardson afirma enérgicamente que los creyentes en Cristo eran los "judíos" de los que Claudio estaba tratando de deshacerse mediante la expulsión. [54]: 202–205

En general, se acepta que desde el reinado de Nerón hasta las medidas generalizadas de Decio en 250, la persecución cristiana fue aislada y localizada. [24]: 105-152 Aunque a menudo se afirma que los cristianos fueron perseguidos por negarse a adorar al emperador, la aversión general hacia los cristianos probablemente surgió de su negativa a adorar a los dioses o participar en sacrificios, que se esperaba de los que vivían en el imperio Romano. [24]: 105-152 Aunque los judíos también se negaron a participar en estas acciones, fueron tolerados porque seguían su propia ley ceremonial judía y su religión estaba legitimada por su naturaleza ancestral. [55]: 130 Por otro lado, los romanos creían que los cristianos, que se pensaba que participaban en extraños rituales y ritos nocturnos, cultivaban una secta peligrosa y supersticiosa. [55]: 125

Durante este período, las actividades anticristianas fueron acusatorias y no inquisitivas. [24]: 105-152 Los gobernadores desempeñaron un papel más importante en las acciones que los emperadores, pero los gobernadores no buscaron a los cristianos, sino que fueron acusados ​​y procesados ​​mediante un proceso denominado cognitio extra ordinem. Las pruebas muestran que los juicios y los castigos variaron enormemente y las penas variaron desde la absolución hasta la muerte. [56]

Persecución neroniana Editar

Según Tácito y la tradición cristiana posterior, Nerón culpó a los cristianos por el Gran Incendio de Roma en 64, [24]: 105-152 que destruyó partes de la ciudad y devastó económicamente a la población romana. Anthony A. Barrett ha escrito que "los principales esfuerzos arqueológicos han producido recientemente nuevas pruebas del incendio", pero no pueden demostrar quién lo inició. [57] En el Anales de Tácito, dice:

. Para deshacerse del informe, Nerón arregló la culpa e infligió las torturas más exquisitas a una clase odiada por sus abominaciones, llamados Chrestianos [58] por el populacho. Christus, de quien el nombre tiene su origen, sufrió la pena extrema durante el reinado de Tiberio a manos de uno de nuestros procuradores, Poncio Pilato, y una superstición más traviesa, así comprobada por el momento, estalló de nuevo no sólo en Judea. , la primera fuente del mal, pero incluso en Roma, donde todas las cosas horribles y vergonzosas de todas partes del mundo encuentran su centro y se vuelven populares.

Este pasaje de Tácito constituye el único testimonio independiente de que Nerón culpó a los cristianos por el Gran Incendio de Roma, y ​​generalmente se cree que es auténtico. [59] [60] Aproximadamente contemporáneo de Tácito, Suetonio en el capítulo 16 de su biografía de Nerón escribió que "El castigo fue infligido a los cristianos, una clase de hombres dados a una superstición nueva y traviesa", pero no especifica la causa. del castigo. [60]: 269 [17]: 34 Está ampliamente aceptado que el Número de la bestia en el Libro de Apocalipsis, que suma 666, se deriva de una gematría del nombre de Nerón César, lo que indica que Nerón era visto como una figura excepcionalmente malvada en el pasado cristiano reciente. [61]

No está claro si los cristianos fueron perseguidos únicamente bajo el cargo de incendio organizado o por otros delitos generales asociados con el cristianismo. [24]: 105-152 [17]: 32-50 Porque Tertuliano menciona un institutum Neronianum en su apología "A las naciones", los estudiosos debaten la posibilidad de la creación de una ley o decreto contra los cristianos bajo Nerón. Los eruditos franceses y belgas, y los marxistas, históricamente han apoyado este punto de vista afirmando que tal ley habría sido la aplicación del derecho consuetudinario en lugar de un decreto formal. [10] Sin embargo, este punto de vista se ha argumentado en contra de que, en el contexto, el institutum Neronianum simplemente describe las actividades anticristianas, pero no proporciona una base legal para ellas. Además, ningún otro escritor además de Tertuliano muestra conocimiento de una ley contra los cristianos. [17]: 35

Brent D. Shaw ha argumentado contra la historicidad del relato tacito de la persecución neroniana de los cristianos, [62] pero se encontró con una oposición significativa por parte de los historiadores romanos. [63] [64] [65] Paul Middleton en el Wiley Blackwell, compañero del martirio cristiano dice de Shaw y otros puntos de vista radicales que, "Ya sea que llevemos nuestro escepticismo tan lejos o no, está claro que si algo sucediera entre Nerón y los cristianos, fue localizado, limitado y, por lo tanto, tendría dificultades para merecer una etiqueta como gran como la primera persecución dirigida a los cristianos ". [66]: 36

Joseph Bryant afirma que "las ejecuciones en masa de Nerón sentaron un precedente y, a partir de entonces, el mero hecho de 'ser cristiano' fue suficiente para que los funcionarios estatales impongan la pena capital. Esta situación se ilustra de manera sorprendente en la famosa correspondencia entre el emperador Trajano y Plinio el Joven "que muestran a los cristianos siendo asesinados por ser cristianos antes de 110. [16]: 314

Domiciano Editar

Según algunos historiadores, judíos y cristianos fueron fuertemente perseguidos hacia el final del reinado de Domiciano (89-96). [67] Muchos eruditos creen que el Libro del Apocalipsis, que menciona al menos un caso de martirio (Ap. 2:13, cf. 6: 9), fue escrito durante el reinado de Domiciano. [68] El historiador de la iglesia primitiva Eusebio escribió que el conflicto social descrito por Apocalipsis refleja la organización de Domiciano de destierros y ejecuciones excesivos y crueles de cristianos, pero estas afirmaciones pueden ser exageradas o falsas. [69] Se puede encontrar una mención anodina de la tiranía de Domiciano en el Capítulo 3 de Lactantius Sobre la manera en que murieron los perseguidores. [70] Según Barnes, "Melito, Tertuliano y Brutio declararon que Domiciano persiguió a los cristianos. Melito y Brutio no dan detalles, Tertuliano solo que Domiciano pronto cambió de opinión y recordó a aquellos a quienes había exiliado". [17] Una minoría de historiadores ha sostenido que hubo poca o ninguna actividad anticristiana durante la época de Domiciano. [71] [72] [73] La falta de consenso de los historiadores sobre el alcance de la persecución durante el reinado de Domiciano se deriva del hecho de que, si bien existen relatos de persecución, estos relatos son superficiales o se debate su fiabilidad. [17]: 35

A menudo, se hace referencia a la ejecución de Flavius ​​Clemens, un cónsul romano y primo del emperador, y al destierro de su esposa, Flavia Domitilla, a la isla de Pandateria. Eusebio escribió que Flavia Domitilla fue desterrada por ser cristiana. Sin embargo, en el relato de Cassius Dio (67.14.1-2), solo informa que ella, junto con muchos otros, era culpable de simpatía por el judaísmo. [17]: 36 Suetonio no menciona el exilio en absoluto. [17]: 37 Según Keresztes, es más probable que fueran conversos al judaísmo que intentaron evadir el pago del Fiscus Judaicus, el impuesto que se aplicaba a todas las personas que practicaban el judaísmo (262-265). [68] En cualquier caso, ninguna historia de actividades anticristianas durante el reinado de Domiciano hace referencia a ningún tipo de ordenanza legal. [17]: 35

Trajano Editar

El emperador Trajano mantuvo correspondencia con Plinio el Joven sobre el tema de cómo tratar con los cristianos del Ponto. Edward Burton escribió que esta correspondencia muestra que no había leyes que condenaran a los cristianos en ese momento. Había una "abundancia de precedentes (derecho consuetudinario) para la supresión de supersticiones extranjeras", pero ninguna ley general que prescribiera "la forma del juicio o el castigo ni había habido ninguna ley especial que hiciera del cristianismo un crimen". [38] Aun así, Plinio implica que llevar a los cristianos a juicio no era raro, y aunque los cristianos en su distrito no habían cometido actos ilegales como robo o adulterio, Plinio "mataba a personas, aunque no eran culpables de ningún delito y sin la autoridad de cualquier ley "y creía que su emperador aceptaría sus acciones. [38] Trajano lo hizo y envió una aprobación calificada. Le dijo a Plinio que continuara procesando a los cristianos, pero que no aceptara denuncias anónimas en interés de la justicia y del "espíritu de la época". Sin embargo, los no ciudadanos que admitieran ser cristianos y se negaran a retractarse debían ser ejecutados "por obstinación". Los ciudadanos fueron enviados a Roma para ser juzgados. [74]

Barnes dice que esto colocó al cristianismo "en una categoría totalmente diferente de todos los demás delitos. Lo que es ilegal es ser cristiano". [17] Esto se convirtió en un edicto oficial que Burton llama el "primer rescripto" contra el cristianismo, [38] y que Sherwin-White dice "podría haber tenido el efecto final de una ley general". [10] A pesar de esto, los teólogos cristianos medievales consideraban a Trajano como un pagano virtuoso. [75]

Adriano Editar

El emperador Adriano (r. 117-138) también respondiendo a una solicitud de consejo de un gobernador provincial sobre cómo tratar con los cristianos, concedió a los cristianos más indulgencia. Hadrian afirmó que el mero hecho de ser cristiano no era suficiente para que se tomaran medidas contra ellos, también debían haber cometido algún acto ilegal. Además, los "ataques difamatorios" contra los cristianos no debían ser tolerados, lo que significa que cualquiera que iniciara una acción contra los cristianos pero fracasara se enfrentaría a un castigo.

Marco Aurelio a Maximino el tracio Editar

Se produjeron episodios esporádicos de actividad anticristiana durante el período comprendido entre el reinado de Marco Aurelio y el de Maximino. Los gobernadores continuaron desempeñando un papel más importante que los emperadores en las persecuciones durante este período. [17]: 35

En la primera mitad del siglo III, la relación de la política imperial y las acciones a nivel del suelo contra los cristianos siguió siendo la misma:

Fue la presión desde abajo, más que la iniciativa imperial, lo que dio lugar a problemas, rompiendo los límites generalmente prevalecientes, pero frágiles, de la tolerancia romana: la actitud oficial era pasiva hasta que se activaba para enfrentar casos particulares y esta activación normalmente se limitaba a lo local. y nivel provincial. [76]: 616

La apostasía en forma de sacrificio simbólico siguió siendo suficiente para liberar a un cristiano. [17]: 35 Era una práctica estándar encarcelar a un cristiano después de un juicio inicial, con presión y la oportunidad de retractarse. [76]: 617

El número y la gravedad de las persecuciones en varios lugares del imperio aparentemente aumentó durante el reinado de Marco Aurelio, 161-180. Los mártires de Madaura y los mártires de Scillitan fueron ejecutados durante su mandato. [77] La ​​medida en que el propio Marco Aurelio dirigió, alentó o fue consciente de estas persecuciones no está clara y es muy debatida por los historiadores. [78]

Uno de los casos más notables de persecución durante el reinado de Aurelio ocurrió en 177 en Lugdunum (actual Lyon, Francia), donde Augusto había establecido el Santuario de los Tres Galos a finales del siglo I a.C. La persecución en Lyon comenzó como un movimiento no oficial para excluir a los cristianos de los espacios públicos como el mercado y los baños, pero finalmente resultó en una acción oficial. Los cristianos fueron arrestados, juzgados en el foro y posteriormente encarcelados. [79] Fueron condenados a diversas penas: dar de comer a las bestias, torturas y las malas condiciones de vida del encarcelamiento. Los esclavos pertenecientes a cristianos testificaron que sus amos participaron en incesto y canibalismo. Barnes cita esta persecución como "un ejemplo de supuestos cristianos castigados incluso después de la apostasía". [17]: 154 Eusebio dice que en 177, Ireneo había sido enviado con una carta, de ciertos miembros de la Iglesia de Lyon esperando el martirio, al Papa Eleuterio Ireneo no menciona la persecución en su Adversus Haereses. Eusebio lo escribe en su Historia eclesiástica, escrito unos 120 años después de los hechos. Gregorio de Tours lo cuenta en su "Liber in gloria martyrum", o "Libro de las Glorias de los Mártires". Se trata casi exclusivamente de los milagros realizados en la Galia por los mártires de las persecuciones romanas. [80]

Varias persecuciones de cristianos ocurrieron en el imperio romano durante el reinado de Septimio Severo (193-211). La opinión tradicional ha sido que Severus era el responsable. Esto se basa en una referencia a un decreto que se dice que emitió prohibiendo conversiones al judaísmo y al cristianismo, pero este decreto se conoce solo por una fuente, la Historia de Augusto, una mezcla poco confiable de realidad y ficción. [81]: 184 El historiador de la iglesia primitiva Eusebio describe a Severo como un perseguidor, pero el apologista cristiano Tertuliano afirma que Severo estaba bien dispuesto hacia los cristianos, empleaba a un cristiano como su médico personal y había intervenido personalmente para salvar de "la turba" a varios altos cargos. cristianos nacidos a quienes conocía. [81]: 184 La descripción de Eusebio de Severo como un perseguidor probablemente se deriva simplemente del hecho de que ocurrieron numerosas persecuciones durante su reinado, incluidas Perpetua y Felicity en la provincia romana de África, pero esto fue probablemente el resultado de persecuciones locales más que acciones de todo el imperio o decretos de Severus. [81]: 185

Otros casos de persecución ocurrieron antes del reinado de Decio, pero hay menos relatos de ellos desde 215 en adelante. Esto puede reflejar una disminución de la hostilidad hacia el cristianismo o lagunas en las fuentes disponibles. [17]: 35 Quizás las más famosas de estas persecuciones posteriores a Severa sean las atribuidas a Maximino el tracio (r. 235-238). Según Eusebio, una persecución emprendida por Maximino contra los jefes de la iglesia en 235 envió a Hipólito y al Papa Ponciano al exilio en Cerdeña. Otra evidencia sugiere que la persecución del 235 fue local en Capadocia y Ponto, y no fue puesta en marcha por el emperador. [76]: 623

Castigos Editar

Los cristianos que se negaban a retractarse realizando ceremonias en honor a los dioses se enfrentaban a severas penas. Los ciudadanos romanos eran exiliados o condenados a una muerte rápida por decapitación. Los esclavos, los residentes nacidos en el extranjero y las clases bajas corrían peligro de ser ejecutados por bestias salvajes como espectáculo público. [82] Se utilizó una variedad de animales para los condenados a morir de esta manera. Keith Hopkins dice que se discute si los cristianos fueron ejecutados en el Coliseo de Roma, ya que aún no se ha encontrado evidencia de ello. [83] [84] Norbert Brockman escribe en el Enciclopedia de lugares sagrados que se llevaron a cabo ejecuciones públicas en el Coliseo durante el período del imperio, y que no hay duda real de que los cristianos fueron ejecutados allí. San Ignacio fue "enviado a las bestias por Trajano en 107. Poco después, 115 cristianos fueron asesinados por arqueros. Cuando los cristianos se negaron a orar a los dioses por el fin de una plaga en la última parte del siglo II, Marco Aurelio Hizo miles de muertos en el coliseo por blasfemia ". [85]

Decius Editar

La primera persecución de cristianos en todo el imperio, oficialmente sancionada, tuvo lugar durante el reinado de Decio en el siglo III. [86] Los gobernadores provinciales tenían mucha discreción personal en sus jurisdicciones y podían elegir ellos mismos cómo lidiar con los incidentes locales de persecución y violencia colectiva contra los cristianos. Durante la mayor parte de los primeros trescientos años de la historia cristiana, los cristianos pudieron vivir en paz, practicar sus profesiones y ascender a puestos de responsabilidad. [35]: 129

En el 250 d.C., tuvo lugar una persecución en todo el imperio como consecuencia indirecta de un edicto del emperador Decio. Este edicto estuvo en vigor durante dieciocho meses, durante los cuales algunos cristianos fueron asesinados mientras que otros apostataron para escapar de la ejecución. W.H.C. Frend estima que entre 3.000 y 3.500 cristianos murieron en la persecución. [87]

En 250, el emperador Decio emitió un edicto, cuyo texto se ha perdido, requiriendo que todos en el Imperio (excepto los judíos, que estaban exentos) realicen un sacrificio a los dioses en presencia de un magistrado romano y obtengan un documento firmado y atestiguado. certificado, llamado libellus, a este efecto. [88]: 319 El decreto fue parte del impulso de Decio para restaurar los valores romanos tradicionales y no hay evidencia de que los cristianos fueran un objetivo específico. [89] Todavía existen varios de estos certificados y uno se descubrió en Egipto (texto de papiro en la ilustración) lee:

A los encargados de los sacrificios del pueblo Theadelphia, de Aurelia Bellias, hija de Peteres, y su hija Kapinis. Siempre hemos sido constantes en sacrificar a los dioses, y ahora también, en tu presencia, de acuerdo con las regulaciones, he vertido libaciones y sacrificado y probado las ofrendas, y te pido que nos lo certifiques a continuación. Que sigas prosperando. (Escritura de segunda persona) Nosotros, Aurelius Serenus y Aurelius Hermas, te vimos sacrificarte. (Escritura de tercera persona) Yo, Hermas, certifico. El primer año del emperador César Gaius Messias Quintus Traianus Decius Pius Felix Augustus, Pauni 27. [35]: 145-151

Cuando el gobernador provincial Plinio escribió al emperador Trajano en 112, dijo que requería que los presuntos cristianos maldijeran a Cristo, pero no hay mención de Cristo ni de los cristianos en los certificados del reinado de Decio. [90] Sin embargo, esta fue la primera vez que los cristianos de todo el Imperio se vieron obligados por un edicto imperial a elegir entre su religión y sus vidas [35] y varios cristianos prominentes, incluidos el Papa Fabián, Babylas de Antioquía y Alejandro de Jerusalén murió como resultado de su negativa a realizar los sacrificios. [88]: 319 Se desconoce el número de cristianos que fueron ejecutados como resultado de su negativa a obtener un certificado, ni cuánto esfuerzo hicieron las autoridades para verificar quién había recibido un certificado y quién no, pero se sabe que un gran número de cristianos apostataron y realizaron las ceremonias, mientras que otros, incluido Cipriano, obispo de Cartago, se escondieron.[35] Aunque el período de ejecución del edicto duró solo unos dieciocho meses, fue muy traumático para muchas comunidades cristianas que hasta entonces habían vivido tranquilas y dejaron amargos recuerdos de monstruosa tiranía. [91]

En la mayoría de las iglesias, se aceptaba en la comunión a los que habían caído. Sin embargo, algunas diócesis africanas se negaron a readmitirlas. Indirectamente, la persecución decia condujo al cisma donatista, porque los donatistas se negaron a abrazar a quienes habían obtenido los certificados.

Valeriana Editar

Entre los ejecutados bajo Valeriano estaban Cipriano, obispo de Cartago, y Sixto II, obispo de Roma con sus diáconos, incluido San Lorenzo. Se conserva el examen público de Cipriano por el procónsul de Cartago, Galerio Máximo, el 14 de septiembre de 258: [55]: 327

Galerio Máximo: "¿Eres Thascius Cyprianus?"
cipriano: "Yo soy."
Galerio: "Los emperadores más sagrados te han ordenado que te ciñas a los ritos romanos".
cipriano: "Me niego."
Galerio: "Ten cuidado por ti mismo".
cipriano: "Haz lo que te pidan en un caso tan claro que puede que no haga caso".
Galerio, después de consultar brevemente con su consejo judicial, pronunció con mucha desgana la siguiente frase: "Usted ha vivido durante mucho tiempo una vida irreligiosa y ha reunido a varios hombres vinculados por una asociación ilícita, y se ha declarado enemigo abierto de los dioses y La religión de Roma y los emperadores piadosos, sagrados y augustos se han esforzado en vano por hacerlos volver a la conformidad con sus observancias religiosas, mientras que, por lo tanto, han sido aprehendidos como principal y cabecilla de estos infames crímenes, serán un ejemplo para aquellos a quienes impíamente has asociado contigo la autoridad de la ley serán ratificados en tu sangre ". Luego leyó la sentencia del tribunal en una tableta escrita: "Es la sentencia de este tribunal que Thascius Cyprianus sea ejecutado con la espada".
cipriano: "Gracias a Dios."

Llevado directamente al lugar de ejecución, Cipriano fue decapitado. Las palabras de la oración muestran que a los ojos del estado romano, el cristianismo no era una religión en absoluto, y la iglesia era una organización criminal. Cuando el hijo de Valeriano, Galieno, se convirtió en Emperador en 260, la legislación fue revocada y la persecución terminó. El período de relativa tolerancia entre la adhesión de Galieno a la siguiente persecución masiva se conoce como la Pequeña Paz de la Iglesia.

Entre los papiros de Oxirrinco (P. Oxy 3035). Los motivos del arresto no se dan en el documento. El primer acto de Valeriano como emperador el 22 de octubre de 253 fue convertir a su hijo Galieno en su César y colega. A principios de su reinado, los asuntos en Europa fueron de mal en peor, y todo Occidente cayó en el desorden. En el este, Antioquía había caído en manos de un vasallo sasánida y Armenia fue ocupada por Shapur I (Sapor). Valerian y Gallienus dividieron los problemas del imperio entre ellos, con el hijo tomando el Oeste y el padre dirigiéndose al Este para enfrentar la amenaza persa.

Diocleciano y Galerio Editar

La adhesión de Diocleciano en 284 no marcó una reversión inmediata del desprecio por el cristianismo, pero presagió un cambio gradual en las actitudes oficiales hacia las minorías religiosas. En los primeros quince años de su gobierno, Diocleciano purgó el ejército de cristianos, condenó a muerte a los maniqueos y se rodeó de opositores públicos al cristianismo. La preferencia de Diocleciano por un gobierno autocrático, combinada con su imagen de sí mismo como restaurador de la gloria romana pasada, presagiaba la persecución más generalizada de la historia romana. En el invierno de 302, Galerio instó a Diocleciano a comenzar una persecución general de los cristianos. Diocleciano se mostró cauteloso y pidió orientación al oráculo de Apolo. La respuesta del oráculo se leyó como un respaldo a la posición de Galerio, y se convocó una persecución general el 24 de febrero de 303.

El apoyo a la persecución dentro de la clase dominante romana no fue universal. Donde Galerio y Diocleciano fueron ávidos perseguidores, Constancio no se mostró entusiasmado. Los edictos persecutorios posteriores, incluido el llamado a todos los habitantes a sacrificar a los dioses romanos, no se aplicaron en su dominio. Su hijo, Constantino, al asumir el cargo imperial en 306, restauró a los cristianos a la plena igualdad legal y devolvió las propiedades confiscadas durante la persecución. En Italia en 306, el usurpador Majencio derrocó al sucesor de Maximiano, Severo, prometiendo total tolerancia religiosa. Galerio puso fin a la persecución en Oriente en 311, pero fue reanudada en Egipto, Palestina y Asia Menor por su sucesor, Maximino. Constantino y Licinio, el sucesor de Severo, firmaron el "Edicto de Milán" en 313, que ofrecía una aceptación más completa del cristianismo que la que había proporcionado el edicto de Galerio. Licinio derrocó a Maximino en 313, poniendo fin a la persecución en Oriente.

La persecución no logró frenar el surgimiento de la iglesia. En 324, Constantino era el único gobernante del imperio y el cristianismo se había convertido en su religión favorita. Aunque la persecución resultó en muerte, tortura, encarcelamiento o desalojo para muchos cristianos, la mayoría de los cristianos del imperio evitaron el castigo. La persecución, sin embargo, hizo que muchas iglesias se dividieran entre aquellos que habían cumplido con la autoridad imperial (la lapsi) y los que se habían mantenido firmes. Ciertos cismas, como los de los donatistas en el norte de África y los melitianos en Egipto, persistieron mucho después de las persecuciones.

Peter Brown escribe que "El fracaso de la Gran persecución de Diocleciano se consideró como la confirmación de un largo proceso de autoafirmación religiosa contra el conformismo de un imperio pagano. Se ganó y se mantuvo la libertad de afirmar una creencia no reconocida por el Estado. "Por mucho que las iglesias y los estados cristianos hayan pecado en épocas posteriores por su coacción religiosa, los martirios de las persecuciones romanas pertenecen a la historia de la libertad." Y en esta revolución, los temas en juego no eran simplemente los agravios locales de una provincia eran nada menos que el lugar de la religión en la sociedad ". [92]

El teólogo Paul Middleton escribe que:

. los relatos de martirio son relatos controvertidos. No hay una forma neutral de contar historias de mártires, ya que inevitablemente crean héroes y villanos. incluso en la iglesia primitiva, el martirio siempre ha sido impugnado. Además, cualquier búsqueda para distinguir objetivamente entre el martirio verdadero y falso esencialmente representa la imposición de los valores o reclamos de identidad del compilador, narrador o incluso editor. [66]

No hay escasez de desacuerdo y controversia cuando se trata del martirio cristiano en el Imperio Romano. [93]: 1–10

Minimalismo Editar

Según Paul Middleton, profesor de cristianismo primitivo en la Universidad de Chester, aunque los textos de los mártires se usaron una vez para reconstruir la historia, ha habido un cambio en la erudición reciente. A partir de la década de 1990, diferentes académicos formaron de forma independiente una nueva minimalismo como el método adecuado para interpretar estos textos. El minimalismo afirma que cuando el propósito original de un texto era teológico y no histórico, no se puede utilizar para establecer ninguna historia que no sea su propia escritura. Esta visión define todos los textos con elementos milagrosos como fantasía hagiográfica y ficción, separándolos de los verdaderos textos históricos. [66]: 4 Middleton afirma que, como resultado directo, cada "nueva publicación" sobre la literatura del martirio cristiano enumera un conjunto cada vez más pequeño de textos "históricamente confiables". [66]: 4,5

El minimalismo considera que los únicos textos históricos confiables son los textos no cristianos, lo que ha recibido un retroceso significativo, según Middleton. [66]: 4 Parte de la dificultad con la opinión de que las historias paganas son más confiables que las cristianas es su falta de apoyo arqueológico que señalan Lavan y Bayliss. [94]: 110 La respuesta a esto es, por lo tanto, descrita como "controversia considerable" por algunos estudiosos, con la historiadora Diane Nunn Banks describiendo el debate resultante como "áspero, agudo y desagradable". [95] [93]: 205210

Banks dice que los opositores del minimalismo, a menudo llamados "maximalistas", forman dos grupos distintos: el primer grupo maximalista está representado por el arqueólogo William Dever y la influyente publicación Biblical Archaeology Review; el segundo grupo maximalista está representado por el erudito bíblico Iain Provan y el egiptólogo Kenneth Cocina. Provan acusa a los minimalistas de trabajar de acuerdo con su propia ideología predeterminada. [93]: 211 Mientras que los minimalistas Thomas L. Thompson y Philip Davies responden que su ideología se llama historiaBanks señala que ningún historiador bíblico está en la lista de historiadores en ninguno de los diccionarios estándar. [93]: 1 "Nadie capacitado en departamentos de religión o lenguas semíticas tiene una entrada". Banks argumenta que esta situación probablemente evidencia un sesgo ideológico, pero aún dice que este debate es simplemente una extensión del "debate de larga data sobre el propósito y la intención de los textos bíblicos y su uso adecuado para la reconstrucción histórica, cuestiones de evaluación de textos". , de evidencia y argumento, todos los rasgos del método histórico ". [93]: 1213

Gibbon Editar

Se puede considerar que este "debate de larga data" comenzó con historiadores como Gibbon y Bowersock. Los relatos de los mártires cristianos fueron criticados por primera vez durante la Ilustración altamente anticlerical y secular, sobre todo por Edward Gibbon, quien fue influenciado por su propio contexto dentro del tenor político e intelectual de ese período y sus propios prejuicios anticristianos. [96] [97]: 586 Según la historiadora Patricia Craddock, la Historia de Gibbon es una obra maestra que falla sólo donde sus prejuicios afectan su método permitiendo "la deserción del papel de historiador por el de fiscal". [97]: 582 En consecuencia, Gibbon mismo se ha convertido en un aspecto del debate de larga data. [98] [97]: 569

Gibbon afirmó que los relatos de los mártires cristianos exageraban el número y la barbarie de las persecuciones. Los estudiosos posteriores se han basado en esto, afirmando que la exageración era necesaria para crear el "culto de los mártires" a partir de la necesidad de un cristiano identidad separada de las identidades judía y romana. [99] [100] Se produjeron exageraciones y falsificaciones, aunque sobre todo en la Edad Media, y los mártires tuvieron un impacto poderoso en la identidad cristiana primitiva, pero el decano y profesor de teología Graydon F. Snyder de los seminarios de Betania y Chicago, utiliza textos antiguos y evidencia arqueológica, (definida como "toda evidencia de naturaleza no literaria:. edificios existentes, formas construidas, símbolos, arte, prácticas funerarias, inscripciones, cartas, registros e incluso música"), para afirmar que el culto a los mártires No influyó en los primeros registros porque no comenzó hasta después de Constantino. [101]: 173

La mayoría de los escritores modernos son menos escépticos que Gibbon sobre la severidad de la Gran persecución. Como escribió el historiador de Diocleciano, Stephen Williams, en 1985, "incluso dejando un margen para la invención, lo que queda es bastante terrible. A diferencia de Gibbon, vivimos en una época que ha experimentado cosas similares y sabe lo poco sólida que es esa sonrisa civilizada de incredulidad. ante tales informes. Las cosas pueden ser, han sido, tan malas como nuestras peores imaginaciones ". [102]

Autenticidad Editar

El número de relatos cristianos auténticos, historias y otras evidencias de martirio preconstantiniano es objeto de un intenso debate. Los Hechos de los Mártires, (en latín, Acta Martyrum), incluyen todos los relatos variados (acta, gesta, passiones, martyria y legenda) de las detenciones, interrogatorios, condenas, ejecuciones y entierros de los mártires de los primeros siglos. [103] Estos relatos varían en historicidad ya que muchos fueron escritos mucho después de los eventos que describen. [104]: 527,528 El criterio de clasificación de Hippolyte Delehaye, permite clasificar los textos en tres grupos:

  • 1. Los registros oficiales y los relatos de testimonios directos.
  • 2. Narrativas basadas en documentos pertenecientes al primer grupo o, al menos, en un cierto número de elementos históricos seguros.
  • 3. Las novelas o fantasías hagiográficas mucho más tardías. [105]

Existe una aceptación general de la primera categoría como en gran parte histórica y la tercera categoría como ficción no histórica se centra en el debate de la segunda categoría. [106] Según Píerre Maraval, muchos de estos textos fueron escritos para "edificar espiritualmente a sus lectores, y su principal intención no es hacer historia, sino dar la imagen del testimonio perfecto". Maraval continúa diciendo que Acta y Pasiones han conservado suficientes datos históricos auténticos para permitir al lector moderno darse cuenta de la realidad de las persecuciones y de la forma en que sus comunidades las sintieron. [107]

La autenticidad de Eusebio también ha sido un aspecto de este largo debate. Eusebio es parcial, y Barnes dice que Eusebio comete errores, particularmente de cronología (y debido a un exceso de devoción a Constantino), pero muchas de sus afirmaciones se aceptan como confiables debido en gran parte a su método, que incluye extractos exhaustivos cuidadosamente citados de fuentes originales que ahora son perdió. [108] [51]: 164 [109] Por ejemplo, Eusebio afirma que, "mientras Marco estaba asociado con [Pío] en el poder imperial [138 a 161], Pío escribió [sobre la naturaleza criminal de ser cristiano] al ciudades de Larisa, Tesalónica y Atenas ya todos los griegos. Eusebio cita Disculpa de Melito para corroboración, y el manuscrito de Justin's Apologies presenta la misma supuesta carta imperial, con sólo variaciones menores en el texto. El principio de que los cristianos son eo ipso Los criminales están bien atestiguados en los años inmediatamente posteriores a 161. Se asume en la carta imperial sobre los cristianos galos, es atacado por Melito en su disculpa, y parece haber proporcionado la acusación por la cual Justino y sus compañeros fueron juzgados y ejecutados entre 161 y 168 ". Según Barnes, Eusebio se apoya así en gran parte de lo que dice. [36]

Voluntarismo Editar

G. E. M. de Ste. Croix divide a los primeros mártires cristianos en tres categorías: aquellos que se ofrecieron como voluntarios para el martirio, aquellos que no se ofrecieron como voluntarios, pero cuyo comportamiento, es decir, negarse a obedecer, lo atrajo y aquellos que fueron perseguidos por las autoridades sin ningún acto abierto de su parte. [110] De los 91 mártires palestinos mencionados por Eusebio en su obra Mártires de Palestina, Ste. Croix dice que no hay detalles que permitan la categorización de 44 de ellos de los 47 restantes, 13 eran voluntarios, 18 "llamaron la atención" y 16 "pueden haber sido buscados". Ste. Croix luego combina las dos primeras categorías en una definición amplia de "martirio voluntario" y las excluye del número total de mártires. [111]

El profesor de filosofía Alan Vincelette escribe que Ste. La categorización de Croix del martirio voluntario es demasiado amplia, ese examen de los primeros cuatro siglos muestra que sí existió, pero que representó solo alrededor del 12% de los mártires en total en lugar de Ste. El 75% de Croix. [112] Herbert Musurillo, traductor y estudioso de Los Hechos de los mártires cristianos Introducción dice que Santa Cruz "enfatiza demasiado la voluntariedad del martirio cristiano, para lo cual hay poca evidencia en los primeros tiempos Acta. [39]

Paul Middleton defiende la validez del martirio voluntario como un subconjunto del "martirio cristiano proto-ortodoxo" e incluyéndolos a todos en el total numérico. [66] Dice que en el Hechos de San Cipriano, "No hay nada en el texto que sugiera que aquellos que participaron en el acto masivo del martirio voluntario fueran otra cosa que verdaderos mártires". En el Pasión de Perpetua el líder cristiano que viene a fortalecer a los que ya están en prisión es descrito como alguien que "se entregó por su propia voluntad". [66]: 21 Cuando el procónsul de Asia, Arrio Antonio, responde a un grupo de cristianos que exigen ser martirizados, ordenando la muerte a unos pocos y diciéndoles a los demás: "Oh hombres miserables, si quieren morir, tienen acantilados y sogas ", Tertuliano parece defender el arresto voluntario respondiendo que él (Tertuliano) y sus compañeros cristianos no temen las represalias romanas, sino que" invitan a que las inflijan ". [66]: 21

G.W. Bowerstock indica que el martirio voluntario estaba lo suficientemente extendido que a fines del siglo II, las autoridades de la Iglesia intentaron reprimirlo, y para los siglos III y IV, esas autoridades comenzaron a distinguir claramente quién recibiría la "corona del martirio" y quién. no "entre el martirio solicitado [voluntario para] y el tipo más tradicional que vino como resultado de la persecución". [113] En opinión de Middleton, el voluntarismo puede verse como una forma radical de martirio que de hecho fue criticado en el cristianismo posterior, pero los voluntarios también fueron "valorados como mártires en la tradición cristiana primitiva". [66]: 22

Números Editar

Ste. La estimación de Croix del número total de muertos martirizados durante la Gran Persecución depende enteramente de su creencia de que Eusebio tenía como objetivo producir un relato completo de los mártires de su provincia en su Mártires de Palestina, pero se disputan los objetivos de Eusebio. [114] [55]: 535f Ste. Croix argumentó que los objetivos de Eusebio estaban claros en el texto de la Mártires: después de describir los martirios de Cesarea durante 310, (el último que tuvo lugar en la ciudad), Eusebio escribe, "Tales fueron los martirios que tuvieron lugar en Cesarea durante todo el período de la persecución" después de describir las ejecuciones masivas posteriores en Phaeno, Eusebio escribe: "Estos martirios se cumplieron en Palestina durante ocho años completos y esta fue una descripción de la persecución en nuestro tiempo". [115]

Timothy Barnes afirma que la intención de Eusebio no era tan amplia como la de Ste. Croix argumenta. En opinión de Barnes, no era la intención de Eusebio dar un relato completo de todos los mártires. [17]: 154 Barnes cita el prefacio de la larga recensión del Mártires en apoyo que comienza: "Es conveniente, entonces, que los conflictos que fueron ilustres en varios distritos sean comprometidos a escribir por aquellos que habitaban con los combatientes en sus distritos. Pero por mí, rezo para poder hablar de aquellos con los que estuve personalmente familiarizado ", lo que indica que hay algunos que no menciona, ya que se mencionan en otra parte. [116] [36] Jan Bremmer, profesor emérito de estudios religiosos en la Universidad de Groningen, Países Bajos, escribe que: "Como sabemos, Eusebio había recopilado narrativas de mártires más antiguas en un libro titulado Colección de los antiguos mártires, habrá existido una serie de narraciones mártires no mencionadas por Eusebio en sus textos supervivientes ". Bremmer argumenta que no hay razón para esperar que Eusebio o Agustín hubieran incluido a todos los mártires que conocían en sus textos.[117] El texto de Eusebio también revela a los compañeros anónimos de los mártires y confesores que no están incluidos en los recuentos basados ​​en el palestino Mártires. [118]

Edward Gibbon, (después de lamentar la vaguedad de la fraseología de Eusebio), hizo la primera estimación del número de martirizados en la Gran persecución contando el número total de personas enumeradas en el Mártires de Palestina, dividiéndola por los años abarcados, multiplicándola por la fracción de la población total del mundo romano representada por la provincia de Palestina, y multiplicando esa cifra por el período total de la persecución, llegó a menos de dos mil. [119] [120] Este enfoque depende del número de mártires en el Mártires de Palestina siendo completo, una comprensión precisa de la población y su distribución uniforme en todo el imperio. En 1931, Goodenough disputó la estimación de Gibbon como inexacta, muchos otros siguieron con gran variación en sus estimaciones, comenzando con el número de cristianos que variaba de menos de 6 millones en adelante a 15 millones en un imperio de 60 millones para el año 300, si solo el 1 por ciento de la población. Murieron 6 millones de cristianos, es decir, sesenta mil personas. [121] Otras estimaciones posteriores han seguido la metodología básica de Gibbon. [122] El historiador anglicano W.H.C. Frend estima que entre 3.000 y 3.500 cristianos murieron en la "Gran persecución", aunque este número es controvertido. [123]

Ste. Croix advierte que las cifras finales no transmiten impacto: "Las meras estadísticas de martirios no son en absoluto un índice confiable de los sufrimientos de los cristianos en su conjunto". [111]


El Imperio Romano - Historia

La vida de Jesús en armonía
T el Imperio Romano en el tiempo de jesus

Durante la época de Jesús, Israel era parte de una provincia dentro del Imperio Romano. Los romanos bajo el emperador Augusto disfrutaron de un período de paz como el mundo nunca había visto antes. Pero justo después de su reinado durante el reinado de Tiberio César, nació un humilde campesino en una ciudad israelí llamada Belén. Su nombre era Jesús y él sería el que traería la verdadera paz al mundo. Roma había establecido un gran imperio, construyeron buenas carreteras militares y convirtieron el idioma de todo el mundo en griego koiné. Las fronteras del imperio se habían extendido mucho.

Los límites del Imperio Romano fueron:
norte: El Canal Británico, el Rin, el Danubio y el Mar Negro
Sur: Los desiertos de África, las cataratas del Nilo y los desiertos de Arabia
este: El Éufrates
Oeste: El Atlántico

No pasaría mucho tiempo antes de que Dios usara el Imperio Romano como una herramienta para difundir el Evangelio de Jesucristo.

Mateo 27:54 & quot; Entonces cuando el centurión y los que estaban con él, que estaban guardando a Jesús, vieron el terremoto y las cosas que habían sucedido, tuvieron gran temor, diciendo: & quot; ¡Verdaderamente éste era el Hijo de Dios! & Quot;

Límites del Imperio
Emperadores romanos
Caminos romanos
Provincias Romanas
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El Imperio Romano - Historia

El imperio Romano

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Mapa del Imperio Romano en su máxima expresión (116 d.C.)

Este mapa revela el Imperio Romano en el momento de la muerte de Trajano en el 116 d.C. El Imperio Romano vino después del Imperio Griego no solo en las antiguas profecías judías, sino en el desarrollo real de los eventos históricos. Examinando la historia del Imperio Romano, Roma fue en realidad primero una República y luego un Imperio, y cuando Roma alcanzó el apogeo de su prosperidad, se convirtió en el imperio más grande que el mundo haya conocido. Esto no fue bueno para los hebreos, porque en el 63 a. C. el general romano Pompeyo entró en Jerusalén, y en este punto el Imperio Romano comenzó a gobernar en Israel. Roma permitió que los descendientes de la línea macabea permanecieran en el poder hasta el 40 a.C., cuando Roma eligió a Herodes el Grande, un idumeo, como rey e hicieron de la tierra de Israel una provincia de Roma, y ​​esto marcó un gran punto de inflexión en Historia intertestamental. El Imperio Romano fue el más completamente organizado de todos los imperios en la historia antigua. El Imperio Romano duró hasta el 476 d.C. cuando la ciudad de Roma fue atacada por bárbaros del norte. La parte oriental, sin embargo, duró mucho más y se mantuvo poderosa durante siglos, y finalmente se extinguió en 1453, al final de la Edad Media.

El Imperio de Roma (los límites más grandes)

En el apogeo de su poder después de la conquista de la caída del Imperio griego, el imperio romano se convirtió en una realidad en el 44 a. C. y duró hasta el 476 d. C. El imperio abarcaba 2,5 millones de millas cuadradas en tres continentes: Asia, África y Europa. En su mayor extensión bajo Trajano, el imperio romano se expandió hacia el este hasta el golfo Pérsico e incluso hasta Susa. El Imperio Romano también llegó hasta el Rin y el Danubio en el norte, el Océano Atlántico en el oeste, hasta los desiertos de Arabia y el Sahara en el sur.

Los límites más grandes del Imperio de Roma alrededor del año 116 d.C. eran los siguientes:

1. Los límites del norte eran los cursos naturales de los ríos Rin y Danubio.

2. Los límites occidentales fueron Bretaña, España y Mauritania, y el Océano Atlántico.

3. Los límites del este fueron el río Éufrates, el golfo Pérsico y la ciudad de Susa.

4. El límite sur fue hasta el desierto de Arabia en el Medio Oriente y el Sahara en el norte de África.


Mapa del Imperio Romano en su apogeo en el 116 d.C. (Haga clic para ampliar)


Imagen de la estatua de Trajano

Historia del Imperio Romano

El & quot; Imperio Romano & quot (Imperium Romanum) se usa para denotar esa parte del mundo bajo el dominio romano desde aproximadamente 44 a. C. hasta 476 E.C. El término también distinguía a la Roma imperial de la republicana. La expansión del territorio romano más allá de las fronteras de la ciudad-estado inicial de Roma comenzó mucho antes de que el estado se convirtiera en un Imperio. En su apogeo territorial después de la conquista de Dacia por Trajano, el Imperio Romano controlaba aproximadamente 5.900.000 km (2.300.000 millas cuadradas) de superficie terrestre, siendo así uno de los imperios antiguos más grandes, superado solo por el Imperio persa y por los chinos. Imperio. En un período temprano, Roma adoptó una estructura republicana con el Senado ejerciendo el poder, aunque toda la legislación tenía que ser aprobada por una asamblea del pueblo. Se disputa la fecha precisa en la que la República Romana se transformó en Imperio Romano, con las fechas del nombramiento de Julio César como dictador perpetuo (44 a. C.), la batalla de Actium (2 de septiembre de 31 a. El Senado otorgó a Octavio el título de Augusto (16 de enero del 27 a. C.), y todos avanzaron como candidatos. Octavio / Augusto proclamó oficialmente que había salvado la República Romana y disfrazó cuidadosamente su poder bajo formas republicanas. Las instituciones republicanas se mantuvieron durante todo el período imperial: los cónsules continuaron siendo elegidos anualmente, los tribunos de los plebeyos continuaron ofreciendo legislación y los senadores aún debatían en la Curia romana. Sin embargo, fue Octavio quien influyó en todo y controló las decisiones finales, y en el análisis final, tuvo las legiones romanas para respaldarlo, si alguna vez fuera necesario. El fin del Imperio Romano se sitúa tradicionalmente el 4 de septiembre de 476 E.C., cuando el Imperio Romano Occidental cayó ante los invasores germánicos. Sin embargo, el Imperio Romano de Oriente, conocido por los historiadores modernos como el Imperio Bizantino, continuó hasta 1453 E.C.Desde la época de Augusto, la Caída del Imperio Occidental, Roma dominó Eurasia Occidental, que comprendía la mayoría de su población. El legado de Roma sobre la cultura, el derecho, la tecnología, las artes, el idioma, la religión, el gobierno, el ejército y la arquitectura de la civilización occidental permanece hasta nuestros días. - Enciclopedia del Nuevo Mundo

En 113 E.C., provocado por la decisión de Partia de colocar a un rey inaceptable en el trono de Armenia, un reino sobre el cual los dos grandes imperios habían compartido la hegemonía desde la época de Nerón unos 50 años antes, Trajano marchó primero sobre Armenia. Depuso al rey y lo anexó al Imperio Romano. Luego giró hacia el sur hacia la propia Partia, tomando las ciudades de Babilonia, Seleucia y finalmente la capital de Ctesifonte en 116 d.C. Continuó hacia el sur hasta el golfo Pérsico, de donde declaró Mesopotamia una nueva provincia del imperio y lamentó que era demasiado viejo para sigue los pasos de Alejandro Magno. Pero no se detuvo ahí. Más tarde, en 116 E.C., capturó la gran ciudad de Susa. Depuso al rey parto Osroes I y puso en el trono a su propio gobernante títere Parthamaspates. Nunca más el Imperio Romano avanzaría tan lejos hacia el este. - Enciclopedia del Nuevo Mundo

Cronología romana
ANTES DE CRISTO.
498 invasión persa de Grecia
498-448 Guerras greco-persas
336 Muerte de Filipo de Macedonia
334 Alejandro Magno comienza sus conquistas
334 Batalla del Granicus
333 Batalla de Issus
331 Batalla de Arbela
323 Muerte de Alejandro
146 Grecia se convierte en provincia romana

Agosto 31-14 d.C.
Tiberio 14-37 d.C.
Gayo (Calígula) 37-41 d.C.
Claudio 41-54 d.C.
Nero 54-68 d. C.
C. Iulius Vindex 68 d.C.
L. Clodius Macer 68 d.C.
Galba 68 d.C.
C. Nymphidius Sabinus 69 d.C.
Otho 69 d.C.
Vitelio 69 d.C.
Vespasiano 69-79 d.C.
Tito 79-81 d.C.
Domiciano 81-96 d.C.
L. Antonius Saturninus 89 d.C.
Nerva 96-98 d.C.
Trajano 98-117 d.C.

Imperio Romano en la Biblia de Smith Diccionario

imperio Romano
2. Extensión del imperio. --La ​​descripción de Cicero de los estados y colonias griegas como una `` franja en las faldas de la barbarie '' se ha aplicado bien a los dominios romanos antes de las conquistas de Pompeyo y César. El imperio romano todavía estaba confinado a una estrecha franja que rodeaba el mar Mediterráneo. Pompeyo agregó Asia Menor y Siria. César añadió Galia. Los generales de Augusto invadieron la parte noroeste de España y el país entre los Alpes y el Danubio. Los límites del imperio eran ahora el Atlántico al oeste, el Éufrates al este, los desiertos de África, las cataratas del Nilo y los desiertos árabes al sur, el Canal Británico, el Rin, el Danubio y el Mar Negro. en el norte. Las únicas conquistas posteriores de importancia fueron las de Gran Bretaña por Claudio y de Dacia por Trajano. Las únicas potencias independientes de importancia eran los partos en el este y los alemanes en el norte. La población del imperio en la época de Augusto se ha calculado en 85.000.000.
3. Las provincias. El destino habitual de un país conquistado por Roma era convertirse en provincia sometida, gobernada directamente desde Roma por oficiales enviados a tal efecto. A veces, sin embargo, los pequeños soberanos se quedaban en posesión de una independencia nominal en las fronteras o dentro de los límites naturales de la provincia. Augusto dividió las provincias en dos clases: (1) Imperial (2) Senatorial reteniendo en sus propias manos, por razones obvias, aquellas provincias donde era necesaria la presencia de una gran fuerza militar, y comprometiendo las provincias pacíficas y desarmadas al Senado. . Los escritores del Nuevo Testamento designan invariablemente a los gobernadores de las provincias senatoriales con el título correcto anthupatoi, procónsules. Hch 13: 7 18:12 19:38 Para el gobernador de una provincia imperial, apropiadamente denominada "legatus Caesaris", la palabra hegemón (gobernador) se usa en el Nuevo Testamento. Las provincias estaban fuertemente gravadas en beneficio de Roma y sus ciudadanos. Se dice que fueron mejor gobernados bajo el imperio que bajo la Commonwealth, y los del emperador mejor que los del senado. Articulo completo

imperio Romano en la Enciclopedia de la Biblia - ISBE

Imperio Romano y Cristianismo
(2) Augusto.
Octavio (Augusto) demostró ser el factor potente del segundo triunvirato. El campo de Actiuim el 2 de septiembre del 31 a.C., decidió el destino de la antigua república romana. La Commonwealth se hundió en el agotamiento después de la prolongada lucha civil e interna. Fue un caso de supervivencia del más apto. Fue una gran crisis en la historia de la humanidad, y un gran hombre estaba cerca para la ocasión. Octavio se dio cuenta de que el poder supremo era la única solución posible. A su regreso a Roma, comenzó a hacer de nuevo lo que había hecho César: reunir en sus propias manos las riendas del gobierno. Tuvo éxito con más cautela y astucia, y se convirtió en el fundador del imperio romano, que comenzó formalmente el 16 de enero del 27 a. C. y fue señalado por el otorgamiento del título AUGUSTUS (que ver). Bajo formas republicanas gobernó como emperador, controlando la legislación, la administración y los ejércitos. Su política se adhirió en general a la línea julio-claudiana, la última de las cuales fue Nerón (fallecido en el 68 d. C.). Articulo completo

La Biblia menciona & quot; Roma & quot en muchos lugares:

Hechos 23:11 - Y a la noche siguiente, el Señor se puso a su lado y dijo: Ten ánimo, Pablo, porque como has testificado de mí en Jerusalén, así también debes testificar en Roma.

2 Timoteo 4:22 - El Señor Jesucristo [esté] con tu espíritu. Gracia [sea] contigo. Amén. & lt [La segunda [epístola] a Timoteo, ordenado primer obispo de la iglesia de los Efesios, fue escrita de Roma, cuando Paul fue llevado ante Nerón por segunda vez.] & gt

Hechos 18: 2 - Y encontró a un judío llamado Aquila, nacido en Ponto, venido recientemente de Italia, con su esposa Priscila (porque Claudio había ordenado a todos los judíos que se apartaran de Roma:) y se acercó a ellos.

Colosenses 4:18 - El saludo de la mano de Paul. Recuerda mis ataduras. Gracia [sea] contigo. Amén. & lt [Escrito desde Roma a Colosenses por Tíquico y Onésimo.] & gt

Efesios 6:24 - Gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con sinceridad. Amén. & lt [Para [los] Efesios escrito desde Roma, por Tíquico.] & gt

Filemón 1:25 - La gracia de nuestro Señor Jesucristo [sea] con tu espíritu. Amén. & lt [Escrito desde Roma a Filemón, por Onésimo un sirviente.] & gt

Hechos 2:10 - Frigia y Panfilia, en Egipto, y en las partes de Libia alrededor de Cirene, y extraños de Roma, Judíos y prosélitos,

Hechos 19:21 - Terminadas estas cosas, Pablo se propuso en el espíritu, habiendo pasado por Macedonia y Acaya, ir a Jerusalén, diciendo: Después que yo haya estado allí, también debo ver Roma.

Hechos 28:16 - Y cuando llegamos a Roma, el centurión entregó los prisioneros al capitán de la guardia; pero a Pablo se le permitió vivir solo con un soldado que lo guardaba.

Romanos 1: 7 - A todo lo que esté en Roma, amados de Dios, llamados santos: Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo.

Gálatas 6:18 - Hermanos, la gracia de nuestro Señor Jesucristo [sea] con vuestro espíritu. Amén. & lt [Para [los] Gálatas escrito desde Roma.] & gt

Filipenses 4:23 - La gracia de nuestro Señor Jesucristo [sea] con todos vosotros. Amén. & lt [Para [los] filipenses escrito desde Roma, por Epafrodito.] & gt

Hechos 28:14 - Donde encontramos hermanos, y se nos pidió que estuviéramos con ellos siete días; y así fuimos hacia Roma.

Romanos 1:15 - Entonces, por mucho que esté en mí, estoy listo para predicar el evangelio a ustedes que están en Roma además.

2 Timoteo 1:17 - Pero, cuando estaba en Roma, me buscó muy diligentemente y me encontró.

La palabra "César" se menciona muchas veces en la Biblia.
(Nota: no siempre fue Tiberio porque murió en el 37 d.C.)

Lucas 3: 1 - Ahora en el decimoquinto año del reinado de Tiberio César, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe tetrarca de Ituraea y de la región de Traconitis, y Lisanías tetrarca de Abilene.

Mateo 22:21 - Le dicen: César's. Entonces les dijo: Dad, pues, a César las cosas que son Césary para Dios las cosas que son de Dios.

Lucas 3: 1 - Ahora en el decimoquinto año del reinado de Tiberio CésarPoncio Pilato, gobernador de Judea, Herodes, tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe, tetrarca de Iturea y de la región de Traconitis, y Lisanías, tetrarca de Abilene.

Juan 19:15 - Pero ellos gritaron: Fuera [él], fuera [él], crucifícalo. Pilato les dijo: ¿Crucificaré a vuestro Rey? Los principales sacerdotes respondieron: No tenemos rey sino César.

Juan 19:12 - Y desde entonces Pilato procuró soltarlo; pero los judíos gritaron, diciendo: Si dejas ir a este hombre, no estás Césaramigo: cualquiera que se hace rey, habla contra César.

Lucas 20:25 - Y les dijo: Dad, pues, a César las cosas que son César's, ya Dios las cosas que son de Dios.

San Marcos 12:14 - Y cuando llegaron, le dijeron: Maestro, sabemos que eres veraz y que no te preocupas por nadie; porque no miras la persona de los hombres, sino que en verdad enseñas el camino de Dios: ¿Es lícito dar homenaje a César, ¿o no?

San Marcos 12:17 - Respondiendo Jesús, les dijo: Dad a César las cosas que son Césary para Dios las cosas que son de Dios. Y se maravillaron de él.

Hechos 27:24 - Diciendo: No temas, Pablo, debes ser llevado ante Césary he aquí, Dios te ha dado todos los que navegan contigo.

Lucas 23: 2 - Y comenzaron a acusarlo, diciendo: Encontramos a este [hombre] pervirtiendo a la nación, y prohibiendo dar tributo a César, diciendo que él mismo es Cristo Rey.

Hechos 11:28 - Y se puso de pie uno de ellos llamado Agabo, y el Espíritu dijo que habría gran escasez en todo el mundo: lo que sucedió en los días de Claudio. César.

Hechos 25:11 - Porque si fuera yo un delincuente, o hubiera cometido algo digno de muerte, no me niego a morir; pero si no hay nada de lo que estos me acusan, nadie me entregará a ellos. Apelo a César.

Hechos 25:21 - Pero cuando Paul apeló para ser reservado a la audiencia de Augusto, ordené que lo guardaran hasta que pudiera enviarlo a César.

Hechos 17: 7 - A quien Jason ha recibido: y todos estos van en contra de los decretos de César, diciendo que hay otro rey, [un] Jesús.

Lucas 2: 1 - Y sucedió en aquellos días, que salió un decreto de César Augusto, que todo el mundo deba pagar impuestos.

Hechos 28:19 - Pero cuando los judíos hablaron contra [él], me vi obligado a apelar a César no es que deba acusar a mi nación.

Mateo 22:17 - Dinos, pues, ¿qué te parece? ¿Es lícito dar tributo a César, ¿o no?

Hechos 25: 8 - Mientras él respondía por sí mismo: Ni contra la ley de los judíos, ni contra el templo, ni contra César, he ofendido algo en absoluto.

Hechos 26:32 - Entonces dijo Agripa a Festo: Este hombre podría haber sido puesto en libertad, si no hubiera apelado a César.

Lucas 20:22 - ¿Nos es lícito dar tributo a César, ¿o no?

Hechos 25:12 - Entonces Festo, habiendo consultado con el concilio, respondió: ¿Has apelado a César? hasta César irás.

Julio César en Wikipedia Cayo Julio César [2] (13 de julio de 100 a. C. [3] - 15 de marzo de 44 a. C.) [4] fue un general y estadista romano. Jugó un papel fundamental en la transformación de la República Romana en el Imperio Romano. A finales de los años 60 y principios de los 50 a. C., César entró en una alianza política con Craso y Pompeyo que dominaría la política romana durante varios años. Sus intentos de acumular poder por sí mismos a través de tácticas populistas se opusieron dentro del Senado romano por una élite conservadora, entre ellos Catón el Joven, con el apoyo en algún momento de Cicerón. La conquista de la Galia por parte de César extendió el mundo romano hasta el Mar del Norte, y en el 55 a. C. dirigió la primera invasión romana de Gran Bretaña. Estos logros le otorgaron un poder militar incomparable y amenazaron con eclipsar a Pompeyo. El equilibrio de poder se alteró aún más con la muerte de Craso. Los reajustes políticos en Roma condujeron finalmente a un enfrentamiento entre César y Pompeyo, habiendo asumido este último la causa del Senado. Con la orden que envió a sus legiones a través del Rubicón, César inició una guerra civil en el 49 a. C. de la que emergió como el líder incomparable del mundo romano. Después de asumir el control del gobierno, inició amplias reformas en la sociedad y el gobierno romanos. Centralizó la burocracia de la República y finalmente fue proclamado "dictador a perpetuidad". Un grupo de senadores, encabezados por Marco Junio ​​Bruto, asesinó al dictador en los Idus de marzo (15 de marzo) del 44 a. C., con la esperanza de restaurar el gobierno constitucional de la República. Sin embargo, el resultado fue una serie de guerras civiles, que finalmente llevaron al establecimiento del Imperio Romano permanente por el heredero adoptado de César, Octavio (más tarde conocido como Augusto). Gran parte de la vida de César se conoce por sus propios relatos de sus campañas militares y otras fuentes contemporáneas, principalmente las cartas y discursos de Cicerón y los escritos históricos de Salustio. Las últimas biografías de César por Suetonio y Plutarco también son fuentes importantes.
https://en.wikipedia.org/wiki/Julius_Caesar

César Augusto en Wikipedia Cayo Julio César Augusto (23 de septiembre de 63 a. C. - 19 de agosto de 14 d. C.) fue el primer emperador del Imperio Romano, que gobernó solo desde el 27 a. C. hasta su muerte en el 14 d. C. [nota 1] Nacido como Cayo Octavio Turino, fue adoptado póstumamente por su tío abuelo Cayo Julio César en el 44 a. C. a través de su última voluntad y testamento, y entre entonces y el 27 a. C. fue nombrado oficialmente Cayo Julio César. En el 27 a. C. el Senado le otorgó el honorífico Augusto (`` el venerado ''), por lo que fue Cayo Julio César Augusto. 63 y 44 a.C., Octavio (u Octavio) cuando se refiere a eventos entre 44 y 27 a.C., y Augusto cuando se refiere a eventos posteriores al 27 a.C. En fuentes griegas, Augusto es conocido como & # 8008 & # 954 & # 964 & # 940 & # 946 & # 953 & # 959 & # 962 (Octavius), & # 922 & # 945 & # 8150 & # 963 & # 945 & # 961 (Caesar), & # 913 & # 8020 & # 947 & # 959 & # 965 & # 963 & # 964 & # 959 & # 962 (Augustus), o & # 931 & # 949 & # 946 & # 945 & # 963 & # 964 & # 972 & # 962 (Sebastos), dependiendo del contexto. El joven Octavio entró en su herencia después del asesinato de César en el 44 a. C. En el 43 a. C., Octavio unió fuerzas con Marco Antonio y Marco Aemilius Lepidus en una dictadura militar conocida como el Segundo Triunvirato. Como triunviro, Octavio gobernó Roma y muchas de sus provincias [nota 3] El triunvirato finalmente se desmoronó bajo las ambiciones rivales de sus gobernantes: Lépido fue expulsado al exilio y Antonio se suicidó tras su derrota en la Batalla de Actium por el flota de Octavio comandada por Agripa en 31 a. C. Después de la desaparición del Segundo Triunvirato, Octavio restauró la fachada exterior de la República Romana, con el poder gubernamental en manos del Senado Romano, pero en la práctica retuvo su poder autocrático. Se necesitaron varios años para determinar el marco exacto por el cual un estado formalmente republicano podía ser dirigido por un solo gobernante; el resultado se conoció como el Imperio Romano. El emperador nunca fue un cargo como la dictadura romana que César y Sila habían tenido antes que él, de hecho, él lo rechazó cuando la población romana & cita lo trató para asumir la dictadura & quot. [1] Por ley, Augusto tenía una serie de poderes que le concedía el Senado de por vida, incluidos los de tribuno de la plebe y censor. Fue cónsul hasta el 23 a. C. [2] Su poder sustantivo provenía del éxito financiero y los recursos obtenidos en la conquista, la construcción de relaciones de patrocinio en todo el Imperio, la lealtad de muchos soldados militares y veteranos, la autoridad de los muchos honores otorgados por el Senado, [3] y el respeto de los gente. El control de Augusto sobre la mayoría de las legiones de Roma estableció una amenaza armada que podría usarse contra el Senado, permitiéndole coaccionar las decisiones del Senado. Con su capacidad para eliminar la oposición senatorial por medio de las armas, el Senado se volvió dócil con él. Su gobierno a través del patrocinio, el poder militar y la acumulación de los cargos de la extinta República se convirtió en el modelo para todos los gobiernos imperiales posteriores. El reinado de Augusto inició una era de relativa paz conocida como la Pax Romana o paz romana. A pesar de las continuas guerras en las fronteras y de una guerra civil de un año por la sucesión imperial, el mundo mediterráneo permaneció en paz durante más de dos siglos. Augusto amplió dramáticamente el imperio, anexó Egipto, Dalmacia, Panonia y Raetia, expandió sus posesiones en África y completó la conquista de Hispania. Más allá de las fronteras, aseguró el imperio con estados clientes e hizo las paces con Partia a través de la diplomacia. Reformó el sistema impositivo romano, desarrolló redes de carreteras con un sistema de mensajería oficial, estableció un ejército permanente, estableció la Guardia Pretoriana y creó la policía oficial y los servicios de extinción de incendios para Roma. Gran parte de la ciudad fue reconstruida bajo Augusto y él escribió un registro de sus propios logros, conocido como Res Gestae Divi Augusti, que ha sobrevivido. Tras su muerte en el 14 d. C., Augusto fue declarado dios por el Senado, para ser adorado por los romanos. [4] Sus nombres Augusto y César fueron adoptados por todos los emperadores posteriores, y el mes de Sextilis pasó a llamarse oficialmente Agosto en su honor. Fue sucedido por su hijastro, ex yerno e hijo adoptivo, Tiberio.
https://en.wikipedia.org/wiki/Augustus_Caesar

Vespasiano. Los flavianos y los antoninos. Vespasiano es el primero de los buenos emperadores. Restauró la disciplina del ejército y de los guardias pretorianos, abolió los tribunales de traición, mejoró la administración de justicia y llenó la tesorería del estado con economía y sagacidad. Construyó el templo de la paz y el Coliseo, cuyas ruinas aún despiertan la admiración del viajero, devolvió a los bátavos del Bajo Rin a la obediencia y amplió las fronteras del imperio, con las conquistas de Judea y Gran Bretaña. . Las opresiones de los oficiales romanos que gobernaban Judea, especialmente la crueldad y la codicia de Gessius Florus, llevaron finalmente al pueblo a la rebelión. Lucharon con el coraje de la desesperación, pero fueron conquistados por las legiones romanas y forzados a entrar en Jerusalén, que fue sitiada al principio por Vespasiano y luego por su hijo Tito. La abarrotada ciudad estaba tan devastada por la pestilencia y el hambre, que miles se hundieron en la tumba. Tito ofreció perdón en vano rabia y el fanatismo instó a los judíos a una lucha desesperada. Defendieron su templo, hasta que el magnífico edificio se incendió y la muerte en todas sus formas rugió entre los vencidos. La victoria de Tito fue seguida por la completa destrucción de Jerusalén. Entre los prisioneros que siguieron al carro victorioso de los romanos, estaba el historiador judío Josefo. los arco triunfal de Tito todavía en pie en Roma, muestra imágenes de los vasos sagrados judíos, que fueron llevados a la ciudad. Los judíos que se quedaron en casa sufrieron terriblemente por el dominio romano. Pero sesenta años después de la destrucción de Jerusalén, Adriano estableció una colonia pagana en su suelo sagrado, que se llamó Alia Capitoltna: y erigió en las alturas, donde Salomón había construido el templo de Jehová, un templo para Júpiter. Los judíos exasperados, encabezados por el fanático Simón, "hijo de la estrella", volvieron a tomar las armas para evitar este insulto. En una guerra asesina de tres años, en la que medio millón de habitantes fueron masacrados, fueron conquistados por los romanos. Los supervivientes deambularon en multitudes. La alabanza se parecía a un desierto y la mancomunidad judía llegó a su fin. Desde entonces los judíos viven esparcidos por toda la tierra, fieles a sus costumbres, su religión y su superstición, pero totalmente separados de otros pueblos. Posteriormente, a los exiliados se les permitió, una vez al año, mediante el pago de una determinada suma, llorar por las ruinas de su ciudad sagrada. Durante el reinado de Vespasiano, Agrícola, el suegro de Tácito, conquistó Gran Bretaña hasta las tierras altas de Escocia e introdujo las instituciones, costumbres y habla romanas. Gran Bretaña permaneció sujeta a los romanos 400 años. La religión de los druidas cedió gradualmente al paganismo romano y la civilización extranjera echó raíces en la tierra. Pero la fuerza guerrera del pueblo se vio debilitada por «este contacto con los romanos, de modo que los británicos no pudieron resistir a los toscos pictos y escoceses, de quienes el muro, erigido por Adriano, no era suficiente para protegerlos. El sencillo pero poderoso Vespasiano fue sucedido por su hijo Tito. El nuevo emperador dejó a un lado las faltas y pecados de su juventud, y se ganó el espléndido nombre de "Amor y deleite de la raza humana". Durante su reinado, Herculano y Pompeya fueron destruidos por la erupción del Vesubio. Plinio, el mayor, perdió la vida en esta erupción, como aprendemos de una carta de su sobrino al historiador Tácito. Las excavaciones realizadas en estas ciudades enterradas, especialmente en Pompeya, han sido de inmensa importancia para nuestro conocimiento de la antigüedad y para el arte de nuestro tiempo. [Mundo antiguo]

Titus en Wikipedia (Latín: Titus Flavius ​​Caesar Vespasianus Augustus [1] 30 de diciembre de 39 - 13 de septiembre de 81), fue emperador romano de 79 a 81. Miembro de la dinastía Flavia, Tito sucedió a su padre Vespasiano a su muerte, convirtiéndose así en el primer emperador romano. para subir al trono después de su propio padre. Antes de convertirse en emperador, Titus ganó renombre como comandante militar, sirviendo a las órdenes de su padre en Judea durante la Primera Guerra Judío-Romana. La campaña se detuvo brevemente con la muerte del emperador Nerón en 68, lanzando la apuesta de Vespasiano por el poder imperial durante el Año de los Cuatro Emperadores. Cuando Vespasiano fue declarado emperador el 1 de julio de 69, Tito quedó a cargo de poner fin a la rebelión judía. En el 70, asedió con éxito y destruyó la ciudad y el Templo de Jerusalén. Por este logro a Tito se le otorgó un triunfo, el Arco de Tito conmemora su victoria hasta el día de hoy. Bajo el gobierno de su padre, Titus ganó notoriedad en Roma sirviendo como prefecto de la Guardia Pretoriana y por mantener una controvertida relación con la reina judía Berenice. A pesar de las preocupaciones sobre su carácter, Tito gobernó con gran éxito tras la muerte de Vespasiano en 79, y Suetonio y otros historiadores contemporáneos lo consideraban un buen emperador. Como emperador, es más conocido por completar el Coliseo y por su generosidad al aliviar el sufrimiento causado por dos desastres, la erupción del Vesubio del 79 y un incendio en Roma en el 80. Después de apenas dos años en el cargo, Titus murió de fiebre. el 13 de septiembre de 81. Fue deificado por el Senado romano y sucedido por su hermano menor Domiciano. [Wikipedia]

Nerón, 54-68 d.C. Los primeros cinco años de su reinado estuvieron marcados por la apacibilidad y equidad de su gobierno. Desalentó el lujo, redujo los impuestos y aumentó la autoridad del Senado. Sus dos preceptores, Séneca y Burrus, controlaron su mente y refrenaron durante un tiempo la locura constitucional de la raza claudiana. Al final, sin embargo, se hundió en el libertinaje, y del libertinaje a sus asistentes necesarios, la crueldad y el crimen. Desde una juventud modesta y filosófica, Nerón se convirtió en el más cruel y disoluto de los tiranos. Se peleó con su madre Agrippina, quien por su bien había asesinado al débil Claudio y cuando ella amenazó con devolver a Britannicus al trono, ordenó que el joven príncipe fuera envenenado en un espectáculo. Para casarse con Poppaca Sabina, una mujer bella y disoluta, esposa de Salvius Otho, resolvió divorciarse de su esposa Octavia, y también asesinar a su madre Agrippina. Con el pretexto de una reconciliación, invitó a Agrippina a encontrarse con él en Baiae, donde la colocaron en un bote, que se hizo añicos al entrar. Agrippina nadó hasta la orilla, pero allí fue asesinada por órdenes de su hijo. El Senado romano felicitó a Nerón por este terrible hecho, mientras que el filósofo Sepeca escribió una defensa del matricidio. El filósofo, el Senado y el emperador parecen dignos el uno del otro. Sería imposible enumerar todos los crímenes de Nerón. En el 64 d.C., se produjo un incendio en Roma, que duró seis días y consumió la mayor parte de la ciudad. Se suponía que Nerón había ordenado que se incendiara la ciudad, para obtener una representación clara de la quema de Troya y, mientras Roma estaba en llamas, se divertía tocando instrumentos musicales. Trató de arrojar el odio de este evento sobre los cristianos y les infligió terribles crueldades. La ciudad fue reconstruida según un plan mejorado, y el palacio de Nerón, llamado la Casa Dorada, ocupaba una gran parte de la capital en ruinas con arboledas, jardines y edificios de inigualable magnificencia. En el año 65 d.C. se descubrió un complot en el que estaban involucrados muchos romanos eminentes. El poeta Lucano, Séneca, el filósofo y defensor del matricidio, junto con muchos otros, fueron ejecutados. En el año 67 d.C., Nerón viajó a Grecia y actuó en la cítara en los Juegos Olímpicos e Ístmicos. También luchó por el premio de canto y dio muerte a un cantante cuya voz era más fuerte que la suya. Manchado con todos los crímenes de los que es capaz la naturaleza humana, perseguido por la sombra de la madre que había asesinado y lleno de remordimiento, Nerón fue finalmente destronado por la Guardia Pretoriana y murió por su propia mano, el 9 de junio del 68 d. C. fue el último de la familia Claudiana. No quedó nadie que tuviera un derecho hereditario sobre el imperio de Augusto, y los futuros emperadores fueron seleccionados por la Guardia Pretoriana o las legiones provinciales. Durante este reinado, Boadicea, la reina británica, 61 d.C., se rebeló contra los romanos y derrotó a varios ejércitos, pero el gobernador, Suetonio Paulino, conquistó a los insurgentes en una batalla en la que se dice que cayeron ochenta mil británicos. Boadicea, reacia a sobrevivir a su libertad, puso fin a su vida. A la muerte de Nerón, Servio Sulpicius Galba, ya elegido emperador por los Pretorianos y el Senado, fue asesinado en el Foro en enero del 69 d.C. Fue sucedido por Salvius Otho, el infame amigo de Nerón y esposo de Poppsea Sabina. . Las legiones en el Rin, sin embargo, proclamaron que su propio comandante, Vitelio, emperador, y las fuerzas de Otón fueron derrotadas en una batalla cerca de Bedriacum, entre Verona y Cremona, se destruyó a sí mismo. Vitelio, el nuevo emperador, era notable por su glotonería y sus vicios groseros. Descuidó todos los deberes de su cargo y pronto se volvió universalmente despreciable. Vespasiano, el distinguido general, que se había lanzado con éxito contra los judíos en Palestina, fue proclamado emperador por el gobernador de Egipto. Dejando a su hijo Tito para continuar la guerra, Vespasiano se preparó para avanzar sobre Roma. Su valiente adherente, Antonio Primus, a la cabeza de las legiones del Danubio, sin ninguna orden de Vespasiano, marchó a Italia y derrotó al ejército de Vitelio. Los pretorianos y la población romana todavía apoyaban a Vitelio; se produjo una terrible masacre en la ciudad y el Templo Capitolino fue incendiado, pero Antonio Primus tomó el campamento pretoriano y Vitelio fue arrastrado fuera de su palacio y ejecutado el 20 de diciembre del 69 d.C. [Historia de Roma]

Trai & # 257nus, M. Ulpius en el diccionario Harpers Emperador romano (98-117 d. C.), nacido en Itálica, cerca de Sevilla, en España, el 18 de septiembre del 52 o 53 d. C. Fue entrenado para las armas y, tras diez años de servicio como tribuno militar, ascendió a los cargos inferiores. al grado de pretor en 85, sirvió con distinción en Oriente y en Alemania, país al que fue enviado desde España por Domiciano con motivo de la revuelta de Antonio Saturnino, legatus, con la legión española Adiutrix bajo su mando. Fue cónsul en el 91, y al cierre del 97 fue adoptado por el emperador Nerva, quien le otorgó el rango de César y los nombres de Nerva y Germánico, y poco después el título de Imperator y la tribunicia potestas. Su estilo y título después de su elevación a la dignidad imperial fueron Imper & # 257tor Caesar Trai & # 257nus Augustus. Fue el primer emperador romano nacido en Italia. Nerva murió en enero del 98 y fue sucedido por Trajano, que entonces se encontraba en Colonia (Colonia). Su adhesión fue aclamada con alegría y no defraudó las expectativas de la gente. Fue un gran soldado tanto en el campo como en la organización militar y fue un poco menos grande como administrador. Sus finanzas eran prósperas, en parte por su buena economía, aunque en parte también por la buena fortuna de ciertas operaciones mineras dacias. Personalmente, era fuerte y saludable, de aspecto majestuoso, laborioso y acostumbrado a la fatiga. Aunque no era un hombre de letras, tenía sentido común, conocimiento del mundo y buen juicio. Su modo de vida era muy sencillo, y en las campañas compartía todos los sufrimientos y privaciones de los soldados, por quienes era amado y temido. Era amigo de la justicia y deseaba sinceramente la felicidad de la gente. Su carrera desembocó en una expresión proverbial que, después de este tiempo, se formuló en un deseo a cada nuevo emperador de que en su reinado pudiera ser incluso `` más afortunado que Augusto y mejor que Trajano '' (Augusto felicior, melior Traiano). Trajano no regresó a Roma durante algunos meses, y se dedicó a establecer las fronteras del Rin y el Danubio. Especialmente, completó las fortificaciones del Rin y de los Agri Decumates (qv), fundó una nueva estación militar, Colonia Traiana, cerca de Vetera, y construyó nuevas carreteras por el Rin y por el Danubio, este último trabajo en preparación para el Dacio. Guerra. En el 99 se dirigió a Roma, a la que entró a pie, acompañado de su esposa, Pompeia Plotina. En marzo del 101 d.C., Trajano dejó Roma para su campaña contra los Daci. Decebalus, rey de los Daci, había obligado a Domiciano a comprar la paz mediante un pago anual de dinero y Trajano decidió las hostilidades, que debían resolver las cosas para asegurar la paz de la frontera.Esta guerra empleó a Trajano entre dos y tres años, pero terminó con la derrota de Decebalus, quien pidió la paz a los pies del emperador romano. Trajano asumió el nombre de Dacio y entró triunfante en Roma (103 d.C.). Al año siguiente (104 d.C.), Trajano comenzó su segunda guerra dacia contra Decebalus, quien había aceptado los términos romanos simplemente para ganar tiempo, y ahora mostró sus intenciones construyendo fuertes, recolectando material de guerra y dando la bienvenida a los desertores romanos. Decebalus fue completamente derrotado y puso fin a su vida (106 d.C.). En el curso de esta guerra, Trajano construyó (105 d.C.) un puente permanente sobre el Danubio en la moderna Turn Severin. Los pilares eran de piedra y de enorme tamaño, pero los arcos eran de madera. (Véase Pons.) Después de la muerte de Decebalus, Dacia se redujo a la forma de una provincia romana, se construyeron fuertes fuertes en varios lugares y se plantaron colonias romanas. (Ver Dacia.) La Columna de Trajano en Roma fue erigida para conmemorar sus victorias dacias. En sus ilustraciones esculpidas de la campaña tiene un valor histórico bien comparado con el del Tapiz de Bayeux. (Ver Columna.) A su regreso, Trajano tuvo un triunfo y exhibió juegos al pueblo durante 123 días. Se dice que durante estas diversiones se sacrificaron 11.000 animales y que 10.000 gladiadores lucharon en la arena. Por esta época Arabia Petraea fue sometida al Imperio por A. Cornelius Palma, el gobernador de Siria, y una embajada india llegó a Roma. (Véase Arabia.) Los dominios de Agripa II, que murió en el año 100 d.C., también se agregaron a la provincia de Siria. En 114, Trajano salió de Roma para hacer la guerra a los armenios y los partos, siendo la causa de la guerra que el rey parto, Cosroes, había depuesto el trono de Armenia Axidares, el nominado romano. Trajano pasó el invierno de 114 en Antioquía y al año siguiente invadió los dominios partos. El éxito más llamativo y brillante asistió a sus brazos. En el transcurso de dos campañas (115-116), conquistó la mayor parte del Imperio parto y tomó la capital parta de Ctesiphon. En 116 descendió el Tigris y entró en el Mar Eritreo (Golfo Pérsico). Mientras él estaba así comprometido, los partos se levantaron contra los romanos, pero fueron nuevamente sometidos por los generales de Trajano, Erucius Clarus, que redujo Babilonia y quemó Seleucia, y Lucius Quietus, que redujo Mesopotamia. A su regreso a Ctesifonte, Trajano decidió dar un rey a los partos y colocó la diadema en la cabeza de Parthamaspates, hijo de Cosroes. En 117, Trajano cayó enfermo y, a medida que empeoraba su dolencia, partió hacia Italia. Vivió hasta llegar a Selinus en Cilicia, luego llamada Traianopolis, donde murió en agosto de 117, después de un reinado de diecinueve años, seis meses y quince días (C. I. L. vi. 1884). Sus cenizas fueron llevadas a Roma en una urna de oro, llevadas en procesión triunfal y depositadas bajo la columna que lleva su nombre. No dejó hijos y fue sucedido por Adriano. (Véase Adriano.) Trajano construyó varios grandes caminos en las provincias y en Italia: entre ellos estaba el camino a través de las marismas de Pomptine, que construyó con magníficos puentes sobre los arroyos. En Ostia construyó una gran cuenca nueva. En Roma construyó el acueducto que lleva su nombre, construyó un teatro en el Campus Martius y, sobre todo, hizo el Forum Traianum, con sus basílicas y bibliotecas, y su columna en el centro. Véase el relato de Trajano de Dierauer en el vol. I. de la Untersuchungen de Bädinger (1868), la de De la Berge (1877) y en Geschichte der röm de Schiller. Kaiserzeit (Gotha, 1883).

Trajano en la biografía romana Tra'jan, (Lat. Traja'nus It. Trajano, tRa-ya'no P. Trajan, tRi'zhoN 'Ger. Trajan, tRa-yan', 1 o, más completamente, Mar'cua Ul'pl-us Ner'va Tra-ja'nus, emperador de Roma, nacido cerca de Sevilla, en España, hacia el 52 An, era hijo de Trajano, un oficial ibérico, a quien acompañó en sus campañas en Asia Menor. Fue elegido cónsul en 91 An, y luego fue designado para comandar las legiones en el Bajo Rin. Sus eminentes virtudes y habilidad le obtuvieron el favor y la confianza del emperador Nerva, quien lo adoptó y lo convirtió en su sucesor. A la muerte de Nerva, en 98 Trajano fue proclamado emperador, y poco después marchó contra Decébalo, rey de los dacios, a quien derrotó repetidamente. En 106 d.C. Dacia se convirtió en una provincia romana, y se erigió una columna (que aún existe) en el Foro de Trajani, en Conmemoración de estas victorias, por Apolodoro de Damasco. En el año 115 comandó en persona un ejército que invadió Partia, y derrotó a los partos en varias batallas. . Tomó Ctesifonte, la capital de Partia, y depuso al rey de ese país. En 116 descendió el Tigris hasta el Golfo Pérsico. Regresaba a Roma, cuando murió, sin descendencia, en Selinus, en Cilicia, en 117 d.C., y fue sucedido por Adriano. Trajano fue uno de los más grandes y mejores emperadores de Roma. Es elogiado por su moderación, buen juicio y la sencillez de su modo de vida. Sin embargo, persiguió a los cristianos y presidió como juez del tribunal cuando el mártir Ignacio fue condenado a muerte. Entre sus amigos estaba Plinio el Joven, que escribió un `` Panegírico sobre Trajano ''. SeeTn.i.KMONT, `` Histoiredes Emperettrs '' Rittkr, `` Trajanus in Lucent reproduce '', 1768 H. Franckk, `` Zur Geschichte Trajan's '', etc., 1840: Gknf. & quot

Trajano en Wikipedia Marcus Ulpius Nerva Traianus (18 de septiembre de 53 - 9 de agosto de 117), comúnmente conocido como Trajano, fue emperador romano de 98 a 117. Nacido en una familia no patricia en la provincia de Hispania Baetica, [1] Trajano saltó a la fama durante el reinado del emperador Domiciano. Sirviendo como general en el ejército romano a lo largo de la frontera alemana, Trajano sofocó con éxito la revuelta de Antonius Saturninus en 89. En septiembre de 96, Domiciano fue sucedido por Marcus Cocceius Nerva, un senador anciano y sin hijos que demostró ser impopular entre el ejército. . Después de un breve y tumultuoso año en el poder, una revuelta de miembros de la Guardia Pretoriana lo obligó a adoptar al popular Trajano como su heredero y sucesor. Nerva murió el 27 de enero de 98, y fue sucedido por su hijo adoptivo sin incidentes. Como administrador civil, Trajano es mejor conocido por su extenso programa de construcción pública que reformó la ciudad de Roma y dejó múltiples hitos perdurables como el Foro de Trajano, el Mercado de Trajano y la Columna de Trajano. A principios de su reinado anexó el reino nabateo, creando la provincia de Arabia Petraea. Su conquista de Dacia enriqueció enormemente al imperio: la nueva provincia poseía muchas minas de oro valiosas. Su guerra contra el Imperio parto terminó con el saqueo de la capital Ctesiphon y la anexión de Armenia y Mesopotamia. Sus campañas expandieron el Imperio Romano a su mayor extensión territorial. A finales de 117, mientras navegaba de regreso a Roma, Trajano enfermó y murió de un derrame cerebral en la ciudad de Selinus. Fue deificado por el Senado y sus cenizas fueron depositadas bajo la Columna de Trajano. Fue sucedido por su hijo adoptivo Adriano. Como emperador, la reputación de Trajano ha perdurado: es uno de los pocos gobernantes cuya reputación ha sobrevivido diecinueve siglos. Cada nuevo emperador después de él fue honrado por el Senado con la oración felicior Augusto, melior Traiano, que significa "que tenga más suerte que Augusto y mejor que Trajano". Entre los teólogos cristianos medievales, Trajano era considerado un pagano virtuoso, mientras que el historiador del siglo XVIII Edward Gibbon popularizó la noción de los Cinco Buenos Emperadores, de los cuales Trajano fue el segundo.

Profecías bíblicas que mencionan el Imperio Romano

El profeta Daniel podría ser considerado el "profeta que predice el imperio" y se le dio la capacidad de discernimiento para comprender el sueño del rey Nabucodonosor de Babilonia. Vio en el sueño del rey 4 reinos: Babilonia, Persia, Grecia y Roma. Luego, en el futuro lejano y al final de las edades, el cuarto reino se levantará nuevamente como una potencia mundial y la piedra del cielo romperá la estatua a sus pies y crecerá hasta convertirse en una montaña para llenar toda la tierra.

36 - Este [es] el sueño y le diremos su interpretación ante el rey.
37 Tú, oh rey, eres rey de reyes, porque el Dios del cielo te ha dado reino, poder, fuerza y ​​gloria.
38 Y dondequiera que habitan hijos de hombres, bestias del campo y aves del cielo, él los ha entregado en tu mano, y te ha puesto por soberano sobre todos ellos. Tú [eres] esta cabeza de oro.
39 - Y después de ti se levantará otro reino inferior a ti, y otro tercer reino de bronce, que gobernará sobre toda la tierra.
40 - Y el cuarto reino será fuerte como el hierro; por cuanto el hierro quebranta y somete todas [las cosas]; y como el hierro que quebranta todo esto, quebrantará y quebrantará.
41 - Y mientras viste los pies y los dedos, parte de barro de alfarero y parte de hierro, el reino será dividido pero habrá en él la fuerza del hierro, por cuanto viste el hierro mezclado con barro fangoso. .
42 Y como los dedos de los pies eran parte de hierro y parte de arcilla, el reino será en parte fuerte y en parte quebrado.
43 Y habiendo visto hierro mezclado con barro fangoso, se mezclarán con la simiente de los hombres; pero no se unirán unos a otros, como el hierro no se mezcla con barro.
44 - Y en los días de estos reyes, el Dios del cielo levantará un reino que nunca será destruido; y el reino no será dejado a otro pueblo, sino que desmenuzará y consumirá todos estos reinos. y permanecerá para siempre.
45 Por cuanto viste que la piedra fue cortada del monte sin manos, y que rompe en pedazos el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro, el gran Dios ha dado a conocer al rey lo que será Sucederá después: y el sueño [es] seguro, y segura su interpretación.
46 Entonces el rey Nabucodonosor se postró sobre su rostro, adoró a Daniel y mandó que le ofrecieran ofrenda y fragancias.

17 Estas grandes bestias, que son cuatro, [son] cuatro reyes, [que] se levantarán de la tierra.
18 Pero los santos del Altísimo tomarán el reino y poseerán el reino para siempre, por los siglos de los siglos.
19 - Entonces sabría la verdad de la cuarta bestia, que era diferente de todas las demás, extremadamente terrible, cuyos dientes [eran] de hierro, y sus uñas [de] bronce [que] devoraban, partían y estampaban. el residuo con sus pies

Roma antigua
La antigua Roma en la Biblia

ROMA, la famosa capital del mundo antiguo, está situada en el río Tíber, a una distancia de quince millas de su desembocadura. Las siete colinas que formaron el núcleo de la antigua ciudad se encuentran en la margen izquierda. Roma se menciona en los libros de los Macabeos y en las Escrituras hebreas. También se menciona en los Hechos de los Apóstoles, la Epístola a los Romanos y la Segunda Epístola a Timoteo. Las conquistas de Pompeyo parecen haber dado lugar a los primeros asentamientos de los judíos en Roma. El rey judío Aristóbulo y su hijo formaron una parte notable de la procesión triunfal de Pompeyo, y muchos judíos cautivos y emigrantes fueron llevados a Roma en ese momento. Muchos de estos judíos fueron hechos libertos. Julio César les mostró algo de bondad, y también fueron favorecidos por Augusto. Claudio, por el contrario, ordenó a todos los judíos que se fueran de Roma, debido a los tumultos relacionados, posiblemente, con la predicación del cristianismo en Roma. Este destierro no puede haber sido de larga duración, porque encontramos judíos que residían en Roma aparentemente en números considerables en el momento de la visita de San Pablo. Es principalmente en relación con la visita de San Pablo que Roma se nos presenta en la Biblia. La Roma de la época del apóstol era una masa grande e irregular, de edificios desprotegidos por un muro exterior, ya que se recordará que la visita de San Pablo se sitúa entre dos épocas importantes, a saber: su restauración por Augusto y su restauración por Nerón. Las calles eran generalmente estrechas y sinuosas, flanqueadas por casas de huéspedes de gran altura y densamente pobladas. La primera visita de San Pablo a Roma tuvo lugar antes de la conflagración neroniana, pero incluso después de la restauración de la ciudad, que siguió a ese evento, muchos de los viejos males continuaron. La población de la ciudad se ha estimado de forma diversa entre medio millón y más de ocho millones. Probablemente la estimación de Gibbon de un millón doscientos mil es la más cercana a la verdad. La mitad de la población estaba formada, con toda probabilidad, por esclavos. La mayor parte del resto estaba constituida por ciudadanos pobres, apoyados en la ociosidad por el miserable sistema de gratificaciones públicas. No parece haber habido clase media ni población industrial libre. Junto a las clases miserables que acabamos de mencionar estaba el cuerpo comparativamente pequeño de la nobleza adinerada, de cuyo lujo y libertinaje escuchamos tanto en los escritores paganos de la época. Tal era la población que San Pablo encontró en Roma en el momento de su visita. - Geografía antigua

Roma en el Diccionario Bíblico de Easton la ciudad más famosa del mundo en la época de Cristo. Se dice que fue fundada a. C. 753. Cuando se escribió el Nuevo Testamento, Roma estaba enriquecida y adornada con los despojos del mundo, y tenía una población estimada en 1.200.000, de los cuales la mitad eran esclavos, incluyendo representantes de casi todas las naciones conocidas entonces. Se distinguió por su riqueza, lujo y despilfarro. El imperio del que era capital había alcanzado entonces su mayor prosperidad. En el día de Pentecostés había en Jerusalén & citar extraños de Roma, "quienes sin duda llevaron consigo noticias de ese gran día de regreso a Roma, y ​​fueron fundamentales en la fundación de la iglesia allí. Pablo fue llevado prisionero a esta ciudad, donde permaneció dos años (Hechos 28:30, 31) `` en su propia casa alquilada ''. Mientras estaba aquí, Pablo escribió sus epístolas a los filipenses, a los efesios, a los colosenses, a Filemón, y probablemente también a los hebreos. Durante estos años tuvo como compañeros a Lucas y Aristarco (Hechos 27: 2), Timoteo (Fil. 1: 1 Col. 1: 1), Tíquico (Ef. 6: 21), Epafrodito (Fil. 4:18), y Juan Marcos (Colosenses 4:10). (Ver PABLO T0002871.) Debajo de esta ciudad hay amplias galerías, llamadas & quotcatacumbas & quot, que se usaron aproximadamente en la época de los apóstoles (una de las inscripciones que se encuentran en ellas lleva la fecha del 71 d.C.) durante unos trescientos años como lugares de refugio en el tiempo de persecución, y también de culto y entierro. Se han encontrado unas cuatro mil inscripciones en las catacumbas. Estos dan una idea interesante de la historia de la iglesia en Roma hasta la época de Constantino.

Roma en el Diccionario Bíblico de Fausset La primera visita de Pablo fue entre la restauración de Augusto, cuyo jactancia fue & quothe había encontrado la ciudad de ladrillo y la dejó de mármol "(Suet., 28 de agosto), y la de Nerón después de su conflagración. Su residencia estaba cerca del "barrack" (pretorio) adjunto al palacio imperial en el Palatino (Filemón 1:13). (Ver PALACIO.) La Roma moderna se encuentra al N. de la antigua Roma, cubriendo el Campus Martius, o `` llanura '' al N. de las siete colinas, este último (Apocalipsis 17: 9), el núcleo de la ciudad vieja, se encuentra en la orilla izquierda. . En el lado opuesto del Tíber está la cresta más alta, Janículo, también el Vaticano. La prisión de Mamertine donde la leyenda dice que Pedro y Pablo han sido compañeros de prisión durante nueve meses todavía está bajo la iglesia de Giuseppe dei Falegnani, pero ver 2 Timoteo 4:11. (Ver PEDRO.) La capilla en el camino de Ostian marca el sitio legendario de los dos que se separan para el martirio. La iglesia de Paolo alle Tre Fontane en la carretera de Ostian es el supuesto lugar del martirio de Pablo. La iglesia de Pietro in Montorio en el Janículo es la del martirio de Pedro. La capilla `` ¿Dominio quo Vadis? '' En la carretera Apia marca el lugar donde Pedro en la leyenda se encontró con el Señor, mientras huía del martirio. (Ver PEDRO.) Los cuerpos de los dos apóstoles yacían primero en las catacumbas (`` cementerios '' o lugares para dormir: Eusebio, HE ii. 25) luego el cuerpo de Pablo fue enterrado por el camino de Ostia, el de Pedro debajo de la cúpula de la famosa basílica llamada en su honor. (Caius, en Eusebio, HE ii. 25). Todo esto es mera tradición. Los sitios reales son el Coliseo y los jardines de Nerón en el Vaticano cerca de Pedro en ellos cristianos envueltos en pieles de bestias fueron desgarrados por perros, o vestidos con materiales inflamables fueron quemados como antorchas durante los juegos de medianoche. Otros fueron crucificados (Tácito, Anales xv. 44). Las catacumbas y galerías quotsubterráneas (si los pozos de arena o excavaciones originalmente es incierto), de ocho a diez pies, de alto y de cuatro a seis de ancho que se extienden por millas, cerca de los caminos Apio y Nomentano, fueron utilizados por los primeros cristianos como lugares de refugio. , adoración y entierro. La inscripción más antigua es el 71 d.C. desde allí hasta el 300 d.C., se conocen menos de treinta inscripciones cristianas con fechas, 4.000 sin fecha se consideran anteriores a Constantino.

Roma en la Biblia de actualidad de Naves (La capital del Imperio Romano) -Judíos excluidos de, por Claudio César Hch 18: 2 -La visita de Pablo a Ver PABLO -Visitada por Onesíforo 2Ti 1: 16,17 -Pablo desea predicar en Romanos 1:15 -Abominaciones en Ro 1: 18-32 -Cristianos en Ro 16: 5-17 Fil 1: 12-18 4:22 2Ti 4:21 -La carta de Pablo a los cristianos en Ro 1: 7 -Pablo les testifica el evangelio de Cristo Ro 1: 16 -La condenación de los gentiles Ro 1:18 -La condenación de los judíos Ro 2 -El juicio de Dios contra todo pecado Ro 2: 6 3 -La justificación por la fe en Jesucristo Ro 3:24 4 5 -La fe de Abraham Ro 4 -Los frutos de la fe Ro 5: 7 -Las obras de la carne y el Espíritu Ro 8 -El poder supremo de Dios sobre todos Ro 9 11 -La justicia la ley y de la fe Ro 10 -Exhortó la humildad, el amor y las buenas obras Ro 12 -Obedecer a los magistrados Ro 13 -Para la paciencia mutua Ro 14:15 -Pedido saludar a varios hermanos Ro 16

Roma en el Diccionario de la Biblia Smiths la famosa capital del mundo antiguo, está situada en el Tíber a una distancia de aproximadamente 15 millas de su desembocadura. Las & quot; siete colinas & quot; Apocalipsis 17: 9, que formaron el núcleo de la antigua ciudad, se encuentran en la margen izquierda. En el lado opuesto del río se eleva el lado mucho más alto del Janículo. Aquí, desde tiempos muy remotos, había una fortaleza con un suburbio debajo que se extendía hasta el río. La Roma moderna se encuentra al norte de la ciudad antigua, cubriendo con su porción principal la llanura al norte de las siete colinas, una vez conocida como el Campus Martius, y en la orilla opuesta que se extiende sobre el terreno bajo debajo del Vaticano al norte de el antiguo Janículo.Roma no se menciona en la Biblia excepto en los libros de los Macabeos y en tres libros del Nuevo Testamento, a saber, los Hechos, la Epístola a los Romanos y la Segunda Epístola a Timoteo. 1. Habitantes judíos. las conquistas de Pompeyo parecen haber dado lugar al primer asentamiento de judíos en Roma. El rey judío Aristóbulo y su hijo formaron parte del triunfo de Pompeyo, y muchos judíos cautivos e inmigrantes fueron llevados a Roma en ese momento. Se les asignó un distrito especial, no en el sitio del moderno gueto, entre el Capitolio y la isla del Tíber, sino al otro lado del Tíber. Muchos de estos judíos fueron hechos libertos. Julio César les mostró algo de bondad; fueron favorecidos también por Augusto y por Tiberio durante la última parte de su reinado. Es principalmente en conexión con la historia de San Pablo que Roma se nos presenta en la Biblia. Para ilustrar esa historia, puede ser útil dar algún relato de Roma en la época de Nerón, el "César" a quien San Pablo apeló, y en cuyo reinado sufrió el martirio. 2. La ciudad en tiempos de Pablo. - La ciudad en ese momento debe ser imaginada como una gran e irregular masa de edificios desprotegidos por un muro exterior. Hacía mucho tiempo que había superado la antigua muralla servia, pero los límites de los suburbios no se pueden definir con precisión. Ni la naturaleza de los edificios ni la configuración del terreno permitían dar un aspecto llamativo a la ciudad vista desde fuera. `` La antigua Roma no tenía cúpula ni camyanile '', y las colinas, nunca elevadas ni imponentes, presentaban, cuando se las cubría con los edificios y calles de una gran ciudad, una apariencia confusa como las colinas del Londres moderno, con las que a veces se las ha comparado . La visita de San Pablo se sitúa entre dos épocas famosas de la historia de la ciudad, a saber, su restauración por Augusto y su restauración por Nerón. La jactancia de Augusto es bien conocida, & dice que encontró la ciudad de ladrillo y la dejó de mármol. '' Algunas partes de la ciudad, especialmente el Foro y el Campus Martius, deben haber presentado una apariencia magnífica, de la cual Niebur's & quotLectures on Roman History , & quot ii. 177, dará una idea general, pero muchos de los principales edificios que atraen la atención de los viajeros modernos en la antigua Roma aún no se habían construido. Las calles eran generalmente estrechas y sinuosas, flanqueadas por casas de huéspedes densamente pobladas (insulae) de enorme altura. Augustus consideró necesario limitar su altura a 70 pies. La primera visita de San Pablo a Roma tuvo lugar antes de la conflagración neroniana, pero incluso después de la restauración de la ciudad que siguió a ese evento, muchos de los viejos males continuaron. La población de la ciudad se ha estimado de diversas formas. Probablemente, la estimación de Gibbon de 1.200.000 es la más cercana a la verdad. La mitad de la población estaba formada, con toda probabilidad, por esclavos. La mayor parte del resto estaba constituida por ciudadanos pobres apoyados en la ociosidad por el miserable sistema de gratificaciones públicas. No parece haber habido clase media ni población industrial libre. Codo con codo con las clases miserables que acabo de mencionar.

Roma en la Enciclopedia de la Biblia - ISBE rom: I. DESARROLLO DE LA CONSTITUCIÓN REPUBLICANA 1. Estado romano original 2. La lucha entre patricios y plebeyos 3. El Senado y Magistrados 4. Principios subyacentes II. AMPLIACIÓN DE LA SOBERANÍA ROMANA III. EL GOBIERNO IMPERIAL 1. Autoridad Imperial 2. Tres clases de ciudadanos IV. RELIGIÓN ROMANA 1. Deidades 2. Decadencia religiosa V. ROMA Y LOS JUDIOS 1. Judea bajo Procuradores y Gobernadores Romanos 2. Proselitismo judío VI. ROMA Y LOS CRISTIANOS 1. Introducción del cristianismo 2. Tolerancia y proscripción 3. Persecución LITERATURA Roma (en latín e italiano, Roma Rhome): La capital de la república e imperio romanos, más tarde el centro de la cristiandad de Lot, y desde 1871 capital de la reino de Italia, está situado principalmente en la margen izquierda del Tíber, a unas 15 millas del mar Mediterráneo en 41 grados 53 '54 pulgadas de latitud norte y 12 grados 0' 12 pulgadas de longitud al este de Greenwich. Sería imposible, en el espacio limitado asignado a este artículo, dar siquiera un esbozo completo de la historia antigua de la Ciudad Eterna. Se adecuará al propósito general de la obra considerar las relaciones del gobierno y la sociedad romanos con los judíos y cristianos y, además, presentar un rápido estudio del desarrollo anterior de las instituciones y el poder romanos, a fin de proporcionar la escenario histórico necesario para la apreciación de los temas más esenciales. I. Desarrollo de la Constitución Republicana. 1. Estado romano original: La cronología tradicional para el período más temprano de la historia romana es del todo poco confiable, en parte porque los galos, al devastar la ciudad en 390 a. C., destruyeron los monumentos que podrían haber ofrecido un testimonio fiel del período anterior (Livio vi. 1). Se sabe que hubo un asentamiento en el sitio de Roma antes de la fecha tradicional de la fundación (753 aC). El estado romano original fue el producto de la coalición de varias comunidades de clanes adyacentes, cuyos nombres se perpetuaron en los géneros romanos, o grupos de parentesco imaginario, una supervivencia histórica que había perdido todo significado en el período de la historia auténtica. Los jefes de los clanes asociados componían el senado primitivo o consejo de ancianos, que ejercía autoridad soberana. Pero como es habitual en el desarrollo de la sociedad humana, un régimen militar o monárquico sucedió a los órganos de autoridad patriarcales o sacerdotales más débiles. Esta segunda etapa puede identificarse con el legendario gobierno de los Tarquines, que probablemente fue un período de dominación etrusca. La confederación de clanes fue soldada.




El Imperio Romano en su apogeo

El último de los emperadores flavios, Domiciano, fue asesinado en 96, el senado eligió a Nerva como su sucesor. Marcó el comienzo de un período de la historia romana llamado los "Cinco buenos emperadores": los emperadores Nerva, Trajano, Adriano, Antonio Pío y Marco Aurelio. Bajo estos gobernantes, el Imperio Romano alcanzó su apogeo.

Sin embargo, a finales de siglo, las nubes se estaban acumulando. Los bárbaros de más allá de las fronteras del imperio estaban ganando fuerza y ​​ya habían realizado profundas incursiones en territorio romano. Al mismo tiempo, comenzaba a instalarse la inestabilidad política.

Después del espantoso reinado del emperador Cómodo, una guerra civil de tres años (193-6) fue una advertencia de mucho peor por venir. El vencedor de esta guerra, Septimio Severo, restauró la estabilidad y pudo pasar al trono a su hijo Caracalla. Sin embargo, los problemas iban en aumento y, tras la muerte de Caracalla, la situación se deterioró rápidamente.

Logros bajo el Imperio Romano Temprano

Excepto por la breve guerra civil en 69 EC mencionada anteriormente, millones de personas experimentaron una gran medida de paz durante los dos primeros siglos del Imperio Romano. Según los estándares premodernos, el imperio estaba bien administrado, con una maquinaria gubernamental altamente sofisticada que equilibraba el control central con un alto grado de responsabilidad local. La paz condujo a la prosperidad. El comercio floreció, ayudado por la red de carreteras bien construidas en todo el imperio. Las ciudades se expandieron y las villas de lujo salpicaron el paisaje en números cada vez mayores. La ciudadanía romana se extendió rápidamente por las provincias y los miembros de las principales familias provinciales se unieron a las clases dominantes del imperio como funcionarios imperiales, senadores e incluso emperadores.

Desarrollos culturales en el imperio

A finales del siglo II, los romanos llevaban mucho tiempo haciendo sus propias contribuciones culturales a la civilización del mundo occidental. En literatura y pensamiento, escritores y pensadores como Cicerón, Ovidio, Séneca, Marco Aurelio y muchos más se sumaban al vasto acervo de escritos griegos. En pintura y escultura, los artistas estaban aplicando un nuevo realismo de “verrugas y todo” a su trabajo. En arquitectura, se erigieron grandes edificios, con muchos ejemplos aún por ver hoy: el Panteón y el Coliseo en Roma, por ejemplo, y el teatro Atticus en Atenas.

En el campo de la tecnología, la ingeniería civil hizo grandes avances, como se vio en los acueductos que atravesaban valles que llevaban agua dulce desde colinas distantes a ciudades sedientas, y en las carreteras bien construidas que atravesaban el imperio.

Más notablemente, quizás, los romanos llevaron la ley a un nivel completamente nuevo, consagrando conceptos que (al menos en Occidente) damos por sentados, como la protección de la propiedad privada y los derechos de los ciudadanos a un juicio en los tribunales.

La difusión del cristianismo

Quizás el desarrollo más extraordinario durante estos siglos fue uno que no tuvo nada que ver con las autoridades romanas, excepto en la medida en que se opusieron a él. Esta fue la propagación de un sistema de creencias radicalmente nuevo a lo largo y ancho del imperio romano. El cristianismo se extendió de ciudad en ciudad, estableciendo pequeñas comunidades de creyentes en cada provincia.


Notas al pie

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Autor: Kurt Willems

Kurt Willems es pastor, autor y director espiritual. Su primer libro, Haciendo eco de la esperanza: cómo la humanidad de Jesús redime nuestro dolor, lanzamientos en marzo de 2021. Kurt también es el anfitrión del Curador de Teología pódcast. Tiene una maestría en teología del Fresno Pacific Biblical Seminary y una maestría en religión comparada de la Universidad de Washington.
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