Jamestown Vs Plymouth 2:

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La saga de Stephen Hopkins, que sobrevivió a un naufragio en las Bermudas, varios años en Jamestown, y regresó a Estados Unidos en el Mayflower.


Historia de dos ciudades: Jamestown, Plymouth y American Way

Embarque de los peregrinos

Para cuando todo esté dicho y hecho, muy pocos años han sido tan trascendentales como 2020. Entre pandemias, disturbios, elecciones y más, podría ser fácil olvidar el camino que ha llevado a Estados Unidos a la posición en la que se encuentra hoy. A medida que nuestra memoria histórica se evapora en un mundo de información instantánea, muchos encontrarán una sorpresa que 2020 también nos brinde una de las mejores razones para celebrar como estadounidenses. Este año se cumplen 400 años del desembarco de los Peregrinos en nuestras costas.

Este pequeño grupo de disidentes religiosos difícilmente nos parece los héroes de una gran epopeya histórica que se extiende a lo largo de cuatro siglos, miles de millas y millones de personas, pero no es exagerado decir que su valiente viaje alteró fundamentalmente la dirección del mundo. Los diminutos comienzos en Plymouth Rock representan la proverbial semilla de mostaza que eventualmente se convertiría en un poderoso árbol de la libertad.

La historia de Pilgrim es una historia de fe a través de las dificultades y resistencia a través de la persecución. Fueron los primeros en arriesgar su "Vidas, fortunas y honor sagrado" para el establecimiento de la libertad en las costas americanas. [i] Debido a que sus creencias religiosas difieren de las doctrinas impuestas por el Estado establecidas por el Rey, fueron perseguidos y oprimidos. William Bradford, el futuro gobernador de Plymouth, explicó cómo, “Algunos fueron apresados ​​y aplaudidos en la cárcel, otros tenían sus casas asediadas y vigiladas noche y día, y apenas escapaban de sus manos”.[ii]

Después de años de hostigamiento, esta congregación de piadosos disidentes fue finalmente expulsada de Inglaterra por el autoritario rey James en 1607, huyendo a la ciudad de Leiden, Holanda, durante doce años. A pesar de que ya no vivían en Inglaterra, todavía se sentían llamados a ministrar a sus compatriotas, por lo que el líder peregrino William Brewster comenzó a imprimir clandestinamente libros religiosos que luego serían introducidos de contrabando en Inglaterra. No hace falta decir que su escritura de contrabando y su discurso "ilegal" enfureció al rey y a los funcionarios de la Iglesia de Inglaterra. Aunque en el país completamente diferente de Holanda, todavía no estaban libres del alcance del Rey de Inglaterra y envió agentes para descubrir quién era responsable de estas opiniones "peligrosas". [Iii]

Al descubrir la prensa de William Brewster en Leiden, King James comenzó a presionar a las autoridades gubernamentales para que tomaran medidas enérgicas contra el enclave Pilgrim. Al ver la precariedad de su situación, los Peregrinos enviaron una delegación a Inglaterra para intentar llegar a una especie de compromiso en el que viajarían a América a cambio de su libertad religiosa. Milagrosamente consiguieron un acuerdo que les proporcionaba un lugar para practicar sus creencias sin interferencia del Rey, aunque a cambio tenían que dar el cincuenta por ciento de sus ganancias a la corona. [Iv]

Con este plan, los peregrinos tuvieron que trazar un nuevo curso a través de aguas peligrosas. Algunos decidieron quedarse y otros no pudieron venir. Entonces, uno de sus barcos no pudo hacer el viaje, posiblemente debido a un sabotaje, por lo que aún más se mantuvieron alejados de la peregrinación. Para cuando el muguete, ahora solo, llevó su colección de Peregrinos y Extraños (el nombre dado a los otros colonos que no formaban parte de los disidentes) solo 104 almas embarcadas desde las costas del Viejo Mundo. [v] Como lo describió Alexis de Tocqueville bien en su monumental obra, Democracia en América, los peregrinos buscaron, "Una tierra tan bárbara y tan abandonada por el mundo que aún se les podría permitir vivir allí a su manera y orar a Dios en libertad".[vi]

Durante el año siguiente, desde el viaje hasta el Primer Día de Acción de Gracias, los peregrinos sufrieron innumerables dificultades que mataron constantemente a muchos de los hombres, mujeres y niños. Tan graves fueron sus circunstancias y los resultados tan devastadores que cuando finalmente celebraron la primera cosecha exitosa con sus aliados nativos al año siguiente, apenas 50 peregrinos habían sobrevivido. [Vii] El hecho de que alguno de ellos sobreviviera es en sí mismo notable, pero cuando se coloca en el contexto del Nuevo Mundo se vuelve innegablemente milagroso.

Antes del descubrimiento del Nuevo Mundo por Cristóbal Colón, los nativos americanos vivían en gran parte en un estado de conflicto casi continuo y sangriento. Tribu contra tribu, nación contra nación, los indios libraron guerras por los recursos, la tierra y el honor. Desafortunadamente, el canibalismo, la esclavitud y los sacrificios humanos eran comunes. [Viii] El aprendizaje agrícola estaba todavía en sus primeras etapas de desarrollo y tecnológicamente estaban siglos atrás de Europa cuando las dos civilizaciones se encontraron. De hecho, los nativos carecían de artículos como pólvora, embarcaciones de carenado o incluso transporte con ruedas. No existía el pacífico y tranquilo "noble salvaje". Los nativos americanos eran en gran medida personas, sin lugar a dudas con defectos, y en todos los sentidos tan necesitados del sacrificio redentor de Cristo como todos los demás.

Firma del pacto de Mayflower

Fue en esta tierra donde los resistentes peregrinos, marginados de su tierra natal y fugitivos de los tiranos, pusieron sus esperanzas. Su visión era doble. Por un lado, esperaban construir un hogar para ellos y sus hijos donde pudieran adorar a Dios a su manera en lugar de que el Rey les dictara sus creencias religiosas. Por otro lado, los peregrinos deseaban sinceramente llevar la esperanza del cristianismo a los nativos. [Ix] El Mayflower Compact explicaba que todo lo que habían sacrificado, todo lo que habían sufrido y todo lo que habían arriesgado era por "La gloria de Dios y el avance de la fe cristiana".[X]

Estos objetivos hicieron que los Peregrinos hicieran muchos desarrollos y avances en los campos del gobierno, la educación, la libertad religiosa, los derechos humanos y la libertad política. En lo que respecta a las relaciones con las tribus nativas americanas circundantes, la fundación cristiana de los peregrinos les permitió forjar el tratado de paz más duradero en la historia de los primeros Estados Unidos y comenzar con éxito los esfuerzos de evangelización. [Xi] Tomar la Biblia como guía para cada faceta importante de vida — un mapa de la creación escrito por el Creador — los Peregrinos instituyeron el libre mercado, la independencia institucional de la iglesia de los dictados del gobierno, protecciones más fuertes para la propiedad privada y la educación pública. [xii] En 1641 también aprobaron posiblemente la primera ley contra la esclavitud en el continente que tipifica el “robo de hombres” como delito capital. [xiii]

De hecho, cuando un barco de esclavos llegó a ellos en 1646, los peregrinos procesaron a los esclavistas y liberaron a los esclavos. [Xiv] Aunque lejos de ser perfecto, porque todos se han quedado cortos y han pecado (ver Romanos 3:23), esos primeros comienzos de El sentimiento contra la esclavitud finalmente llevó a que el área de Nueva Inglaterra fuera el primer lugar en el mundo moderno en abolir la esclavitud, y Massachusetts terminó específicamente con la institución en 1783, 50 años antes que Inglaterra, que fue la primera nación independiente en abolir la esclavitud. [ xv]

Sin embargo, los Peregrinos no fueron las únicas personas que colonizaron el Nuevo Mundo. Como señaló Tocqueville, Estados Unidos contiene, "Dos vástagos principales que, hasta el presente, han crecido sin confundirse del todo: uno en el sur y otro en el norte".[xvi] En 1607, un grupo de comerciantes y comerciantes había ocupado tierras que el Rey de Inglaterra les dio en el Nuevo Mundo y fundó la colonia de Jamestown, Virginia. Teniendo diferentes motivaciones, deseos y esperanzas, los colonos de Jamestown actuaron de manera dramáticamente diferente a los peregrinos posteriores.

En lugar de venir por la libertad religiosa, los colonos de Jamestown vinieron en gran parte como agentes del Rey con el propósito de obtener ganancias económicas y comercio. Por lo tanto, la esclavitud se introdujo temprano en Jamestown y estaba protegida por sus códigos legales. Sus relaciones con las tribus nativas fueron marcadamente más polémicas, trágicas y belicosas. La falta de una estructura bíblica y motivaciones espirituales creó un entorno muy diferente.

De estas dos semillas brotaron dos árboles rivales que buscaban dominar la tierra fértil que eventualmente se convirtió en Estados Unidos. Desde Jamestown, el árbol de la esclavitud torcido y perverso comenzó a arrastrarse por el joven país. Sin embargo, en Plymouth echó raíces un tipo diferente de planta. Basado en su dedicación a la Biblia, el Árbol de la Libertad brotó por primera vez en los campos arados por los Peregrinos. Como dicen las Escrituras, "Un árbol se conoce por su fruto", (Mateo 12:33), y el producto de Jamestown y Plymouth difieren drásticamente entre sí.

Este mapa de 1888 ilustra perfectamente esta dualidad en la identidad estadounidense: una historia de dos ciudades. El mapa fue creado solo una generación después de la Guerra Civil, que en sí misma no fue más que la lucha cataclísmica entre los herederos de las diferentes filosofías de Jamestown y Plymouth. Diseñado para enseñar a sus hijos sobre la historia detrás de la guerra, rastrea la herencia del sur hasta Jamestown y del norte a Plymouth. Yendo más allá, el mapa destaca la diferencia fundamental entre el propósito de fundar cada colonia. Mientras que Jamestown se estableció para mammon [riquezas mundanas], Plymouth se plantó sobre la Biblia.

De estos dos lugares tan diferentes, dos árboles brotaron y se extendieron por todo el país. De Jamestown creció el Árbol de la Esclavitud, cuyas ramas envenenadas producen dolor, sufrimiento y maldad. Los frutos de la esclavitud incluyen: avaricia, lujuria, ignorancia, superstición, sedición, secesión, traición y rebelión. A todos los que comen de este árbol impenitentes se les advierte que su destino final seguramente será el infierno.

La otra semilla, la plantada en Plymouth, conduce a un tipo de banquete muy diferente. El árbol de la libertad produce: escuelas libres, inteligencia, conocimiento, obediencia a la ley, libertad de expresión, igualdad de derechos, satisfacción, amor a la patria, industria, filantropía, sobriedad, benevolencia, moralidad, felicidad, justicia, paciencia, virtud, caridad, verdad. , fe, honor, esperanza, paz, gozo y luz. Con el tiempo, los que participen de este árbol tendrán al menos el sabor de la inmortalidad, porque todas esas cosas brotan de la fuente de Cristo.

Hoy, los estadounidenses se encuentran en un barco asediado y asediado por todos lados por tormentas turbulentas y olas rompientes. Los que construyeron este barco, los Padres Fundadores, lo hicieron robusto y con gran sabiduría, pero depende de nosotros decidir dónde desembarcaremos y en qué ciudad desembarcaremos. ¿Será Jamestown o Plymouth? ¿De qué árbol tomaremos el fruto?

Hoy en día hay muchos que confunden el árbol de la esclavitud con uno de seguridad. Hay serpientes que se arrastran engañando a muchos con tonterías altisonantes. "¡Seguramente no morirás!" (Génesis 3: 4). Pero la muerte será la menor de nuestras preocupaciones si elegimos ese camino. Las trágicas y trágicas historias de Alemania, Rusia, Venezuela y más son un amplio testimonio de lo que sucede cuando las naciones comen del fruto de la esclavitud y la opresión. No debemos dejarnos engañar de manera similar.

Una vez más debemos poner rumbo hacia el Árbol de la Libertad. Sin duda, es el más difícil de los dos caminos. El viaje a este New Plymouth puede ser peligroso, podemos estar acosados ​​por innumerables dificultades y no hay garantía de que todos logremos pasar ese primer invierno peligroso, pero la libertad es insustituible. Sólo en un estado de libertad la humanidad puede hacer valer la afirmación de que "Todos los hombres son creados iguales y dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables".[xvii]

En el 400 aniversario de nuestros antepasados ​​peregrinos que plantaron esta pequeña semilla de libertad en un mundo de tiranía y opresión, permítanos "Unirnos y hacer un pacto con nosotros mismos"[xviii] una vez más para convertir su árbol en un huerto para que todos puedan participar de esta fiesta de la libertad. Si trabajamos con diligencia, la cosecha nos permitirá unirnos finalmente en un nuevo día de Acción de Gracias genuina y sincera, tal como lo hicieron esos héroes piadosos hace unos cuatro siglos.

[i] “Una Declaración de los Representantes de los Estados Unidos de América”, 1776, Las Constituciones de los distintos Estados de América La Declaración de Independencia (Filadelfia: J. Stockdale, 1782), 5, aquí.

[ii] William Bradford, La historia de la plantación de Plymouth (Boston: Little, Brown and Company, 1856), 10.

[iii] Ashbel Steele, Jefe de los peregrinos: o la vida y la época de William Brewster (Filadelfia: J. B. Lippincott and Co., 1857), 171-180, aquí.

[iv] William Bradford, La historia de la plantación de Plymouth (Boston: Little, Brown and Company, 1856), 46.

[v] "Lista de pasajeros de Mayflower", Sociedad de descendientes de Mayflower en el estado de Nueva York: cuarto libro de registro (Octubre de 1912): 167-178, aquí.

[vi] Alexis de Tocqueville, trad. Harvey Mansfield, Democracia en América (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 32.

[vii] Walter Wheeler, Una guía ilustrada del histórico Plymouth Massachusetts (Boston: The Union News Company, 1921), 57-58, aquí.

[viii] Véase, por ejemplo, Jonathan Richie, "Before the West was Won: Precolombian Morality", Constructores de muros (12 de octubre de 2019), consultado el 1 de diciembre de 2020: aquí Fernando Santos-Granero, Vital Enemies: Slavery, Predation, and the Amerindian Political Economy of Life (Austin: University of Texas Press, 2009), 226-227.

[ix] Joseph Banvard, Plymouth y los peregrinos (Boston: Gould y Lincoln, 1851), 25.

[x] Henry Dexter, editor, Relación de Mourt o Diario de los peregrinos en Plymouth (Boston: John Kimball Wiggin, 1865), 6.

[xi] David Bushnell, "El trato de los indios en la colonia de Plymouth", The New England Quarterly 26, no. 2 (1953): 193-194, 207, aquí.

[xii] Cfr., David Barton y Tim Barton, The American Story: The Beginnings (Aledo: WallBuilders Press, 2020), 79-80.

[xiii] Francis Bowen, editor, Documentos de la Constitución de Inglaterra y América, desde la Carta Magna hasta la Constitución Federal de 1789, (Cambridge: John Bartlett, 1854), 72 ver también, Jonathan Richie, "America's Exceptional History of Anti-Slavery", Constructores de muros (6 de abril de 2020), consultado el 1 de diciembre de 2020: aquí.

[xiv] Nathaniel Shurtleff, Registros del Gobernador y Compañía de la Bahía de Massachusetts en Nueva Inglaterra (Boston: William Whites, 1853), 1.168, 176.

[xv] Para obtener más información, consulte Jonathan Richie, "America's Exceptional History of Anti-Slavery", Constructores de muros (6 de abril de 2020), consultado el 1 de diciembre de 2020: aquí.

[xvi] Alexis de Tocqueville, trad. Harvey Mansfield, Democracia en América (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 30.

[xvii] “Una Declaración de los Representantes de los Estados Unidos de América”, 1776, Las Constituciones de los distintos Estados de América La Declaración de Independencia (Filadelfia: J. Stockdale, 1782), 1, aquí.

[xviii] Henry Dexter, editor, Relación de Mourt o Diario de los peregrinos en Plymouth (Boston: John Kimball Wiggin, 1865), págs. 5-7.


Ensayos y artículos de investigación "similares a Jamestown y Plymouth"

Las colonias de Jamestown y Plymouth fueron de los primeros en desarrollarse en el Nuevo Mundo. Los colonos originales de Jamestown Navegó hacia la bahía de Chesapeake y remontó un río, al que llamaron James. Los colonos de Plymouth originalmente se dirigían al área de Hudson en Nueva York, pero debido al próximo invierno se vieron obligados a permanecer en un área alrededor de Cape Cod. Estos dos asentamientos se convirtieron en sociedades exitosas a lo largo de muchos años y muchos problemas, aunque se desarrollaron de formas muy diferentes.

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Plantación de Plymouth Vs Jamestown

En estas dos historias, La historia general de Virginia de John Smith y Of Plymouth Plantación de William Bradford, se trataba de la creación de dos colonias diferentes, Jamestown y Plymouth, y las razones por las que vinieron al Nuevo Mundo. Ambas historias están escritas en diferentes puntos de vista, Jon Smith escribió en el punto de vista de la tercera persona, mientras que William Bradford escribió en el punto de vista de la primera persona. Muchos vinieron por muchas razones diferentes, tal vez debido a la religión, la razón por la que otros comienzan una nueva vida en el Nuevo.

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Compare y contraste Jamestown y Plymouth Plantation

Jamestown y Plymouth Las plantaciones son dos colonias pero son muy distintas entre sí. John Smith y William Bradford vinieron de Inglaterra para explorar las Américas, pero cada uno con sus propias intenciones. Ambos tuvieron problemas para venir aquí y establecer sus nuevas colonias porque la supervivencia era difícil. John Smith apenas sobrevivió a lo que pasó diciendo: "Tales acciones desde el comienzo del mundo han estado sujetas a tales accidentes, y todo lo que vale la pena se encuentra lleno de dificultades ..." (Smith).

Pocahontas Premium, Colonia de Plymouth, John Rolfe 1289 Palabras | 6 páginas

Jamestown contra Plymouth

Estados Unidos a principios del siglo XVII fueron fundados por diferentes grupos de personas con diferentes motivos y sobre diferentes principios, tenían muchas similitudes. además de sus contrastes. Jamestown, Virginia, fue fundada en 1607 por un grupo de hombres y niños jóvenes como un proyecto comercial mientras los asentamientos de Plymouth y Massachusetts serían refugios para separatistas y puritanos perseguidos. ¿Los objetivos, entornos y antecedentes de las personas que se asentaron en estas áreas afectadas? los éxitos y fracasos.

Massachusetts libre, persecución religiosa, colonia de la bahía de Massachusetts 1124 palabras | 5 Paginas

Ensayo de Jamestown Vs Of Plymouth Plantation

cultura y tradición. Hay tantas formas en que las historias, "Historia de Virginia" y "De Plymouth Plantation ”hacen hoy lo que somos y lo que es la comunidad mundial. Entre estas dos historias hay tantas diferencias y similitudes. En este ensayo compararé y contrastaré ambas historias y hablaré sobre lo que sucedió. Estas dos historias tienen lugar en dos colonias diferentes. Jamestown y Plymouth. En la historia, "Historia de Virginia", hay muchas partes diferentes de la historia. La historia.

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Similitudes entre Jamestown y Plymouth

colonias de Jamestown y Plymouth tenía varias similitudes y diferencias. Los colonos de ambas colonias tuvieron un primer invierno extremadamente duro, tenían tratados y comerciaban con los nativos con una buena relación general con ellos y que tenían a sus dos reyes decapitados. Las similitudes continuaron con el tiempo, como construir sus propias casas, tener a todos los colonos obligados a trabajar y no recibir lo que se les prometió para ir al Nuevo Mundo. Aunque las colonias de Plymouth y Jamestown tener muchos.

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Compare y contraste la colonización de Jamestown, Plymouth y la bahía de Massachusetts

colonización de Jamestown, Plymouthy la bahía de Massachusetts. Asegúrese de hablar sobre los colonos involucrados, el propósito de las colonias, el éxito o el fracaso de la colonia, los desarrollos importantes asociados con la colonización y el papel de la religión en la colonia. HIST-1301-009 - HISTORIA DE EE. UU. HASTA 1865 Tarea de ensayo # 1 Jamestown, Plymouthy la bahía de Massachusetts pertenecen a la colonización inglesa. Hay algunas similitudes y diferencias entre estos tres lugares. Jamestown no tiene colono.

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Ensayo sobre la diferencia entre Plymouth y Jamestown

Colonos ingleses fundados Plymouth y Jamestown a lo largo de la costa este de América del Norte. Puritanos establecidos Plymouth para escapar de la Iglesia Católica de Inglaterra. Aristócratas establecidos Jamestown en busca de ganancias. Ambos asentamientos se enfrentaron a un contacto ineludible con los nativos. Aunque ambos Plymouth y las interacciones de Jamestown con los nativos americanos incluyeron encuentros tempranos, intermediarios diplomáticos y tratados de paz, el enfoque de Plymouth difería del Jamestown mostrando menos agresión.

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Comparación y contraste de Jamestown Vs Plymouth Colony

Entonces Jamestown y Plymouth son dos colonias que fueron establecidas por europeos alrededor del 1600, pero cuando se establecieron, ambas tenían diferentes razones para crear sus colonias. Al leer estas dos historias, ya puedes notar que estas dos colonias tienen una diferencia tremenda, pero también puedes identificar las similitudes de estas dos colonias. Jamestown una colonia en Virginia, que fue un desastre enorme en mi opinión. Alrededor de 300 colonos emigraron a Jamestown y llegó el 14 de mayo de 1607 y.

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Ensayo de comparación y contraste de Jamestown Vs Plymouth

En estos ensayos Jamestown y Plymouth ha sido comparada y contrastada. Jamestown estaba más cerca de las costumbres culturales de Inglaterra y tenía una estructura económica más poderosa debido a las ventas de ganancias de tabaco a Inglaterra. Plymouth Se basaba su subsistencia en la explotación maderera, la pesca y el comercio debido al clima frío y al escaso suelo rocoso. Ambos fueron los primeros asentamientos permanentes en América del Norte y constituyen un patrimonio principal de nuestra cultura actual. Jamestown y Plymouth El primer asentamiento inglés permanente.

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Jamestown: donde comenzó la historia estadounidense

Con verrugas y todo, Jamestown sigue siendo la historia arquetípica del regreso estadounidense.

Pídale a cualquier alumno de octavo grado que nombre a los primeros europeos que se establecieron en este país y es probable que la respuesta sea Cristóbal Colón o los Peregrinos.

Colón aterrizó por primera vez en el Caribe en 1492, y nunca llegó a lo que se convirtió en los Estados Unidos. Los Peregrinos llegaron a Plymouth en Massachusetts en 1620. Pero para entonces, Jamestown, una colonia ribereña en Virginia, ya tenía 13 años. Incluso antes de que aterrizaran los peregrinos, Jamestown se había convertido en el centro del primer enfrentamiento sostenido entre ingleses y nativos americanos, sede del primer gobierno representativo en el hemisferio occidental y destino de los primeros africanos que llegaron encadenados a la América inglesa.

Aunque la historia de Jamestown no es del todo digna de celebrar, la historia es clara: el país diverso y democrático que conocemos como Estados Unidos comenzó en Jamestown, el primer asentamiento inglés permanente en Estados Unidos. Para conmemorar la fundación de la ciudad hace 400 años este mes, Virginia está organizando una serie de eventos especiales que comenzaron en enero y continuarán durante todo el año. La reina Isabel II visitó el viernes pasado que el presidente Bush visitará este domingo. Abundan las teorías sobre cómo y por qué los peregrinos de Plymouth eclipsaron a los aventureros de Jamestown en la memoria y el mito históricos estadounidenses.

La historia de los peregrinos que llegaron a Estados Unidos en busca de libertad religiosa, dicen algunos, es simplemente una versión mucho más aceptable de los comienzos de la nación que la historia de Jamestown, donde al menos 100 hombres y niños ingleses empezaron a construir por primera vez el 14 de mayo de 1607. en la búsqueda resuelta del beneficio. Después de la Guerra Civil, señalan otros, los historiadores de influyentes universidades del noreste se resistían a ceder la historia de la creación nacional al sur, especialmente no a Virginia, que representaba el 20 por ciento de la población confederada y albergaba la capital de la Confederación en Richmond.

Incluso hoy en día, algunos historiadores sostienen que Jamestown no cuenta porque fracasó. Es cierto que los inversionistas de Jamestown perdieron dinero con la propuesta: en lugar de plata, oro y un atajo a China, los aventureros encontraron hambre, tortura y un doloroso sacrificio. Y 3 de cada 4 colonos, al menos en los primeros años, perdieron la vida por hambre, enfermedades o conflictos con los indios. Sin embargo, el argumento del fracaso no se sostiene: Jamestown resistió y siguió siendo la capital de Virginia hasta que la sede del gobierno se trasladó a Williamsburg en 1699.

Los virginianos también son parte de la razón por la que Jamestown no ha recibido su merecido histórico. En nombre de las ganancias, los desarrolladores e industriales minimizaron durante mucho tiempo el significado histórico del río James, el cordón umbilical embarrado que unió por primera vez el Nuevo Mundo a Inglaterra. En la década de 1970, los abusos habían dejado este tesoro nacional ambientalmente muerto río abajo de Richmond. Y una laguna temprana en la tradición arqueológica llevó a generaciones de historiadores a concluir erróneamente que el sitio original de Jamestown había sido inundado hace mucho tiempo por el río. Solo en los últimos años se ha demostrado que ese error era incorrecto, ya que el trabajo arqueológico en curso revela piezas nuevas del rompecabezas de Jamestown todos los días.

La historia de Jamestown está llena de primicias desafortunadas. Para los nativos americanos, este lugar marca el comienzo de siglos de retroceso y pérdida, destrucción de civilizaciones antiguas y despojo de tierras familiares. Para los afroamericanos, Jamestown es el punto de partida de la larga tragedia nacional de la esclavitud humana y las generaciones de segregación, anulación y discriminación que la siguieron. Incluso para algunos europeos occidentales, Jamestown trae a la mente historias de sufrimiento, tortura, canibalismo y otras tribulaciones tan horribles que a veces es una maravilla que todo el lugar no esté desierto y se haya dejado arrasar.

Pero Jamestown no ha desaparecido. Ha sobrevivido como la historia arquetípica del regreso estadounidense, una historia de dificultades superadas por la voluntad humana de prevalecer.

Ningún lugar en los EE. UU. Puede llamarse con razón el único lugar de nacimiento de la nación. Los comienzos estadounidenses se pueden encontrar en Boston San Diego Filadelfia Nueva York Charleston, S.C. St. Augustine, Fla. Nueva Orleans y docenas de otros lugares. Una democracia, en realidad, es siempre un trabajo en progreso, que se desarrolla a un ciudadano a la vez en cada ciudad y aldea de la nación y en cada rincón del mundo tocado por la empresa, la locura, la asistencia o la guerra estadounidenses. Y, sin embargo, es aquí, en Jamestown, donde nos sumergimos por primera vez como uno (rojo, blanco y negro) en las turbulentas aguas de la identidad estadounidense. Es aquí, en ese sentido, donde comienza nuestra historia nacional. Y eso es algo que los estadounidenses de todo el mundo pueden hacer una pausa para conmemorar cuatro siglos después.

El corresponsal nacional de Cox Newspapers, Bob Deans, es el autor de "El río donde Estados Unidos comenzó: un viaje a lo largo del James".


América y los orígenes socialistas de # x27

¿Estados Unidos fue alguna vez socialista? Sorprendentemente, sí. Los primeros colonos que llegaron a Plymouth y Jamestown a principios del siglo XVII experimentaron con comunas socialistas. ¿Funcionó? El profesor de historia Larry Schweikart de la Universidad de Dayton comparte la fascinante historia.

Los estadounidenses no inventaron el capitalismo de libre mercado. Pero se podría decir que lo perfeccionaron.

Al hacerlo, crearon más riqueza para más personas que cualquier sociedad en la historia del mundo. Para comenzar a comprender esta fascinante y compleja historia, tenemos que viajar en el tiempo hasta los primeros pobladores de América.

Pero antes de pasar a la historia, permítanme definir lo que quiero decir con capitalismo. No es un término fácil de precisar porque se desarrolló durante miles de años de interacción humana. Adam Smith, el gran pensador inglés, primero lo describió en su famoso tratado de 1776, La riqueza de las naciones, pero no lo inventó.

Para nuestros propósitos aquí, defino el capitalismo como un sistema económico en el que los individuos deciden libremente qué producirán y a quién servirán. Dado que ambas partes tienen que dar su consentimiento, es un sistema en el que el éxito exige que usted atienda las necesidades de los demás antes de ser recompensado por su trabajo.

Cuando llegaron los primeros colonos, a Jamestown en 1607 y luego a Plymouth en 1620, operaban bajo un sistema económico común a todas las naciones europeas en ese momento, conocido como mercantilismo. Bajo el mercantilismo, los negocios, especialmente en las colonias, se operaban en beneficio del estado. Si bien los gobiernos permitieron que las empresas obtuvieran ganancias, su propósito principal era promover el interés nacional de Inglaterra, España o Francia. Los primeros asentamientos estadounidenses se establecieron para ser autosuficientes, de modo que el gobierno inglés no tuviera que apoyarlos. Y tuvieron que delimitar el territorio. Eso fue clave para el juego colonial: si Inglaterra tenía el territorio, España y Francia no.

Los primeros colonos comenzaron su aventura con lo que pensaron que era una hermosa idea. Establecieron un almacén común de grano del que se suponía que la gente debía tomar lo que necesitara y devolver lo que pudiera. Las tierras también se tenían en común y se trabajaban en común. Los colonos no poseían tierras propias. Aunque no había un nombre para este sistema, era una comuna socialista ideal. Y probablemente puedas adivinar lo que pasó. Comenzó a desmoronarse casi de inmediato. Como aprendieron los colonos, cuando todos tienen derecho a todo, nadie es responsable de nada. Un colono que comenzaba su jornada laboral temprano o se quedaba hasta tarde recibía la misma provisión de alimentos que un colono que llegaba tarde, se iba temprano a casa o no trabajaba en absoluto.

Después de unos dos años, el asentamiento se redujo a comer cordones de zapatos y ratas. La mitad de ellos murieron de hambre. El capitán John Smith (de la fama de Pocahontas) tomó el control de la colonia y desechó el modelo socialista. Cada colono recibió su propia parcela de tierra. La propiedad privada había llegado al Nuevo Mundo. "¡El que no trabaja, no come!" Smith les dijo, citando la amonestación bíblica. Bueno, trabajaron. Y comieron. Y la colonia se salvó.

La misma historia se desarrolló más al norte en la colonia de Plymouth diez años después. Aunque se trataba de una colonia puritana con objetivos religiosos, su plan era el mismo que el de Jamestown. Y también falló. Como señaló su joven gobernador, William Bradford, al adoptar el sistema comunal "Pensamos que éramos más sabios que Dios". Así que rápidamente abandonaron la comuna por la propiedad privada. Pronto, tuvieron abundancia, que celebraron con la festividad que ahora conocemos como "Acción de Gracias". Durante los siguientes 150 años, esta lección aprendida con esfuerzo, que los hombres deben ser responsables de su propio destino económico, se convirtió en sabiduría convencional en las colonias.

La Revolución Estadounidense se libró en gran medida por la carga que el mercantilismo británico imponía a las colonias. Dos impuestos impopulares, la Ley del Timbre y la Ley del Té, son ejemplos bien conocidos. Los estadounidenses vieron que el gobierno británico regulaba y controlaba casi todas sus actividades económicas, y no les gustó.

Ahora bien, es cierto que incluso después de obtener la independencia, ninguno de los Fundadores podría llamarse capitalista. La idea del capitalismo como descripción de un sistema económico apenas comenzaba a discutirse en Estados Unidos. Sin embargo, muchos de los Fundadores más influyentes gravitaron intuitivamente hacia los principios del libre mercado. Thomas Jefferson’s ideas of private land ownership shaped the famous Land Ordinance of 1785 that made public land available to private citizens, while Alexander Hamilton’s concepts of individual responsibility and sanctity of contracts could be seen in the Panic of 1791-92, in which he steadfastly refused to allow the US government to bail out bankers who had triggered the panic. Benjamin Franklin, of course, had practiced capitalism all his life with his printing business and with his maxims in Almanaque del pobre Richard.

The Constitution itself is awash in core concepts of a free market: sanctity of contracts, freedom of expression powerful limits on the government’s ability to regulate or tax an emphasis on paying debts and so on.

In short, it was the wisdom of experience, not academic ideology, that created America’s free-market principles. The result has been the most prosperous and free nation in the history of the world.


Why Jamestown matters

JAMESTOWN — It seems weird to promote the anniversary of a settlement that doesn't exist anymore.

Jamestown? Why not party at Santa Fe, N.M., which has been occupied for almost 400 years? Why not vacation in world-class Quebec, which the French started in Canada in 1608? St. Augustine, Fla., was home to Spanish and French warriors in 1565 and remains a thriving beachfront city today.

On Jamestown Island now there are a lot of trees and archaeologists.

Should Englishmen planting a flag at Jamestown in 1607 matter to us in the 21st century, or is this just a field day for the marketing and tourism people?

Are all the events with people in costume any more important than the Blackbeard Festival or Bay Days or any other family weekend festival? ("Sail Virginia 2007, featuring Horse Carriage Rides! Antique Car Exhibits! Souza Bands!")

A lot of people are spending a lot of money to sell the message that the 400th anniversary of Jamestown is "America's 400th Anniversary."

But there were a lot of Europeans planting flags in a lot of remote, wooded places 400 years ago. And they looked pretty silly to the Native Americans already thriving on the continent - putting an outpost on the coast of Florida to claim control of it would be like claiming the Apollo 11 lunar module gave the United States control of the entire moon.

These were all fragile operations. Why should we remember Jamestown, which lasted only 92 years and then quickly reverted to farmland?

"Jamestown is a success story because it survived. It's the first successful English colony in North America," said James Horn, Colonial Williamsburg vice president for research and author of "A Land As God Made It: Jamestown and the Birth of America."

If survival is the standard, we could just as easily have been commemorating the story of England's Roanoke, "The Lost Colony." The difference is that Jamestown got supply help when it needed it and Roanoke didn't - a question of lucky timing.

Roanoke might have been wiped out by Native Americans. But Jamestown got help from the Powhatans and so did not starve to death. (Instead of "Jamestown 2007" we might as well have "Powhatan Day," an annual celebration when we all bow to the native peoples for giving Europeans a seat at their table - before the Europeans took the whole table by force.)

Roanoke's supply ship from England got delayed by the Spanish Armada. By the time it arrived, the colony had disappeared into the unending woods. Jamestown's supply ship showed up just in the nick of time.

On a day in June 1610, settlers abandoned James Fort but were met in the James River by a ship carrying the new colonial governor, who ordered the settlers to turn around and keep the colony going.

Let's go beyond survival. Jamestown matters because in its 92 years it incubated the free enterprise, race relations, democratic government and Protestant religion that dominate American culture today.

"When I tried to argue that we were important because we were first, I would get challenged. But when I do a discussion of the legacies of Jamestown, that works," said Joe Gutierrez, senior director of museum operations and education at the Jamestown-Yorktown Foundation.

In the late 1500s, Spain had the largest empire the world had ever seen, stretching across Europe and much of the Americas. Spain had reaped the wealth of gold from Central America and the Caribbean. Its aim was to unite people under a Catholic monarchy, "one monarch, one empire, and one sword."

The northern end of the Americas was stalked by the French, another Catholic power. They were building strong alliances with the Native Americans through fur trading.

The English wanted to squeak in between those two regions. Roanoke failed. Jamestown tottered on the edge of failure for decades.

"Protestantism, the English language, English legal traditions - we trace the base of our culture back to England. If those things are important to you, then Jamestown is important to you," Gutierrez said.

Given the rise of that culture to world dominance in the 1800s and 1900s, it's easy to forget Jamestown was the fragile outpost of a fragile nation.

The interesting thing about Gutierrez' 2007 message is it incorporates the failures into the pitch of Jamestown's significance:

Jamestown wasn't the flight for freedom that we hear about in the Pilgrims' story in Massachusetts. It wasn't about the joy of exploration. It was about getting rich. There aren't many impulses more "American" than that.

Imagine that Bill Gates, Donald Trump and Oprah Winfrey paid for an effort to colonize Mars next year and to split whatever profits resulted. That was the aim of the Virginia Company of London in 1607.

And as a colony run by businessmen, Jamestown failed. After years of glassmaking and silk growing and other false starts, the settlers found a money-making strain of tobacco. But the London businessmen still couldn't manage the colony efficiently or keep its settlers from dying. England's king took control of Virginia in 1625.

The natural resources North America provided and the trade routes it promoted fueled the English economy. The economic success of Virginia and New York and the Carolinas gave England the wealth it needed to compete with France and Spain, tipping the balance of world power. Jamestown's story is the birth of an economic empire.

And trade routes aren't a one-way affair. England didn't commit to military control over its colonies and didn't manage the Virginia economy to the degree the Spanish crown controlled its American colonial economies. Private enterprise and private land ownership had its toehold and would drive immigration and race relations for centuries to come - and would eventually cause a split between colony and crown known as the American Revolution.

The economics led to a pattern of race relations that is still traceable in American society today.

The English settlers liked to say they weren't as harsh on the natives as the Spanish were, and the English Americans didn't commit to a formal system of slavery of Africans until two centuries after the Spanish did.

But the English also didn't treat the Native Americans as well as the French did. Once it was clear the natives weren't going to convert to Christianity in droves, the English proceeded to push them off the valuable land.

And once it was clear the Virginia colony needed tobacco to survive, English Americans grabbed all the labor they could to pick that crop - even if those laborers converted to Christianity in large numbers.

The first Africans to live and work in a British North American settlement came to Jamestown in 1619. Those first "20 and odd" people may have won their freedom and owned land. But there is no mistaking they were brought here against their will. Millions more would follow them over the next two centuries.

The economics drove the English American colonial society into an ordering where race and class were almost the same thing. It took a vicious civil war to end the system on paper. The social practices of the ordering lasted until late in the 20th century.

"All colonial societies are always more diverse than they were before they began the colonization," Horn said.

That's the nice way to say it. The planners of Jamestown 2007 have worked hard to bring in the Native Americans' story and the West Africans' story to this year's commemoration.

And that is worth the hype and the effort - to correct past omissions. This is Virginia's window of opportunity. Now is when we get the cover of National Geographic and Smithsonian Magazine and have 10 minutes on the news channels.

Because Santa Fe's 400th anniversary happens in three years and St. Augustine's 450th is in a few more, Jamestown's hype could easily be washed away by the rising tide of Hispanic influence in the culture of the United States.

The big selling point to Jamestown's significance is the start of representative democratic government.

The Virginia gentlemen formed a House of Burgesses to make local laws by majority vote in 1619, a year before the Mayflower Compact and the same year the first Africans were brought to the colony for work. (Historians have loved that symbolism because there's no mistaking that slave labor gave American gentlemen such as Thomas Jefferson the time to work out a free and democratic society for themselves).

Again, that idea almost didn't survive. England's King James I wanted to end the House of Burgesses at the same time he erased the Virginia Company of London's control of Virginia, but he died just after he tore up the company's charter. His son, Charles I, appointed a royal governor to supervise the colony but let the House of Burgesses remain to advise the governor.

And from that practice grew the idea that all people should govern themselves. It took until 1920 to get women the vote across the United States and until 1964 to remove major barriers to voting by blacks and the poor. But that first gulp of air at Jamestown has become the longest living democracy in the past 2,000 years.

Modern, secular Americans don't realize how big a role religion played in the thinking of Europeans four centuries ago. The first Jamestown settlers wanted to make money, but they also put on their to-do list converting the Native Americans to Christianity and establishing a base to counteract the New World successes of Catholic powers France and Spain.

Few Native Americans were converted.

But the official religion of many English colonies, the Church of England, did eventually give way to a broader religious freedom that included Baptists and Quakers and Methodists and Presbyterians and Lutherans and.

Every president of the United States of America has been Protestant except one. Voters who claim Christianity as their guiding principle continue to hold great political power in our elections.

If Jamestown can claim all this, why do most Americans think the British colonies started at Plymouth Plantation in New England?

Jamestown has the dates and facts on its side. And Virginia was the richest and most powerful of the British colonies before the American Revolution. But the New Englanders were the loudest patriots at the time of the break from Britain. Once freedom was secured, they then rushed to put their own stamp on the national founding story.

The Civil War only cemented that claim. The victors write the history, and when the Northern states won the war, they made few allowances for the South's role in the founding of the United States. It's no mistake the Thanksgiving holiday in November that is New England's greatest advertiser was first declared by President Abraham Lincoln as the Civil War raged.

Actually, the idea that the Puritans were the model for all of European development through British North America is a bigger myth than the myth of Manifest Destiny (Europeans marching across the continent given them by God), said Jim Whittenburg, a history professor at the College of William and Mary.

All this marketing for the 400th anniversary helps, but it still may take another 50 years for the story to sink in and Jamestown to get free of the New England story, but, he said, "I don't see that disappearing any time soon."

Jamestown is the story of a seed planted. It didn't flower right away. It didn't seem very useful at first. But it turns out the seed was kudzu. It has spread across the land, even after the original seed has died and the modern tendrils hide where the original seed was planted.


Many of us are familiar with the story of the Pilgrims landing at Plymouth Rock in 1620 and that they celebrated the first Thanksgiving. An important lesson on socialism is often missed in that early settlement. Originally all colonists were to place their production in the common warehouse and receive back only what was necessary for himself and family, attempting to live “from each according to his ability, to each according to his need.” The Pilgrims suffered starvation about half the colonists died.

“The colony’s governor, William Bradford, wrote that its socialist philosophy greatly hindered its growth: Young men resented working for the benefit of other men’s wives and children without compensation healthy men who worked thought it unjust that they received no more food than weak men who could not wives resented doing household chores for other men, considering it a kind of slavery.” (Op-ed: Dr. Judd Patton)

Governor Bradford and other leaders set up a new system wherein each individual or family was assigned a parcel of land and each was responsible to grow his own food in other words, “who will not work will not eat.” The colonists became very industrious, and three times the corn was planted under the new system. The seeds of Capitalism were planted in America!

What is socialism? Socialism is a system basically denying our Bill of Rights, creating a loss of personal freedom with accompanying restrictions on guns, religion, speech, etc. Second, government leaders redistribute wealth and re-define goods and services as rights—the right to healthcare, for example. None of our God-given, natural rights require someone else to provide them. These new “rights” do require others’ efforts. In short, Socialism equals CONTROL.

Many members of my family are fans of Atlas Shrugged, a philosophical novel featuring John Galt, a great inventor who left a motor company because the owners decided to pay everyone the same in effect, dooming the company to failure because the incentive to excel was gone. Galt’s credo was: “I swear by my life and my love of it that I will never live for the sake of another man, nor ask another man to live for mine.” Ayn Rand predicted many of the current challenges we are facing as she penned this classic novel. (It’s a great movie trilogy too—I recommend it!)

Another example was recounted by a consultant many years ago in Bulgaria. He noted that there was little motivation to be productive because the ethic was that everyone had a right to a job, so they couldn’t really be fired. The joke was: “They pretended to pay us and we pretended to work.” A similar scenario played out in China a few years later: the consultant saw a group of eight people getting in each other’s way working in a supply depot. He remarked that it seemed they could accomplish the same results with three people, to which the manager replied, “Yes, but then what would happen to the others?” (Why We Do What We Do, Edward Deci)

Flash forward to recent news:

According to TheHill.com, “Food riots, accelerating emigration and outright starvation plague what was once the brightest economic light in South America. The 2013 death of Chávez brought Nicolás Maduro to power, who has doubled down on both the redistributive and repressive policies of the Chávez regime.” With oil wealth pouring into the nation, leaders abandoned opposition to government intrusion into their economy and extensively expanded government programs. Increased global competition diminished the return on oil and the citizens are reaping the ‘harvest’ of decades of corruption. (Edward Lynch, Failing Democracy in Venezuela Demonstrates Failure of Socialism)

In our own state, Idaho voters overwhelmingly approved Medicaid expansion, which when implemented will lead to cost overruns and the inevitability of higher taxes, and the possibility of cuts in other services, including school funding. Is this “just a little bit of socialism?” Former U. S. Agriculture Secretary Ezra Taft Benson wondered if “just a little bit of theft or a little bit of cancer is all right, too!” He knew that the growth of the welfare state is difficult to check. His solution in reversing socialistic trends is first to freeze all welfare-state programs and not add any new ones! (Proper Role of Government)

Each of us needs to seriously study the Constitution and the words of our Founding Fathers to better understand why the power of government was limited in the founding of our republic. Let us remember the lessons learned by our Pilgrim forefathers as they chose capitalism and a strong work ethic over depending on someone else to provide for their wants and needs!


Why the legacy of American slavery endures after more than 400 years

A year before the Pilgrims made their famed journey to New England, signing the “Mayflower Compact” and thus inaugurating so many of the myths that we believe about our democratic origins, a very different ship disembarked in that older English colony to the south, Jamestown. Aug. 20, 1619, marked the arrival of 20 enslaved Africans in English North America, “bought for victuale … at the best and easyest rate they could” as recorded by the tobacco planter John Rolfe (Pocahontas’s husband), some 15 months before the Mayflower supposedly landed near Plymouth Rock.

This anniversary affords us an opportunity to think about American origins both what we choose to remember and what we choose to forget. Every schoolchild has heard of the Mayflower, but not of the White Lion and the Treasurer, ships that kidnapped Africans. We glorify the Pilgrims as models of liberty, and the Virginians as captains of industriousness, but as always, the reality was more complicated. The histories of these two regions were intertwined with the dark underbelly of human exploitation and bondage, which Jamestown established a year before the Pilgrims arrived.

Too often, America’s history of slavery, which is deeply entangled with the economics of the nation, is taught and remembered as something antique, forgotten and regional. But so enduring has the legacy of slavery been and so scant has been our actual reckoning concerning this evil that we are obligated to look more closely at what Jamestown and Plymouth mean, and why we should remember them together.

The story of the enslaved Africans and their arrival in Jamestown has long been recounted as a counterpoint to the story of the landing of Pilgrims in Plymouth. Historian Jill Lepore compares the relationship between the two colonies in subsequent American imaginings as being a sort of “Cain-and-Abel, founding moment.” An American abolitionist writing in 1857 quoted by Lepore exclaimed that as regards the colonies, “Here are two ideas, Liberty and Slavery — planted at about the same time, in the virgin soil of the new continent the one in the North, the other in the South. They are deadly foes.”

Southern apologists interpreted those two landing dates in a different way. George Fitzhugh would compare Massachusetts and Virginia in 1860, declaring that the coming war was “between those who believe in the past, in history, in human experience, in the Bible, in human nature, and those who … foolishly, rashly, and profanely attempt to ‘expel human nature,’ to bring about a millennium.” For southerners such as Fitzhugh, New England Puritanism had strayed far from its Protestant roots, embracing what critics saw as the moralizing liberalism of denominations such as Unitarianism and cultural movements such as Transcendentalism. For Fitzhugh and those like him, these “heretical” children of Puritanism now threatened what he saw as both his economic livelihood and his “right” to hold other humans in bondage.

But the kidnapped people who were sold in Virginia 400 years ago weren’t symbols, they were women and men. They were real people who’d previously lived their lives as inhabitants of the African kingdom of Ndongo and were forcibly brought to labor in Jamestown. A 1624 census in Jamestown shows the otherwise anonymous Antoney and Isabella as the parents of William Tucker, the first African American to be born on these shores. Any memory of the early origins of America must center the experiences of people such as Tucker. And remembering the bondage of actual individuals reveals the shared similarities between Virginia and New England that bound the two parts of Colonial America together.


6 Fascinating Things You Never Knew About Jamestown

Steeped in legend and shrouded by time, Jamestown has long intrigued modern-day Americans. As the first permanent English colony in North America, Jamestown represented, then and now, a new beginning, a chance to conquer a continent, and a foothold for expansion of English law, customs, and traditions. Add to that a tale of love between a Native American princess and a dashing English explorer, and it’s no wonder so many people regard Jamestown with romance and adventure.

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In actuality, Pocahontas probably never saved Captain Smith, but these six true facts about Jamestown may be even more fascinating than the myth of Jamestown.

1. Jamestown colonists resorted to cannibalism.

Although we now celebrate Jamestown as the first lasting English settlement in the Americas, for a few grim winter months in the colony’s earliest years, permanence was far from certain. Plagued by a lack of farming know-how, hostile native peoples, and a harsh winter, Jamestown dwindled from 300 colonists in November 1609 to just 60 the following spring. Colonists who lived through the winter called it the “starving time” and admitted they made it through by eating dogs, snakes, and, occasionally, people.

Early reports of cannibalism from the winter’s survivors were met with skepticism back in England—no one wanted to believe that Englishmen would dig up corpses for food. But writing in 1625, George Percy, the youngest son of the eighth Earl of Northumberland, recalled that as Jamestown’s interim president in 1609, he had sentenced another man to death for killing his own pregnant wife and consuming her salted flesh. In 2012, archaeologists at Jamestown found the bones of a girl, estimated to be about 14, that bore the telltale knife marks of cannibalism.

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2. Pocahontas probably never saved Captain John Smith’s life.

Thanks to centuries of exaggerated storytelling, most recently in Disney’s 1995 feature film, the story of Pocahontas has become an American myth: Plucky native princess saves the life of a dashing English gentleman adventurer by throwing her body between him and the stone about to bash his brains in. Together, they bring peace, at least temporarily, to Jamestown.

But many historians now doubt Captain John Smith’s life was ever truly in danger when Pocahontas stepped in front of him. By binding Smith and threatening him with large stones, the Powhatan Indians were more likely conducting a ceremony to honor Smith as another chief. Some believe that as the daughter of the chief, Pocahontas would not even have been present at the ceremony to see Smith bound and later released.

Assuming Pocahontas was around when Smith believed his life was at risk, he was not the last Jamestown colonist to affect her life. In 1613, Pocahontas—whose real name was Matoaka (Pocahontas was just a nickname meaning “playful one”)—was tricked into visiting Jamestown and kidnapped. She remained a captive until 1614, when she agreed to marry widower John Rolfe. That union did result in peace, for a time, between the Powhatan and the colonists.

Pocahontas and Rolfe had a son, and in 1616, all three traveled to England, where Pocahontas met King James I. On their return to Jamestown in 1617, however, Pocahontas became ill and died soon after returning home.

3. Tobacco grown from smuggled seeds saved Jamestown.

John Rolfe brought more than peace to Jamestown. He also brought the seeds of its salvation—literally. For Jamestown’s first several years, the colony’s leaders placed little emphasis on farming, directing the colonists’ energies to various trades such as silk making, glassmaking, and forestry, believing that they could trade with the Native Americans for food. Unfortunately, when hostilities broke out with the Powhatan Indians in 1609, the entire colony nearly starved to death.

Jamestown’s economic focus shifted when John Rolfe arrived in Jamestown in 1610 bearing South American tobacco seeds. That tobacco strain quickly became Virginia’s major cash crop and fueled the colony’s growth in numbers and wealth. Tobacco became Virginia’s number-one export from the early 17th century until the end of the 20th century.

Native North American peoples had been smoking tobacco for thousands of years before the English colonists arrived, but Rolfe brought seeds from a better-smoking South American species to Jamestown. To this day, no one is sure where Rolfe got those seeds. Spain, which controlled Central and South America in 1610, had outlawed the sale of such seeds to non-Spaniards on penalty of death. Rolfe may have acquired them while shipwrecked on Bermuda for 10 months—where his wife and daughter died—before arriving in Jamestown in 1610.

4. Tobacco brought the first Africans to Jamestown.

The rise of labor-intensive tobacco farming in Jamestown created the need for more laborers than ever in the colony, a need met early on by indentured Africans who first arrived in 1619. John Rolfe, who had introduced tobacco farming to Jamestown, noted that in late August 1619, “20 and odd” Africans came from a Dutch warship. The Dutch ship had captured the Africans from a Portuguese ship heading south to the Spanish colonies. Some of the Africans became the property of the colonial governor while others likely became indentured servants working in the tobacco fields.

While Virginia did not institute slave laws until 1662, the first de facto slave in the English colonies lost his freedom near Jamestown decades earlier. In 1640, James Punch, an indentured servant from Africa, tried unsuccessfully to escape his servitude in what is now York County, adjacent to Jamestown. He was captured, and as punishment, Punch’s indenture servitude was extended to his entire life, effectively enslaving him (the two white indentured servants who escaped with him merely had their servitude extended when recaptured). Recent research by Ancestry genealogists discovered that Punch is an ancestor of President Barack Obama, through his mother’s family.

5. Jamestown colonists executed a Catholic spy.

During Jamestown’s first years, Spain was concerned about more than just smuggled tobacco seeds. Spain was worried about any English presence in the Americas, since Spain was, at the time, the dominant colonial power in the Western Hemisphere. To get information about England’s plans for settling North America, Catholic Spain relied on spies planted in England’s Protestant colonies. And Jamestown possibly had just such a spy—or at least, Jamestown colonists executed someone they accused of being a Spanish Catholic informant.

In 1609, councilman Captain George Kendall fell under suspicion after another man (himself facing execution for threatening to strike the new Jamestown council president) accused Kendall of being a Catholic spy. The council tried and executed Kendall in 1609, the first capital trial and execution in English Colonial America.

The Spanish conspiracy may have extended beyond Kendall. In July 2015, archaeologists announced they had found a silver box containing bone fragments in the grave of Captain Gabriel Archer, a lawyer and one of the colony’s early leaders. Scientists believe the box was a reliquary, a common Catholic object of religious devotion. The fact that Archer was buried with the reliquary suggests that he, too, may have harbored Catholic sympathies.

6. The oldest continuous law-making body in the Western Hemisphere first met in Jamestown.

Of course, we celebrate Jamestown today not because of its early struggles, but because of the English heritage and traditions it began on this continent. One of those traditions includes the oldest continuous law-making body in the Western Hemisphere, the Virginia General Assembly.

First meeting on July 30, 1619, at the Jamestown church, the General Assembly succeeded a counsel of quarreling elites followed by several years of harsh martial law codified as the “Laws Divine, Moral and Martial.” But with growing prosperity from tobacco and peace from the union of Pocahontas and John Rolfe, the colonial governor, George Yeardley, arrived at Jamestown in 1619 and announced the creation of a colonial legislative assembly, which included Gov. Yeardley, his council, and 22 representatives, known as burgesses, from the settlements that had grown around Jamestown.

During their first session, which lasted six days, the General Assembly adopted measures against drunkenness, idleness, and gambling passed laws relating to both the protection from and baptism of Native Americans and imposed a tax on every man and servant of “one pound of the best Tobacco.” The General Assembly continued to meet at Jamestown until 1699, when Middle Plantation, later Williamsburg, became the capital of the colony. Today, of course, Virginia’s General Assembly meets in the Commonwealth’s capital of Richmond.

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