Mano de bronce árabe

Mano de bronce árabe


10 fascinantes mitos y leyendas árabes

La civilización y los pueblos árabes tienen algunas de las historias y leyendas más diversas y coloridas del mundo, y muchas de las historias se transmiten oralmente de generación en generación durante miles de años. Si bien se sabe que algunos de estos son mitos puros y han asumido el papel de los cuentos de hadas comunes entre los árabes, muchos otros aún tienen un indicio de que realmente sucedieron, lo que hace que estos mitos y leyendas sean aún más emocionantes.


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2. Jabalina

La jabalina egipcia era más que un misil lanzado a mano. También funcionó en combate cuerpo a cuerpo como una lanza corta de aproximadamente un metro de largo (3,3 pies). Los soldados del Reino Nuevo llevarían un carcaj de jabalinas sobre su hombro como flechas. A corta distancia, usarían la jabalina para atacar al enemigo detrás de sus escudos, pero también podrían lanzar la jabalina perforadora de armaduras contra carros de ataque o líneas de infantería. Eliott dice que los egipcios no trataron la jabalina como una ordenanza desechable como una flecha. Equiparon sus jabalinas con hojas de metal en forma de diamante y las hicieron más fáciles de apuntar y lanzar con un agarre de madera bien equilibrado y reforzado.


Historia de espadas

La espada fue llamada por muchos la "Reina de las armas". Hay mucho mérito en este epíteto como la espada, a lo largo de los siglos ha poseído la belleza en sus múltiples formas y el arte con el que ha sido adornada. Se necesitó mucha habilidad y conocimiento sofisticado para hacer una espada y también, se requirió mucha habilidad y conocimiento para saber cómo manejar la espada de manera eficiente. La espada tiene una historia muy larga y a lo largo del tiempo ha evolucionado y se ha transformado en muchas formas. Como resultado, se puede clasificar y agrupar en muchos grupos y subgrupos.

La espada es un arma que se había desarrollado principalmente para infligir heridas cortantes, aunque el apuñalamiento también era importante (especialmente en la época romana y en Europa). La espada se atribuye a menudo a las civilizaciones del viejo mundo y a los pueblos que heredaron el arma. La espada fue una de las principales armas en Egipto, África, Caldea, Asia, Grecia prehelénica, Roma y Europa. Es posible clasificar la espada según la extensión geográfica.

Es importante señalar que en esta clasificación algunas espadas del grupo oriental y asiático y el grupo africano se originaron en Egipto. Los tipos de espadas orientales evolucionaron a una forma muy distinguida en comparación con las espadas europeas. La espada de metal no se desarrolló en los continentes americano y australiano. En América del Sur y Central existía una espada de madera (macana) utilizada por las culturas nativas. Los aztecas tachonaron la espada de madera con hojas de obsidiana para crear un filo.

Para clasificar todas las espadas, se necesitan muchas clases para obtener una visión general de las espadas utilizadas en todo el mundo. Algunas de las espadas son tan excéntricas que pertenecen a su propia clase excéntrica y deben mencionarse por separado. La espada europea típica es la de hoja recta y puntiaguda, mientras que la espada curva se desarrolló en Oriente Medio y Asia. Es muy probable que ambas espadas se originaran en Egipto. Ambos tipos de espadas conservaron sus características y con el tiempo evolucionaron en muchas formas diferentes. Es posible clasificar la espada en los siguientes grupos:

  1. La espada recta de dos filos
  2. La espada de un filo recta o curva
  3. La espada con punta de punta de un filo
  4. La espada curva con hoja expansiva (cimitarra)
  5. La espada de punta curva afilada en el borde interior (cóncavo)
  6. El falchion egipcio
  7. Tipos excéntricos (flamberge, espada de verdugo, etc.)

Las espadas también se pueden dividir en grupo de una mano y grupo de dos manos. La espada a dos manos es cualquier espada que requiera el uso de ambas manos. Este grupo incluye espadas como las espadas largas europeas, landsknecht flamberge, gran espada escocesa Claymore, Kriegsmesser, japonesa Odachi, etc. Una espada de una mano era una espada corta con mango que solo se acomodaba al agarre con una sola mano.
La espada recta de dos filos
La espada recta de dos filos se puede dividir en dos subcategorías:

La espada de hoja en forma de hoja presentaba una hoja que se ensanchaba generalmente en el medio de la hoja y terminaba en una punta. La espada de hoja recta presentaba una hoja que tenía un borde recto y terminaba con una punta o una punta redondeada. La espada en forma de hoja fue predominante durante la era del bronce y también fue la predominante en muchas áreas diferentes entre varias culturas. Se encontraron espadas en forma de hoja en España, Italia, Grecia, Egipto e incluso en Gran Bretaña, Escandinavia y otras partes de Europa. El predominio de esta forma de hoja durante la era del bronce probablemente se deba al hecho de que era más fácil conseguir este tipo de hoja con bronce. También es probable que la forma de la espada se haya originado a partir de la fusión exitosa de una punta de lanza y una daga. La espada griega Xiphos es un ejemplo de espada en forma de hoja. La longitud promedio de una espada en forma de hoja es de aproximadamente 22 pulgadas, sin embargo, se encontraron especímenes que midieron hasta 32 pulgadas de largo. Las hojas de espada en forma de hoja fueron las más comunes durante la Era del Bronce, sin embargo, también hubo espadas de bronce con hojas rectas y afiladas. Las primeras espadas romanas también tenían forma de hoja. La espada en forma de hoja es la espada más dominante de la Era del Bronce. La espada era excelente para cortar, pero también ofrecía una fuerza de empuje increíble. Las primeras espadas romanas tenían forma de hoja, pero con el desarrollo del hierro las espadas evolucionaron a hoja recta. Los buenos ejemplos del período de transición romano son las espadas encontradas en Hallstadt, Austria. La espada romana de hierro de filo recto fue el arma que prevaleció durante la mayor parte del Imperio. El Gladius romano medía aproximadamente 22 pulgadas de largo durante los primeros tiempos. La Spatha romana era más larga y probablemente fue adoptada de España o de otra zona.

El siguiente desarrollo en espadas de hierro fue el comienzo del "Período Celta Tardío" que se caracterizó por espadas con hojas de hierro de bordes rectos que se estrechaban desde la espiga y terminaban con una punta redondeada. Algunas espadas tenían empuñaduras de hierro o bronce. Espadas como estas se produjeron en muchos lugares de Europa. Las mejores espadas rectas se encontraron en Escandinavia. Estas espadas escandinavas de la Edad del Hierro temprana y media variaron en lo que respecta al mango, el pomo y la protección de la mano, pero luego se fusionaron en las ahora famosas espadas de tipo vikingo. Las espadas vikingas fueron un ejemplo de artesanía y destreza con la espada. Muchos de ellos presentaban adornos prodigiosos en sus guardias y pomos. Los mangos a menudo estaban incrustados con piedras preciosas y metales. La espada vikinga presentaba una hoja de bordes rectos que se estrechaba ligeramente y terminaba con una punta redondeada. Las espadas, en promedio, miden entre 34 y 44 pulgadas de largo.

El patrón de la espada recta comenzó a cambiar en el siglo IX. El cambio principal fue la hoja más estrecha en comparación con la longitud de la espada. Además, las empuñaduras se vuelven más largas y recuerdan a la clásica guardia cruzada. El pomo de la espada era más pesado y redondo y, a menudo, muy ornamentado. Algunas de las espadas durante este período de transición presentaban algunas de las características de la espada vikinga y algunas de las nuevas características cruciformes. Esta "espada de transición" continuó evolucionando hasta convertirse en la espada del caballero o la espada armada, que presentaba la característica clásica cruciforme. La espada armada era una espada de doble filo y de una mano muy común durante la Edad Media, entre los siglos XI y XIV. La espada armada era la espada estándar que se usaba en las batallas. Esta espada era ligera y tenía un equilibrio excelente. La espada fue diseñada más para cortar que para empujar. La longitud de la espada variaba, midiendo entre 30 pulgadas y 32 pulgadas. Con el tiempo, los caballeros comenzaron a usar armaduras más pesadas y esta fue una de las razones de la continua evolución de la espada. Se necesitaban espadas cada vez más grandes para provocar un trauma contundente a través de la armadura o para perforar la armadura. Esto llevó al desarrollo de la espada larga.

Entre los siglos XIII y XVII, la espada recta se hizo más larga, ya que medía entre 3 pies y 4'3 ". Longswords presentaba las clásicas empuñaduras cruciformes con empuñaduras a dos manos que medían de 10 a 15 pulgadas de largo. La hoja de la espada larga era de doble filo y medía entre 40 y 48 pulgadas de largo. El peso de la espada larga era de 2,5 a 5 libras. En combate, las espadas se usaban para empujar, cortar y golpear con todas las partes de la espada, incluidas las cruzadas y el pomo.

Una de las espadas a dos manos más famosas fue la espada Claymore. La palabra claymore se deriva de la palabra gaélica "claidheamh mòr ” que significa "gran espada". El nombre Claymore en realidad se refiere a dos tipos de espadas. Una de las espadas es la espada larga de dos manos y la otra se refiere a una espada mucho más corta y con una sola mano. La espada Claymore con empuñadura de canasta se utilizó por primera vez en el siglo XVI. Este tipo de espada todavía se usa como parte del vestido ceremonial de los regimientos de las tierras altas escocesas. La espada Claymore de las tierras altas de dos manos se usó durante la Edad Media tardía y en el Renacimiento. Esta espada larga se usó en las guerras entre clanes escoceses y las guerras con los ingleses. El Claymore escocés tenía un diseño distintivo que presentaba una empuñadura en cruz con brazos inclinados hacia abajo. Los brazos de la empuñadura en cruz a menudo terminaban con un diseño de trébol de cuatro hojas. También había otras espadas Claymore, menos conocidas, que tenían un diseño de empuñadura de concha muy diferente. Una espada Claymore promedio de dos manos tenía aproximadamente 55 pulgadas de largo, donde la parte de la hoja medía 42 pulgadas y la empuñadura medía 13 pulgadas. El peso de la Claymore era de aproximadamente 5,5 libras.

La espada Claymore con empuñadura de canasta (alrededor de 1700) podría ser de un solo filo o de doble filo. La espada era mucho más corta, ya que era una espada de una mano con una hoja de entre 30 y 35 pulgadas de largo. El peso de la espada oscilaba entre 2 y 3 libras. La empuñadura de la cesta de la espada protegía toda la mano de la persona que empuñaba la espada. El bañado a menudo estaba forrado con terciopelo rojo y, a menudo, tenía borlas en la empuñadura y el pomo para decorar.
La única espada recta y de doble filo que se usaba en Japón es el tsurugi. El nombre tsurugi también se refiere a las espadas chinas rectas y de doble filo.
Un estoque es una calumnia y una espada afilada que se usaba para ataques de empuje. Los estoques pueden tener dos filos de corte. La hoja puede estar afilada en toda su longitud o desde la mitad de la hoja hasta la punta o completamente sin un borde cortante (estoc). El Rapier fue muy popular en Europa entre los siglos XVI y XVII. Los estoques usualmente presentaban empuñaduras muy complejas que estaban diseñadas para proteger la mano que las empuñaba. La palabra estoque no fue utilizada por los maestros españoles, franceses o italianos, sino que se utilizaron los términos pala, espada o espada.

La espada de un filo tuvo su origen en un cuchillo largo y este tipo de espada fue utilizado por primera vez por cazadores de tribus salvajes. Cuando las tribus se convirtieron en naciones, conservaron sus largos cuchillos como armas. A menudo se usaban como espadas suplementarias. El Scramasax teutónico o Yataghan pueden ser un ejemplo de tales armas. El Scramasax variaba en forma y tamaño según la cultura y el área donde se usaba. La longitud del Scramasax osciló entre 20 y 27 pulgadas. La hoja de Scramasax era bastante recta, sin embargo, se encontraron algunos especímenes que presentaban una hoja ligeramente curva. Se encontraron espadas similares, con forma de cuchillo y de un solo filo, en otras áreas como Japón, Afganistán, Grecia, Persia, Turquía y algunos países africanos. Las primeras espadas japonesas con forma de cuchillo presentaban una hoja estrecha con la espalda recta y una espiga lisa. Estas espadas miden hasta 45 pulgadas de largo. Otras espadas orientales similares y famosas fueron las afganas Salawar, Yataghan y Khyber Knife. El Ghurka kukri es un arma similar a la espada Kopis de un filo utilizada por los griegos. La espada tipo Kopis también fue utilizada por los persas y espadas similares (llamadas Falcata) se encontraron en España.

Las espadas de un filo se pueden dividir en dos clases curvas. La primera clase presenta una hoja que tiene el borde en el lado convexo y la segunda clase tiene el borde en el lado cóncavo. El primer grupo de espadas es bastante grande ya que incluye espadas tipo Cimitarra y sus variantes, mientras que el segundo grupo es bastante pequeño y muy localizado. El primer grupo incluía espadas como cimitarras, espada de machete o espada dacia. La espada machete se usó en Europa pero se ha diseñado a base de cimitarra. La espada machete se desarrolló en Bohemia en el siglo XV. La hoja de la espada y el mango estaban hechos de una sola pieza de metal. La empuñadura de la espada del alfanje era un anillo de hierro o una hendidura en la hoja. La espada dacia era una espada larga con una hoja delgada y curva. El segundo grupo incluía espadas como las espadas griegas Kopis, Falcata y Khyber Knife.

La cimitarra es la espada típica de Oriente y especialmente del Islam, mientras que la espada recta típica con su forma cruciforme era típica de la cultura cristiana europea. El nombre Cimitarra proviene de la palabra persa "shamshir". Las razas indochinas también usaban espadas curvas. La espada Parang utilizada en países como India, Malasia, Borneo, Birmania y Nepal, presentaba una hoja que era delgada en el mango y que se ensanchaba hacia el final. La espada se utilizó para cortar en operaciones agrícolas y también en la guerra. Otra espada utilizada en Indochina fue la espada dao. La espada medía aproximadamente 18 pulgadas de largo y era estrecha en el mango y cuadrada y ancha en la parte superior. La hoja de la espada estaba afilada en un borde y el mango estaba colocado en un mango de madera o ébano. La espada dao era pesada y podía asestar fuertes golpes. Otra espada curva interesante es la espada egipcia Khopesh. Esta arma está ilustrada en muchos monumentos y muros egipcios y, según las ilustraciones, fue utilizada por todos los guerreros egipcios, incluido el faraón. La hoja de la espada es curva y todavía no está claro si tenía un borde en el lado cóncavo o convexo; sin embargo, es más probable que tuviera un borde en el lado convexo. El mango muy fino de las espadas termina en un pomo. La espada Khopesh tenía aproximadamente 45 centímetros de largo.

Otra espada interesante fue la espada alemana Kriegsmesser. El Kriegsmesser era una espada grande, de dos manos y de un solo filo que estaba ligeramente curvada. El Kriegsmesser simplemente parecía un cuchillo de gran tamaño. La espada tiene su origen en el cuchillo Seax europeo y el Falchion. El Falchion fracasó con su popularidad en Alemania y la gran espada con forma de cuchillo se desarrolló por sí sola. El nombre de la espada, Kriegsmesser, significa literalmente "cuchillo de guerra". La espada realmente merece este nombre, ya que la empuñadura de la espada parece un mango de cuchillo de gran tamaño. El pomo de la espada generalmente estaba curvado hacia un lado. El mango estaba hecho de dos piezas de madera o hueso, con una espiga completa entre ellas. La guarda de la espada con frecuencia estaba hecha de anillo o placa de acero o guarda cruciforme.

Las espadas japonesas también pertenecen al grupo de espadas de un filo. La espada Tsurugi fue la única excepción. Las espadas japonesas eran generalmente de dos manos y presentaban una hoja ligeramente curva con un borde. La hoja terminó en punta. Las espadas estaban equipadas con un protector de mano ornamental llamado tsuba. La hoja de la espada era muy rígida y el filo de la hoja muy afilado. Las espadas japonesas se agruparon según el método y el tamaño de fabricación de espadas. La espada más popular fue la katana que usaba la clase samurái japonesa. Wakizashi era la versión más corta de la espada katana. Las espadas Odachi y Nodachi también eran espadas de un solo filo, pero son anteriores a las espadas katana y wakizashi.
Otra espada de un solo filo es el sable. El sable generalmente presenta una hoja ligeramente curva y un protector de mano grande que protege los nudillos de la mano, el pulgar y el índice. La mayoría de los sables tenían hojas curvas, pero también hay sables con hoja recta que eran más adecuados para empujar. Los sables rectos solían ser utilizados por la caballería pesada. Estos sables también contarían con hojas de doble filo. El origen del sable es bien conocido. Se dice que el sable apareció por primera vez en Hungría en el siglo X. El sable puede tener su diseño influenciado por la cimitarra europea o la cimitarra del Medio Oriente. El sable fue muy popular en el siglo XIX y fue utilizado con eficacia por la caballería pesada, especialmente durante las Guerras Napoleónicas. Sin embargo, con la llegada de las armas de fuego, el arma se desvaneció a mediados de siglo.

La espada del verdugo se puede clasificar como una espada excéntrica, ya que esta espada no estaba destinada al combate sino a la decapitación de criminales condenados. La espada del verdugo era a dos manos y presentaba una hoja muy ancha y recta que terminaba y no se estrechaba hacia el final. Este tipo de espadas tuvo un amplio uso en el siglo XVII.

Otra espada excéntrica es la espada flamberge Landsknecht. Es excéntrico por su tamaño y la forma de la hoja. La espada era simplemente enorme ya que su longitud total era de más de 6 pies. La hoja de la espada tenía una forma ondulada característica que se parecía a una llama. El nombre de la espada "flamberge" proviene de las palabras "flammard" y "flambard" que significan "hoja de llamas". La espada Landsknecht Flamberge fue utilizada en el siglo XVI por los mercenarios alemanes llamados Landsknechts. Las hojas en forma de llama eran muy efectivas contra picas de madera y alabardas porque la forma de la hoja proporcionaba más superficie de corte al tiempo que reducía la masa de la espada.

Terminología

La espada consta de la hoja de la espada y la empuñadura. La hoja de la espada se utiliza para cortar, empujar y golpear. La hoja puede ser de doble filo o de un solo filo. A veces, la hoja de un solo filo puede tener un borde secundario cerca de la punta de la hoja. La hoja se divide en dos partes llamadas "forte" y "debilidad". La parte “fuerte” (fuerte) está entre el centro de equilibrio y la empuñadura. La parte “débil” (débil) está entre el centro de percusión y la punta de la hoja (punta). La sección entre el centro de percusión y el centro de equilibrio se llama medio. Para hacer las hojas más ligeras y al mismo tiempo más rígidas, la hoja puede tener ranuras a lo largo de la hoja. Tales surcos se llamaban fullers o, a veces, arboledas de sangre. El ricasso es la sección corta entre la parte afilada de la hoja y la empuñadura. El ricasso no está afilado y su longitud depende de la longitud de la espada. En algunas espadas grandes, como la Landknecht Flamberge, la parte ricasso puede ser significativa para permitir un agarre adicional. Algunas espadas no tienen ricasso en absoluto.

La empuñadura es la parte superior de la espada que permite empuñar el arma. La empuñadura consta de empuñadura, guarda y pomo. El pomo actúa como un contrapeso a la hoja y permite equilibrar la espada mejorando así la capacidad de blandir la espada. El pomo también se puede utilizar para golpes contundentes a muy corta distancia. Los pomos pueden venir en una variedad de formas que incluyen, globulares, circulares, semicirculares, de disco y rectangulares. Los pomos pueden ser sencillos o estar adornados con diseños ornamentales o incrustados con joyas y piedras preciosas. La protección transversal evita que la hoja del enemigo se deslice hacia las manos del portador de la espada. La guardia puede tener varias formas y la forma más común de la espada es el cruciforme que prevalecía en la Edad Media. La guardia cruzada de la espada también se conoce como quillons.

La espiga es parte de la empuñadura, sin embargo, también es parte de la hoja. En la fabricación tradicional de espadas, la espiga se hacía con la misma pieza de metal. La espiga atraviesa la empuñadura y la empuñadura suele estar hecha de dos piezas de madera unidas por remaches y envueltas con cuero, cordón de cuero o alambre de metal. Los espadachines japoneses usaban piel de tiburón para envolver los mangos de sus armas blancas. El término "espiga completa" generalmente se refiere a la espiga hecha de la misma pieza de metal que la hoja. El término "espiga de cola de rata" que se utiliza a menudo en la fabricación de espadas actual y comercial se refiere a espiga que se ha soldado a la hoja.

Una vaina es la funda protectora de la hoja de las espadas. La vaina protegía la hoja de los elementos, a saber, lluvia, nieve o humedad. Se utilizaron varios materiales para hacer vainas, incluida madera, cuero, acero o latón. Por lo general, la vaina tenía dos accesorios de metal en ambos extremos. La parte por donde entraba la hoja se llamaba garganta y la parte al final de la vaina, destinada a proteger la punta de la hoja, se llamaba chape. Un cinturón de espada era un cinturón que se usaba para sujetar la espada para llevarla a una persona. La espada se podía unir a la cintura de una persona o, a veces, a la espalda y estaba diseñada para que fuera fácil sacar rápidamente la espada de la vaina. Un tahalí es un cinturón que se lleva sobre un hombro. La ventaja del tahalí era que no restringía ningún movimiento de los brazos y ofrecía más apoyo a la espada que portaba.

A veces, las espadas pueden tener borlas o nudos de espadas. La borla es un material tejido, cuero o encaje de seda que se adjunta a la empuñadura de la espada y se enrolla alrededor de la mano de la persona que empuña la espada. Esto evitó que la espada o el sable cayeran. Las borlas también tienen un diseño muy decorativo.

Las espadas japonesas que se construyen de manera diferente tienen una terminología y clasificación diferente. La espada katana japonesa consiste en la hoja y los soportes. Las clásicas y auténticas espadas japonesas están hechas de acero especial llamado Tamahagane que significa "acero joya". El acero tamahagane consta de capas de acero con alto contenido de carbono y bajo contenido de carbono que se forjan juntas varias veces. El acero con alto contenido de carbono tiene características diferentes en comparación con el acero con bajo contenido de carbono. El acero con alto contenido de carbono es más duro y, por lo tanto, puede contener un borde más afilado. El mismo acero también es muy frágil. Por otro lado, el acero con bajo contenido de carbono es más maleable y es capaz de soportar impactos sin romperse. Al combinar ambos, los fabricantes de espadas japoneses pudieron lograr una hoja de espada superior. Las capas de acero se calientan, doblan y martillan juntas. Dicho proceso se repite varias veces (hasta 16 veces). Algunos fabricantes de espadas usan diferentes piezas de acero para el núcleo, el borde y los lados. La ligera curva de la espada se logra templando el acero. Antes del proceso de templado, la hoja se cubre con una capa de arcilla. La arcilla se aplica muy ligeramente sobre el borde destinado a cortar, mientras que el núcleo y la parte posterior de la hoja están cubiertos por una capa más gruesa. La hoja se vuelve a calentar y se sumerge en agua. El proceso de enfriamiento hace que la hoja se doble ligeramente. Esto se debe a la diferencia de dureza (y estructura cristalina del acero) entre el borde y el núcleo y la parte posterior de la hoja. El borde de la hoja es mucho más duro, mientras que el núcleo y la parte posterior son más suaves. El proceso de enfriamiento también crea la línea ondulada distintiva a lo largo de la hoja llamada hamon. La parte más prominente de la hoja es la cresta media llamada shinogi. La punta de la hoja se llama kissaki. El kissaki tiene un perfil curvo y está separado del resto de la hoja por una línea recta llamada yokote. El sabor de la espada se llama nakago. Esta es también la parte que lleva la firma (mei) del fabricante de espadas. La espiga tiene un agujero llamado mekugi-ana que se usa para montar el mango (tsuka). El mango está montado en la espiga con un alfiler de bambú llamado mekugi. El guardamanos de la espada japonesa se llama tsuba y muchas veces tiene un diseño intrincado. Tusba puede tener varias formas (redonda, ovalada o cuadrada). Las hinchazones de agarre decorativas se llaman menuki. El habaki es la pieza de metal (generalmente cobre) que envuelve la base de la hoja cerca de la tsuba. El propósito del habaki es proporcionar un ajuste perfecto en la vaina (saya) y bloquear el guardamanos (tsuba) en su lugar. La vaina de la espada japonesa está hecha de madera clara. La superficie exterior de la vaina suele estar lacada.

Las espadas japonesas también se clasifican según su longitud. La unidad de medida es shaku, donde un shaku mide aproximadamente 13 pulgadas. Las longitudes de las hojas japonesas se clasifican en tres grupos.

  1. 1 shaku o menos por tanto (cuchillo)
  2. 1-2 shaku para Shoto - espada corta (wakizashi)
  3. 2 shaku y más para Daito - espada larga (katana)
  4. 3 shaku y más (Odachi o Nodachi)

Las espadas con hojas de más de 3 shaku se llevaban en la espalda. Fueron llamados Odachi que significa "gran espada" o Nodachi que significa "espada de campo". Ambas espadas estaban en uso antes de que la espada katana se hiciera popular.


La Galia moribunda y ndash 230-220BC


Imagen a través de http://www.vulture.com
Se cree que la escultura original se diseñó alrededor del año 230 a. C. para celebrar la victoria de Atalo I sobre los galos de Turquía. La versión que tenemos hoy es una copia de mármol de una escultura de bronce más antigua que se ha perdido en la historia. Se desconoce el escultor de la obra original, aunque los historiadores creen que podría ser obra de Epigonus, quien era escultor de la corte en ese momento. El estatuto representa a un hombre que muere por una herida de espada en el pecho, y es elogiado por su realismo y descripción del dolor. Hasta el siglo XX se suponía que la estatua era de un gladiador, pero un examen más detallado mostró que el sujeto llevaba las marcas registradas de un galo, incluido el peinado y el bigote, y un torque alrededor del cuello.


Armadura de placas

Caballos y jinetes en placa del siglo XVI. Por mates & # 8211 CC BY-SA 2.5

Las armaduras de placas hechas de bronce existían en la antigüedad. La suavidad del bronce significó que fue abandonado cuando las armas y armaduras de hierro pasaron a primer plano. Durante siglos, el hierro fue más eficaz que el bronce, pero no se podía trabajar en piezas lo suficientemente grandes para hacer una armadura de placas.

En el siglo XIV, los herreros europeos aprendieron a trabajar el hierro y el metal más duro, el acero. Capaz de ofrecer una mayor protección contra flechas y flechas de ballesta que penetraban la cota de malla, la armadura de placas se hizo popular entre los ricos.

Se fabricaron trajes enteros en los siglos XV y XVI, con uniones cada vez más sofisticadas.


Mundo 2500 a. C.

El surgimiento de la civilización aquí ha sido asombroso. Para esta fecha, se han construido algunas de las estructuras más espectaculares de toda la historia del mundo: las Grandes Pirámides de Egipto.

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Civilizaciones

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Historia mundial en 2500 a. C. - las civilizaciones antiguas prosperan

En 2500 a. C., gran parte del mundo todavía estaba poblado por cazadores-recolectores. Pero las poblaciones agrícolas y pastorales continúan invadiendo sus tierras, y en muchas partes del mundo el surgimiento de la civilización es asombroso.

Oriente Medio y Egipto

En el Medio Oriente de la temprana Edad del Bronce están floreciendo las dos grandes civilizaciones de la antigua Mesopotamia y Egipto. Tienen sofisticados sistemas de escritura, tecnologías de bronce y administraciones públicas muy desarrolladas. Las primeras literaturas están floreciendo y ya se han construido en el valle del Nilo algunas de las estructuras más espectaculares de toda la historia mundial, las Grandes Pirámides.

Asia del Sur

También ha aparecido una civilización urbana en el subcontinente indio, en el valle del Indo. Esto muestra características avanzadas como planificación urbana y sistemas de drenaje efectivos.

Este de Asia

En los valles fluviales de China, las aldeas están creciendo en número y tamaño, y sus tecnologías están avanzando. Pronto surgirá aquí una de las grandes civilizaciones del mundo.

Sudeste de Asia y Oceanía

En las islas y costas del sur de China, los antepasados ​​de los malayos y polinesios están comenzando su gran migración hacia las aguas del sudeste asiático. Desde aquí, a lo largo de su historia, viajarán por una vasta área del globo: hacia el este hasta Hawai y la isla de Pascua, y hacia el oeste hasta Madagascar.

Europa y Asia Central

Otro grupo que, a lo largo de la historia, llegará a cubrir gran parte del globo, se está extendiendo desde las estepas al norte del Mar Negro. Estos son pueblos criadores de caballos que se han estado desplazando hacia el este a través de Asia central y hacia el oeste hacia Europa. Llevan consigo su ancestral lengua indoeuropea. Para entonces, han enganchado a los caballos a los primeros vehículos con ruedas. Los primeros son carros pesados, pero no pasará mucho tiempo antes de que se conviertan en carros ligeros de dos ruedas.

Las Americas

En América del Norte, los cazadores árticos, antepasados ​​de los actuales inuit, están comenzando a extenderse por el extremo norte. En América del Sur, la agricultura se está expandiendo en un área amplia y están apareciendo grandes aldeas permanentes en Perú. La mayor parte del continente, sin embargo, sigue siendo el hogar de cazadores-recolectores.

Excavar más hondo

Para obtener detalles de las diferentes civilizaciones, haga clic en la línea de tiempo correspondiente arriba.


Durandal

Roland fue el más valiente de los 12 paladines que sirvieron al emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Carlomagno, en el siglo VIII. Las leyendas medievales que rodean a Roland también involucran a su famosa espada: la Durandal blanca y reluciente. Se dice que la espada tenía cuatro reliquias sagradas en la empuñadura dorada: un trozo de la túnica de Santa María, mechones de cabello de San Denis, sangre de San Basilio y un diente de San Pedro.

Presunto fragmento de Durendal en Rocamadour. Foto de Patrick Clenet CC BY-SA 3.0

Como muchas espadas legendarias, los orígenes de Durandal siguen siendo un misterio. En el poema La Canción de Roland, Durandal se describe como anormalmente afilado e indestructible.

Roland ganó muchas batallas con Durandal. En el poema, incluso corta por la mitad a un soldado sarraceno con armadura con un solo movimiento de la espada.

& # 8216Roland & # 8217s Sword en Rocamadour, & # 8217 boceto de Louis de Veyrières, 1892.

Según la leyenda, Roland fue derrotado en la Batalla de Roncevaux e intentó destruir el Durandal, creando La Breche de Roland, una brecha natural de 130 pies, en lo alto de los Pirineos.

El folclore local afirma que todavía existe, incrustado en un acantilado en Rocamadour.


Arabian Bronze Hand - History

The Islamic Coins From 1-100 AH / 622-719 CE

After the Muslims defeated the armies of Byzantine and Sassanian empires, there came the need to administer the conquered territories. The early Muslim from Arabia did not have a sophisticated system like that of the two defeated empires. So, the best recourse for them was to maintain the existing administrative systems just like other conquerers before and after them did. However, the early Muslims inherited two different administrative systems from the conquered two empires. Hence they had to maintain two parallel administrative systems one in the east and another in the west, which differed in their languages, culture, monetary systems and controls. The Muslims maintained these parallel systems for over 50 years until the reforms of the Umayyad caliph ʿAbd al-Malik.

Before the reforms of ʿAbd al-Malik, the Muslims used the existing monetary systems of their Sassanian and the Byzantine predecessors. There is a debate concerning the earliest coinage and their dating. Some argue that Muslims started striking coinage almost immediately as they did in the former Sassanian domain. Other argue that the Muslims did not strike coins in the former Byzantine realms until the reign of ʿAbd al-Malik. However, the middle ground appears to be more appropriate as the the coinage of the era before the advent of ʿAbd al-Malik was very complex. At some point in time, both in the east and in the west, the Islamic empire started to make its presence known via the coins that circulated in their domains. Initially, the changes were very minor with the addition of short phrases in Arabic and/or the addition of hijra dates. These lasted until a complete reform of the administrative system by ʿAbd al-Malik who united it in Arabic and changed the coinage drastically to what we essentially call as Islamic coins. The reformed coinage of ʿAbd al-Malik was different from its earlier predecessors in epigraphy as well as religious content. The new coins asserted the oneness of Allah and Muḥammad as His last Messenger.

Our aims here are quite modest. We would like to display the unique Islamic coins between 1-100 AH / 622-719 CE. These coins are unique in the sense of epigraphy as well as the religious content and not unique with respect to where they were minted.

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1. Chronological Arrangement Of Islamic Coins From 1st Century AH

Arab-Sassanian Coins From Year 20 (Assume Yazdgird Era, So 31 AH / 652 CE) Onwards.

Typical late Arab-Sassanian bust and fire-altar with attendants. Obverse margin : jayyid ("Valid" or "Good"). These are some of the earliest dated Islamic coins and believed to have been struck for about 15 years.

Typical late Arab-Sassanian bust and fire-altar with attendants. Obverse margin : bism Allāh ("In the name of God").

Typical late Arab-Sassanian bust and fire-altar with attendants. Obverse margin : lillāh ("Unto God").

Typical late Arab-Sassanian bust and fire-altar with attendants. Obverse field has Maawia amir i-wruishnikan ("Muʿāwiya, commander of the faithful") written in the Middle Persian. Obverse margin : bism Allāh ("In the name of God").

Typical late Arab-Sassanian bust and fire-altar with attendants. Obverse margin : bism Allāh al-malik ("In the name of God, the King").

Typical late Arab-Sassanian bust and fire-altar with attendants. Obverse margin : bism Allāh rabbī ("In the name of God, my Lord").

Typical late Arab-Sassanian bust and fire-altar with attendants. It comes with a hephtalite countermark and testmark. Obverse margin : bism Allāh rabb al-ḥukm ("In the name of God, the Lord of judgement").

Typical Arab-Sassanian bust, i.e., standing profile potrait of Khusraw II. The reverse field has a unique Middle Persian legend that says: ŠNT ’YWK Y YZYT ("Year one of Yazīd"). The dating "Year one of Yazīd" belongs to Sassanian system the "Year one" being the first year of the current reign. There is no indication of the "Islamic" character of this coin.

Typical late Arab-Sassanian bust and fire-altar with attendants. Obverse margin : Ṭalha lillāh ("Ṭalha, unto God").

Typical late Arab-Sassanian bust. Obverse margin : In an unpointed Arabic script Bism Allāh, Allāhu / Akbar ("In the name of God, God is / Great"). This appears to be the earliest known Islamic coin to bear the famous slogan Allāhu Akbar .

Typical late Arab-Sassanian bust and fire-altar with attendants. Obverse margin : bism Allāh / Muḥammad rasūl / Allāh ("In the name of God, Muḥammad is the messenger of God"). This is the earliest occurance of the name "Muḥammad" in a dated Muslim text .

Typical late Arab-Sassanian bust and fire-altar with attendants. It comes with a hephtalite countermark and testmark. Obverse margin : bism Allāh al- ʿ azīz ("In the name of God, the Great").

Two standing figures, facing, wearing long robes and Arab head-dress adorned with six-pointed stars. Their right hand is on their swords. Between them, on three steps, a pointed staff with globe. Obverse margin : bism Allāh ʿ Abd Allāh ʿ Abd al-Malik Amīr al-Mu ʾ minīn ("In the name of God. The slave of God ʿAbd al-Malik, Commander of the Faithful"). Although the coins bears no mintmark, the kufic inscription leaves no doubt that it was an official issue of the Umayyad caliph. Clive Floss is of the opinion that this type apparently represents the caliph ʿAbd al-Malik and his brother ʿAbd al-Azīz, who were jointly proclaimed as successors to their father Marwan in 684/85 CE.

Typical late Arab-Sassanian bust with Pahlavi afzut before bust. Obverse margin : bism Allāh ("In the name of God") in the second quadrant of obverse margin. Reverse field: Fire altar between mint (Dārābjird) and date, in margin afzut (Pahlavi) and baraka ("blessing").

Typical late Arab-Sassanian bust and fire-altar with attendants. Obverse margin : lillāh al-ḥamd ("Unto God be praise").

Typical late Arab-Sassanian bust and fire-altar with attendants. Obverse margin : bism Allāh ("In the name of God") BPRWY (in Middle Persian) with a countermark lillāh ("Unto God") in the fourth quadrant.

Obverse field : Typical late Arab-Sassanian bust without the name of governor. Instead it is occupied by Middle Persian legend MHMT PGTAMI Y DAT ("Muhammad is the messenger of God"). Obverse margin : bism Allāh walī / al-Amr ("In the name of God, the Master / of affairs"). The reverse field has typical Arab-Sassanian fire-altar with attendants with unidentified mint (GRM-KRMAN) in the Kirman province and the date. This is the second earliest known record where the name "Muḥammad" is mentioned in a dated Muslim text . Furthermore, this is the earliest mention of the name "Muḥammad" in Middle Persian (Pahlavi) .

Obverse field : Typical late Arab-Sassanian bust. Middle Persian legend on the left of the bust: GDH ’pzwt' xwarrah abzūd ("Increase in glory") and on the right: ’pdwl ’cyc Y ’pdwl’ Y ’myl’n ("ʿAbdul ʿAzīz ī ʿAbdullāh ī Āmirān"), i.e., the name of the governor. Obverse margin : bism Allāh / al-ʿazīz ("In the name of God / the Great"). Reverse field : Absence of typical Arab-Sassanian fire-altar with attendants. Instead it contains the legend in Middle Persian in five line, three of which state full shahada in Middle Persian. This full shahada is perhaps the earliest surviving physical record of it in Pahlavi .

Typical late Arab-Sassanian bust and fire-altar with attendants. Obverse margin : bism Allāh / bakriyya ("In the name of God. Bakriyya"). This is the only known instance of appearance of the word bakriyya on any of the Arab-Sassanian coins. Bakriyya is a reference to the Bakr bin Wā’il tribe .

Typical late Arab-Sassanian bust and fire-altar with attendants. Written in Arabic to downwards to the right of the bust: Muḥammad rasūl Allāh ("Muḥammad is the messenger of God"). The conventional Pahlavi benediction formula khurra afzut is behind the bust. Obverse margin : bism Allāh ("In the name of God"). This is an extremely rare coin and marks the initial steps of ʿAbd al-Malik's monetary reforms in Damascus.

Typical late Arab-Sassanian bust and fire-altar with attendants. Obverse margin : bism Allāh walī al-Amr ("In the name of God, the Master of affairs"). This is a lesser known slogan of the Kharijites.

These Arab-Byzantine gold solidi imitations including the one which has "three standing imperial figures" bear no Kufic legends to identify themselves as Arab issues. They are recognized as such only by the defacement or elimination of the crosses. Another noticeable feature of these imitation coins is the clumsy arrangement of the legend on the margins of both obverse and reverse sides, with little attention paid to positioning of the letters. G. C. Miles is of the opinion that these coins are roughly contemporary to each other.

This is the Umayyad imitation of the Byzantine prototype - both of them consist of three standing imperial figures on the obverse side. Reverse field: Staff ending in globe in steps. Reverse margin : bism Allāh lā-ilaha il-Allāh waḥdahu Muḥammad rasūl Allāh ("In the name of God. There is no god but God alone. Muḥammad is the messenger of God"). This full shahada is perhaps the earliest surviving physical record of it in Arabic .

Typical late Arab-Sassanian bust and fire-altar with attendants. Obverse margin : bism Allāh / lā-ilaha il-Allāh wa / ḥdahu Muḥammad ra / sūl Allāh ("In the name of God. There is no god but God alone. Muḥammad is the messenger of God").

Typical late Arab-Sassanian bust. In the place of the usual Sassanian fire-altar and two attendants, three bearded figures standing, the central one facing with hands raised on either side of his head, in an attitude of prayer, with smaller figures left and right, respectively, having their heads turned toward him. Obverse margin : bism Allāh / lā-ilaha il-Allāh / waḥdahu Muḥammad / rasūl Allāh ("In the name of God. There is no god but God alone. Muḥammad is the messenger of God").

Typical late Arab-Sassanian bust. In the place of the usual Sassanian fire-altar and two attendants, three bearded figures standing, the central one facing with hands raised on either side of his head, in an attitude of prayer, with smaller figures left and right, respectively, having their heads turned toward him. Obverse margin : bism Allāh Muḥammad / rasūl Allāh ("In the name of God. Muḥammad is the messenger of God").

Typical late Arab-Sassanian bust and fire-altar with attendants. Obverse margin : lā ḥukm illā lillāh ("Judgement belongs to God alone"), the typical Kharijite slogan.

Typical late Arab-Sassanian bust. In the place of the usual fire-altar and the two attendants, a standing figure of the caliph, bearded and with his right hand resting on his sword-hilt in the attitude of the imām delivering a khutba. Kufic legends on sides running downwards khalfat (sic) Allāh / amīr al-mu'minīn ("khalifa of God, Commander of the Faithful"). Obverse margin : bism Allāh / lā-ilaha il-Allāh / waḥdahu Muḥammad ra / sūl Allāh ("In the name of God. There is no god but God alone. Muḥammad is the messenger of God").

Obverse field has an image of the caliph standing in the centre, bearing a sword in a scabbard. Obverse margin : bism Allāh lā-ilaha il-Allāh wa / ḥdahu Muḥammad rasūl Allāh ("In the name of God. There is no god but God alone. Muḥammad is the messenger of God"). Reverse field shows a mutiliated cross on steps along with the date. The "standing-caliph" coin was only minted for three years (74-77 AH / 693-697 CE) before giving way to a wholly aniconic form, that is, engraved only with words and no images at all.

Typical late Arab-Sassanian bust with the name "al-Ḥajjāj bin Yūsuf" written in Arabic on the right hand side of the bust. Obverse margin : bism Allāh / lā-ilaha il- / Allāh waḥdahu Muḥammad / rasūl Allāh ("In the name of God. There is no god but God alone. Muḥammad is the Messenger of God"). This is a very unique coin. los shahadah is arranged in striking fashion radially in the obverse margin. As far as we are aware, no other coin from 1st century of hijra which shows this feature. The Arab-Sassanian and Arab-Byzantine coins which show either full or partial shahadah, show its arrangement running along the obverse margin.

The aniconic reformed silver coinage of ʿAbd al-Malik was different from its earlier predecessors in epigraphy as well as religious content.

The differences between the reformed Umayyad gold y silver coins are quite subtle. The obverse margin in gold became the reverse margin in silver. The reverse margin in gold became obverse margin in silver. los silver also adds wa-lam yakun lahu kufūwan aḥad ("And there is none like unto Him") which is absent in the gold.

Since this was an exceptionally early issue it was struck before the precise format of the design had evolved. This might also explain why the legends are placed differently on this specimen. What was obverse margin in the experimental Umayyad dirham became reverse margin in the "reformed" dirham.

Typical late Arab-Sassanian bust and fire-altar with attendants. Obverse margin : quwwat Yazīd billāh ("Strength of Yazīd is from God").

Typical late Arab-Sassanian bust and fire-altar with attendants. Obverse margin : In an unpointed Arabic script Muḥammad ("Muḥammad"). Roman letter ‘T’ replaces star in crescent at 6 o'clock.

Typical late Arab-Sassanian bust and fire-altar with attendants. Obverse margin : lā-ilaha il-Allāh wahdahu Muḥammad rasūl Allāh ("There is no god but God alone, Muḥammad is the messenger of God").

Typical late Arab-Sassanian bust and fire-altar with attendants. Obverse margin : bism Allāh / rabb ḥarasahu ("In the name of God. May God protect him").

Typical late Arab-Sassanian bust and fire-altar with attendants. Obverse margin : bism Allāh / baraka ("In the name of God. Blessing").

Typical late Arab-Sassanian bust, but with a new type of head-dress with a top like weather-vane. On the reverse side, in place of the usual Sassanian fire-altar and two attendents, a standing figure, facing, in armour, wearing helmet with "weather-vane" like that on the obverse side and holding in his left hand a spear, while grasping with his right hand a sword in its scabbard. Obverse margin : bism Allāh / al-ʿAẓīm ("In the name of God, the Mighty"). Reverse margin : Contains both Hephthalite (Greek) and kufic scripts. los kufic script says duriba jizya bi-al-Jūzjān ("struck for tribute in al-Juzjan").

Typical Arab-Sassanian fire-altar with attendants. Obverse margin : Naṣr Allāh al-ḥaqq ("May God give victory to the truth").

Typical late Arab-Sassanian bust and fire-altar with attendants. Obverse margin : bism Allāh / ʿ Amr lillāh ("In the name of God. ʿAmr, unto God").

Typical Arab-Sassanian fire-altar with attendants. Obverse margin : Muḥammadun rasūlu’llāhi wa’lladhīna yatlūna ma ʿ ahu ashiddāʾu ʿ alā’l-kuffāri ruḥamāʾu baynahum ("Muḥammad is the Messenger of God, those who recite with him are severe [in their dealings] with the unbelievers, compassionate among themselves").

Obverse field : Bust of Emperor Heraclius on left and smaller bust of his son Heraclius Constantine on right, each wearing a crown. Obverse margin : INNDNM [ ] IEST <= "IN Nomine DoMni [ ] non EST">("In the name of the Lord. [ ] does not exist"). Reverse field : A globe on top of a column with a base of three steps with a bead below. Reverse margin : [ ] DSNISOLVSDS <= "[ ] DeuS NIsi SOLUS DeuS">("[ ] there is no god but the one God"). These earliest Islamic coins from North Africa are modifications of those struck by the Byzantines in Carthage immediately before the Muslim conquest. The globe at the top of a column on three steps is the Muslim adaptation of the Byzantine cross on steps.

Typical late Arab-Sassanian bust and fire-altar with attendants. Obverse margin : MI (Pahlavi) / bism Allāh / al- ʿ izza lillāh ("In the name of God. Unto God belongs the honour").

Obverse field : lā-ilaha illa-Allāh waḥdahu la sharīkalah ("There is no god but God alone, He has no associate"). maʿdin amīr al-muʾminīn ("Mine of the Commander of the Faithful'). Obverse margin : Muḥammad rasūl Allāh arsalahu bi-l-huda wa dīn al-ḥaqq liyudhhiru ʿala al-dini kullahi ("Muḥammad is the messenger of God whom He sent with guidance and the religion of truth that He might make it prevail over all religions"). This unique historic coin is of the highest rarity and the earliest known dīnār to bear the legend ‘Mine of the Commander of the Faithful’.Two other dīnārs with similar legend were sold at Morton & Eden on 4th April 2011. These coins are dated 92 AH (sold for £768,000) and 105 AH (sold for £3,720,000). The latter has the legend maʿdin amīr al-muʾminīn bi al-ḥijāz ("Mine of the Commander of the Faithful in the Ḥijāz").

Obverse field : Eight pointed star in the middle. Obverse margin : INNDNINIDSNSDSSLSIN <= "IN Nomine DomiNI Non DeuS NiSi DeuS SoLuS cuI Non (socius)>("In the name of the Lord. There is no god but God alone who has no partners"). Reverse field : INDCXI <= "INDictione XI">. Reverse margin : HDFRTINSPNANNXCIII <= "Hic soliDus FeRiTus IN SPaNia ANNo XCIIII">("This solidus was made in Spain in the year 94"). These coins were modelled in size and design after the Arab-Byzantine coinage. However, their inscriptions were in Latin. A large star in the centre of the obverse field distinguished the Spanish coins from the ones minted in Africa. Notice half shahadah in Latin in the obverse margin.

Obverse field : SOMNC <= "SOMNium Creator">("God the Creator of all"). Obverse margin : DSETRNSDSMGNSDSOID <= "DeuS ETeRNuS DeuS MaGNuS DeuS OmnIum Deus">("God the Eternal, God the Mighty, God the Omniscient"). Reverse field : A globe on top of a column with a base of three steps. Reverse margin : INNDINMSRCSLFERINAFRC <= "IN Nomine DomINi MiSeRiCordis SoLidus FERitus IN AFRiCa") ("In the name of the Lord, the Merciful. Solidus made in Africa").

Obverse field : RTERCIN. Obverse margin : DSETER. <= "DeuS ETER[nus Deus magnus Deus]">("God is eternal. [God is great. God is]"). Reverse field : Cippus topped with 'T' on two steps. Reverse margin : [INNDNI]MISRCVSDNS <= "[IN Nomine DomNI] MISeRiCordis UnuS Deus Non Socius">("In the name of the Lord. One God with no partners"). A tremissis is a gold coin which is the third part of a solidus.

Obverse field : lā-ilaha il-Allāh ("There is no god but God alone"). Obverse margin : SLDFRTINAFRKANCVIII <= "SoLiDus FeRiTus IN AFRiKa ANno XCVIII">("Solidus made in Africa in the Year 98"). Reverse field : Muḥammad rasūl Allāh ("Muḥammad is the Messenger of God"). Reverse margin : INNDNINDSNSSISNDCVNSM <= "IN Nomine DomiNI Non DeuS NiSSI Deus CUi Non SiMilis">("In the name of the Lord. There is no god but God, nothing is similar to Him").

Obverse field : Eight pointed star in the middle. Obverse margin : FERITOSSOLIINSPANAN <= " FeRITOS SOLIdus IN SPANia ANno">("Solidus made in Spain in the Year (omitted)"). Reverse field : Muḥammad rasūl Allāh ("Muḥammad is the Messenger of God"). Reverse margin : ḍuriba hadhā al-dīnār bi-al-andalus sanat thamān wa tisʿīn ("In the name of God, this dīnār was struck in Al-Andalus the year 98").

2. Coin Weights & Other Standard Weights

Coin weights were made to correspond to the weights of particular coin denominations, and the denomination in question was usually indicated in the design. Measuring the weight of a coin is an objective measurement. It can be repeated and it will come out the same time and time again and by different people. The purpose of the coins weights was to check the weight of coin in circulation and ensure that coin received was of good quality. Normally they would correspond to the lowest weight at which the coin remained legal tender. They could be used to guard against clipped, worn or counterfeit coin and to check the standards of foreign coin permitted in currency.

Coin Weight Of The Umayyad Governor Al-Ḥajjāj Ibn Yūsuf, C. 75 AH / 695 CE.

This is a unique coin weight in bronze was issued by the authority of the Umayyad governor al-Ḥajjāj ibn Yūsuf. Walker identified it as a weight of six mithqāls (= six dīnārs, in modern terms 25.5 gms). It weighs 25.14 gms, very close to Walker's suggested six mithqāls.

This standard weight was issued by Muḥammad bin Marwān while he was serving as Governor of the North, where he would have been in charge of implementing the Umayyad coinage reform of 77-78 AH. This piece would have acted as the control tool against which the mint could validate the standard weight of its precious metal coinage. It is certainly the earliest surviving documentary evidence of the famous seven to ten ratio between the weight of the mithqal y el dirham, a standard which has survived in the traditional usage ever since that time.

This glass half dīnār weight may be from the latter part of Caliph ʿAbd al-Malik ibn Marwān's rule when coinage reforms came into effect, for the gold coinage, in 77 AH / 696-697 CE.

Colour unknown. Diameter unknown. Weight =175.50 gm.

The weight of ʿAbd al-ʿAzīz ibn Marwān's (r. 65-86 AH / 685-705 CE) glass piece, 4.29 gms, shows that it must be dated to the latter part of his governorship in Egypt, for it is clearly on the standard introduced for the dīnār in ʿAbd al-Malik's coinage reform, which came into effect, for the gold coinage, in 77 AH / 696-697 CE. The standard is normally calculated at 4.25 gms. Other than the coins themselves it is one of the earliest, perhaps the earliest, of the documents we possess for the standard of the reform dīnār.

This weight is a circular disk of diameter 35.5 mm and thickness 7 mm with a two-grooved tooled profile.

This disc type weight is well known to have been used under Byzantine rule in the sixth century. Only one half of the weight survives.

Dīnār Minted By King Offa, 157 AH / 774 CE.

Albeit not an Islamic coin, this unique dīnār or the gold coin of King Offa of Mercia is generally considered as one of the rarest and most remarkable coins in the world. This piece is considered to be a copy of an Arab dīnār of the year 157 AH issued by caliph al-Mansūr, and was issued in, or more probably, subsequently to the year 774 CE.

The corpus of dated Muslim texts until 72 AH / 691 CE for the study of early Islam.

The corpus of dated texts containing the Qur'an from 1-100 AH / 622-719 CE proving the early codification of the Qur'an in Arabic.

The corpus of dated non-scriptural Muslim and non-Muslim texts mentioning Prophet Muhammad from the first Islamic century.

The Maskukat Collection. This is perhaps the most comprehensive collection of Islamic coins on the web. The arrangement of material is chronological.

Arab-Sasanian (Or Early Muslim) Coinage. Not as comprehensive as the above collection, this site has coins containing different epigraphic material. It also has very useful tables of the Arab-Sassanian mints and Arab-Sassanian ornamentation.


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