Muerte y gloria: héroes en busca de Kleos

Muerte y gloria: héroes en busca de Kleos

Por Van Bryan / Sabiduría clásica

Fue el gran filósofo, Woody Allen, quien dijo: “No quiero alcanzar la inmortalidad a través de mi trabajo; Quiero alcanzar la inmortalidad sin morir. No quiero vivir en el corazón de mis compatriotas; Quiero seguir viviendo en mi apartamento ".

Si bien esto podría hacer reír a un lector moderno, tal sentimiento habría sido impensable para un héroe de la época clásica. En La Ilíada , el héroe clásico Aquiles está motivado a abstenerse de la batalla y, posteriormente, a volver a entablar combate para lograr su objetivo. kleos aphthiton (gloria eterna).

Para entender al héroe griego y, lo que es más importante, kleos, primero debemos comprender la cultura de la canción griega y el papel que desempeñó la poesía lírica, específicamente la poesía homérica, en la vida de los hombres y mujeres clásicos.

  • Morfeo, el dios griego de los sueños que entregó mensajes de los dioses al mundo mortal.
  • Después del 300: la venganza póstuma del rey Leonidas de Esparta
  • Aquiles y Patroclo: ¿hermanos de otras madres o amantes apasionados?

"Homero cantando con su lira" atribuido a Felix Boisselier.

Adoración al héroe griego antiguo

El culto a los héroes en la antigua Grecia era un elemento cultural básico, y la poesía lírica era el medio a través del cual las historias de mitos heroicos se transmitían de generación en generación. Los antiguos griegos habrían entendido los relatos de Aquiles, héroe de La Ilíada , u Odiseo, el homónimo de La odisea , de la misma manera que las historias de Jesucristo son conocidas por gran parte de la civilización occidental.

La poesía épica fue contada, recontada y transmitida de generación en generación en los días de la antigua Grecia. Se convirtió en algo así como un hilo conductor dentro de la antigua sociedad helénica. Porque aunque Grecia compartía una masa de tierra, un idioma y una religión comunes, no era un solo país.

La tradición de recitar las epopeyas homéricas y volver a contar los cuentos de Aquiles, Agamenón y Ulises habría sido una tradición cultural compartida en toda Grecia, desde Atenas a Esparta, de Creta a Corinto.

"Aquiles recibiendo a los enviados de Agamenón" de Jean Auguste Dominique Ingres.

La importancia de Kleos

Sin embargo, convertirse en una piedra angular de la cultura griega antigua no fue tarea fácil. Los héroes de las epopeyas homéricas primero necesitaban lograr su kleos. Lo primero que debemos reconocer es que no existe una traducción exacta para kleos. Se traduce más de cerca como "gloria" o, más específicamente, "lo que la gente dice de ti".

Cuando se trata de gloria heroica, kleos es en realidad el medio Y el mensaje. Kleos fue la gloria que alcanzaron los héroes homéricos que sufrieron muertes violentas y dramáticas en el campo de batalla. Sin embargo, kleos También se hace referencia al poema o canción que transmite esta heroica gloria.

La Ilíada por lo tanto, es un tipo de kleos. Es la canción de Aquiles, el héroe principal de la epopeya que alcanzó la gloria eterna en los campos de batalla de Troya. Otro nombre para la ciudad de Troya fue Ilium. Aquí es donde obtenemos el nombre de "Ilíada".

Muros de Troya. (CherryX / CC BY SA 3.0 )

Sin embargo, kleos no es solo algo que se te entrega. Debes perseguirlo, a menudo con un gran sacrificio personal. Se cita a Aquiles diciendo ...

“Mi madre Thetis me dice que hay dos formas en las que puedo encontrar mi fin. Si me quedo aquí y lucho, no regresaré con vida, pero mi nombre vivirá para siempre (kleos); mientras que si me voy a casa, mi nombre morirá, pero pasará mucho tiempo antes de que la muerte me lleve ". - Aquiles (La Ilíada)

Lo escencial

Aquí llegamos a un punto crucial de la epopeya homérica. Es esa cuestión de suma importancia para los héroes clásicos. ¿Mueren jóvenes y gloriosamente, y sus nombres viven para siempre? ¿O viven vidas largas y humildes, pero mueren como ancianos anónimos?

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Héroes de la Ilíada de Tischbein.

Aquiles no decide realmente qué camino tomará durante la mayor parte de la epopeya. Sólo en el libro XVIII, cuando Aquiles se entera de la muerte de Patroclo a manos de Héctor, decide matar al príncipe de Troya. Al hacerlo, a sabiendas marca el comienzo de su propia desaparición y logra su kleos aphthiton.

los kleos de los héroes clásicos era un elemento inmortalizador. Las epopeyas de Homero no se consideraron ficción. En la cultura de las canciones de la antigua Grecia, se pensaba que transmitían los valores de verdad fundamentales de la época clásica. Aquiles habría visto su kleos, su lugar eterno en la historia, tan "real", quizás más, que su vida actual.

Al lograr kleos, el héroe clásico se introduce en los catálogos de la historia humana. En esencia, logra la inmortalidad y por eso está más cerca de los dioses.


& ldquoKleos & rdquo

Hay 240, más o menos, muertos en la Ilíada de Homero. La muerte física es un hecho habitual a lo largo de la epopeya, pero la cultura que rodea a la muerte no es de indiferencia. Parece que muchos guerreros luchan por ser recordados, con un enfoque secundario en sobrevivir a la guerra. Inspirado por esta idea en la epopeya de Homero, creé una pintura al óleo original que representa una representación surrealista de un guerrero decapitado. Kleos, el concepto griego de gloria, es un tema común en el curso de los acontecimientos de la Ilíada, y a menudo se da como la razón para seguir luchando. Esta actitud en torno a la búsqueda de la gloria es la base de mi pintura. La figura, cuya cabeza levita sobre su cuerpo, está representada con expresión tranquila. Aunque la figura ha sido decapitada físicamente, no hay sangre, ni angustia ni dolor. La figura está en paz con su muerte, porque ha alcanzado la gloria póstuma. El limbo entre la vida y la muerte también se retrata a través de la boca cerrada de la figura. La cultura griega antigua consideraba el momento de la muerte como el momento en el que el espíritu, o la psique, abandonaba el alma del cuerpo a través de una pequeña respiración. La boca de la figura está cerrada, lo que indica que aún no ha liberado su último aliento. La figura no posee vestimenta distintiva ni características que revelen una identidad específica, sino que representa la identidad colectiva de todo el ejército. En el proceso de pintar, tuve cuidado de expresar los matices de la cultura griega en torno a la muerte y la gloria sin ser completamente abierto. Al igual que la Ilíada, son las sutilezas de la pieza las que más revelan el significado de la obra en su conjunto.


Este poema era una entrada de un diario privado, por lo que tal vez solo tuviera la intención de que Byron explorara sus propios pensamientos privados y su psicología interior. Sin embargo, como estaba a punto de ir a la batalla y esperaba morir y alcanzar el estatus de héroe, también se podría decir que tenía la intención de que el poema se encontrara y se publicara después de su muerte.

Este análisis está diseñado para estudiantes de IGCSE, GCSE y A-Level, pero es útil para cualquier persona que estudie el poema en cualquier nivel (incluidas las juntas de examen CIE / Cambridge, WJEC / Eduqas, Edexcel, OCR y CCEA).

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EL POEMA

En este día completo mi trigésimo sexto año

22 de enero de 1824 Missolonghi (Grecia)

Es hora de que este corazón no se conmueva,

Desde que otros ha dejado de moverse:

Sin embargo, aunque no puedo ser amado,

Mis dias estan en la hoja amarilla

Las flores y frutos del amor se han ido

El gusano, el cancro y el dolor

El fuego que en mi pecho presa

Es solitario como una isla volcánica

Ninguna antorcha se enciende en su resplandor

La esperanza, el miedo, el cuidado celoso,

La parte exaltada del dolor

Y el poder del amor que no puedo compartir

Pero no es por lo tanto - y no es aquí

Tales pensamientos deberían sacudir mi alma, ni ahora,

Donde Glory cubre el féretro del héroe,

La espada, el estandarte y el campo,

¡Gloria y Grecia a nuestro alrededor ven!

El espartano sobre su escudo

Despierta (no Grecia, ¡está despierta!)

¡Despierta, espíritu mío! Pensar bien quién

Tu sangre de vida rastrea su lago padre

Pisar esas pasiones revitalizantes

Virilidad indigna - para ti

Indiferente debe sonreír o fruncir el ceño

Si te arrepientes de tu juventud, por que vivir?

La tierra de la muerte honorable

Está aquí: - hasta el campo, y da

Buscar - menos buscado que encontrado -

La tumba de un soldado, para ti lo mejor

Entonces mira a tu alrededor y elige tu terreno,

VOCABULARIO

'Tis - es (coloquial, conversacional)

Inmóvil - no molestado, no perturbado emocionalmente

Dejó de moverse - no ha podido afectar / ha dejado de afectar

Amado - amado por alguien

Cancro - podredumbre, enfermedad

Seno - pechuga

Solitario solo solitario

Isla - isla

Encendido - prender fuego y animar a quemar, como con leña

Pila funeraria - una pila de madera sobre la que se quema un cadáver

Exaltado - en una posición alta, un estatus alto o una felicidad extrema

Por lo tanto - Por aquí

Bier - un marco en el que se colocan ataúdes o cadáveres

Se une - envuelve firmemente

Pisar abajo - pisar pesadamente

Hombría - masculinidad, la condición de ser hombre

Te arrepientes - te arrepientes

Honorable - trayendo o mereciendo honor

A ti - para ti

Indiferente - no afectado, no molestado

HISTORIA / RESUMEN

El orador dice que es hora de que su corazón deje de ser tan emocional, ya que no ha logrado afectar los corazones de los demás (ya sea por amor o por ser inspirador). (Estrofa 2) Sus días están en la temporada de otoño, donde la vitalidad de la vida se desvanece. Ha perdido las flores y los frutos del amor, y ahora solo tiene el gusano y la podredumbre que esperar: imágenes de muerte y descomposición. (Estrofa 3) El fuego que se apodera de su pecho es solitario como si fuera un volcán aislado en una isla. Nadie va a encender una antorcha allí, es como una pila funeraria que se quemará solo para destruir su propio cuerpo. (Estrofa 4) Siente una variedad de emociones extremas: esperanza, miedo, celos que brotan de un dolor cariñoso y edificante, un amor poderoso que no puede compartir con nadie, pero al cual está atado de todos modos. (Estrofa 5) Pero no es el momento adecuado para que este tipo de pensamientos perturben el alma del hablante, cuando Glory cubrirá el marco de su ataúd y su frente. (Estrofa 6) El orador se recuerda a sí mismo que se encuentra en Grecia, donde los héroes tuvieron lugar grandes guerras en la antigüedad: los espartanos muertos en la batalla que fueron llevados de regreso a casa en escudos eran tan libres como él ahora porque murieron en la gloria. (Estrofa 7) Ordena a su espíritu que se despierte, notando que Grecia ya está despierta. Se dice a sí mismo que piense en sus antepasados, que son griegos antiguos si se remonta a la época clásica; al "lago padre" de su línea de sangre, le pide que se sienta conmovido emocionalmente por este pensamiento. (Estrofa 8) Le ordena a su espíritu que aplaste las intensas emociones anteriores que sintió; de lo contrario, su masculinidad ("virilidad") no es digna de gloria o respeto; debe permanecer indiferente ante las sonrisas y los ceños fruncidos de la belleza. (Estrofa 9) Se pregunta: "Si te arrepientes de tu juventud, ¿por qué seguir viviendo?" La tierra de la Muerte (guerra) se extiende ante él, debe dar un paso al frente y dar su vida de buena gana. (Estrofa 10) Le dice a su alma que busque la tumba de un soldado; esto es algo que se encuentra más a menudo que que se busca activamente porque los soldados generalmente no van a la batalla esperando o deseando morir. En el caso del hablante, está feliz de morir y elegirá su lugar de descanso en el suelo durante la batalla.

ALTAVOZ / VOZ

Este es un poema personal, escrito por Byron en su diario en Missolonghi, Grecia, justo antes de que estuviera a punto de liderar una batalla por la independencia griega contra los otomanos (turcos). Es probable que solo lo lea él, o quizás amigos cercanos, después de su muerte anticipada. El hablante es, por tanto, el propio Byron, que explora una compleja gama de sentimientos antes de armarse de valor y prepararse mentalmente para morir en la batalla. Resuelve que no ha encontrado el amor ni la felicidad en la vida, por lo que morir en la batalla puede dar un final noble a su juventud desperdiciada. Hay una mezcla de heroísmo y depresión en sus pensamientos, por lo que el poema oscila entre un tono valiente y desconsolado, dando una sensación desconcertante e incómoda a las líneas.

IDIOMA

Sinécdoque - "Este corazón no debe conmoverse": el poema comienza con una imagen del corazón, que se erige como un marcador de posición para representar las emociones y sentimientos de Byron.

Metáfora extendida - 'Mis días están en la hoja amarilla / Las flores y los frutos del amor se han ido / El gusano, el chancro y el dolor / ¡Son solo míos! '' - la segunda estrofa usa una metáfora extendida, Byron visualiza su vida como si pasara a través de las estaciones, como lo hace la naturaleza, concluyendo que está en 'la hoja amarilla' a los treinta y seis años, está entrando en el otoño de su vida, más allá de los tiempos del verano donde el amor abundaba. El solo tiene el estructura tripartita de "El gusano, el cancro y el dolor" para esperar, imagenes de decadencia y miseria.

Símil - "solitario como una isla volcánica" - el "fuego" en el corazón del hablante es solitario, Byron utiliza tanto un metáfora y un símil aquí para demostrar la idea de que sus emociones son apasionadas pero no tienen adónde ir, no tienen salida para verter.

Listado- "La esperanza, el miedo, el cuidado celoso / La porción exaltada del dolor / y el poder del Amor que no puedo compartir" - el poeta usa una lista de sustantivos abstractos para ejemplificar la gama extrema de emociones positivas y negativas que está sintiendo, incluida la oxímoron "Cuidado celoso", que enfatiza cómo algunas de estas emociones son contradictorias. También hay una especie de verdad en el hecho de que cuidar a alguien o algo puede convertirse en celos cuando la situación no es correspondida y el amor no es correspondido. La frase "parte exaltada del dolor" también es contradictoria, ya que el adjetivo "exaltado" puede referirse tanto a la felicidad extrema como a una persona en una posición elevada. La doble naturaleza de esta palabra probablemente se use deliberadamente, para sugerir que Byron disfruta en parte del estado de tristeza en el que se encuentra, como si fuera reconfortante o cómodo para él, y también implica que idolatra su dolor, colocándolo en un pedestal y permitiéndole consumir con frecuencia sus pensamientos y dictar sus acciones.

Personificación - cierto sustantivos abstractos están personificados, como "Amor" y "Gloria", para implicar que son estados elevados del ser a los que siempre debemos aspirar. Esta es también una técnica que se usa comúnmente en la literatura clásica griega y romana, y como Byron está en Grecia y se siente en deuda con la cultura y la historia griegas, es apropiado que use la misma técnica en su escritura.

Estructura tripartita - 'La espada, el estandarte y el campo': Byron parece estar frente a un campo de batalla, imaginando la batalla que está a punto de tener lugar allí; tal vez sienta que será una figura importante en la historia al participar en esta batalla. . La estructura tripartita es un dispositivo retórico que casi actúa de manera persuasiva sobre sí mismo, como si estuviera tratando de despertar de un estado de introspección y depresión a la acción y la confianza.

Pregunta retórica - `` Si te arrepientes de tu juventud, ¿por qué vivir? '', La pregunta fomenta la intención persuasiva del poema, utilizando la lógica para construir un argumento contra la idea de continuar siendo miserable y en declive, Byron resuelve que es mejor morir por una causa noble que seguir viviendo en un estado de desesperación, esto parece tener un efecto positivamente persuasivo en su mente y lo anima a buscar la Gloria en la muerte si en la vida es incapaz de encontrar el Amor.

ESTRUCTURA / FORMA

Subtitular22 de enero de 1824 Missolonghi (Grecia) - El subtítulo del poema le da un estilo documental, un sentimiento histórico y monumental, como si el poema marcara un punto de inflexión significativo en la vida de Byron, y tal vez en la historia, ya que estaba a punto de ir a la guerra con el Imperio turco y luchar por los griegos. independencia. También implica la forma epistolar del poema: el hecho de que se trataba de una entrada privada en un diario, con la intención de que Byron expresara sus pensamientos y explorara su propia psique, en lugar de ser leído públicamente por otros. Aunque, por otro lado, Byron sabía que era famoso y que existía la posibilidad de que sus pensamientos privados se hubieran publicado después de su muerte, por lo que también pudo haber estado escribiendo el poema como preparación para aquellos que el público lo conmemorara. heroicamente después de su muerte en la batalla.

Elegía Si creemos que Byron tenía la intención de que el poema se encontrara y publicara póstumamente (después de su muerte), entonces también podría considerarse una especie de elegíaco poema, uno destinado a conmemorar a los muertos; curiosamente, esto también lo convertiría en la propia elegía de Byron para sí mismo, ya que las elegías se escriben típicamente sobre otras personas. Trágicamente, Byron cogió una fiebre y murió antes de llegar a la batalla, por lo que su muerte no fue la que se imaginó para sí mismo, aunque todavía es venerado hoy como un héroe en Grecia, y una parte de Atenas lleva su nombre (Vyronas ).

Esquema de rima ABAB - La rima alternativa del poema quizás implica una oscilación entre los dos estados conflictivos de la mente de Byron: se debate entre sucumbir a sus intensas emociones y revolcarse en un estado de depresión mientras intenta continuar con su vida, o buscar activamente la muerte. en la batalla y ser recordado como un héroe.

Tetrámetro yámbico / dimetro yámbico - las primeras tres líneas de cada estrofa usar Tetrámetro yámbico: cuatro pies por línea, dispuestos en sílabas átonas-acentuadas. Se acortan hacia el final de cada estrofa, terminando en dimeter - dos pies por línea. Esto tiene el efecto de que cada estrofa se sienta como si estuviera truncada, tal vez para anticipar que la vida de Byron se truncará, o su intento de evitar que sus intensas emociones se apoderen de su mente recuperando algo de control sobre sus pensamientos. Además, el el uso de media rima indica muerte / decadencia, por ejemplo, "move" y "Love", o "gone" y "alone" tienen el mismo aspecto visual, pero tienen ligeras diferencias de pronunciación fonética.

Volta - "Pero no es por lo tanto' - la estrofa que comienza con estas líneas significa un volta - Un punto de inflexión en el tono del poema Los pensamientos de Byron pasan de ser consumidos autodestructivamente por emociones conflictivas a proyectarse hacia afuera, convenciéndose a sí mismo de que puede usar sus sentimientos para luchar por la Gloria y recuperar su honor y nobleza. El uso de cursiva así, aquí, ahora -También es muy enfático, proporcionan estrés o énfasis en el tiempo y el lugar, lo que ayuda a realzar el argumento de que no es ni el momento ni el lugar para revolcarse en la autocompasión, ya que es el momento de actuar.

Paréntesis - "Despierta (no Grecia; ella está despierta) »: el uso de paréntesis aquí proporciona un interludio cómico a un poema serio sobre la vida, la muerte y la gloria. Byron parece consciente de que el tema de su estrofa anterior era "Grecia", por lo que el verbo imperativo "Awake" se lee al principio como si todavía se refiriera a Grecia. Ofrece la corrección "Despierta, alma mía" en la segunda línea, que también sirve como anáfora, una repetición de la palabra "Despierta" al principio de la línea. Esto sugiere una naturaleza autocrítica y que Byron es juguetón y dolorosamente consciente de sus defectos, ya que se critica a sí mismo por escribir poco claro incluso mientras escribe el poema.

CONTEXTO

Esta fue la última entrada en el diario de Byron antes de su muerte (a los 36 años, que por el momento era de mediana edad para la mayoria de la gente). Estaba en Missolonghi, Grecia, esperando recibir órdenes de batalla para un ataque que había planeado contra el ejército otomano; en ese momento, Grecia estaba bajo ocupación turca, por lo que Byron estaba luchando por la independencia griega y se veía a sí mismo como un salvador honorable de Grecia. el pueblo griego. Él mismo no era directamente griego, pero se formó extensamente y muy influenciado por la literatura y la historia griegas clásicas, por lo que (como reconoce en su poema) sintió afinidad y solidaridad con la gente de Grecia, algunos de los cuales devolvieron sus sentimientos de parentesco. y algunos que buscaban explotar su riqueza y generosidad. Byron se había exiliado de Inglaterra en este momento de su vida debido a varios escándalos y figuras de la sociedad que buscaban arruinar su nombre, por lo que se instaló por un tiempo en Grecia y se involucró en la política allí. Vendió algunas de sus propiedades y acumuló deudas para financiar la campaña política que orquestó contra los otomanos. Aunque trágicamente Byron murió de fiebre antes de entrar en batalla, los griegos tuvieron éxito en su guerra de Independencia y hasta el día de hoy reconocen la contribución de Byron a su exitosa campaña, nombrando una parte de Atenas 'Vyronas' en su honor.

Espartano sobre su escudo, soldados espartanos muertos fueron llevados de regreso a casa en sus escudos como un signo de honor, era de conocimiento común en la antigua Grecia que los espartanos (que tenían una cultura guerrera) nunca renunciaban a sus escudos: o regresaban a Esparta con sus escudos o si morían el otros soldados los llevaron de regreso a Esparta en sus escudos como señal de respeto y honor.

Héroe Byronic - El concepto de "héroe Byronic" existe en la literatura y las historias incluso hoy en día, y proviene de Byron y sus locas payasadas. Una figura conflictiva que una vez declaró: "Soy una mezcla tan extraña de bien y mal que sería difícil describirme". los extremos antitéticos del bien y del mal, la oscuridad y la luz eran inherentes a la naturaleza de Byron, y pueden verse en este poema como factores motivadores detrás de sus acciones y decisiones de vida. Se debate entre los placeres y dolores "exaltados" que experimentan en la vida y la idea de que en la muerte podría dar su vida por una causa mayor que él mismo. Parece ver la decisión como parcialmente altruista, por el bien del pueblo griego, y parcialmente restaurativa, para recuperar su propio honor después de volverse infame en Inglaterra y autoimponerse un exilio.

El poema también explora el Griego clásico nociones de heroísmo, más notablemente psuche - el concepto griego de alma o "espíritu", y kleos - el tipo de fama y gloria que se obtiene después de morir en un campo de batalla.

ACTITUDES

Es una especie de debilidad ser gobernado por nuestras emociones. A lo largo del poema, hay una batalla entre el corazón - las emociones - y la mente - la lógica / razón y el poema. progresa estructuralmente desde arrebatos emocionales hasta pensamientos tranquilos, lógicos y decididos. También cambia psicológicamente de lo interno a lo externo, de la introspección y la pasividad a la acción.

La muerte puede restaurar la nobleza que una persona ha perdido en la vida. Como se menciona en el contexto, el concepto de kleos Parece fundamental para el poema: Byron siente que no es demasiado tarde para recuperar su honor y ser recordado como una figura positiva en la historia, en lugar de una ruina y villana. En el momento en que había estado involucrado en varios escándalos en Inglaterra y fue retratado de manera muy desfavorable en el ojo público (habiendo sido positivamente famoso anteriormente, le resultó difícil de aceptar), dejó Inglaterra para nunca regresar con vida y con esta transición también parece haber sentido que aún podía obtener la gloria y la fama positivas que siempre buscó, aunque esta vez requeriría un sacrificio de su propia vida para lograrlo.

Las etapas de la vida son como estaciones. Es común en la literatura retratar la vida de una persona como ocurriendo en estaciones o en varias etapas naturales: la primavera es a menudo la infancia y la adultez temprana, el verano es la flor de la vida de una persona, el otoño un momento para calmarse y reflexionar, tal vez enseñar o pasar. sobre el conocimiento y el invierno para el descanso, el disfrute y la paz. Byron siente que ha pasado su mejor momento, que está en la etapa de la 'hoja amarilla' de su vida, pero no se ha establecido ni se ha casado (aunque tuvo varios hijos con diferentes mujeres y también adoptó a una niña musulmana cuyos padres habían sido asesinados). en guerra), no se encuentra en el punto típico de una etapa de 'otoño', por lo que decide elegir un final diferente para sí mismo, ya que también eligió un camino alternativo e inusual en la vida.

Toda la cultura occidental tiene sus raíces en las antiguas tradiciones griegas y romanas: Byron rinde homenaje a la literatura y la historia griegas en las que se educó al vivir en Grecia y luchar por la independencia del pueblo griego moderno del imperio otomano. Él llama a esto el "lago padre" de su línea de sangre, reconociendo que toda la cultura occidental en cierto sentido proviene de este origen griego, ya que Atenas fue la creadora de la democracia en la que se basan la política y las estructuras sociales modernas.

TEMAS

  • Emoción vs lógica
  • Amor
  • Belleza
  • Muerte
  • Envejecimiento
  • Juventud vs madurez
  • Gloria
  • Heroísmo
  • Guerra
  • Historia occidental
  • Nobleza
  • Sacrificio
  • Fama

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Los kleos homéricos y el cine occidental

Los kleos homéricos y el cine occidental43 Martin M. Winkler I En La idea de la épica, J.B. Hainsworth observa que “al comienzo de la Uteratura, cuando la poesía heroica llegó a la sociedad en su conjunto [,]. sociedad escuchada en las visiones de la sociedad del siglo XX ''. Continúa señalando que `` la mirada heroica moderna ''. excelencia. '' Aunque los críticos modernos, en particular los académicos en estudios cinematográficos y estudios estadounidenses, con frecuencia refieren las cualidades épicas de los westerns al `` mito de Occidente '', ha habido poco examen detallado para determinar en qué parte de estas películas se encuentran realmente tales características. fundar. El presente trabajo, qué medio es el cine, y no necesariamente las producciones que se celebran en la más alta crítica occidental. Según el crítico de cine francés Andr & eacute Bazin the Western is & quotdie American continúa mi trabajo anterior sobre el tema, tiene la intención de llenar parcialmente este vacío. Se centra en el aspecto fundamental del concepto tradicional de heroísmo en el mito y la escritura: la fama eterna del héroe incluso más allá de la muerte. Mi punto de referencia es, naturalmente, el más antiguo

Diario

Syllecta Classica y Departamento de Clásicos ndash en la Universidad de Iowa


Análisis del tema de honor y gloria

Una de las ideas centrales de la Ilíada es el honor que ganan los soldados en combate. Para un hombre de la antigua Grecia, la capacidad de actuar en la batalla es la mayor fuente de mérito. La gloria ganada por los soldados en el campo de batalla les permitió vivir en la leyenda, convirtiéndose en héroes que serían recordados mucho después de la muerte. Los personajes de la Ilíada a menudo hacen referencia a los grandes héroes de épocas pasadas, como Hércules y Teseo. Para los antiguos griegos, el término "héroe" significaba algo más estricto de lo que significa hoy: la gloria militar del héroe podría hacerlo casi tan importante como un dios.

La trama del poema se centra en la "rabia de Aquiles" y el cumplimiento de su gloria en el campo de batalla. La ira de Aquiles proviene de sentirse deshonrado por Agamenón, quien se lleva a Briseida, una mujer que Aquiles ha capturado en combate. Aquiles opta por no pelear en lugar de aceptar lo que considera el deshonor de Agamenón. Más tarde, cuando se reincorpora a la batalla tras la muerte de Patroclo, Aquiles demuestra que es "el mejor de los aqueos" al dar la mayor actuación militar de la guerra y finalmente matar a Héctor, el mayor guerrero de los troyanos.

Desde una perspectiva moderna, se podría considerar que Héctor es un personaje más comprensivo o incluso honorable que Aquiles. Héctor se preocupa por su esposa, su hijo y su ciudad, y trabaja incansablemente para salvarlos de la destrucción. Aquiles sólo se preocupa por sí mismo y pasa gran parte del poema enfurruñado. Sin embargo, desde la perspectiva de la antigua Grecia, Aquiles es en cierto sentido más heroico u honorable simplemente porque es el mejor guerrero en el campo de batalla. De manera similar, Paris es un hombre guapo y un buen amante, pero debido a que se aparta de la batalla, es en gran parte objeto de desprecio y se lo retrata como una figura ridícula a lo largo del poema.


¿Cuánto de la leyenda de Troya es real?

Poderosos guerreros, la mujer más bella del mundo, la intervención divina y un caballo de madera gigante: la guerra de Troya es una de las historias más importantes de la historia antigua, pero, escribe Michael Scott en Historia de la BBC revelada, ¿qué parte de la leyenda es realmente cierta? ¿Y los personajes clave involucrados, Aquiles, Helena, París, se basaron en personas reales?

Esta competición se ha cerrado

Aquiles ató los talones del hombre que acababa de matar en combate singular, Héctor, héroe de los troyanos, y ató el cuerpo sin vida a su carro. Subió a bordo y animó a sus caballos a moverse, arrastrando a su enemigo caído alrededor y alrededor de las murallas de Troya para que todos los que estaban dentro pudieran ver el destino que había caído sobre sus protectores más valientes y nobles. Después de esa humillación, Aquiles regresó al campamento griego, donde, durante los siguientes 12 días, profanó aún más el cuerpo de Héctor al rechazar los rituales de entierro adecuados. Se requirió la intervención de los dioses antes de que Aquiles devolviera a Héctor a su padre para un funeral.

El relato es uno de los más escalofriantes, no solo por la muerte de un guerrero en combate, sino por la falta de respeto mostrada hacia su cuerpo, en el texto de la Ilíada de Homero, un poema épico sobre los fatídicos intentos de los griegos de asediar la ciudad de Troya. . La escena tiene todo lo que, para los antiguos griegos y troyanos, era lo mejor y lo peor de la guerra. Le ofreció a Aquiles la oportunidad de alcanzar la gloria eterna al derrotar al mayor guerrero de Troya, al tiempo que mostraba cómo la guerra podía llevar a la humanidad a dejar de lado sus principios más básicos y correr el riesgo de convertirse en algo menos que humano. Los mismos dioses son necesarios para recordarle esto a Aquiles.

La Ilíada de Homero es una historia de derramamiento de sangre, conquista, lucha, pérdida, destino, heroísmo y gloria, centrada en la legendaria campaña de 10 años de los griegos. Fue una guerra librada supuestamente por una acción: el príncipe troyano Paris se llevó a Helena, la mujer más hermosa del mundo y esposa de Menelao, rey de Esparta. Para corregir ese error, Menelao, ayudado por otros reyes y guerreros griegos, incluidos su hermano Agamenón, Odiseo, Ayax y Aquiles, navegó con una fuerza enorme a Troya y fue a la guerra contra París, su hermano Héctor, su padre Príamo y el resto del pueblo troyano.

¿Quién era Homero? El poeta y el enigma

El hombre nombrado autor de La Ilíada y la Odisea es tanto un mito como los cuentos que contó sobre guerreros, dioses y caballos de madera. Los primeros registros afirmaban que Homer era ciego y provenía de la costa oeste de lo que ahora es Turquía, pero aún se desconocen los detalles concretos. Sin embargo, Homero se convirtió en una de las mayores influencias en la cultura y la educación griegas, y en una fuente principal de la Guerra de Troya, a pesar de que se cree que vivió en el siglo VIII o IX a.C., unos 500 años después de que se cree que ocurrió la Guerra de Troya.

“No menos de siete ciudades lo reclamaron como su propio hijo favorito. Sin embargo, ¿cuándo vivió y para quién compuso? Una vez más, no hubo acuerdo ni certeza, principalmente por falta de evidencia decisiva ”, explica Paul Cartledge, ex profesor de cultura griega de AG Leventis en la Universidad de Cambridge.

Homero pudo haber compuesto y representado sus epopeyas para cortes reales y festivales. Si bien habría sido uno de los muchos poetas épicos orales durante muchas generaciones, llegó a ser considerado como la encarnación de la tradición. No sólo los poetas y recitadores llegaron a llamarse a sí mismos "Homeridae", o los "hijos de Homero", sino que las generaciones posteriores le atribuyeron gran parte de la poesía épica oral. En el siglo VI a. C., el tirano ateniense Peisistratus pagó por lo mejor de estos Homeridae para dictar las epopeyas homéricas para que las escribieran sus escribas, lo que ayudó a convertirlas de un arte oral a uno escrito.

Entonces, mientras que el verdadero Homero se basó en una tradición de poesía épica oral que se remonta a generaciones antes que él, llegó a ser visto como el antepasado de esa tradición.

¿Podemos considerar los documentos históricos épicos de Homero?

“Hay muchas razones para ser escépticos sobre la afirmación de que las epopeyas homéricas son documentos históricos”, explica Paul Cartledge. “Deberíamos dudar de la idea de que implican antecedentes históricamente auténticos para el mundo griego de finales de la Edad del Bronce, a lo que los eruditos se refieren convencionalmente como el mundo 'micénico' en honor a su ciudad más rica y poderosa.

“Un ejemplo es el tema de la esclavitud. Aunque la institución y la importancia de la esclavitud se reconocen en las epopeyas homéricas, sus autores no tenían ni idea de la escala de la esclavitud que se practicaba en las grandes economías palaciegas micénicas de los siglos XIV o XIII a. C. Pensaban que 50 era una propiedad de tamaño apropiado para un gran rey, mientras que en realidad un Agamenón de la Edad de Bronce podía comandar el trabajo no libre de miles. Tal error de escala sugiere una gran fragilidad en el rigor histórico del relato ".

El infame truco del caballo de Troya

Cómo terminó la guerra es el elemento más famoso de la historia. Los griegos, incapaces de obtener una clara victoria en el campo de batalla, incluso después de que Aquiles mató a Héctor, recurrieron a un truco astuto. Construyeron un gran caballo de madera, escondieron a algunos de sus mejores luchadores dentro y lo dejaron como un "regalo propiciatorio" para los troyanos, antes de empacar su campamento y aparentemente zarpar. Creyendo que la guerra estaba ganada, los troyanos movieron el caballo dentro de las murallas de la ciudad, con la intención de usarlo para honrar a los dioses.

Esa noche, los griegos ocultos salieron, mataron a los guardias y abrieron las puertas de la ciudad para permitir que entrara toda la fuerza griega. Príamo, rey de Troya, fue asesinado junto con todos los troyanos, adultos y niños, mientras que las mujeres y las niñas fueron esclavizados. Los griegos quemaron Troya hasta los cimientos. En cuanto a Helena, la cara que lanzó mil barcos, su esposo Menelao había insistido en que él fuera quien la matara, pero se sintió abrumado por su belleza una vez más y no pudo decidirse a hacerlo.

El truco del Caballo de Troya marcó el final de la guerra y es recordado como una de las maniobras militares más infames de la historia. Sin embargo, Homero no lo mencionó en realidad. La Ilíada termina con la muerte y el funeral de Héctor, cuando los dioses finalmente convencieron a Aquiles de que dejara de faltarle el respeto al cuerpo y se lo devolviera a los troyanos para los rituales funerarios adecuados.

Pasaron muchas cosas entre eso y la construcción del caballo de madera por parte de los griegos. El propio Aquiles había sido asesinado por Paris después de recibir un disparo de una flecha en el talón, la única parte vulnerable de su cuerpo, de ahí la expresión "talón de Aquiles". A su vez, París también encontraría su fin después de ser alcanzado por una flecha, disparada por un guerrero griego. Otros dos griegos, Ulises y Ajax, lograron recuperar el cuerpo de Aquiles, pero terminaron peleando por su armadura y el perdedor, Ajax, enloqueció y se suicidó. Todos esos relatos de lo que sucedió después de la caída de Héctor provienen de fuentes distintas de la Ilíada.

De hecho, el poema épico tampoco comienza al principio del cuento de diez años, con el secuestro de Helen por parte de París. La Ilíada en su totalidad (15.693 versos) se centra en unas pocas semanas del último año de la guerra de Troya.

Ira de Aquiles

La épica historia de Homero comienza con un desacuerdo en el campo griego entre los líderes. El semidiós Aquiles, el más fuerte de todos, se siente ofendido porque cree que no se le ha concedido el grado de honor que merece de sus compañeros griegos y, como tal, ha decidido retirarse de la lucha contra Troya. Se sienta en la playa llorando por las injusticias que se le han cometido, e incluso reza a los dioses para que los griegos sufran a manos de los troyanos sin él, para que se vean obligados a darse cuenta de su valía. Zeus, rey de los dioses, accede a la demanda de Aquiles y las fuerzas griegas no pueden hacer ningún progreso contra los troyanos.

Los muchos dioses del Olimpo han elegido bandos en la lucha, algunos apoyando a los griegos y otros del lado de Troya. A medida que avanza la batalla, varios dioses intervienen para proteger su bando o dañar al otro. Sin embargo, cuando Aquiles se retira, Zeus finalmente prohíbe a los otros dioses involucrarse y los troyanos, liderados por Héctor, se dirigen al campamento griego y están a punto de prender fuego a sus barcos.Es en este punto desesperado que los líderes griegos suplican a Aquiles que regrese a la lucha. Todavía se niega, pero permite que su compañero más cercano, Patroclo, use su armadura en el campo de batalla para inspirar a los hombres. Pero cuando Patroclo se lanza a la refriega, se enfrenta a Héctor y es abatido.

La muerte hace que Aquiles, afligido por el dolor, se enfurezca mientras jura venganza sobre Héctor. Con una nueva armadura hecha para él por el dios Hefesto, viaja en su carro hacia las murallas de Troya y se enfrenta al guerrero troyano. Héctor ignora las advertencias de los dioses y lucha contra Aquiles, durante el cual es apuñalado en el cuello y muere.

Dioses en guerra: ¿que deidades griegas aparecen en la historia de Troya?

Lejos de solo observar la Guerra de Troya desde el Monte Olimpo, los dioses tomaron partido y se involucraron

En la historia del "Juicio de París", la esposa de Zeus fue una de las tres personas que reclamaron la manzana de oro como la diosa más hermosa. Ofreció a París el señorío de Asia, pero perdió. Apoyó a los griegos y, a menudo, trató de ayudarlos a espaldas de Zeus.

El hijo de Zeus fue un partidario clave de los troyanos. Envió plagas al ejército griego, ayudó a Héctor en el campo de batalla a matar al compañero de Aquiles, Patroclo, y fue uno de los dioses más vocales en quejarse a Zeus sobre el tratamiento de Aquiles al cuerpo de Héctor, lo que llevó a Zeus a obligar a Aquiles a permitir el entierro de Héctor. . Apolo también pudo haber guiado la flecha disparada
por Paris que mató a Aquiles.

La diosa del amor ganó el concurso de la manzana dorada al ofrecer a Paris la mujer más bella del mundo, Helen. Siguió simpatizando con París y, a pesar de no estar asociada con la guerra, luchó contra sí misma e incluso resultó herida.

Rey de los dioses y árbitro supremo en la historia de Homero, fue Zeus quien escuchó y aceptó la súplica de Aquiles de que los griegos sufrieran después de haber sido deshonrado. Fue Zeus quien permitió que los otros dioses intervinieran o no en los asuntos humanos, y fue Zeus quien fue el guardián del destino, del cual ni los dioses ni la humanidad pueden escapar.

La diosa de la sabiduría y la astucia fue una de las tres candidatas a la manzana de oro para sobornar a Paris de Troya. Ella le ofreció la victoria en la batalla y la sabiduría, pero no ganó y, por lo tanto, apoyó a los griegos en la guerra, a menudo uniéndose al campo de batalla y alentando a las fuerzas griegas.
luchar más duro.

Como herrero divino, hizo las armas y herramientas de los dioses, como el casco alado y las sandalias del dios mensajero Hermes. Durante la Guerra de Troya, Hefesto diseñó una nueva armadura para Aquiles cuando finalmente decidió volver a entrar en el conflicto tras la muerte de Patroclo. Hefesto también intervino en los combates del lado griego.

Los acontecimientos del resto de la guerra y, de hecho, cómo se produjo la guerra no se cuentan en Homero, sino a través de un ciclo más amplio de poemas épicos de otros escritores. Es de otras fuentes que surgió el "Juicio de París", alegando que el príncipe troyano no decidió de repente secuestrar a Helen. La historia realmente comenzó cuando Eris, diosa de la lucha y la discordia, presentó una manzana dorada para ser entregada a la diosa "más bella". Tres reclamaron la manzana: Afrodita, diosa del amor Atenea, diosa de la sabiduría y Hera, esposa de Zeus. Se le pidió a Zeus que decidiera quién debería tener la manzana, pero en su lugar se la puso a un humano para que la eligiera: París de Troya.

Las tres diosas intentan sobornarlo. Atenea promete la victoria en la guerra y la sabiduría de Hera con el señorío de Asia y Afrodita de la mano de la mujer más bella del mundo, Helena de Esparta. Paris otorgó la manzana de oro a Afrodita, quien se aseguró de que Helen se enamorara de él.

Cuando el esposo de Helena, Menelao, rey de Esparta, se enteró, pidió a los otros reyes griegos que se unieran a él para recuperarla. Cientos de regiones enviaron a sus guerreros a la primera gran reunión del ejército en Aulis, donde tenían la intención de navegar hacia Troya. Allí, los adivinos predijeron que la campaña tardaría diez años. Navegando hacia Troya, la flota atacó por error el lugar equivocado y fue rechazada hasta Grecia. Se necesitaron años para reunir otra flota en Aulis para una segunda campaña, pero esta vez, el líder Agamenón tuvo que apaciguar a la diosa Artemisa a cambio de vientos favorables para navegar hacia Troya. Ella exigió que el rey sacrificara a su propia hija, Ifigenia.

¿Sabías?

En la antigua Grecia, surgió toda una profesión de rapsodas (literalmente, "coser canciones") para interpretar "Homero" en competición en festivales. Se consideró una hazaña personal admirable poder aprender y recitar todo Homero (una hazaña que habría llevado varios días), y fue uno de los primeros logros de los críticos literarios griegos antiguos basados ​​en la gran biblioteca de Alejandría en Egipto para redactar y volver a presentar (en papiro) un texto académico "estándar" de ambos poemas.

Con el sacrificio hecho, las fuerzas griegas navegaron de nuevo y desembarcaron en las playas cercanas a Troya. Sin embargo, no pasaron una década asediando la ciudad. Hicieron incursiones de un lado a otro de la costa y sólo se asentaron realmente en el ataque total contra Troya en el décimo año desde que habían dejado Aulis por primera vez, como habían dicho los adivinos. Hace solo unas pocas semanas en este último año de la campaña que tiene lugar la acción de La Ilíada de Homero.

La trama se complica

Entonces, hay dos elementos que entender sobre la Ilíada y la historia más amplia de la campaña griega contra Troya. La primera es que Homero estaba, en muchos sentidos, más interesado en las interacciones humanas y divinas en y alrededor de la olla a presión del campo de batalla en Troya que en la guerra en sí. La primera palabra de la Ilíada es "ira", la ira de Aquiles. El foco de gran parte de la historia de Homero estaba en los estragos causados ​​en los griegos por el amargo sentimiento de Aquiles de que no se le había mostrado suficiente reconocimiento.

En el lado troyano, el interés de Homero estaba en las relaciones personales y las responsabilidades que sentían los diferentes guerreros. Paris quería ser heroico, pero le faltaba valor para defender a sus hermanos y la ciudad. Héctor amaba profundamente a su esposa, su hijo y su ciudad, pero como hombre de valor y honor no pudo ignorar el llamado a defender su hogar hasta la muerte. Todos los guerreros lucharon por sus comunidades y su propia gloria personal, gloria que esperaban que se hablara de ella para siempre. Los griegos utilizaron la palabra "kleos" para resumir este sentido de fama inmortal.

Al mismo tiempo, los dioses fueron retratados no como benevolentes y justos señores, sino con tendencias humanas. Lucharon, discutieron, conspiraron, sintieron celos y mostraron apoyo a bandos particulares. La Ilíada cuenta la historia de la dolorosa y gloriosa superposición de estos mundos divino y humano, sin dejar ningún personaje completamente libre de fallas, incluso el heroico Héctor ignoró las claras advertencias de los dioses, y ningún personaje completamente sin nuestra simpatía tampoco. Los lectores de la Ilíada se enfrentan a un mundo rico, complejo, difícil y turbio en el que no hay ningún bien o mal claro. Es esta tensión la que hace de la Ilíada una de las mayores obras de la literatura mundial.

¿Hubo realmente una guerra de Troya?

El segundo elemento que hay que comprender es hasta qué punto Homero basó su relato en hechos. ¿Hubo realmente una guerra de Troya? Los escritores antiguos de los siglos posteriores a la composición de la Ilíada de Homero buscaron tamizar la realidad y la ficción, y la mayoría creía que los eventos sucedieron en gran parte. El legado de la guerra ciertamente permaneció presente en la vida de los griegos. Una región, Locris, continuó a lo largo de la antigüedad enviando a algunas de sus mujeres cada año a actuar como sacerdotisas del Templo de Atenea en Troya, supuestamente para expiar un daño cometido por sus antepasados ​​durante los ataques para tomar la ciudad. Incluso un milenio después, Alejandro el Grande se aseguró de visitar los restos de Troya en su camino a conquistar Asia, y supuestamente recogió las armaduras griegas que quedaron allí desde la época de la guerra.

Los romanos también estaban fascinados con la historia. En sus propias historias épicas, su progenitor fue un guerrero troyano sobreviviente llamado Eneas que se dirigió a Italia. Su leyenda se convirtió en el foco del poema épico de Virgilio, la Eneida.

¿Cuándo tuvo lugar la guerra de Troya?

“La datación de las epopeyas y su tema es un tema de debate”, explica Paul Cartledge, ex profesor de cultura griega de AG Leventis en la Universidad de Cambridge.

“Los antiguos griegos, al discutir las obras de Homero desde el siglo VI a. C. en adelante, sostenían que la Guerra de Troya se libró entre 1194 y 1184 a. C., una fecha ampliamente aceptada por algunos eruditos modernos, y que 'Homero' vivió alrededor de finales del siglo VIII a. C. . "

Excavando un mito

La erudición moderna, en general, ha sido más escéptica. En el siglo XIX, el sitio de lo que ahora se cree que es Troya fue descubierto en el montículo de Hisarlik en la actual Turquía. Se suponía que las excavaciones, dirigidas por un arqueólogo alemán llamado Heinrich Schliemann, apoyaban la grandeza de la narrativa de Homero, y Schliemann incluso afirmó haber desenterrado las joyas de Helena y los tesoros de Príamo.

Sin embargo, las excavaciones posteriores y la investigación histórica han demostrado que, si bien el sitio es casi definitivamente Troya, no es del tamaño relatado por Homero. La ciudad muestra signos de destrucción, aunque los esfuerzos arqueológicos se vieron complicados por la existencia de múltiples asentamientos superpuestos, y claros signos de conexión con el mundo micénico de los griegos.

En realidad, lo que el sitio probablemente indica es una incursión de los estados griegos micénicos en el territorio y la ciudadela de Troya en el siglo XIII a.C., que no formó más que parte del ejército en curso de un lado a otro del antiguo mundo mediterráneo en ese momento. Esta incursión se convirtió, tal vez como fue una de las últimas grandes campañas antes de que el mundo micénico comenzara a colapsar sobre sí mismo, una base adecuada para los poetas orales de los siglos siguientes que quisieran componer un cuento sobre el heroísmo y las hazañas de batallas anteriores.

De ese proceso de composición y recomposición oral surgieron las fabulosas y fantásticas historias de la guerra de Troya, de la que la Ilíada es una gloria suprema. Le sigue su narrativa hermana, La Odisea de Homero, que cuenta las historias del regreso de diez años del guerrero griego Odiseo a su hogar. Como tal, los héroes de la antigüedad pueden estar seguros de una cosa: lograron su deseo de gloria inmortal.

Michael Scott es profesor de clásicos e historia antigua en la Universidad de Warwick, presidente de la rama regional más grande de la Classical Association y director y fideicomisario de Classics for All.


Bibliografía

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Sandars, N. K. La epopeya de Gilgamesh. Nueva York: Penguin Classics, 1972.

Segal, Charles. Cantantes, héroes y dioses en la Odisea. Prensa de la Universidad de Cornell, 2001.


Kleos: LeBron James, Cleveland y la inmortalidad

Nota del editor & # 8217s: En el segundo aniversario del mejor momento en la historia del deporte de Cleveland, den la bienvenida a James Michael Kenney-Prentiss a CtB mientras nos lleva a través de la antigua Grecia, La Ilustración, nuestro año más grande y todo el camino hacia la fría entropía. muerte del universo mientras nos explica lo que los deportes, Kleos, LeBron James y la inmortalidad significan para todos nosotros.

Ser un fanático de los Cavaliers es estar en una constante montaña rusa de emociones. Tyronn Lue nos deja con un ataque de apoplejía. Las burlas indeseadas de Draymond Green aún más. J.R. Swish hace que nuestros corazones se salten un latido con tantos tiros no-no-no-YES desde la distancia. Kevin Love nos enorgullece saber que él realmente es un All Star y lo deja todo por el suelo. Incluso los cánticos de "DE-LLY DE-LLY" que impregnaron la Q durante su mandato en Cleveland todavía hacen eco de los latidos de mi propio corazón de Cleveland.

Sin embargo, hay un hombre que se destaca sobre los demás. Todos somos testigos de su grandeza. Lo malo y lo bueno, los subtweets y los tiros ganadores del juego, su primer Decisión que destruyó la esperanza colectiva de un pueblo, su Cuadra que nos hizo pensar a todos, por un momento, que "espera & # 8211 podría estar pasando esto & # 8211 podríamos realmente gana esto, ”Todo ello procedente de un LeBron Raymone James. Trascendente. MVP. CABRA. Después de tantos momentos que definirían toda la carrera de cualquier otro jugador de la NBA, ha elevado a toda la ciudad de Cleveland a los pasillos de la historia.

Ser mimado por su juego y dar por sentado a James no es una opción, no puede ser una opción. ¿Cuáles son las posibilidades de que un equipo deportivo de Cleveland vaya a otras cuatro finales consecutivas? ¿O Super Bowls? ¿O Serie Mundial? El es nuestra estrella mas grande. Es nuestro mayor guerrero. El juega por nosotros, por Cleveland. LeBron James, más que nadie, nos ha dado a todos gloria, eterna y eterna.
& # 8220Es & # 8217s sólo un juego. & # 8221
Sin embargo, hay quienes afirman que el baloncesto es “sólo un juego. & # 8221 Lo descartan & # 8211 lo dejan a un lado. A raíz de otra derrota de los Cavaliers en las Finales, muchos residentes de Ohio se preparan contra las oleadas de miseria y tormento usando esta aburrida frase. Un “juego” tonto que bautiza a los millonarios e íconos de la cultura pop de las personas que dedican su vida a algo que juegan los niños. Y, señalan los emocionalmente perezosos, es especialmente tonto venerar a alguien que viste la camiseta de su ciudad, incluso a alguien tan trascendente como LeBron. Ball es un mero pasatiempo: casi siempre promete un tsunami de rabia, dolor y tristeza que choca contra nuestra psique infantil y nuestra frívola obsesión por "solo un juego". Incluso cuando el torrente nos eleva hacia los cielos, más allá de nuestros pequeños desacuerdos, más allá de nuestros estresantes y males diarios, y en medio de una conflagración de entusiasmo, orgullo y éxtasis sublime, se nos recuerda que esto es solo temporal, una distracción divertida. de las cosas "reales" de la vida, y rápidamente nos encontramos en un mar en calma y tranquilo, nuestros barcos se balancean suavemente contra el viento menguante después de que pasa la estela del triunfo o la tribulación, y nos decimos a nosotros mismos, "es solo un juego".

Los juegos son para niños. Los "serios" entre nosotros se apresuran a señalar, a su manera aburrida y condescendiente, que cosas "reales" como la política, la economía y la resolución de crisis globales es donde los rubes debemos centrar nuestra atención atrofiada. Para otros que predican "es solo un juego", la naturaleza superficial de los deportes a menudo se contrasta con la importancia de la familia y los amigos, como si estas cosas fueran mutuamente excluyentes, o en una competencia de suma cero por nuestra atención limitada que enfrenta al máximo. experiencia de criar a sus hijos engendrados contra una docena de jerseys vacíos con "CAVALIERS" esparcidos en sus frentes, como un manojo de llaves relucientes y resonantes que se agitan frente a los que se distraen fácilmente.

Pero está todo mal. Cada parte de ella.

Los deportes sí importan. Los deportes de Cleveland son importantes. LeBron James importa.

La veneración de los deportes se remonta a la antigua Grecia. Impregna nuestros sentidos de la cultura en competencia y da a nuestras vidas un mayor significado. Nos permite ponernos de pie, gritar, que realmente es & # 8220Ohio Against The World! & # 8221 Nuestra reverencia por el lugar donde vivimos, nuestra identidad cultural compartida, nuestra necesidad de gloria y creer en una causa más grande que nosotros. tan antiguo como las historias mismas.

En la antigua Grecia, importaba dónde vivías. los polis, o ciudad-estado, lo definía, y usted, a su vez, tenía un deber con su polis. La relación entre ciudadano y polis También era religioso: muchas grandes decisiones políticas se tomaron consultando a los dioses, y muchas personas oraron a los dioses por ellos mismos y su gente. Como ciudadano de la Atenas democrática, la identidad cívica giraba en torno al ágora para comerciar y hablar de política, el ecclesia (la asamblea general) para resolver problemas políticos, y participación en el ejército como hoplita. Como ciudadano espartano, su identidad central era la de un guerrero como parte de un syssitiai, un lío militar (literalmente "comida común"), cuyo deber era tan grande que, cuando iban a la batalla, sus esposas y madres les decían a los soldados que "regresaran con su escudo o encima".

La centralidad de la polis También explica por qué el ostracismo, el exilio forzoso de un ciudadano ateniense durante un período de diez años, rara vez se utilizó, a menudo se condenó, pero de enorme importancia. Ser condenado al ostracismo como ateniense era, de una manera muy importante, similar a la muerte. Si es condenado al ostracismo, sufrió una muerte cívica y perdió una parte central de su identidad. Y para aquellos de ustedes que piensan "Me iría a otro lugar, estaría bien", tengan en cuenta que aquellos que cambiaron su lealtad de polis para polis fueron vilipendiados y vistos como indignos de confianza por los griegos, como Alcibíades, quien cambió sus alianzas entre los atenienses, espartanos y persas durante la guerra del Peloponeso.
Pero, ¿para qué fue todo esto?

La pasión por un lugar y los lazos con la comunidad alrededor de una persona llevaron a la lucha: la lucha, el sufrimiento y el sacrificio. ¿Por qué el hombre antiguo derramó tanta sangre y se afanó por uno & # 8217s? polis? No fue por el bien de los beneficios en la otra vida. Para los antiguos griegos, la otra vida era lúgubre, si es que existía. Por ejemplo, en Homer's Odisea, la otra vida en Hades es un asunto oscuro, lleno de las almas errantes de los muertos que han olvidado sus identidades y están privadas de su vitalidad.

Tampoco fue por la riqueza. Aunque algunos en la Antigua Grecia se hicieron ricos, la riqueza en sí misma se consideraba fugaz. El ateniense Solón, que sentó las bases de la democracia, escribió en un poema:

Muchos hombres malos son ricos y muchos hombres buenos son pobres.

Pero no cambiaremos nuestra virtud

Por su riqueza, ya que la virtud es para siempre:

Mientras que la riqueza pertenece ahora a un hombre, ahora a otro.

Lo que realmente les importaba a los griegos era kleos - gloria. Gloria eterna. Kleos, relacionado con el significado de la palabra, "escuchar", e involucra lo que otros escuchan sobre usted, y no solo en el presente. No - kleos dura mientras la gente tenga el aliento para contar historias sobre las grandes hazañas de los gloriosos. De hecho, fue el solamente forma en que alguien podría tener la oportunidad de vivir más allá de su muerte. Dado que la muerte era permanente y la riqueza temporal, kleos era la única forma de salvaguardar el lugar de uno más allá de su propia mortalidad.

¿Y cómo se ganó uno? kleos? Realizando grandes hazañas. Para los héroes en el Ilíada, esto significó matar a otros grandes héroes en la batalla. Patroclo mata al hijo de Zeus, Sarpedon. Héctor mata a Patroclo. Aquiles mata a Héctor. De hecho, a menudo ocurría que antes de un duelo entre un griego y un troyano, los dos hombres se sentaban y se presentaban para indicar cuánto kleos lo conseguirían ganando el duelo. Y deben batirse en duelo. El guerrero troyano Sarpedon, hijo de Zeus, le habló a su amigo Glaucus sobre la lucha, sobre afrontar una posible muerte espantosa a manos del enemigo, y cómo deben luchar de todos modos, porque o matarían a otros guerreros y ganarían kleoso morir ellos mismos y dar kleos a otros:

Y valientemente, hasta que ellos, o nosotros, o todos,

Un sacrificio común a la gloriakleos) otoño.

¿Cómo sabrías que alguien había alcanzado kleos ¿en este mundo? Por ellos tiempo, el honor que les rinden los demás. En el Ilíada, tiempo involucra oro, esclavos, mujeres capturadas, armaduras enemigas capturadas y otros frutos de la batalla.

Ahora llegamos al inmortal Aquiles, inmortal porque todavía hoy hablamos de su gloria. Aquiles fue el mayor guerrero de la guerra de Troya, luchó del lado de los griegos y el personaje principal de la guerra de Troya. Ilíada. Aquiles se le da a elegir en el Ilíada - luchar contra los troyanos y morir como un héroe, alcanzando la inmortalidad kleos o volver a casa y vivir una vida larga y feliz, asignándose a la oscuridad histórica.

¿Y qué ha pasado desde entonces? Los vencedores y vencidos de la guerra de Troya han muerto hace mucho tiempo, algunos por horribles heridas y otros después de largas y prósperas vidas. El reino de Troya fue destruido y pronto también fue el imperio de los griegos micénicos. Todo el amor, la alegría, la angustia, los mayores triunfos y las tribulaciones más dolorosas de un pueblo hace mucho tiempo, todo se fue. Casi olvidado. Excepto por unos pocos. Y un nombre se eleva por encima del resto como un canto de sirena desde las profundidades de la historia: el divino Aquiles, hecho inmortal a través de las historias que aún contamos de sus grandes hazañas.

¿Qué tiene eso que ver con los deportes? En la guerra moderna, los héroes generalmente ya no se hacen matando a un gran número de combatientes enemigos. Somos, en teoría, más civilizados que eso, sin embargo, ni siquiera los antiguos griegos reconocieron kleos solo para los grandes en la batalla. De hecho, fueron las personas que sobresalieron en las grandes competiciones atléticas, los atletas olímpicos, las que también viven a lo largo de la historia.

Para el olímpico griego antiguo, compitió no solo por su kleos, sino también para el kleos de su polis. Leonidas de Rodas ganó 12 victorias olímpicas para él y la ciudad de Rodas. Una encuesta rápida de otros atletas notables indica que sus nombres siempre están asociados con la ciudad por la que compitieron. Milo de Croton. Arrichion de Phigalia. Chionis de Esparta. Aquiles ganó la gloria para sí mismo y para todos los griegos. Demetrios ganó la gloria para él y para la ciudad de Salamina. Y así con Aquiles, todos están muertos y se han ido; sus nombres solo se recuerdan porque obtuvieron la victoria sobre otros en una competencia que enfrentó a hombre contra hombre, habilidad contra habilidad y gente contra gente.

Es fácil establecer la conexión entre los Juegos Olímpicos y los deportes modernos. En lugar del deporte de la lucha libre que enfrentó a un ateniense contra un espartano, ahora tenemos el baloncesto que enfrenta a la ciudad de Cleveland contra el resto de la NBA. Pero, se puede decir que la veneración de los atletas en la Antigua Grecia es una noción anticuada, que somos mucho más modernos, más sensatos y más serios para prestar atención a tales frivolidades. Au Contraire.
El mundo Necesidades Deportes
Según muchos estudios empíricos, el mundo moderno parece ser mejor, más saludable, más seguro y más feliz que nunca. El último libro de Steven Pinker Iluminación ahora nos muestra que la cantidad de muertes, enfermedades y violencia se encuentran en los niveles más bajos de la historia. Esto incluye tasas de esperanza de vida, hambruna, pobreza extrema, mortalidad infantil, mortalidad materna, crímenes violentos, muerte por guerra y mucho más. También tenemos más conocimientos y un mayor acceso a ellos que nunca. Piense por un momento: cada teléfono inteligente con acceso a Internet es un portal al suma de todo el conocimiento humano.

Y, sin embargo, a pesar de todo este progreso, muchos estadounidenses modernos se sienten alienados, aislados y solos. Incluso Steven Pinker señala que los estadounidenses "están por debajo de su riqueza en felicidad" y sus niveles promedio de felicidad se han estancado a pesar de las tendencias globales de aumento de la felicidad promedio.

Parte de la razón podría deberse al aislamiento social. En Bolos solo, Robert Putnam muestra que la participación en organizaciones voluntarias cara a cara ha disminuido significativamente en la segunda mitad del siglo XX, como congregaciones religiosas, clubes sociales, organizaciones fraternales y sí, ligas de bolos. Como Bradley Campbell y Jason Manning describen el fenómeno en El auge de la cultura de la victimización: “Atomización social, donde las personas actúan como individuos autónomos con poca participación en grupos estables y solitarios”.

Piense en su propia vida por un segundo. Compara lo que haces en tu tiempo libre con historias de la época de tus abuelos. Vemos un montón de televisión solos (gracias Game of Thrones), registra muchas horas en videojuegos solitarios (gracias Pergaminos antiguos) y mirar fijamente la pantalla de una computadora durante horas y horas (gracias Netflix). ¿Qué hacían tus abuelos cuando eran adolescentes? ¿Veinte años? ¿Treinta? ¿Cuántos de nosotros sabemos quiénes son vecinos dos casas más abajo?

Podríamos sentir más conectado que nunca, dado el advenimiento de las redes sociales e Internet en general. Sin embargo, como explica Susan Pinker en el Efecto pueblo, el contacto cara a cara nos brinda enormes beneficios que no se encuentran en las relaciones digitales impersonales. Nuestra cultura agrava aún más el problema.

Los científicos sociales generalmente dividen las culturas en dos grandes tipos: cultura de honor y cultura de dignidad. La cultura del honor pone énfasis en la reputación individual, la valentía personal y la adjudicación de los desaires que deben manejar el ofensor y el ofendido. Las culturas del honor enloquecidas históricamente han perpetrado terribles abusos, desde asesinatos por honor hasta enemistades de sangre. Debido a sus a veces horribles consecuencias y al bagaje histórico de perpetuar la violencia y la desigualdad, la cultura del honor generalmente se descarta como anticuada y contraria a la vida en el mundo moderno.

Gracias a la Ilustración, la mayor parte del mundo participa ahora en la cultura de la dignidad. La cultura de la dignidad, por otro lado, enfatiza el valor inherente, el valor y la igualdad de cada individuo, fomenta la autosuficiencia y apoya la adjudicación de disputas por terceros imparciales. El arco de la historia realmente se ha inclinado hacia la justicia, y como explica Paul Bloom en Contra la empatía, el creciente círculo de personas que consideramos como nosotros ha llevado a incrementar la igualdad para aquellos históricamente marginados y oprimidos.

En las sociedades tradicionales de cazadores-recolectores, Jared Diamond explica en El mundo hasta ayer, cuando te encontrabas con un extraño en el bosque, asumías que la persona era peligrosa y que podrías huir o conducir y matarla. Y aquellos que conocía en un pueblo vecino, pero que no formaban parte de tu la gente, eran infrahumanos, hechiceros, malvados, malos y traicioneros. Por el contrario, la cultura de la dignidad moderna ve a todas las personas, independientemente de su raza, sexo, género, sexualidad y país de origen, como fundamentalmente iguales.

Y, sin embargo, la cultura de la dignidad ha ayudado a exacerbar la atomización y el aislamiento en la América moderna. Muchos de los que defienden la "igualdad universal" se resisten a las ideas de comunidad que, por definición, excluyen a los forasteros, como el nacionalismo y el patriotismo. Tamler Sommers escribe en Por qué es importante el honor, “[L] as políticas y la estructura social de las culturas de la dignidad ponen todo el énfasis moral en el individuo, lo cual, junto con las fuerzas despersonalizadoras de la industrialización, ha dejado a muchas personas sintiéndose perdidas, alienadas, humilladas y hirviendo de resentimiento”. Sommers conecta la cultura de la dignidad con nuestra cobardía cultural, desvergüenza y falta de solidaridad.

El honor, debidamente limitado, puede dar a las personas un sentido de solidaridad, respeto por la tradición, conectividad y enfoque en el bien común. La responsabilidad personal es imprescindible, al igual que la voluntad de "defenderse a sí mismo y a sus principios, incluso frente a los riesgos para su seguridad e intereses materiales". Como explica Sommers, "las personas en culturas de honor parecen tener un fuerte sentido de propósito y significado: hay menos angustia existencial y la gente sabe para qué está viviendo, qué es importante y por qué".

En resumen, una cultura de honor debidamente restringida en un mundo que de otro modo estaría centrado en la dignidad ofrece beneficios significativos para las personas y las comunidades, para la felicidad, el significado y la conexión.
& # 8220CLEVELAND! ¡Esto es para ti! & # 8221

Los deportes, específicamente los deportes de Cleveland, se encuentran en la encrucijada entre los ideales griegos antiguos de kleos, tiempoy el deber cívico, así como la solidaridad y la conexión en una cultura de honor en un mundo centrado en la dignidad.

Nuestros equipos deportivos son más que un simple “juego que juegan los niños”, sino que son los vehículos en los que nosotros, una comunidad, compartimos la gloria del triunfo y la humillación de la derrota. De hecho, son una de las formas más efectivas en que todos los que vivimos en el noreste de Ohio podemos unirnos como un solo pueblo.

Creo con cada fibra de mi ser: Ohio es el lugar más grande en la historia del mundo y Cleveland es la ciudad más grande en la historia del mundo. Tenemos las mejores personas, con nuestra hospitalidad del Medio Oeste, nuestro enfoque compartido en el contenido del carácter de alguien en lugar de cuánto dinero tiene (como la cultura de la ciudad de Nueva York) o qué tan cerca del poder están (como la cultura de Washington DC o Los Ángeles). . Tenemos cuatro temporadas, todo lo que ofrece una gran ciudad (una orquesta de clase mundial, museo de arte y distrito de teatros, excelente comida y Great Lakes Brewing Company) y todo lo que ofrece el país (cabalgatas, caminatas, caza y Cuyahoga Valley National Parque). Tenemos más presidentes, más astronautas, la mejor cerveza, los mejores museos, los mejores generales, las mejores universidades, los mejores equipos deportivos y mucho, mucho más.

La cultura del honor nos permite decir esto. Para alguien totalmente alineado con la cultura de la dignidad, sería una herejía afirmar que Ohio es mejor que en cualquier otro lugar de la tierra, o que los habitantes de Ohio son mejores que todos los demás en la tierra, especialmente esos pandilleros boquiabiertos y boquiabiertos de Pittsburg y Michigan. También nos permite deleitarnos con la alegría de la venganza al vencer a nuestros rivales en los deportes y ver los fracasos que han menospreciado a nuestra comunidad. Cada vez que Isaiah Thomas falla un tiro, cada vez que Draymond Green es expulsado, y cada vez que Joakim Noah es un DNP-CD debería darnos a todos momentos sublimes de felicidad colectiva.

Los deportes de Cleveland también nos permiten tener algo parecido a la concepción griega antigua del deber cívico y la identidad. Mientras los griegos mezclaban política y religión, el fanatismo deportivo es, en cierto modo, cuasirreligioso. Le debemos apoyo a nuestro Cleveland polis, incluso frente a un draft de campeonato que duró de 1964 a 2016. Nuestra identidad como habitantes de Cleveland viene empaquetada con ideas, como el fanatismo acérrimo, el odio por Art Modell y José Mesa, y momentos tristes y compartidos como El disparo, La impulsión, y El Fumble.

Honrar la cultura y el deber cívico ayudan a explicar por qué nos sentimos tan traicionado por el odioso contrario que nació en Ohio pero resulta que es un fanático de Golden State (o peor aún, un fanático de Pittsburg o Michigan). No solo son un montón de aduladores que mastican con la boca abierta y conducen mal, sino que también son traidores a nuestra identidad colectiva como pueblo. Ellos sentir mal, y no deberíamos sentirnos avergonzados por sentirnos así. Desde la antigüedad, aquellos que cambiaron de lealtad o no se preocuparon por los intereses de la comunidad eran traidores y no se los consideraba dignos de confianza, como Alcibíades en la antigua Grecia. Entonces, si usted es ciudadano de Ohio y fanático de Golden State, desde el fondo de mi corazón, busque otro estado para empañar un espejo.

Como habitantes de Cleveland, no tenemos ejércitos que vayan a vencer ciudades enemigas, pero sí tenemos equipos deportivos. Al igual que los antiguos griegos tenían su ejército conquistador, también tenemos nuestro ejército conquistador en la forma de los Cleveland Cavaliers. ¿Y qué hicieron nuestros Cavaliers en 2016?

Ganamos un campeonato. Vencimos a los Golden State Warriors, un equipo con 72 victorias que tenía una ventaja de 3-1 en las Finales, un Goliat moderno contra nuestro Cavalier David. El mundo entero estaba en contra nuestra. Nadie pensó que regresaríamos de tal déficit. Pero creíamos, casi religiosamente, que podíamos. Y los Cavaliers ganaron.

No solo los Cavaliers ganaron, fue toda la ciudad de Cleveland. Al igual que los antiguos olímpicos, como Leonidas de Rodas, los Cavaliers de Cleveland terminó el día victorioso.

Con esa victoria vino el tiempo del trofeo del campeonato, los anillos y el desfile. El mundo entero reconoció a nuestra ciudad por su posición temporal en la cima de la NBA.

Tampoco podríamos haberlo hecho sin nuestra propia versión de Achilles: LeBron James. Antes de que Aquiles se reincorporara a la lucha, los griegos sufrieron derrota tras derrota a manos de los troyanos. Antes de que LeBron James se reincorporara a los Cavaliers, el equipo sufrió derrota tras derrota a manos del resto de la NBA. Pero luego pasó la historia.

Y Cleveland ganó su primer campeonato desde 1964.

¿Recuerdas el éxtasis que sentimos cuando pasaron los últimos segundos del séptimo juego? Primero fue incredulidad & # 8211 siempre encontramos una forma de perder, esto no puede ser real. Entonces, toda la ciudad tomó un respiro colectivo, atónita de asombro y asombro, luego dejó escapar un grito de pura felicidad. La maldición se había levantado. Ganamos. Fuimos campeones.

Nunca olvidare esa noche. Estaba en el centro, vistiendo mi camiseta de Dellavedova, viendo el partido en una pantalla grande desde un estacionamiento. La celebración que siguió no se parecía a nada que hubiera experimentado antes. Chocar los cinco. Abrazos. Una ciudad entera reunida por un momento. El amor, el aprecio y la camaradería brotaban de cada parte de mi ser hacia todos los demás solteros de la ciudad. Nosotros lo había hecho. Nosotros había ganado. Nosotros había alcanzado la cima de la montaña de la grandeza en este breve y temporal momento en el tiempo.

Sin embargo, fue solo temporal. Como todo lo demás en la vida.

Para los antiguos griegos, la muerte era segura y la riqueza fugaz. Para nuestro propio tiempo, incluso si construimos una civilización que dure milenios, no será más que una sombra pasajera en los 14 mil millones de años de historia del Universo. En cinco mil millones de años, el sol explotará, destruyendo la vida tal como la conocemos. Es posible que ni siquiera tengamos que esperar tanto tiempo, porque las consecuencias del cambio climático, la guerra nuclear, las superbacterias y la inteligencia artificial en general podrían matarnos a todos más temprano que tarde.

Con el tiempo suficiente, incluso las glorias de Aquiles podrían perderse para siempre.

Y, sin embargo, algo sucedió en esa noche del Juego Siete que fue más grande que nosotros. Logramos kleos. El mismo tipo de kleos que Aquiles y Leonidas y otros en la Antigua Grecia se esforzaron.

Inmortal kleos - para durar mientras tengamos aliento para contar la historia - Cleveland estableció su marca en la historia. A lo largo de nuestra vida, nos contaremos historias unos a otros, a nuestros hijos y nietos sobre El bloque, El disparo, y La defensa en ese fatídico Juego Siete. Nos acercará más. Luchará contra la atomización y el aislamiento de la sociedad moderna. Nos dará una razón para unirnos como comunidad.

Incluso después de que generaciones de clevelandeses hayan ido y venido, nada extinguirá o disminuirá nuestro triunfo en ese fatídico choque de titanes. Es posible que las generaciones futuras no sepan cómo nos sentimos ese día, ni sentirán el mismo asombro y aprecio por la victoria que llevó a un pueblo hambriento de campeonatos a la tierra prometida. Eso es lo que pasa con toda la historia. Pero los logros históricos son importantes. Los griegos modernos no tienen acceso a los mismos sentimientos de los 300 que lucharon contra los persas en las Termópilas, pero las palabras inmortales todavía resuenan en muchos hoy en día: "Ve y dile a los espartanos, forasteros que pasan, que aquí, obedientes a sus leyes, mentimos". Ese será el orgullo de los futuros Clevelanders cuando lean en los libros de historia “Cleveland Cavaliers: Campeones de la NBA de 2016”.

En ese momento logramos kleos. LeBron James, nuestro Aquiles, logró el mayor kleos de cualquier Clevelander desde Jim Brown.

LeBron Raymone James. El mejor jugador de baloncesto de todos los tiempos. Uno de los nuestros del noreste de Ohio. Redactado por los Cavaliers. Ganó un campeonato para los Cavaliers.

Y es por eso que debería quedarse en Cleveland.

En ningún otro lugar puede LeBron ganar tanto kleos como lo haría en Cleveland. Luchando por su ciudad natal, compite en la misma arena que todos los olímpicos y todos los guerreros de la Guerra de Troya. El lucha por los suyos kleos y por el kleos de todo un pueblo. Su gente. Cada uno de nosotros.

Piense por un segundo en Kevin Durant: un Alcibíades moderno, el griego indigno de confianza cambió su lealtad entre los atenienses, espartanos y persas. Durant nació en Washington D.C. y ha jugado para Seattle, Oklahoma City y Golden State. Ahora tiene dos anillos de campeonato y es el mejor jugador de su equipo. Sin embargo, pregúntese: ¿quién recordará realmente a Kevin Durant en 50 años? 100? ¿Quién se enorgullecerá de contarles a sus nietos sobre esa vez que Kevin Durant ganó un título? Más importante aún, ¿para quién juega? Él mismo. Solo él mismo. Así que pregúntese & # 8211 en los anales de la historia de la NBA, ¿quién construirá estatutos y cantará las alabanzas del egoísta Kevin Durant?

Y ahora piense en el tiempo que pasó LeBron en Miami. Cuatro apariciones consecutivas en las Finales fueron geniales, pero era el equipo de Dwyane Wade. Con Chris Bosh. Las victorias de las Finales le dieron a LeBron la gloria, pero solo para él. Dentro de cincuenta años, ¿quién en Miami construirá una estatua para LeBron Raymone James?

James tiene una opción. Podía perseguir títulos y ascender en los libros de récords. Podría jugar para Filadelfia, Los Ángeles o Houston. Podría ganar riqueza y ganar título tras título.Pero, ¿qué significará realmente? ¿Jugar para otro grupo de fanáticos que se van temprano durante un juego de finales? ¿Otra gente cuyo desfile por el campeonato solo se contará por miles? LeBron James estaría en los libros de récords, pero ningún grupo de personas cantará sus alabanzas y lo honrará mientras la gente tenga voces para cantar.

El título en 2016 significó más para la gente de Cleveland que los títulos ganados por LeBron en Miami y los títulos ganados por Kevin Durant en California. Cuando LeBron James ganó en 2016, lo ganó para todo Cleveland. Cantaremos sus alabanzas. Le diremos a nuestros hijos y nietos cómo fue ese fatídico Juego Siete. Y así como hablaré de la grandeza de Jim Brown, después de escuchar sobre él de mis abuelos, mis nietos también cantarán las alabanzas de LeBron James a sus propios nietos. Solo en Cleveland puede ganar el más alto kleos. Solo en Cleveland se acercará más a la inmortalidad. Él es nuestro Aquiles. Hay mucha más lucha por hacer, y mucho más kleos para ganar, para él y para su pueblo.

Espero que se quede. Todos lo hacemos. Pero incluso si se va, todavía nos trajo un campeonato en 2016. Ganó kleos por todos nosotros. Y por eso, todos estamos eternamente agradecidos.

Cuando viajo, me encuentro con otras personas de Ohio y se forma una conexión instantánea. Independientemente del partido, la raza, el sexo, el género, los ingresos o cualquier otra cosa, otros habitantes de Ohio son mis parientes, mi gente, mis hermanos y hermanas.

De eso se trata en última instancia este artículo. Se trata de la identidad compartida de todos los habitantes de Ohio que apoyan a los Cavaliers. Se trata de la camaradería instantánea que siento con todo un grupo de relativamente desconocidos en un sitio web dedicado exclusivamente a escribir sobre y apoyar a mi equipo local. Se trata de compartir el mismo deber cívico que ha existido desde la Antigua Grecia (y más allá). Se trata de decir que está bien amar a tu ciudad, tu estado y a tu gente más que a nadie en el planeta. Es una forma de luchar contra la atomización, la soledad y la alienación de la sociedad moderna.

Es una forma de decir que los deportes importan. Ser de Cleveland importa. Que realmente es Ohio Against The World. Que cuando uno de nosotros tiene éxito, todos triunfamos. Somos un pueblo, un equipo, una comunidad.


Muerte y gloria: héroes en busca de Kleos - Historia

Kleos es el término griego antiguo que significa "fama o gloria obtenida a través de buenas obras y trabajo duro". Esto es por lo que luchaban los héroes de la antigua tragedia griega. Pero Kleos también captura la esencia del producto, el espíritu de Kleos Masticha y la pasión detrás del proceso de su fabricante, Effie Panagatopoulos, emprendedora extraordinaria. Ella es la primera mujer griega en la historia en comenzar una marca de licores desde cero. Para Panagatopoulos, ha sido un trabajo de amor durante casi una década. Pero desde el verano pasado, desde su lanzamiento en elegantes salones en Mykonos, Kleos el licor masticha está destinado a ser la primera marca de licores de lujo de Grecia y el primer licor mastiha super premium del mundo.

El proceso detrás de la pasión

La historia de su creador para darle vida brilla con los grandes valores helénicos: meraki, philotimo, búsqueda de la excelencia y empuje. Sí, mucho impulso. La historia comienza con la participación de Panagatopoulos como Embajador Nacional de la Marca y distribuidor exclusivo de la marca Metaxa en los EE. UU. Ha tenido 15 años de experiencia en la industria de los licores habiendo trabajado para Bacardi. Su trabajo la lleva a Mykonos durante el verano de 2008. Mientras toma unas copas en Nammas, su amigo el productor musical Easy Coutiel, le entrega un vaso de cóctel mastiha y le dice: "Esto es lo que debes presentar a Estados Unidos".

"Ese primer sorbo", explica, "desató una historia de amor con mastiha que terminaría con Kleos como el próximo gran producto espirituoso global".

Hizo muchos deberes. Ella inventó 17 fórmulas diferentes de seis destilerías diferentes y 20 mezclas de cócteles diferentes para el producto.

Ella reunió a un grupo asesor de cocineros y mixólogos famosos, incluido Michael Psilakis, chef de MP Taverna que, por cierto, introdujo mastiha como ingrediente en Iron Chef, 2010 Allan Katz, mixólogo de cartera de Southern Wine and Spirits, y Joaquin Simo, jefe de camareros de Death and Co, el primer bar de Nueva York en introducir mastiha.

Organizó pruebas de degustación con público estadounidense. (Sorprendentemente, 9 de cada 10 estadounidenses odiaban el ouzo, pero la misma proporción amaba la mastiha).

Pasó por tres años de diseño de fuentes antes de llegar a la atractiva versión de ojos azules, distintiva y hermosa.

Creó confianza en la Cooperativa de Productores Mastiha en Chios, un grupo muy unido que no permite la entrada de personas de fuera.

Ella probó y probó el producto con el jefe de investigación y desarrollo de Mastiha Ennosi.

Aprendió sobre la historia de la mastiha y sus usos medicinales.

Encontró a un inversionista adinerado que la ayudó a redactar un plan de negocios y puso $ 1.5 millones en capital. Y luego perdió la financiación inicial cuando la eurocrisis hundió los mercados bursátiles griegos en 2010.

Volvió al punto de partida & # 8211 más de una vez.

Ella se apresuró a encontrar inversores. Hizo comedia de pie para aumentar su confianza y ponerse de pie frente a los inversores para lanzar su marca.

Envió más de 159 correos electrónicos de tono solo para que ocho se unieran.

Incluso se entrenó en competencias de culturismo y reunió sus ganancias para recaudar capital para el producto.

Ella perseveró. Y aquí está ella: la primera mujer griega en la historia en iniciar una marca de licores.

Kleos se lanzó oficialmente el año pasado en la isla de Mykonos en algunos de los lugares más jet-set, incluidos hoteles de lujo como Cavo Tagoo, Bill and Coo y Kouros en Mykonos, así como los chiringuitos más exclusivos SantAnna y Jackie O y restaurantes como Interni y Ling Ling

“El camino para llegar al mercado como mujer en una industria dominada por hombres me hizo decidida a defender mi propio valor”, explica Panagopoulos.

La fórmula de Kleos también es elaborada por la única destiladora de Grecia, Maroussa Tsaxaki, en la famosa destilería Isidoros Arvanitis en Lesbos.

Para junio de este año, estará disponible en las tiendas libres de impuestos de tres aeropuertos griegos: Atenas, Creta y Rodas. Se lanzó suavemente en Massachusetts, el estado de origen de Panagopoulos, y está disponible en bares selectos de la ciudad de Nueva York. (Si realmente necesita tomar un trago, diríjase a Omega Liquors, la única tienda en Astoria que vende Kleos).

¿Por qué Mastiha?

"Mastiha es el secreto mejor guardado de Grecia", explica. & # 8220Es un superalimento. & # 8221

Si bien la mayoría de los griegos conocen su sabor distintivo del "ipobrichio", el submarino, cucharadas azucaradas de mastiha, el desierto pegajoso que se sirve en una cuchara larga en un vaso alto de agua fría, no es muy conocido fuera de las fronteras helénicas.

Los árboles de los que se cosecha la mastiha se llaman skinos. Solo crece en la perfección en Quíos, históricamente el lugar del martirio de San Isidoro. El árbol derramó lágrimas milagrosamente en respuesta al sufrimiento del santo que los bendijo como un medio para sanar al mundo.

Aun así, la mastiha se ha utilizado como hierba medicinal desde la época de Hipócrates y tiene varias apariciones en el registro histórico en los escritos de Herodoto y Dioscurides, el padre griego de la farmacología, cuya & # 8220 De Materia Medica elogió las propiedades terapéuticas de la mastiha en la misma página elogió el cannabis.

Aunque no tiene conexiones familiares con Quíos, el único lugar del mundo donde se cosecha masticha, afirma: "Mi alma vivió allí en una vida anterior". Panagopoulos 'sintió una conexión inmediata con la tierra y los árboles de los que se cosecha. “Lloré la primera vez que lo coseché”, narra.

Su apasionada creencia en el producto ha transformado su propósito: convertirse en la embajadora de mastiha en el mundo.

La persona detrás del producto

Effie Panagotopoulos creció en Boston y sus alrededores, Massachusettes. Sus padres, heraldos de Esparta y Trípoli / Megalopoli, llevaron la misma narrativa de inmigrantes: salieron del barco con $ 20 en el bolsillo en busca de una vida mejor. “Parte de mi impulso proviene de esto, que mis padres vinieron de pequeños pueblos pobres. Crecí siendo un adolescente sabiendo que no teníamos lo que otros tenían. Quería hacerlo mejor que mis padres ".

Effie Panagotopoulos no se detuvo ante nada para llevar a Kleos al mercado, incluso compitiendo en campeonatos de culturismo para recaudar fondos para su marca.

El hecho de que pudiera lograr sus ambiciones como mujer habla del poder de crecer en Estados Unidos. “El sistema en Grecia es un desastre, ya sea femenino o masculino, & # 8221, confiesa. & # 8220Es extremadamente difícil ser emprendedor en Grecia. Pero para una mujer, es como retroceder 50 años ". Los distribuidores no podían creer que ella fuera la dueña de la marca, pero seguían refiriéndola como la asociada de ventas.

Parte del problema que denuncia Panagotopoulos es la falta de modelos a seguir en los negocios para las mujeres en Grecia. "Las jóvenes griegas no tienen mucho a lo que aspirar excepto en los medios de comunicación o el entretenimiento", explica, "rubias falsas con tetas falsas". Se sienten cómodas asumiendo profesiones tradicionalmente femeninas como la docencia. Tienen demasiado miedo para aventurarse y correr riesgos, un elemento obligatorio para la mayoría de los emprendedores.

La perspectiva bicultural brinda la oportunidad de exhibir sus ambiciones. No sin lucha. Recuerda ser tomada en serio por los capitalistas de riesgo que seguían pasando por alto su marca, tuvo que organizar todo un consejo asesor de restauradores y bartenders reconocidos (en su mayoría hombres).

Cotizaciones sobre el éxito

"Dinero es poder. Los hombres ganan más dinero, por lo que para que las mujeres estén en posiciones de poder, necesitamos más dinero ".

“Para lograrlo, tienes que ser valiente. Deja el miedo en la puerta. Solo hasta que pongas bolas en la pared, solo cuando hagas movimientos muy audaces, finalmente podrás lograrlo ".

“La Grecia moderna ha caído de su antigua gloria, y con KLEOS Mastiha Spirit, espero, a mi manera, restaurar una parte de la gloria perdida de Grecia con un producto hermoso para el mercado global, que podemos llamar una marca de lujo. .

Si en el camino puedo inspirar a mis compañeras griegas y a los jóvenes empresarios griegos a mirar hacia atrás en nuestras raíces y lo mejor que nuestro país tiene para ofrecer, para revertir lo que han hecho las generaciones anteriores y estimular la economía, habré tenido éxito. . "

El cóctel exclusivo: el "KLEO-Patra"

Kleo-Patra, cóctel de autor elaborado con licor de mastiha

2 partes KLEOS Mastiha Spirit

1/2 parte de jugo de limón fresco

Agite todos los ingredientes vigorosamente.

Colar sobre hielo picado fresco en una bola alta.

Adorne con una rodaja de limón y una hoja de albahaca.

Adaptado del cóctel clásico moderno “The Med” creado por el semidiós griego de la era moderna de los cócteles, Michael Menegos.

Como Platón y Sócrates, puedes encontrarlo en los mejores abrevaderos de Atenas hablando poético sobre el gobierno, la filosofía, la comida y la bebida.

Trivia de Mastiha:

-Estados Unidos se ha convertido en un gran comprador de mastiha. Los hospitales lo están comprando como vendajes para la cicatrización de heridas, y las compañías de suplementos estadounidenses han comenzado a venderlo en forma de píldora. Una porción aquí de Jarrow Mastic son 2 píldoras, 1000 mg, para la salud del estómago.

-Vino condimentado de los antiguos romanos con Mastiha

-Mastiha se utiliza para fabricar hilo quirúrgico. Las puntadas hechas con este hilo son absorbidas por el cuerpo, no requieren corte y tienen un efecto antiinflamatorio.

-También utilizado por los hospitales estadounidenses para hacer vendajes para heridas.

-Mastiha aparece en el famoso libro de cócteles anterior a la Prohibición de Robert Vermiere que hace referencia a mastiha como un cóctel clásico.


Subpáginas de ejemplo:

  • La mayoría de los M & ampM hacen todo lo posible para evitar que se los coman. Los Minis de M & ampM, por otro lado, buscan activamente a quienes los comerán, en un extraño ejemplo del tropo.
  • ¡Zbeng! tiene un personaje llamado Stav & mdash, una chica gótica pesimista y extremadamente deprimida, que constantemente intenta suicidarse. Ella parece buena para llevar a otros a ella, pero ella misma es tan "afortunada" que constantemente gana la lotería a pesar de nunca comprar boletos (no tiende a cobrar las ganancias).
  • En Dilbert Alice se convierte en una después de ser ascendida a gerente, que rápidamente encuentra un destino peor que la muerte.
  • La canción "Across the Rainbow Bridge" de la banda sueca de death metal melódico Amon Amarth está escrita desde la perspectiva de un anciano guerrero nórdico que se dispone a encontrar una muerte honorable y así entrar en Valhalla.
  • The Megas: En la pista 'Programmed to Fight', caracterizan a Crash Man como filosóficamente opuesto a los planes de su creador, el Dr. Wily, pero incapaz de actuar en contra de su programación. Sus esperanzas estaban en que Mega Man pudiera derrotarlo y usar sus Crash Bombs contra Wily, pero, al final, estaba implícito en poder resistir su programación durante el tiempo suficiente para poder lanzar la pelea de manera convincente.
  • En el episodio final de La zona de aventuras: equilibrio Travis dice que al principio se imaginó a Magnus queriendo finalmente salir en un resplandor de gloria, por la causa correcta, para poder reunirse con su difunta esposa Julia, pero que en el transcurso de la historia las cosas cambian para él, y encuentra muchas más razones para vivir. De hecho, muere de viejo, rodeado de amigos. Aunque Julia se burla de él por vivir mucho más tiempo de lo que esperaba cuando finalmente se reencuentren.

  • al planificar su ataque al final de la tercera temporada, queda muy claro que Tim no tiene la intención de regresar del Desconocido y, al final, no lo hace.
  • cuando Jon entra en el ataúd para salvar a Daisy, se admite a sí mismo que no fue solo para salvarla, pensó que habría sido mejor si hubiera muerto en el intento.


Ver el vídeo: MUERTE Y GLORIA - LA GUERRA DE CHINA Y JAPON