Las tribus indias de Colville

Las tribus indias de Colville

Los antepasados ​​de las tribus Colville subsistieron a lo largo de la mitad oriental de los afluentes del río Columbia. Se comunicaban con lenguas salishan similares y eran nómadas hasta mediados del siglo XIX, cuando se produjeron cambios fundamentales en su forma de vida. Antes de la llegada de los europeos a principios del siglo XIX, las tribus de Colville se diferenciaban entre sí según los valles fluviales tradicionales, lengua y pueblos. Para promover la cohesión social, cada banda tenía un jefe que consultaba con un grupo de asesores sobre las preocupaciones cotidianas. El primer cambio que tuvo un impacto en las formas de vida tradicionales de los aborígenes fue la llegada del caballo a mediados del siglo XVIII, rastreable a los exploradores europeos del siglo XV en el otro lado del continente. Para numerosos nativos, el intercambio de pieles y otros artículos indios por bienes y servicios del hombre blanco se convirtió en una alternativa permanente a las formas tradicionales de subsistencia. A mediados de la década de 1800 marcó el comienzo de una gran e incesante ola de pioneros hacia el oeste de diversos tipos, a lo largo de rutas tan famosas. como Oregon Trail. Los desagües del río se convirtieron en escenarios de un drástico marchitamiento de las poblaciones indígenas. En 1855, agentes del gobierno estadounidense indujeron a numerosas tribus de Washington a firmar tratados de cesión de tierras a cambio de parcelas más pequeñas reservadas para ellos, pero los antepasados ​​de las tribus modernas de Colville no lo hicieron. convertirse en signatarios y pasar a una reserva. Sin embargo, en 1872 el presidente Ulysses S. Grant estableció la Reserva Indígena de Colville por Orden Ejecutiva. El famoso Jefe Joseph y el resto de su banda de Wallowa Nez Percé se unieron a las tribus originales en la Reserva de Colville en 1885. * En 1887, el Congreso aprobó la Ley de Asignación General que otorgaba pequeñas parcelas de superficie a individuos indios, incluidos algunos de Colville. . Las asignaciones se crearon con tierras tribales, incluida la Reserva Colville. Durante las próximas décadas, varias presiones sociales y gubernamentales reducirían el tamaño de la Reserva Colville. En la década de 1930, las represas a lo largo del Columbia y el aumento de los asentamientos estadounidenses comprometieron aún más la jurisdicción de Colville. En 1934, el Congreso comenzó a cerrar la política de asignaciones del gobierno que comenzó en 1887. Un año después, el Secretario del Interior firmó una directiva para terminar el estado de retiro El 26 de febrero de 1938, el gobierno estadounidense aprobó la nueva constitución y los estatutos de las tribus confederadas de la reserva de Colville. A partir de este documento, se establecieron una unidad de gobierno y cuatro distritos electorales. En 1995, cada miembro de las tribus confederadas Colville de Washington recibió un cheque federal por un monto de $ 5,989 para compensar la superficie confiscada para construir la presa Grand Coulee en 1933.


* El jefe Joseph y su banda se suponía que eran bandas de Nez Percé Nez Perce, pero los blancos locales recelosos del notorio jefe lo impidieron.
Véase también Tabla de tiempos de guerras indias.
Mapa de las regiones culturales de los nativos americanos


Tribus confederadas de la reserva de Colville

los Tribus confederadas de la reserva de Colville es la tribu reconocida a nivel federal que controla la Reserva India Colville, que se encuentra en el noreste de Washington, Estados Unidos. Es el gobierno para su gente.

Las tribus confederadas de la reserva de Colville constan de doce tribus individuales. Esas tribus son:

Los territorios tradicionales de las tribus en el noroeste del Pacífico alguna vez abarcaron la mayor parte de lo que ahora se conoce como el estado de Washington oriental y se extendieron a Columbia Británica, Idaho y Oregón. Ocho de estas bandas relacionadas son los nombres de los ríos que fluyen de las laderas orientales de las Cascadas del Norte o las Tierras Altas de Okanagon. Varios de estos ríos tienen pequeños pueblos o comunidades donde los ríos desembocan en el río Columbia. Comenzando en el suroeste, los ríos en orden a medida que avanza hacia el norte y luego hacia el este son: Wenatchee (ciudad de Wenatchee), Entiat (ciudad de Entiat), Chelan (ciudad de Chelan), Methow (ciudad de Methow, río arriba de la confluencia con Columbia), Okanogan (pueblo de Okanogan, río arriba de la confluencia), Nespelem (comunidad tribal de Nespelem, río arriba de la confluencia), Sanpoil (comunidad tribal de Sanpoil, en el brazo Sanpoil del lago Roosevelt) y Colville (pueblo de Colville, aguas arriba de la confluencia). Los Arrow Lakes están aguas arriba del río Columbia, un poco más arriba de la frontera en la Columbia Británica. Moses Coulee, Moses-Columbia, es un cañón de la Edad de Hielo (coulee) al sur del río Columbia al oeste de la ciudad de Coulee en la autopista 2 de los EE. UU. Cañón de la Edad de Hielo que se encuentra al este de Moses Coulee.

Los Nez Perce son los descendientes de la banda Chief Joseph que vino del noreste de Oregon. Como parte de las condiciones de rendición, al Jefe Joseph y su banda no se les permitió regresar a su hogar en Oregon y finalmente fueron reubicados en la reserva de Colville después del llamado "Vuelo de los Nez Perce" en 1877. Los Nez Perce ( sin incluir el pequeño grupo reubicado en Colville) están ubicados en la Reserva India Nez Perce en el centro oeste de Idaho a lo largo del río Clearwater.

En 1872, las tribus confederadas de la reserva de Colville se formaron por orden ejecutiva del presidente Ulysses S. Grant con el propósito de ocupar la reserva de Colville. Era un área grande que abarcaba una amplia variedad de hábitats y recursos. Más tarde se redujo la reserva y se excluyeron algunas de las mejores tierras, que se pusieron a disposición de los estadounidenses de origen europeo para su asentamiento.


Contenido

La tribu Colville se encontraba originalmente en el este de Washington en el río Colville y el área del río Columbia entre Kettle Falls y la ciudad de Hunters. [1]

La historia de la tribu está ligada a Kettle Falls, un importante recurso de pesca de salmón, [2] y un puesto importante de la Compañía de la Bahía de Hudson, que trajo las ventajas y desventajas del contacto con personas de herencia europea. En 1846, se estableció la Misión Jesuita de San Pablo. Gracias a su influencia, casi todas las tribus de la parte superior de Columbia fueron cristianizadas. [2]

En 1872, la tribu Colville fue reubicada en una reserva india en el este de Washington y recibió su nombre. [2] Está habitado y administrado por las tribus confederadas de la reserva de Colville, que es una tribu reconocida a nivel federal que comprende doce bandas. Las doce bandas son Methow, Okanogan, Arrow Lakes, Sanpoil, Colville, Nespelem, Chelan, Entiat, Moses-Columbia, Wenatchi, Nez Perce y Palus.

Ocho de estas bandas relacionadas son los nombres de los ríos que fluyen de las laderas orientales de las Cascadas del Norte o las Tierras Altas de Okanagon en el este de Washington. Varios de estos ríos tienen pequeños pueblos o comunidades donde los ríos desembocan en el río Columbia. Comenzando en el suroeste, los ríos en orden a medida que avanza hacia el norte y luego hacia el este son: Wenatchee (ciudad de Wenatchee), Entiat (ciudad de Entiat), Chelan (ciudad de Chelan), Methow (ciudad de Methow, río arriba de la confluencia con Columbia), Okanogan (pueblo de Okanogan, río arriba de la confluencia), Nespelem (comunidad tribal de Nespelem, río arriba de la confluencia), Sanpoil (comunidad tribal de Sanpoil, en el brazo Sanpoil del lago Roosevelt) y Colville (pueblo de Colville, aguas arriba de la confluencia). Los Arrow Lakes están aguas arriba del río Columbia, un poco más arriba de la frontera en la Columbia Británica. Moses Coulee, Moses-Columbia, es un cañón de la Edad de Hielo (coulee) al sur del río Columbia al oeste de la ciudad de Coulee en la autopista 2 de los EE. UU. Cañón de la Edad de Hielo que se encuentra al este de Moses Coulee.

Los Nez Perce son los descendientes de la banda Chief Joseph que vino del noreste de Oregon. Como parte de las condiciones de rendición, al Jefe Joseph y su banda no se les permitió regresar a su hogar en Oregon y finalmente fueron reubicados en la reserva de Colville después del llamado "Vuelo de los Nez Perce" en 1877. Los Nez Perce ( sin incluir el pequeño grupo reubicado en Colville) están ubicados en la Reserva India Nez Perce en el centro oeste de Idaho a lo largo del río Clearwater.

Mooney (1928) estimó el número de Colville en 1.000 en 1780, pero Lewis y Clark lo situaron en 2.500, una cifra también fijada por Teit (1930). En 1870, había 616 en 1900, 298 [2] en 1904, 321 en 1907, 334 y en 1937, 322. [ cita necesaria ]

los Idioma de Colville o N̓x̌ʷʔiłpcən es uno de los seis dialectos de Colville-Okanagan hablados históricamente por los "pueblos Syilx", incluidos Okanagan del Norte y Okanagan del Sur / Bajo (Sinkaietk), Methow, Sanpoil (Nesilextcl'n), Nespelem (a veces considerado una subtribu de Sanpoil), Colville, y pueblos Sinixt (Senijextee / Arrow Lakes Band). Syilx es el autónimo histórico de los pueblos de Okanagan y hoy es un término político para los reclamos territoriales y culturales de todos los pueblos de habla Colville-Okanagan.

Junto con Wenatchee-Columbian, Spokane-Kalispel-Bitterroot y Coeur d'Alene, Colville-Okanagan pertenecen a las cuatro lenguas salishan del interior del sur de la meseta.


Spokane es el centro económico y cultural del área metropolitana de Spokane, el área estadística combinada Spokane –Coeur d & # 8217Alene y el Inland Northwest. Es conocido como el lugar de nacimiento del Día del Padre, y su apodo oficial es & # 8220Lilac City & # 8221.

Los Pow Wows son la forma en que los nativos americanos se reúnen, bailan, cantan, visitan, renuevan viejas amistades y hacen nuevas. Este es un método de tiempo para renovar la cultura nativa americana y preservar la rica herencia de los indios americanos.


Como en el pasado, los recursos naturales están protegidos por los indios Spokane. La reserva india de Spokane consta de 108,874 acres de bosque, 8,552 acres de tierras agrícolas y 10,328 acres de lagos. La ciudad de Wellpinit es el principal centro de población y la sede del gobierno tribal.

El pueblo Nimiipuu siempre ha residido y subsistido en tierras que incluían la actual Reserva Nez Perce en el centro-norte de Idaho. Hoy en día, la tribu Nez Perce es una nación tribal reconocida a nivel federal con más de 3,500 ciudadanos.


Indios de Colville

Indios de Colville. El nombre se deriva de Fort Colville, un puesto de Hudson & # 8217s Bay Company en Kettle Falls, que a su vez recibió el nombre del gobernador de Londres de la empresa en el momento en que se fundó el puesto, i. e., en 1825. También llamado:

  • Basket People, de Hale (1846).
  • Chaudière, nombre francés derivado del término popular que se les aplica,
  • Kettle Falls Indios.
  • Kettle Falls Indians, como arriba.
  • Salsxuyilp, nombre de Okanagon.
  • Skuyelpi, por otras tribus Salish.
  • Whe-el-po, de Lewis y Clark, abreviado desde arriba.

Conexiones. Los Colville pertenecían a la división del interior de la estirpe lingüística Salishan ya la rama de esta última que incluía a los Okanagon, Sanpoil y Senijextee.

Ubicación de Colville. En el río Colville y esa parte del Columbia entre Kettle Falls y Hunters.

Aldeas y subdivisiones de Colville. (Tomado de Ray, 1932)

  • Kakalapia, hogar de los Skakalapiak (frente a la actual ciudad de Harvey, en el punto donde ahora cruza el ferry).
  • Kilumaak, hogar de Skilumaak (frente a la actual ciudad de Kettle Falls, aproximadamente a 1½ millas sobre Nchumutastum).
  • Nchaliam, hogar de los Snchalik (aproximadamente 1½ millas por encima de la actual ciudad de Inchelium).
  • Nchumutastum, hogar de Snchumutast (a unas 6 millas por encima de Nilamin).
  • Nilamin, hogar del Snilaminak (a unas 15 millas por encima de Kakalapia).
  • Nkuasiam, hogar de Snkuasik (ligeramente por encima de la actual ciudad de Daisy, en el lado opuesto del río).
  • Smichunulau, hogar de Smichunulauk (en el sitio del actual puente estatal en Kettle Falls).

Historia de Colville. La historia de Colville era similar a la de las tribus vecinas, excepto que Kettle Falls fue fijada desde el principio como el sitio de un puesto importante por la Compañía de la Bahía de Hudson y trajo consigo las ventajas y desventajas habituales del contacto blanco.

Población de Colville. Mooney (1928) estimó el número de Colville en 1.000 en 1780, pero Lewis y Clark lo situaron en 2.500, una cifra también fijada por Teit (1930). En 1904 había 321 en 1907, 334 y en 1937, 322.

Conexiones en las que se han destacado los indios Colville. El nombre Colville se aplicó a una importante reserva indígena y más tarde a una ciudad, la sede del condado de Stevens, Washington, pero el original, por supuesto, no era indígena.


The Confederated Tribes of the Colville Reservation (Colville Confederated Tribes History / Archaeology Program presenta la siguiente compilación de leyendas. Representan eventos asociados con bienes culturales tradicionales dentro del área del proyecto de la presa Grand Coulee, en el territorio tradicional de las tribus confederadas de la reserva Colville . Los eventos descritos y la lista de informantes que proporcionaron las historias o leyendas reales son elementos clave en las cincuenta y ocho leyendas compiladas. Este libro de Leyendas aumenta nuestras tradiciones orales. La mayoría de estas leyendas son del río Columbia, el río Sanpoil y Kettle River entre Grand Coulee Dam y la frontera canadiense Para mostrar continuidad con las áreas circundantes, también se incluyen una leyenda del lago Omak y una del río Nespelem.

El Libro de Leyendas refuerza el valor histórico de los nombres de lugares Salish y la validez de las leyendas, muchas de las cuales pueden mapearse. No se hicieron correcciones al material impreso original. Las leyendas se presentan tal como se publicaron originalmente con la única excepción de que Matilda "Tillie" George agregó y corrigió (ortografía y traducciones adecuadas) nombres indios asociados con las leyendas.


Historia nativa: la épica batalla de la terminación en la reserva india de Colville

La palabra & # x201Ctermination & # x201D es suficiente para hacer temblar a cualquier indio entendido. Uno de los fracasos políticos más grandes de todos los tiempos del gobierno federal y # x2019, es lo suficientemente reciente como para estar en la experiencia vivida de muchos indios que aún viven hoy. Muchos recordarán la devastación de los indios Menominee y Klamath, cuyas historias son dos de las más destacadas & # x2014 y desgarradoras & # x2014 entre las de más de 100 tribus que terminaron en las décadas de 1950 y & # x201960. La historia de la terminación de Colville & # x2019s, aunque menos conocida, es de una tribu que evitó por poco un voto de miembros tribales para terminar la reserva. Fue una batalla muy polémica que duró 20 años, una historia compleja del triunfo de la autodeterminación y la unión de diversos intereses para la preservación de la tierra y la cultura.

Indian Country Today Media Network habló con Laurie Arnold, miembro de la tribu de Colville, profesora y directora del Programa de Estudios Nativos Americanos en la Universidad de Gonzaga. Ella es la autora de la única historia completa de la terminación de Colville, Trueque con los huesos de sus muertos: las tribus confederadas de Colville y la terminación(Prensa de la Universidad de Washington, 2012).

Hoy en día, muchos consideran que el despido es otro más en una larga lista de políticas genocidas del gobierno de los Estados Unidos para resolver su llamado problema indio. Pero lo que distinguió al despido de Colville & # x2019s fue el fuerte sentimiento a favor del despido de las tribus & # x2019. ¿Podría explicar qué significó la terminación para ellos?

Las bandas de Colville nunca se vieron a sí mismas como & # x201Cone tribu. & # X201D Éramos una confederación de tribus con intereses diferentes (pero complementarios). A partir de la década de los diecinueve, los miembros de la banda de Colville ya se estaban organizando contra el gobierno de los Estados Unidos y los inmigrantes blancos [a la reserva], la asignación y la ciudadanía. Estaban presionando contra la infraestructura. Cuando se enteraron del despido por parte de su senador, dijeron, & # x201C & # x2019 haremos eso. Si eso significa que ya no tenemos que ser parte de la Oficina de Asuntos Indígenas, lo haremos. Para la gente de la reserva se trataba de recuperar la autonomía y administrar sus propias vidas. Para la gente urbana se trataba más de dinero.

¿Qué aprendieron los Colville de la experiencia de Klamath y Menominee?

Ciertamente se reunieron más con el Klamath. Los anti-terminacionistas utilizaron [la experiencia de los Klamath] para señalar lo que les sucedió. Habían sido una comunidad fuerte y orgullosa con todos estos recursos forestales, y de repente ya no son indios. Quemaron el dinero en efectivo que muchos habían llevado en bolsas de papel marrón y no les quedó nada. La votación de Klamath ocurrió tan rápido y con tan poca participación, contexto o discusión tribal que nadie entendió completamente lo que estaba sucediendo. Los Colville tuvieron casi 20 años de conversación, y todavía no estaba muy claro, porque era una política y un proceso increíblemente complicado. Vieron que le sucedía lo mismo al Menominee.

Otros estudiosos como Vine Deloria y Charles Wilkinson han escrito sobre la experiencia de Colville con la terminación. Wilkinson escribió que en 1963, el senador pro-terminationist Henry Jackson & # x201C controlaba la suerte de los Colville. & # X201D ¿Qué crees que quiso decir, dado que desde tu perspectiva los Colvilles mismos lo controlaron a través de sus vigorosos debates internos? ¿Cuánta influencia tuvo el Congreso en la terminación de Colville?

Siendo realistas, el congreso tiene el destino de los indios en sus manos todos los días porque tiene poder plenario. Pero creo que Wilkinson lo exageró. En 1963, el congreso ya se estaba alejando de la rescisión. Los Colville nunca tuvieron un proyecto de ley totalmente aprobado por la Cámara y el Senado. Podría haber sido cierto en 1960 o 1962, pero en 1963 el Congreso se estaba alejando de él. Una de las cosas interesantes sobre la terminación de Colville es que los Colville todavía la persiguieron durante cinco años después de que el Congreso había perdido interés. Debido a que las tribus no pudieron ponerse de acuerdo, ejercieron una gran autoridad.

Una de las cosas que hace que la historia de la terminación de Colvilles & # x2019 sea única fue que incluía una negociación para que se les devolviera la tierra a cambio de su acuerdo de terminación, pero en cambio todo lo que obtuvieron fueron derechos de caza y pesca. ¿No le pareció un mal augurio? Dado que todo lo que realmente obtuvieron del gobierno federal fueron migajas, ¿por qué continuaron considerando la idea de terminar la reserva?

Creo que el consejo tribal creía que perderían toda la tierra y pensó que tendrían que terminar de todos modos. Se restauraron los derechos del espacio, que era muy querido por ellos. Hizo una gran diferencia social y cultural, incluso si no pudieran construir casas en ese terreno. Creo que con las formas en que las tribus continúan restaurando la tierra y afirmando la autoridad tribal, esa tierra aún podría ser restaurada, porque hay miembros tribales que todavía la tienen en su radar.

¿Por qué importa la historia de la terminación de Colville? ¿Qué tienen que aprender los nativos hoy de él?


En un fallo histórico, la corte dice que la tribu indígena de EE. UU. Tiene derecho a tierras en Canadá

Sesenta años después, una comunidad indígena ahora puede cazar en Columbia Británica, Canadá.

  • Las tribus confederadas de Colville en el estado de Washington son sucesoras gobernadas de la tribu Sinixt.
    • El caso de la corte suprema canadiense de derechos de caza comenzó con una multa en 2010.
    • A los Sinixts se les dijo que abandonaran Canadá en los años 50 y luego fueron etiquetados como extintos.

    Las tribus confederadas de Colville en el estado de Washington, confirmadas como sucesoras de Sinixt, han protegido constitucionalmente los derechos de los indígenas a cazar sus tierras tradicionales en Canadá, informó The Guardian.

    Hace cuatro años, la tribu ganó el caso de que su tribu todavía existe después de ser considerada extinta por Canadá desde 1955 cuando el grupo fue empujado al estado de Washington.

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    El viernes, 4.000 miembros de las tribus confederadas de Colville fueron relevados por la decisión de la Corte Suprema de Canadá que no solo asegurará sus derechos de caza como tribu, sino que puede tener implicaciones para decenas de miles de otros nativos americanos que fueron expulsados ​​de Canadá y en Estados Unidos hace cientos de años.

    “Estaba tan nervioso antes de la decisión. No creo que haya dormido más de una hora la noche anterior ”, dijo Rick Desautel, uno de los descendientes de la tribu Sinixt que ha estado luchando en este caso durante décadas. "Cuando se tomó la decisión, dejé escapar un gran suspiro de alivio".

    Desautel desafió al gobierno canadiense cruzando las fronteras del país y cazó alces sin un permiso en 2010, y el gobierno de Columbia Británica le impuso una multa. Luego, Desautel impugnó la multa y llegó hasta la Corte Suprema de Canadá.

    El reconocimiento de los derechos del tratado de los "pueblos aborígenes de Canadá" fue problemático para la interpretación de la corte. Pero al final, la corte encontró a los sucesores modernos de sociedades indígenas que ocuparon el territorio canadiense durante el contacto europeo, incluidas las comunidades que ahora son ubicado fuera de Canadá.

    "Excluir a los pueblos aborígenes que se trasladaron o se vieron obligados a desplazarse, o cuyo territorio estaba dividido por una frontera, se sumaría a la injusticia del colonialismo", escribió la corte el viernes.

    “Hoy fue un momento indescriptible para nosotros”, dijo Rodney Cawston, presidente de las Tribus Confederadas de Colville. Antes del juicio, dijo, los miembros se habían reunido en Kettle Falls, un sitio de pesca histórico de Sinixt, para las oraciones matutinas. “Todo el mundo estaba absolutamente eufórico cuando recibimos la noticia. Ha sido una batalla muy larga para nuestra gente. Mucha de nuestra gente y nuestros antepasados ​​han estado trabajando en ello durante mucho tiempo ”.

    El territorio ancestral en Canadá ahora está en duda entre otras tribus, especialmente las afectadas después de que se trazó la frontera canadiense y cómo desplazó a los pueblos indígenas de la caza y la pesca.


    ‘Etweyé · wise: una nueva escultura en el Centro Josephy

    El sábado 22 de junio de 2019 dedicamos una nueva escultura en el Josephy Center en Main Street en Joseph, Oregon. Dos años de preparación y la artesanía de Doug Hyde nos dieron un trabajo que él llama ‘Etweyé · sabio—Que es una palabra antigua que significa "Regreso de un viaje difícil" en el idioma Nez Perce.

    El escultor Doug Hyde y la mujer Nez Perce que regresa

    los walwa'ma La banda de Nez Perce fue expulsada de este país en 1877, lo que llevó a una guerra en la que los indios se defendieron de los ejércitos gubernamentales durante casi 1400 millas a través de algunos de los países más accidentados del oeste. Estaban a 40 millas de Canadá cuando los ejércitos atraparon a la gente fría y hambrienta. Un regreso prometido a Occidente se convirtió en ocho años de exilio en Kansas y el territorio indio, lo que los Nez Perce todavía llaman el "país caliente".

    A los sobrevivientes de la guerra de Nez Perce se les permitió regresar a Occidente en 1885, lea el artículo


    Colville: Libro de leyendas

    El Libro de Leyendas es de las Tribus Confederadas de la Reserva de Colville, que Confluence tiene permiso para compartir en nuestra Biblioteca.

    The Confederated Tribes of the Colville Reservation (Colville Confederated Tribes History / Archaeology Program presenta la siguiente compilación de leyendas. Representan eventos asociados con bienes culturales tradicionales dentro del área del proyecto de la presa Grand Coulee, en el territorio tradicional de las tribus confederadas de la reserva Colville . Los eventos descritos y la lista de informantes que proporcionaron las historias o leyendas reales son elementos clave en las cincuenta y ocho leyendas compiladas. Este libro de Leyendas aumenta nuestras tradiciones orales. La mayoría de estas leyendas son del río Columbia, el río Sanpoil y Kettle River entre Grand Coulee Dam y la frontera canadiense Para mostrar continuidad con las áreas circundantes, también se incluyen una leyenda del lago Omak y una del río Nespelem.

    El Libro de Leyendas refuerza el valor histórico de los nombres de lugares Salish y la validez de las leyendas, muchas de las cuales pueden mapearse. No se hicieron correcciones al material impreso original. Las leyendas se presentan tal como se publicaron originalmente con la única excepción de que Matilda "Tillie" George agregó y corrigió (ortografía y traducciones adecuadas) nombres indios asociados con las leyendas.


    Ver el vídeo: Proyecto Cuba indigena