Foro Romano, Filipos

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Batalla de Filipos

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Batalla de Filipos, (3 y 23 de octubre de 42 a. C.). En la batalla culminante de la guerra que siguió al asesinato de Julio César en el 44 a. C., Filipos vio la destrucción final de aquellos que favorecían la antigua constitución republicana de Roma. La batalla fue un combate brutal con mucha confusión y poca generalidad en ambos lados.

Los leales a César Mark Antony, Octavian Caesar y Marcus Lepidus formaron un triunvirato. Tomaron el control de Roma y las provincias occidentales del imperio, luego partieron para derrotar a los asesinos de César, Marco Bruto y Cayo Casio, que se habían unido a otros oponentes de César, los optimates, para levantar las provincias orientales del imperio.

A finales de septiembre, Antonio y Octavio encontraron al enemigo, liderado por Bruto y Casio, atrincherado en la brecha entre un pantano infranqueable y acantilados inescables cerca de Filipos en Grecia. El 3 de octubre, Antonio y Octavio lanzaron un asalto frontal. Las tropas de Octavio fueron repelidas por el desorden y Bruto capturó su campamento. Antony rompió las defensas de Cassius, pero tuvo que retroceder para ayudar a Octavian. Cassius, sin embargo, se suicidó pensando que su ejército había perdido la batalla. Brutus asumió el mando de las fuerzas de Cassius y la lucha terminó de manera inconclusa. Antonio entonces comenzó a construir una calzada fortificada a través del pantano para flanquear las defensas de Brutus.

El 23 de octubre, Brutus lanzó un asalto a la calzada, que se convirtió en una acción general entre los ejércitos. El espacio confinado entre el pantano y la montaña no permitía que la caballería desempeñara un papel importante, por lo que la infantería avanzó con dificultad a corta distancia. Finalmente, el ejército de Brutus se deshizo y huyó. Bruto hizo retroceder a un tercio de su ejército en buen estado, pero la caballería de Antonio los rodeó. Bruto se suicidó y sus hombres se rindieron.

Derrotas: Triunvirato, desconocido de 100.000 Bruto y Casio, desconocido, aunque todos los supervivientes se rindieron y el ejército de 100.000 dejó de existir.


¿Cuán romano era el siglo I de Filipos?

Cuando Pablo llegó a Filipos a fines del 49 d.C., la ciudad era una de las más importantes del este de Macedonia. Lucas se refiere a Filipos como una "primera ciudad" en la región (Hechos 16:12). La antigua ciudad griega de Filipos fue fundada en 350 a. C. Por Felipe II. La ciudad griega fue conquistada por los romanos en el 86 a.C. y para el 42 a. C. podría describirse como un "pequeño asentamiento" (ECM 1151).

Marc Anthony comenzó a asentar a los veteranos retirados de la Legión 23 en el 42 a. C. después de derrotar a Cassius y Brutus. Después de la batalla de Actium, Augusto volvió a fundar la ciudad en el 31 a. C. como Colonia Iuilia Augusta Philippiensis. Había al menos 1000 colonos asentados en la ciudad. La ciudad estaba originalmente poblada por "veteranos de la guardia pretoriana de Antonio que habían perdido sus derechos sobre tierras en Italia" (ABD 5:314).

Como colonia, Filipos se consideraba una extensión de Roma. Los ciudadanos disfrutaban de la ciudadanía romana y ius Italicum, un estatus legal que permitía el autogobierno y la exención de impuestos a sus ciudadanos. Tesalónica era una ciudad libre, pero Filipos tenía un estatus más alto como colonia.

La población total de Filipos en el momento de la visita de Pablo era de casi 10,000 y los esclavos constituían aproximadamente el 20% de la población (Verhoef, Filipos, 9, 12). Verhoef sugiere que los once individuos nombrados asociados con Filipos implica que había tan solo 33 miembros adultos en una ciudad de 10,000.

La vida religiosa en el siglo I en Filipos era similar a la mayoría de las ciudades grecorromanas. Aunque no era tan antigua como muchas ciudades griegas, Filipos era "rica en conexiones paganas" (Keener, Hechos, 3: 2381). En la Acrópolis sobre la ciudad hay “más de 90 esculturas que representan a Diana, diosa de la caza” (Verhoef, Filipos). Estas aproximadamente 90 figuras representan alrededor del 50 por ciento del número total de imágenes e inscripciones que se han encontrado en la acrópolis. Por consiguiente, Diana debe haber sido increíblemente importante en la vida de los filipenses ”(62).

Lynn Cohick sugiere varios factores que hacen que Filipenses sea un terreno fértil para los estudios del Imperio ("Filipenses" en Jesús es Señor, César no lo es). Primero, la evidencia de las inscripciones indica que el culto imperial estuvo presente en el siglo I de Filipos (169). En segundo lugar, hay mucho lenguaje de ciudadanía en Filipenses, así como el habitual "Jesús es el Señor". En tercer lugar, hay estudios sobre filipenses que describen a Pablo como “colonialista e imperialista”, así como aquellos que ven a Pablo criticando al Imperio. Cohick concluye que si Paul es antiimperial, es parte de su contexto judío. Ciertamente hay un desafío al poder de Roma, pero eso no es muy diferente al de cualquier judío que viviera a mediados del primer siglo. Había dos templos dedicados al culto imperial, aunque es difícil saber cuán influyente fue el culto imperial en el primer siglo de Filipos.

A mediados del siglo I, la ciudad estaba poblada por "un núcleo relativamente privilegiado de veteranos romanos y sus descendientes", así como por griegos descendientes de los habitantes originales de la región (ABD 5: 315). Los veteranos romanos poseían fincas agrícolas trabajadas por esclavos.

En el momento de la visita de Pablo a la ciudad, Filipos era una ciudad griega de tamaño moderado con una fuerte influencia romana.


El Foro de Filipos durante el período imperial: la evolución de un centro cívico

Jean-Yves Marc (Universidad de Estrasburgo)
Miércoles, 19 de noviembre de 2014/18: 00
HSSB 4080

El Foro de Filipos no se construyó en el lugar del Ágora helenística de la ciudad. Más bien, el Foro se construyó como un proyecto completamente nuevo en el período imperial romano. En el apogeo de su desarrollo, el Foro ocupaba el diez por ciento de la superficie de la ciudad. A pesar de que el Foro era un proyecto completamente nuevo, su arquitectura, diseño y técnicas de construcción presentan una combinación paradójica de características romanas y helenísticas locales importadas. Este artículo explora las razones de estos sorprendentes desarrollos comparándolos con otras colonias romanas en las provincias de Acaya y Macedonia, y con desarrollos locales en Salónica y Tasos.

El profesor Marc es el director de las excavaciones de la escuela francesa en el Ágora de la antigua Tasos, una isla frente a la costa del norte de Grecia, cerca de Filipos. También colabora con las excavaciones de la escuela francesa en Philippi.

Patrocinado por IHC & # 8217s Ancient Borderlands Research Focus Group copatrocinado por el Departamento de Clásicos, el Departamento de Historia, el IHC & # 8217s Archaeology Research Focus Group y la División de Humanidades y Bellas Artes.


Foro de la historia de Augusto

Después de la Batalla de Filipos en el 42 a. C., cuando Augusto, entonces Octavio, y Marc Anthony vengaron el asesinato de Julio César, Augusto prometió construir un templo en honor a Marte. Cuando se convirtió en el príncipe de Roma en el 27 a. C. ("primer hombre" del Senado) con el nombre de Augusto, planeaba construir un templo en un nuevo foro con su nombre.

Augustus aprovechó la propaganda social creando una imagen de sí mismo a semejanza de César y cumpliendo los deseos del dictador de crear el templo de Marte Ultor, "más grande que cualquiera que exista". El terreno sobre el que se construyó el nuevo foro ya era propiedad de Augustus, pero necesitaría más.

Asegurar más tierra sin la fuerza tomó tiempo, y el foro y su templo fueron finalmente inaugurados en el año 2 a. C., aunque incompletos, 40 años después de que Augusto los prometiera por primera vez. No solo alberga el templo, el Foro de Augusto proporcionó un espacio social y político alternativo además del concurrido Foro Romano.

Antes de las batallas, los generales partían del Templo de Marte después de una ceremonia y luego dedicaban su botín a Marte en el altar. El espacio también estaba revestido con más de un centenar de estatuas de hombres romanos notables, inscritos con sus logros, incluido Augusto y reforzando su linaje. El foro también fue donde los partos devolvieron los estándares perdidos de Augusto.

Tiberio añadió 2 arcos triunfales al Foro de Augusto en el 19 d.C. para honrar a Druso el Joven y Germánico. Sin embargo, en el siglo IV el uso del foro fue disminuyendo, y sufrió graves daños durante terremotos y guerras. En el siglo IX, se estableció un monasterio basiliano en el templo en ruinas.


Foro Romano, Filipos - Historia

Mapa del Imperio Romano - Filipos

Filipos
M-5 en el mapa

Filipos. Una ciudad de Macedonia que fue reconstruida por Filipo II de Macedonia y llamada Filipos. Se convirtió en una colonia romana y, después del asesinato de Julio César, sus vengadores Marc Anthony y Octavio lucharon contra Marco Bruto y Casio, en la Batalla de Filipos en una llanura cercana al oeste de Filipos en el 42 a. C. La Biblia menciona que Pablo visitó a Filipos, Hechos 16:12 y sig. Hechos 20: 6 1 Tesalonicenses 2: 2 Filipenses 1: 1ss. Filipenses 4:15. Hoy los griegos llaman a la ciudad Philippoi y los árabes la llaman Felibedjik.

Hechos. 16: 12ss. - Y de allí a Filipos, que es la ciudad principal de esa parte de Macedonia, [y] una colonia: y estuvimos en esa ciudad algunos días.

Hechos. 20: 6 - Y zarpamos de Filipos después de los días de los panes sin levadura, y llegamos a ellos a Troas en cinco días, donde permanecimos siete días.

1 Tes. 2: 2 -Pero incluso después de que habíamos sufrido antes, y fuimos suplicados vergonzosamente, como sabéis, en Filipos, fuimos valientes en nuestro Dios para hablarles el evangelio de Dios con mucha contención.

Phil. 1: 1 en adelante. - Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y diáconos:

Phil. 4:15 - Y sabéis también vosotros, filipenses, que al principio del evangelio, cuando partí de Macedonia, ninguna iglesia se comunicó conmigo en cuanto a dar y recibir, sino vosotros solos.

Filipos (& # 934 & # 943 & # 955 & # 953 & # 960 & # 960 & # 959 & # 953). Una ciudad de Macedonia, ahora Filibá. Estaba situado en el río Gangas o Gangites, y fue fundado por Felipe en el sitio de una ciudad más antigua, Crenides (. De?). En los alrededores se encontraban productivas minas de oro. Aquí Octavio y Antonio obtuvieron una victoria decisiva sobre Bruto y Casio en a. C. 42, y aquí el apóstol Pablo predicó por primera vez en Europa, en el año 53 d.C. El puerto marítimo de Filipos era Datus o Datum en el Golfo Strymonic. - Harry Thurston Peck. Diccionario Harpers de Antigüedades Clásicas. Nueva York. Harper y hermanos. 1898.

Filipos (en griego & # 934 & # 943 & # 955 & # 953 & # 960 & # 960 & # 959 & # 953 / Philippoi) fue una ciudad en el este de Macedonia, establecida por Felipe II en 356 a. C. y abandonada en el siglo XIV después de la conquista otomana. El actual municipio Filippoi se encuentra cerca de las ruinas de la antigua ciudad y forma parte de la periferia de Macedonia Oriental en Grecia.

Historia de Filipos. La ciudad reaparece en las fuentes durante la guerra civil romana que siguió al asesinato de Julio César. Sus herederos Marco Antonio y Octavio se enfrentaron a los asesinos de César, Marco Junio ​​Bruto y Casio, en la Batalla de Filipos en la llanura al oeste de la ciudad en octubre del 42 a. C. Antonio y Octavio salieron victoriosos en esta batalla final contra los partidarios de la República. Liberaron a algunos de sus soldados veteranos, probablemente de la legión XXVIII y los colonizaron en la ciudad, que fue refundada como Colonia Victrix Philippensium. En el 30 a. C., Octavio se convirtió en emperador romano, reorganizó la colonia y estableció más colonos allí, posiblemente veteranos de la Guardia Pretoriana y otros italianos. La ciudad pasó a llamarse Colonia Iulia Philippensis, y luego Colonia Augusta Iulia Philippensis después de enero del 27 a. C., cuando Octavio recibió el título de Augusto del Senado romano. Después de este segundo cambio de nombre, y quizás después del primero, el territorio de Filipos fue centuriado (dividido en cuadrados de tierra) y distribuido a los colonos. La ciudad mantuvo sus murallas macedonias, y su plan general fue modificado solo parcialmente por la construcción de un foro, un poco al este del sitio del ágora griega. Era una "Roma en miniatura", bajo la ley municipal de Roma y gobernada por dos oficiales militares, los duumviri, quienes fueron nombrados directamente desde Roma. La colonia reconoció su dependencia de las minas que le trajeron su posición privilegiada en la Via Egnatia. Esta riqueza quedó demostrada por los numerosos monumentos que resultaban particularmente imponentes teniendo en cuenta el tamaño relativamente pequeño del área urbana: el foro, dispuesto en dos terrazas a ambos lados de la carretera principal, se construyó en varias fases entre los reinados de Claudio y Antonino. Pío, y el teatro se amplió y amplió para albergar juegos romanos. Hay una gran cantidad de inscripciones latinas que dan testimonio de la prosperidad de la ciudad. En el 49 o 50 d.C., la ciudad fue visitada por el apóstol Pablo, quien fue guiado allí por una visión (Hechos 16: 9-10). Acompañado por Silas, Timoteo y posiblemente Lucas, el autor de los Hechos de los Apóstoles, predicó por primera vez en suelo europeo en Filipos (Hechos 16: 12-40) y bautizó a Lidia, una comerciante de tintes púrpura, en un río para al oeste de la ciudad. Mientras estaba en Filipos, su exorcismo de un demonio de una esclava causó un gran alboroto en la ciudad, lo que llevó a su arresto (Pablo y Silas) y golpizas públicas (Hechos 16: 16-24). Un terremoto provocó la apertura de su prisión. Cuando el carcelero se despertó, se dispuso a suicidarse, pensando que todos los prisioneros habían escapado y sabiendo que sería severamente castigado. Paul lo detuvo, indicando que todos los prisioneros estaban todavía allí. El carcelero luego se convirtió en uno de los primeros cristianos en Europa (Hechos 16: 25-40). En ese momento, apenas había una comunidad judía y no había sinagoga (Hechos 16:13). Los judíos presentes no parecían incluir a ningún hombre y se encontraron junto al río, un lugar de reunión común en ausencia de una sinagoga. Pablo visitó la ciudad en otras dos ocasiones, en 56 y 57. La Epístola a los Filipenses data de alrededor de 61-62 y muestra el impacto inmediato de la instrucción de Pablo. El desarrollo posterior del cristianismo en Filipos está bien atestiguado, en particular por una carta de Policarpo de Esmirna dirigida a la comunidad de Filipos alrededor de 160 y por inscripciones funerarias. - Wikipedia


Antiguas ruinas de un edificio, Foro Romano, Filipos, Macedonia Oriental y Tracia, Grecia

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Contenido

Paneas helenísticas editar

Las conquistas de Alejandro Magno iniciaron un proceso de helenización en Egipto y Siria que se prolongó durante 1.000 años. Paneas se estableció por primera vez en el período helenístico. Los reyes ptolemaicos, en el siglo III a. C., construyeron un centro de culto.

Panias es un manantial, hoy conocido como Banias, llamado así por Pan, el dios griego de los lugares desolados. Se encuentra cerca del "camino del mar" mencionado por Isaías, [6] a lo largo del cual marcharon muchos ejércitos de la Antigüedad. En el pasado distante, un manantial gigante brotó de una cueva en el lecho de roca caliza, cayendo por el valle para desembocar en las marismas de Huela. Actualmente es el nacimiento del arroyo Nahal Senir. Anteriormente, el río Jordán surgía de los pantanos de Huela infestados de malaria, pero ahora surge de este manantial y de otros dos en la base del monte Hermón. El flujo del manantial ha disminuido mucho en los tiempos modernos. [7] El agua ya no brota de la cueva, sino que solo se filtra desde el lecho de roca debajo de ella.

Paneas fue ciertamente un lugar antiguo de gran santidad y, cuando las influencias religiosas helenizadas se superpusieron a la región, el culto de su numen local dio lugar al culto de Pan, a quien estaba dedicada la cueva y de la cual brotó la copiosa fuente, alimentando las marismas de Huela y, en última instancia, abastecimiento del río Jordán. [8] Las deidades prehelénicas que se han asociado con el sitio son Ba'al-gad o Ba'al-hermon. [9]

La Batalla de Panium se menciona en secciones existentes de la historia del historiador griego Polibio de "El surgimiento del Imperio Romano". La batalla de Panium ocurrió en 198 a. C. entre los ejércitos macedonios del Egipto ptolemaico y los griegos seléucidas de Coele-Siria, liderados por Antíoco III. [10] [11] [12] La victoria de Antíoco cimentó el control seléucida sobre Fenicia, Galilea, Samaria y Judea hasta la revuelta de los Macabeos. Los selúcidos helenizados construyeron un templo pagano dedicado a Pan (un dios con patas de cabra de la victoria en la batalla [creador del pánico en el enemigo], lugares desolados, música y rebaños de cabras) en Paneas. [13]

Período romano Editar

Durante el período romano la ciudad fue administrada como parte de Fenicia Prima y Siria Palaestina, y finalmente como capital de Gaulanitis (Golán) se incluyó junto con Peraea en Palaestina Secunda, después del 218 d. C. El antiguo reino Basán se incorporó a la provincia de Batanea. [14]

Herodes y Felipe (20 a. C. - 34 d. C.)

A la muerte de Zenodoro en 20 a. C., el Panion, que incluía Paneas, fue anexado al Reino de Herodes el Grande. [15] Erigió aquí un templo de "mármol blanco" en honor a su patrón. En el año 3 a. C., Felipe II (también conocido como Felipe el Tetrarca) fundó una ciudad en Paneas. Se convirtió en la capital administrativa de la gran tetrarquía de Batanaea de Felipe, que abarcaba el Golán y el Haurán. Flavio Josefo se refiere a la ciudad como Cesárea Paneas en Antigüedades de los judíos, el Nuevo Testamento como Cesarea de Filipo (para distinguirlo de Cesarea Marítima en la costa mediterránea). [16] [17] En el 14 d. C., Felipe II la nombró Cesarea en honor al emperador romano Augusto e "hizo mejoras" en la ciudad. Su imagen fue colocada en una moneda emitida en el 29/30 d.C. (para conmemorar la fundación de la ciudad), esto fue considerado como idólatra por los judíos pero seguía la tradición idmea de Zenodoro. [18]

Provincia de Siria (34-61 d. C.) Editar

A la muerte de Felipe II en el año 34 d. C., la tetrarquía se incorporó a la provincia de Siria y se otorgó a la ciudad la autonomía para administrar sus propios ingresos. [19]

"Neronias" (61-68 d. C.)

En el 61 d.C., el rey Agripa II renombró la capital administrativa como Neronias en honor al emperador romano Nerón: "Neronias Irenopolis" era el nombre completo. [20] Pero este nombre sólo se mantuvo hasta el 68 d. C., cuando Nerón se suicidó. [21] Agripa también llevó a cabo mejoras urbanas [22] Es posible que Neronias recibiera "estatus colonial" por parte de Nerón, quien creó algunas colonias [23]

Durante la Primera Guerra Judío-Romana, Vespasiano descansó sus tropas en Cesarea de Filipo en julio del 67 d.C., celebrando juegos durante un período de 20 días antes de avanzar sobre Tiberíades para aplastar la resistencia judía en Galilea. [24]

Asociación del Evangelio Editar

En los evangelios sinópticos, se dice que Jesús se acercó al área cercana a la ciudad, pero sin entrar en la ciudad misma. Jesús, mientras estaba en esta área, preguntó a sus discípulos más cercanos quién pensaban que era. Los relatos de sus respuestas, incluida la Confesión de Pedro, se encuentran en los Evangelios sinópticos de Mateo, Marcos y Lucas. Aquí San Pedro hizo su confesión de Jesús como el Mesías y el "Hijo del Dios viviente", y Cristo a su vez le dio un encargo a Pedro. Los apóstoles Pedro, Santiago y Juan fueron testigos presenciales de la Transfiguración de Cristo, que sucedió "en un lugar alto cercano" y está registrada en Mateo (17: 1-7), Marcos (9: 2-8) y Lucas (9: 28-36). [25]

Según la tradición eclesiástica cristiana, una mujer de Paneas, que llevaba 12 años sangrando, fue curada milagrosamente por Jesús. [26]

Período bizantino Editar

Julián el Apóstata Editar

Al alcanzar el puesto de Emperador del Imperio Romano en 361 d.C., Juliano el Apóstata instigó una reforma religiosa del estado romano, como parte de un programa destinado a restaurar la grandeza y la fuerza perdidas del estado romano. [27] Apoyó la restauración del paganismo helénico como religión estatal. [28] En Panease esto se logró reemplazando los símbolos cristianos. Sozomen describe los eventos que rodearon el reemplazo de una estatua de Cristo (que también fue visto y reportado por Eusebio):

Habiendo escuchado eso en Cesarea de Filipo, también llamada Panease Paneades, una ciudad de Fenicia, había una estatua célebre de Cristo, que había sido erigida por una mujer a quien el Señor había curado de un flujo de sangre. Julián ordenó que lo derribaran, y en su lugar se erigió una estatua de él mismo, pero un violento fuego del cielo cayó sobre él y rompió las partes contiguas al pecho, la cabeza y el cuello fueron arrojados al suelo y quedó traspasado a el suelo con la cara hacia abajo en el punto donde estaba la fractura del busto y ha permanecido así desde ese día hasta ahora, lleno de la herrumbre del rayo ”[29].

Período islámico temprano Editar

En 635, Paneas obtuvo condiciones favorables de rendición del ejército musulmán de Jalid ibn al-Walid, después de la derrota del ejército de Heraclio. En 636 d. C., un ejército bizantino recién formado avanzó sobre Palestina, utilizando a Paneas como punto de apoyo, en el camino para enfrentarse al ejército musulmán en Yarmuk. [30]

La despoblación de Paneas después de la conquista musulmana fue rápida, ya que los mercados tradicionales de Paneas desaparecieron (solo 14 de los 173 sitios bizantinos de la zona muestran signos de habitación de este período). La ciudad helenizada cayó en decadencia. El consejo de al-Jabiyah estableció la administración del nuevo territorio del califato de Umar, y Paneas siguió siendo la ciudad principal del distrito de al-Djawlan (el Golán) dentro de Jund Dimashq, jund que significa "provincia militar" y Dimashq es el nombre árabe de Damasco, debido a su importancia militar estratégica en la frontera con Filistin (Palestina). [31]

Hacia el año 780, la monja Hugeburc visitó Cesarea e informó que la ciudad tenía una iglesia y una "gran cantidad de cristianos". [32]

Cesarea de Filipo se convirtió en la sede de un obispo en una fecha temprana: la tradición local dice que el primer obispo fue el Erasto mencionado en la Carta de San Pablo a los Romanos (Romanos 16:23). Lo que es históricamente verificable es que el obispo de la sede Philocalus estuvo en el Primer Concilio de Nicea (325), que Martyrius fue quemado hasta morir bajo Juliano el Apóstata, que Barato estuvo en el Primer Concilio de Constantinopla en 381. Flaviano, (420) Obispo de Cesarea de Filipo [33] [34] [35] [36] y Olimpio en el Concilio de Calcedonia en el 451 d. C. Además, se menciona a un obispo Anastasio de la misma sede, que se convirtió en Patriarca de Jerusalén en el siglo VII.

En la época de las Cruzadas, Cesarea de Filipo se convirtió en una diócesis de la Iglesia Latina y se conocen los nombres de dos de sus obispos, Adán y Juan. [37] [38] [39] [40] Ya no es un obispado residencial, Cesarea de Filipo está hoy en la lista de la Iglesia Católica Romana como sede titular. [41] También es una de las sedes a las que el patriarcado antioqueño de la Iglesia Ortodoxa ha designado un obispo titular.

Hoy, Cesarea de Filipo es un sitio de importancia arqueológica y se encuentra dentro de la Reserva Natural Hermon Stream. [42] Las ruinas son extensas y se han excavado minuciosamente. Dentro del área de la ciudad se pueden ver los restos del palacio de Agripa, el cardo, una casa de baños y una sinagoga de época bizantina. [43]


¿Cómo eran las prisiones romanas en la época de Pablo?

En el Nuevo Testamento, escuchamos mucho sobre cristianos encarcelados, especialmente Pablo. De hecho, ¡escribió su carta a los filipenses mientras estaba en una prisión romana! Hemos recopilado información de la Biblia de estudio de arqueología ESV para que pueda aprender más sobre cómo eran las cárceles romanas.

PABLO ESCRIBIENDO LOS FILIPENSES DESDE LA PRISIÓN

En el mundo romano, el encarcelamiento rara vez era un castigo a largo plazo. La mayoría de los presos esperaban juicio o ejecución. Los deudores pueden ser encarcelados hasta que sus amigos o familiares paguen la deuda (Mateo 18:30). La duración del encarcelamiento depende de la rapidez del juicio, que puede prolongarse durante años, especialmente en los casos políticos. Las condiciones de encarcelamiento están estrechamente relacionadas con la situación del preso. Los ciudadanos no romanos, incluso de alto estatus, a menudo eran tratados con dureza. Por el contrario, el arresto domiciliario solía ser más cómodo para el preso, que por lo general estaba encadenado físicamente a un guardia pero aún podía recibir visitas.

CONDICIONES DE LA PRISIÓN ROMANA

Pablo experimentó una amplia variedad de condiciones carcelarias romanas. Fue encadenado en una celda de detención común en Filipos (Hechos 16: 23-30), encarcelado probablemente en mejores condiciones en el pretorio de Cesarea (Hechos 23:35), y mantenido en relativa comodidad mientras estaba en arresto domiciliario en Roma (Hechos 28 :dieciséis). En Roma, Pablo era responsable de mantenerse a sí mismo durante su encarcelamiento, incluidas sus comidas y ropa (Hechos 28:30). La ciudadanía romana de Pablo significaba que era elegible para una asignación diaria de comida, pero Pablo dependía de sus amigos y hermanos en la fe para que le proporcionaran esta comida. Mientras estaba bajo arresto domiciliario en Roma, Paul estuvo vigilado las 24 horas del día por soldados de la élite de la Guardia Pretoriana.

DESPUÉS DE QUE PABLO ESCRIBIÓ A LOS FILIPENSES

Finalmente, cuando más tarde fue arrestado y ejecutado (probablemente unos años después de esta carta), probablemente Pablo fue colocado en una celda subterránea en algún lugar de Roma. Es posible que luego fuera encarcelado en la Prisión Romana Mamertina en el Foro Romano. Aquí fue donde los principales enemigos convictos del estado fueron estrangulados o retenidos antes de ser arrojados desde la Roca Tarpeiana en la Colina Capitolina. Sin embargo, si Pablo fue ejecutado con una espada fuera de la ciudad, como afirma la tradición posterior, probablemente no habría sido encarcelado en Mamertine.

MÁS INFORMACIÓN SOBRE EL LIBRO DE FILIPENSES

AUTOR

Pablo es el autor declarado de Filipenses, y aunque Timoteo aparece en 1: 1 como coautor, la voz principal es claramente la de Pablo. Timothy pudo haber sido el amanuense o secretario de Paul. La carta fue escrita a los cristianos de la colonia romana de Filipos. Algunos eruditos han sugerido que la epístola actual combina dos cartas auténticas de Pablo, con la primera carta concluyendo en 3: 1 (“Finalmente, mis hermanos...”). Sin embargo, Pablo en otra parte usa “finalmente” en medio de una epístola (1 Tes. 4: 1 2 Tes. 3: 1 cf. 1 P. 3: 8).

FECHA

Pablo escribió esta carta mientras estaba en una prisión romana, y la fecha de la composición de Filipenses depende de dónde estuvo encarcelado Pablo. Sus declaraciones a los filipenses sobre su posible muerte inminente (por ejemplo, Fil. 1:20) indican que la carta probablemente fue escrita desde Roma, quizás en el año 62 d. C. .

ANTECEDENTES

La iglesia de Filipos tenía un significado especial para Pablo, ya que fue la primera iglesia que fundó en Europa (véase Hechos 16: 6–40). La primera convertida fue Lidia, vendedora de tela púrpura, y las mujeres continuaron teniendo un papel destacado en la iglesia de Filipos (p. Ej., Filipenses 4: 2). Su breve encarcelamiento en Filipos (Hechos 16: 23-40) haría que el encarcelamiento posterior de Pablo mencionado en esta carta sea aún más conmovedor para los filipenses, especialmente para el carcelero filipense convertido. Pablo visitó Filipos varias veces después de su partida inicial, y la iglesia mantuvo un apoyo activo para su ministerio (Fil. 4: 15-16). El encarcelamiento traía consigo un estigma social, y hubiera sido fácil para los filipenses darle la espalda a Pablo en este momento, sin embargo, permanecieron fieles a él. Así, Pablo escribe sobre su gratitud por la iglesia de Filipos y por su lealtad al evangelio.

BIBLIA DE ESTUDIO DE ARQUEOLOGÍA ESV

Este blog está adaptado de notas dentro de la Biblia de estudio de arqueología ESV. Este recurso arraiga el texto bíblico en su contexto histórico y cultural. Luego ofrece a los lectores un marco para comprender mejor a las personas, los lugares y los eventos registrados en las Escrituras. Con este conocimiento, los cristianos estarán mejor equipados para leer, estudiar, comprender y aplicar la Biblia en su vida diaria.

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Sitio arqueológico de Filipos

Los restos de esta ciudad amurallada se encuentran al pie de una acrópolis en el noreste de Grecia, en la antigua ruta que une Europa y Asia, el Vía Egnatia. Fundada en 356 a. C. por el rey macedonio Felipe II, la ciudad se desarrolló como una "pequeña Roma" con el establecimiento del Imperio Romano en las décadas posteriores a la Batalla de Filipos, en 42 a. C. La vibrante ciudad helenística de Felipe II, de la que se pueden ver las murallas y sus puertas, el teatro y el heroon (templo) funerario, se complementó con edificios públicos romanos como el Foro y una terraza monumental con templos al norte. Más tarde, la ciudad se convirtió en un centro de la fe cristiana tras la visita del apóstol Pablo en 49-50 EC. Los restos de sus basílicas constituyen un testimonio excepcional del establecimiento temprano del cristianismo.

La descripción está disponible bajo licencia CC-BY-SA IGO 3.0

Sitio archéologique de Philippes

Les vestiges de cette cité fortifiée se trouvent au pied d’une acropole située au nord-est de la Grèce, sur l’ancienne ruta dependiente de l’Europe à l’Asie, la Via Egnatia. Fondée en 356 av. J.-C. par le roi macédonien Philippe II, la ville s'est ensuite développée comme une «petite Rome», avec la création l'établissement de l'Empire romain dans les décennies qui ont suivi la bataille de Philippes, en 42 av. J.-C. La dynamique cité hellénistique de Philippe II, dont les murs et les portes, le théâtre et l'hérôon funéraire (templo) sont encore visibles, sont alors complétés, dans sa partie nord, par des édifices publics romains comme le forum et la terrasse monumentale surmontée de temples. La ville devint ensuite un centre de la foi chrétienne après la visite de l’apôtre Paul en 49-50 de notre ère. Les vestiges de ses églises sont constituent un témoignage exceptionnel de l'établissement primitif précoce du christianisme.

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مدينة فيلبي الأثريّة

fuente: UNESCO / ERI
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Археологический комплекс Филиппы

Руины города-крепости Филиппы расположены у подножия акрополя в районе современной Восточной Македонии и Фракии, на древней Эгнатиевой дороге, некогда соединявшей Европу и Азию. Город был основан в 365 году до н.э., в период правления царя Македонии Филиппа II. С возникновением Римской империи, спустя десятилетия после битвы при Филиппах в 42 году до н.э, город стал принимать облик «маленького Рима». Наряду с памятниками эллинистической эпохи, такими как большой театр и погребальный храм, в городе были построены подобные римским сооружения, в частности, форум. После того, как апостол Павел посетил Филиппы в 49-50 году н.э., город стал центром христианства. Руины городских церквей того времени являются уникальным свидетельством становления раннего христианства.

source: UNESCO/ERI
Description is available under license CC-BY-SA IGO 3.0

Sitio arqueológico de Filipos

Fundada en 356 a.C. durante el reinado de Filipo II de Macedonia, los vestigios de esta ciudad fortificada se extienden al pie de una acrópolis situada en la actual región griega de Macedonia Oriental y Tracia, por la que pasaba la antigua vía romana Egnatia que unía Europa con Asia. En tiempos del Imperio Romano, en los decenios subsiguientes a la batalla de Filipos (42 a.C.), vinieron a añadirse a los anteriores monumentos de la época helenística –el gran teatro y el templo funerario– importantes construcciones como el foro que hicieron de la ciudad una “pequeña Roma”. Después de la visita del apóstol San Pablo a Filipos en los años 49 a 50 de nuestra era común, la ciudad se convirtió en un centro de propagación del cristianismo. Los vestigios de sus iglesias constituyen un testimonio excepcional del asentamiento de los primeros cristianos.

source: UNESCO/ERI
Description is available under license CC-BY-SA IGO 3.0

フィリピの古代遺跡
Archeologische site van Philippi

De overblijfselen van deze ommuurde stad liggen aan de voet van een acropolis in de tegenwoordige regio Oost-Macedonië en Thracië. De stad werd in 356 v.Chr. gesticht door de Macedonische koning Philip II, langs de antieke route die Europa en Azië verbindt, de Via Egnatia. De stad ontwikkelde zich tot een ‘kleine versie van Rome’, na de vestiging van het Romeinse Rijk in de decennia na de slag om Philippi, in 42 v.Chr. Het Hellistische theater en de graftempel (heroön) werden aangevuld met Romeinse bouwwerken zoals het forum. Later werd de stad een centrum van het christelijk geloof na het bezoek van de apostel Paulus in 49-50 n.Chr. De overblijfselen van diverse basilieken getuigen op bijzondere wijze van de vroege stichting van het christendom.

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Outstanding Universal Value

Brief synthesis

The Archaeological Site of Philippi is lying at the foot of an acropolis in north-eastern Greece on the ancient route linking Europe with Asia, the Via Egnatia. The city of Philippi, re-founded by Philip II on a former colony of Thasians in 356 BCE, was reshaped by the Romans into a "small Rome" with its elevation to a Colonia Augusta of the Roman Empire in the decades following the Battle of Philippi. The vibrant Hellenistic city of Philip II, of which the walls and their gates, the theatre and the funerary heroon (temple) are to be seen, was adorned and transformed with Roman public buildings including the Forum and a monumental terrace with temples to its north. Later the city became a centre of Christian faith and pilgrimage deriving from the visit of the Apostle Paul in 49/50 CE and the remains of Christian basilicas and the octagonal church testify to its importance as a metropolitan see.

Criterion (iii): Philippi is an exceptional testimony to the incorporation of regions into the Roman Empire as demonstrated by the city’s layout and architecture as a colony resembling a “small Rome”. The remains of its churches are exceptional testimony to the early establishment and growth of Christianity.

Criterion (iv): The monuments of Philippi exemplify various architectural types and reflect the development of architecture during the Roman and Early Christian period. The Forum stands out as an example of such a public space in the eastern Roman provinces. The Octagon Church, the transept Basilica, and the domed Basilica stand out as types of Early Christian architecture.

The walled city includes all elements necessary to convey its values, and is not subject to development or neglect. The modern asphalted road, closed in 2014, which essentially follows the route of the ancient Via Egnatia, will be dismantled east of the west entrance to the site near the Museum.

Authenticity

The walled city was subject to major destruction in the earthquake of 620 CE. Many stones and elements of the buildings including inscriptions and mosaic and opus sectile floors remain in situ from that time, although some stones were subsequently reused in later buildings. Modern constructions and interventions at the site have been generally limited to archaeological investigations and necessary measures for the protection and enhancement of the site. For the most part the principle of reversibility has been respected and the walled city can be considered authentic in terms of form and design, location and setting.

Protection and management requirements

The property and buffer zone are protected at the highest level under the antiquities Law 3028/2002 ‘On the Protection of Antiquities and Cultural Heritage in General’ as re-designated in 2012, and as protected zone A in 2013. This covers both State and privately-owned land and, except for the buffer zone extension in the south-east corner which covers part of the adjacent town, is a ‘non-construction’ zone. The area of the adjacent town is covered by planning requirements to report archaeological finds during works. The boundaries of the property and buffer zone are clearly defined on the maps and the property will be fully fenced in the near future.

The property is managed at the local level by the Ephorate of Antiquities, the Regional Service of the General Directorate of Antiquities and Cultural Heritage, within the Ministry of Culture and Sports. The Management Plan was drafted in 2014 and will be implemented by a seven-member committee including representatives of government and municipal agencies and co-ordinated by the Head of the local Ephorate of Antiquities. A conservation strategy aimed at unifying and upgrading the property and identifying the priority projects and funding sources will be included in the Management Plan, together with a co-ordinated archaeological research plan aimed at better understanding and interpretation of the site and an overall database as a basis for monitoring and conservation.


Is this the end of the Church of Philippi?

It is clear that, as a Roman colony, Philippi had a certain status in Macedonia. This status influenced a lot the development of its church. Its significant geographic position between the East and the west and the great population mobility from East to West via the Egnatia road explain the above fact. Especially, this population renewal amplified Philippi’s status, because it treated the various religious trends within the bounds of a loyal Christian community, known throughout Christianity for its stable loyalty to the Paulian tradition while constituting a model for all local churches, especially those of Macedonia. During the fourth century, the administrative reorganization performed by Dioclitianus (tetrarchy) placed Macedonia in the wider administrative area lllyric in which Thessaloniki became the chief city. The administrative marginalization of Phillipi was completed at the end of the fourth century where Macedonia also became attached to the eastern part with the foundation of Constantinople. Philippi’s status was constricted due to this new administrative and ecclesiastic reality.

Already weakened by the Slavic invasions at the end of the 6th century, which ruined the agrarian economy of Macedon, and probably also by the Plague of Justinian in 547, the city was almost totally destroyed by an earthquake around 619, from which it never recovered.

Prokopios, Metropolian of Philippi, Meapolis and Thassos, Saint Paul the Apostle and Philippi, Holy Metropolis of Philippi – Kavala, 2003.

Ch. Bakirtzis, H. Koester (ed.), Philippi at the Time of Paul and after His Death, Harrisburg, 1998.