Christine de Pizan

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Biografía de Christine de Pizan, escritora y pensadora medieval

Christine de Pizan (1364-1430), nacida en Venecia, Italia, fue una escritora y pensadora política y moral italiana de finales del período medieval. Se convirtió en una destacada escritora de la corte francesa durante el reinado de Carlos VI, escribiendo sobre literatura, moral y política, entre otros temas. Se destacó por su defensa inusualmente franca de las mujeres. Sus escritos siguieron siendo influyentes y se imprimieron con frecuencia durante el siglo XVI, y su trabajo volvió a cobrar importancia a mediados del siglo XX.

Hechos rápidos: Christine de Pizan

  • Conocido por: Pensadora feminista temprana y escritora influyente en la corte real de Carlos VI de Francia
  • Nació: 1364 en Venecia, Italia
  • Murió: 1430 en Poissy, Francia
  • Obras publicadas: El Libro de la Ciudad de las Damas, El tesoro de la ciudad de las damas
  • Cita famosa: "El hombre o la mujer en quien reside mayor virtud es mayor ni la altivez ni la bajeza de una persona reside en el cuerpo según el sexo sino en la perfección de conducta y virtudes". (de El Libro de la Ciudad de las Damas)

Christine de Pizan - Historia

Christine de Pizan fue una escritora del Renacimiento francés que escribió algunas de las primeras obras literarias feministas. Durante el Renacimiento, Christine de Pizan rompió con los roles tradicionales asignados a las mujeres de varias maneras durante una época en que las mujeres no tenían derechos legales y eran consideradas propiedad de los hombres. Debido a que fue una de las pocas mujeres de la época que recibió educación, pudo escribir. Cuando, inesperadamente, la dejaron sola para mantenerse a sí misma y a su familia, se convirtió en la primera mujer en Europa en ganarse la vida con éxito escribiendo. Escribió en muchos géneros y estilos diferentes dependiendo de su tema y mecenas. Con el tiempo, comenzó a abordar el debate sobre las mujeres que estaba sucediendo durante su vida a través de obras como Cartas al Dios del amor (1399), La toma de la rosa (1402) y Cartas sobre el debate del romance de la rosa ( 1401-1403). Su escritura finalmente culminó en su libro más famoso, El libro de la ciudad de las damas (1404-05) y su secuela Libro del tesoro de las damas (1405).

Los primeros años de vida de Christine de Pizan la dejaron bien preparada para los desafíos que enfrentaría más tarde. Nacida en Italia, se mudó a Francia a una edad temprana cuando su padre, Thomas de Pizan, se convirtió en el astrólogo del rey Carlos V. Su padre le aseguró que tenía la mejor educación posible. Se casó a los quince años con Etienne de Castel. Aunque era un matrimonio concertado, eran muy felices juntos. Etienne era un noble y un erudito que animó a Christine a continuar sus estudios mientras estaban casados.

Poco después de su matrimonio, la tragedia golpeó la vida de Christine. Cuando Carlos V murió en 1380, su padre perdió su puesto en la corte. él se enfermó y finalmente murió en 1385. Ella y su esposo asumieron el cuidado de su familia después de esto. Luego, en 1389, Etienne se enfermó repentinamente mientras estaba en el extranjero con Carlos VI. Christine se quedó sola para mantener a su madre y sus tres hijos pequeños.

A pesar de desear la muerte, Christine perseveró y recurrió a la escritura como una forma de mantener a su familia. Comenzó a escribir tanto prosa como poesía que envió a varios miembros de la corte. Como era costumbre, comenzaron a enviarle dinero a cambio. Ella haría copias de poemas y se los enviaría a varias personas. Con el tiempo, comenzaron a encargarle trabajo y pudo salir de sus deudas y salvar a su familia. La habilidad de Christine para escribir para audiencias específicas ayudó a construir su popularidad entre sus patrocinadores. Después de que sus hijos crecieron y se independizaron de ella, Christine pudo leer y estudiar una vez más junto con su escritura.

A medida que avanzaba su vida, comenzó a abordar directamente la causa de las mujeres en sus escritos. Su obra más importante, El libro de la ciudad de las damas, fue escrita para combatir las ideas actuales que existían sobre la naturaleza de la mujer. City of Ladies se divide en tres secciones en las que Christine construye su ciudad simbólica para las mujeres. Ella incluye a todas las mujeres famosas que han gobernado en la historia, mujeres que han honrado a sus padres, han guardado su castidad, han sido fieles a sus maridos y todas esas mujeres que se han convertido en mártires por su fe. Su libro honró a todo tipo de grandes mujeres y les dio un lugar para estar a salvo de los ataques de los hombres. El libro de Christine fue un testimonio de la grandeza y los logros de las mujeres, poniéndolas al mismo nivel que los hombres.

La vida de Christine fue notable debido a la edad en la que vivía. A las mujeres no se les permitía tener voz ni ser independientes, pero logró ambas cosas. Su escritura permitió que su familia sobreviviera y le dio los medios para crear no solo por dinero, sino para sus propios fines. Trabajó para refutar las ideas negativas que los académicos estaban difundiendo sobre las mujeres en el Renacimiento y mostró al menos a las mujeres de élite de su tiempo cómo podían navegar con éxito en lo que era un mundo de hombres.

Bibliografía comentada

Brown-Grant, Rosalind. Christine de Pizan y la defensa moral de la mujer: leer más allá del género. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.
Esto fue escrito por un profesor de francés de la Universidad de Leeds. Brown-Grant escribe sobre literatura medieval y ha traducido una versión del Libro de la Ciudad de las Damas. Aquí hace un análisis en profundidad de la obra principal de Christine, examinándola desde una perspectiva feminista. El objetivo de Brown-Grant es mostrar cómo la cultura y la audiencia afectaron la escritura de Christine y su visión moral del mundo. Analiza las fuertes creencias de Christine en la buena moral y cómo cambió los géneros y las voces en las que escribía para poder convencer a los hombres de que las mujeres deberían tener más derechos. Esta es una fuente interesante e informativa que está escrita a nivel académico. Sería adecuado para estudiantes y profesores de literatura.

Ajedrez, Simone. "Visión y revisión: Christine de Pizan y la histografía feminista". (Última actualización 2002) & lt http://www.uweb.ucsb.edu/

schess /ourses / christine / & gt (22 de noviembre de 2005).
Este sitio analiza el trabajo de Christine desde una perspectiva feminista, y analiza específicamente cómo se puede utilizar El libro de la ciudad de las damas para comenzar una lectura de la historia que se centre en la historia de las mujeres en lugar de los textos históricos más tradicionales dominados por hombres. Chess encuentra que Christine's El libro puede verse como un modelo para futuras revisiones feministas modernas de la historia. Este es un ensayo interesante que sería útil para cualquier persona interesada en una crítica feminista de Pizan. Sin embargo, Chess ofrece algunas advertencias sobre su página. Si bien su trabajo fue ciertamente original, la autora tiende a ignorar el hecho de que City of Ladies no provocó ningún cambio importante en la forma de pensar, ni un gran número de mujeres lo leyó. Tener en cuenta estos puntos ayudará al lector a interpretar mejor la página. Este sitio también presenta bastantes pinturas de Pizan trabajando y leyendo. También tiene una buena selección de enlaces a otras fuentes en línea sobre Pizan, aunque varios de ellos están en francés.

Desmond, Marilynn, ed. Christine de Pizan y las categorías de diferencia. Minneapolis: Prensa de la Universidad de Minnesota, 1998.
Esta colección de ensayos proviene de una conferencia titulada "Christine de Pizan: Textos / Intertextos / Contextos" que tuvo lugar en la Universidad de Binghamton en 1995. Hay varias ilustraciones en la colección. Incluyen pinturas de Pizan, pinturas incluidas en su obra y otras pinturas de lugares o situaciones que influyeron en su escritura. Gran parte del enfoque de los ensayos es cómo Pizan pudo escribir en tantos estilos diferentes y adaptar su trabajo a audiencias específicas. Esta es una buena fuente que se enfoca en su trabajo más que en su vida. Es fácil de entender y sería accesible para estudiantes de nivel universitario.

Desmond, Marilynn, Harris, Roy, Sheingorn, Pamela. Mito, montaje y visualidad en la cultura manuscrita medieval tardía. Binghamton: Prensa de la Universidad de Michigan, 2003.
Este libro se centra específicamente en la obra de Christine, Epistre Othea, y en cómo utiliza la apariencia del texto en sí para afectar al lector. Los autores analizan el proceso de creación de un texto durante la época de Pizan y cómo estos artículos de lujo usaban ilustraciones y texto para dar forma a la experiencia de lectura. Esta es una excelente fuente para cualquiera que busque explorar con gran detalle cómo Pizan encajaría sus textos para adaptarse a sus audiencias. Escribió a sus ricos mecenas en diferentes estilos y géneros según sus gustos y temas. No es tan útil para alguien que intenta aprender sobre su vida o todas sus obras, y está escrito a nivel académico.

Disse, Dorothy. "Christine de Pizan". Otras voces de mujeres. (Última actualización el 16 de noviembre de 2005) & lthttp: //home.infionline.net/

ddisse / christin.html & gt (22 de noviembre de 2005).
Este sitio está lleno de bastante información útil, pero el formato es bastante engorroso. Llevará algún tiempo encontrar aquí lo que busca. La página comienza con una lista de enlaces a las obras de Christine en línea junto con algunos ensayos escritos sobre ella. La siguiente parte de la página, que constituye la mayor parte, contiene extractos de una variedad de sus obras. A continuación, se enumeran las colecciones que presentan su trabajo, seguidas de una lista de fuentes secundarias sobre Pizan. Esta única página contiene mucha información, pero el formato deficiente dificulta encontrar lo que busca. La parte más útil es la pequeña tabla de contenido en la parte superior. Tiene enlaces a las diferentes secciones de la página, incluidas cada una de las traducciones. Usar esto es mucho más fácil que intentar desplazarse hacia abajo en la página. Valdría la pena el tiempo para cualquiera que tenga problemas para encontrar fuentes impresas en Pizan porque la lista en el sitio es extensa.

Dufresne, Laura Rinaldi. "Mujeres guerreras: un caso especial del siglo XV: la ciudad de las damas". Estudios de las Mujeres . 23, no. 2 de marzo de 1994, 111-132.
Este artículo examina cómo se relacionan el texto y las imágenes en La ciudad de las damas. En la apertura, el autor lo compara con la forma en que Concerning Famous Women de Boccaccio retrata a las 'mujeres guerreras'. Al comparar los dos, Dufresne encuentra que Pizan toma a las mujeres mucho más en serio y trata de defender la idea de la mujer guerrera. Sin embargo, también señala que las imágenes de mujeres en toda la ciudad son muy conservadoras en comparación con las ideas del trabajo. Dufresne analiza las razones de esto y pasa a comparar las imágenes originales que usó Pizan con las imágenes que se usaron en ediciones que salieron después de su muerte. Este es un artículo académico que sería útil para estudiar City of Ladies y la relación entre imágenes y texto en la literatura medieval.

Enders, Jody. "Las nemotécnicas feministas de Christine de Pizan". Modern Language Quarterly. 55, no. 3 de septiembre de 1994, págs. 231-250.
Este artículo examina cómo Pizan desarrolló sus teorías sobre las mujeres a través de la retórica, que era una institución dominada y controlada por hombres. Enders, profesora de francés en la Universidad de California, sostiene que Pizan tiene éxito en el uso de la herramienta que se ha utilizado con tanta frecuencia para criticar y menospreciar a las mujeres para defender su caso. El examen de las imágenes en City of Ladies muestra cómo Pizan pudo reelaborar la historia y dar a las mujeres un lugar en ella. Este es un ensayo interesante, pero requiere algunos conocimientos previos de Pizan y su trabajo. Los estudiantes avanzados de idiomas serían los más capaces de comprender y trabajar con esta pieza.

Forhan, Kate Langdon. La teoría política de Christine de Pizan. Burlington, VT: Ashgate, 2002.
Como sugiere el título, este libro analiza el trabajo de Christine desde una perspectiva política. Al observar el contexto histórico y el trabajo de sus predecesores, Forhan muestra cómo las teorías de Christine diferían de las de sus contemporáneos. También se examinan sus obras para descubrir cómo se sentía acerca de cosas como la realeza, las leyes y la guerra. En el prefacio, el autor afirma que este libro está dirigido a científicos políticos y teóricos. Si bien esta es una buena fuente, será difícil de leer para aquellos que no entienden el lenguaje de la política.

Isman, Josette A. "La resurrección según Christine de Pizan". Religión y artes. 4, no. 3 de septiembre de 2000, 337-358.
Este es uno de los artículos más exclusivos de esta lista. Isman opta por explorar la obra de Pizan desde un punto de vista religioso. Específicamente, analiza lo que Pizan tiene que decir sobre la resurrección de Cristo. Isman analiza cómo usa el género de sermones para discutir este tema y el significado de esto. El artículo también utiliza fuentes bíblicas y teológicas para explicar la resurrección. Isman analiza cómo Pizan presenta su información y qué dice sobre cómo la gente del Renacimiento entendió esta doctrina. Este es un artículo interesante y útil que ayudaría a cualquiera que busque comprender cómo Pizan encaja con el estilo de su escritura para su propósito. También sería una gran fuente para cualquier persona interesada en las conexiones entre Pizan y la religión.

Nowacka, Keiko. "Reflexiones sobre el 'feminismo' de Christine de Pizan." Estudios feministas australianos. 17, no. 37 de marzo de 2002, 81-97.
Este artículo examina El libro de la ciudad de las damas desde una perspectiva feminista, prestando mucha atención a las afirmaciones de Christine sobre la igualdad moral e intelectual de los sexos. La autora examina los estilos literarios de Pizan y lo que constituye el feminismo del siglo XV. Nowacka examina su trabajo a través de la lente del feminismo del siglo XV porque siente que juzgar el trabajo a través de los estándares actuales sería injusto y resultaría en una condena de todo el trabajo de Pizan. Este es uno de los mejores artículos de esta lista y vale la pena leerlo. Sería aceptable para cualquier estudiante de pregrado que desee comprender mejor a Pizan y su trabajo. Al mirar a Pizan no a través de lo que vemos como feminismo adecuado, sino a través del feminismo de su tiempo, el lector aprende cuán diferentes e importantes eran sus ideas.


Christine de Pizan

Una candidata poco probable para disputar el trato injusto y misógino de las mujeres por parte de los hombres y la sociedad, Christine de Pizan desafió con éxito las opiniones negativas aceptadas que estaban siendo expresadas sobre las mujeres por el mundo literario exclusivamente masculino de su época. Parte de la singularidad de Christine proviene de la época en la que vivió, desde mediados hasta finales del 1300. La falta de un modelo a seguir femenino positivo para modelar a sí misma convirtió a Christine en una verdadera visionaria en la lucha por la igualdad de derechos de las mujeres.

Sus ideas y conocimientos originales proporcionaron una forma nueva y más inteligente de ver a las mujeres. El trabajo de Pizan, El libro de la ciudad de las damas, brindó a las mujeres la orientación que tanto necesitaban sobre cómo sobrevivir sin el apoyo de un hombre. Nacida en Venecia alrededor de 1364, Christine fue la primera escritora profesional en Europa. Su padre, Thomas de Pizan, fue un famoso astrólogo y médico que llevó a Christine a Francia cuando era niña.

Su fama como astrólogo le permitió ser nombrado miembro de la corte del rey francés Carlos V (Kosinski xi). Dependiendo de su padre durante la mayor parte de su educación, el gran amor de Christine cuando era niña fue aprender, sin embargo, la madre de Christine sintió que educar a Christine era inapropiado, lo que llevó a una interrupción prematura de su instrucción. (Kosinski xi). Los logros de Christine y las opiniones de su madre de que "las mujeres no deben recibir educación" (Kosinski xi) muestran el contraste entre madre e hija.

Aunque se dice que describió su educación como “nada más que recoger las migajas de aprendizaje que cayeron de la mesa de su padre” (Kosinski 299), los escritos de Christine están llenos de alusiones a “autores clásicos, padres de la iglesia, poetas y escritores históricos ”- -revelando un intelecto mayor que las sobras de la mesa (Kosinski 299). A la edad de quince años, Christine se casó con Etienne de Castel, notario y secretario de la corte real (Kosinski xi). Así como su escritura reflejaba su singularidad, también lo hacía su matrimonio, que evidentemente fue un "matrimonio por amor", algo notable en los días medievales de los matrimonios concertados (Kosinski xi).

Christine habló de una relación amorosa al describir su matrimonio con Etienne como "algo dulce" y su marido como "amable y considerado" en su noche de bodas (Kosinski xi). La familia de Christine dependía de la caridad de Carlos V para su sustento, por lo tanto, su muerte en 1380 resultó perjudicial para Christine y su familia. El sucesor al trono, el rey Carlos VI, no fue tan generoso con la familia Pizan, y tanto el padre como el esposo de Christine perdieron la mayor parte de su salario. Entre 1384 y 1389, Thomas de Pizan murió dejando poca herencia para su pequeña hija (Kosinski xi).

Christine tuvo que depender completamente de su esposo para la seguridad financiera. Christine y su esposo tendrían tres hijos juntos antes de su muerte debido a una epidemia de 1389 (León 214). A la edad de 25 años, Christine era viuda con tres hijos pequeños y su madre que mantener (Kosinski xii). Christine describe este período de su vida como un momento en el que se vio "obligada a convertirse en un hombre", ya que comenzó a buscar patrocinadores para sus escritos (Kosinski xii). Aunque Christine era obviamente una escritora brillante y talentosa, la necesidad fue su verdadera inspiración, ya que literalmente tenía que escribir para poder alimentar a su familia.

Los primeros esfuerzos literarios de Christine fueron los poemas de amor muy demandados del siglo XIV, así como los textos devocionales que enfatizaban su fuerte fe cristiana (Kosinski xii). Sin embargo, es la obra literaria de Christine, El libro de la ciudad de las damas, la que más intriga a los lectores contemporáneos. Christine fue la primera mujer escritora en poseer la capacidad de identificar y abordar los problemas de la misoginia en la literatura de su tiempo, así como en la sociedad (Kosinski xii). Esta característica la convirtió en defensora del movimiento feminista que estaba por venir.

Aunque Christine nunca abordó el tema de "cambiar las estructuras de su sociedad" (Kosinski xiii), su capacidad para identificar la misoginia durante una época en la que era un aspecto normal de la vida de las mujeres, revela la percepción de la joven. La escena inicial de El libro de la ciudad de las damas describe a Christine mirando un libro de Matheolus: Cuando lo sostuve abierto y vi por su título que era de Matheolus, sonreí, porque aunque nunca lo había visto antes, había A menudo escuché que, al igual que otros libros, se hablaba del respeto por las mujeres. e Pizan 3) La creencia de Christine en la igualdad intelectual se encuentra en el tema de esta historia con una joven que lee por placer. Las mujeres del siglo XIV rara vez sabían leer y escribir. Elegir la lectura como una actividad placentera habría sido poco común.Lo que Christine descubre al leer este texto es todo lo contrario de sus expectativas. Se da cuenta de que Matheolus no es respetuoso con las mujeres, sino todo lo contrario. Su trabajo representa a las mujeres como “diabólicas y malvadas. Sin embargo, usa su ingenio para describir su disgusto en el texto:

Porque el tema me parecía poco agradable para las personas que no disfrutan de la mentira, y de nada sirve para desarrollar la virtud o los modales, dada su falta de integridad en la dicción y el tema, y ​​después de hojear aquí y allá y leer el final, pongo hacia abajo para dirigir mi atención a un estudio más elevado y útil. (de Pizan 3) Los comentarios de Christine aquí critican el tema del texto de Matheolus, y también su elección en la dicción. Sus comentarios no solo le hacen saber al lector que está disgustada con esta pieza de literatura, sino que siente que leerla no es edificante ni útil.

Así, insinúa la inutilidad del trabajo en sí. Christine prosigue hábilmente comentando el tema del carácter de la mujer halagando a sus contemporáneos masculinos. Ella escribe: ... sería imposible que tantos hombres famosos, eruditos tan solemnes, poseedores de una comprensión tan profunda y grande, tan clarividente en todas las cosas, como parecía, pudieran haber hablado falsamente en tantas ocasiones ... (de Pizan 4) Christine usa inteligentemente este método "cubierto de azúcar" para enfatizar el punto - el punto de que estos hombres estaban equivocados. Aunque Christine era obviamente franca, conocía sus limitaciones.

Su trabajo no sería reconocido, ni siquiera leído, si hubiera atacado abiertamente a los escritores masculinos. Por lo tanto, en su lugar, optó por construirlos como “eruditos solemnes” antes de oponerse a sus posiciones. La irónica humildad de Christine no se detiene en los destacados escritores masculinos de su tiempo. Se dirige a Dios con la misma pregunta retórica que hace: Oh, Dios, ¿cómo puede ser esto? Porque a menos que me desvíe de mi fe, nunca debo dudar de que Tu sabiduría infinita y tu bondad más perfecta crearon alguna vez algo que no fuera bueno. (de Pizan 5) Nuevamente, Christine se opuso cuidadosamente al punto de vista masculino esta vez usando referencias bíblicas.

Christine hace un punto indiscutible: Dios no crearía nada que no fuera bueno. Christine continúa preguntando a Dios cómo es posible que ella dude de lo que estos "hombres sabios" han escrito acerca de las mujeres cuando Él mismo ha dicho: "... el testimonio de dos o tres testigos da crédito ... ¿por qué no voy a dudar de que esto sea cierto? ”(De Pizan 5). La ironía de su pregunta está en el hecho de que sabe que el testimonio es falso. Al pedirle a Dios guía y comprensión al respecto, está revelando que es una mujer buena y moral, no el estereotipado “demonio diabólico”. Christine continúa cuestionando a Dios mientras pregunta:

Ay, Dios, ¿por qué no me dejaste nacer en el mundo como varón, para que todas mis inclinaciones fueran a servirte mejor, para que no me extravíe en nada y sea tan perfecto como se dice un varón? ¿ser? (de Pizan 5) Cuando Christine describe a los hombres como "perfectos", se siente un tono irónico. Aunque Christine era una cristiana muy devota, su pregunta a Dios no es de sinceridad. La declaración, "De hecho, sostengo que cuando los hombres son perfectos, las mujeres seguirán su ejemplo" (de Pizan 186), se encuentra mucho más adelante en el texto, ejemplificando la capacidad de Christine para usar las propias palabras de los hombres contra ellos y revela la profundidad de su ingenio. y sabiduría.

Al clamar a Dios por sabiduría en estos asuntos, Christine recibe la visita, no de Dios mismo, sino de tres mujeres que Él le ha enviado. El hecho de que Pizan eligiera usar a estas "tres mujeres" para traer consuelo y sabiduría es un símbolo de la importancia de las mujeres. Ella pudo haber hecho que Dios le hablara directamente a Christine con una voz masculina, como la voz que le habló a Moisés y Abraham. Sin embargo, Pizan usa a las tres sabias y angelicales mujeres para fortalecer su defensa de las mujeres. Otra estrategia que usa Pizan para enfatizar las fortalezas morales de las mujeres es aludir a mujeres mitológicas poderosas a lo largo de su texto.

Escribe sobre el amor de Thisbe por Pyramus en el cuento Metamorfosis de Ovidio, sobre el amor de Medeas por Jason y sobre el amor de Hero por Leander. Ella cita a estas mujeres como ejemplos de amor fiel y eterno por parte de las mujeres, por lo tanto, refuta la afirmación hecha por los hombres de que “. . . tan pocas mujeres son fieles en su vida amorosa ”(de Pizan 186). Al usar a estas mujeres como ejemplo, mujeres que han sido inmortalizadas por los escritos de los hombres, nuevamente se beneficia de las contradicciones de los hombres. Los hombres decían cuán infieles y frívolas eran las mujeres con el corazón, sin embargo, representaron a muchas mujeres en la literatura que, “. perseveró en su amor hasta la muerte. . . ”(De Pizan 188).

Pizan no solo aludió a mujeres mitológicas fieles en el amor, también menciona una ciudad gobernada por poderosas reinas, “… damas muy nobles que ellas mismas eligieron, que las gobernaron y mantuvieron su dominio con mucha fuerza” (de Pizan 11 ). Este ejemplo de mujeres poderosas las retrata en un papel masculino, como líderes y gobernantes exitosas. Pizan usa este ejemplo para presagiar el edificio de la "Ciudad de las Damas" que Christine ha sido elegida por Dios para construir.

Al dar un ejemplo de un dominio fuerte y exitoso dirigido por mujeres, Pizan hace que esta idea de una ciudad de mujeres sea un concepto más creíble. Christine de Pizan era una mujer extravagante que aún no se ha descubierto por completo. El ingenio y la sabiduría que se encuentran en El libro de la ciudad de las damas eclipsa parte de la literatura contemporánea que defiende los derechos de la mujer. Aunque la escritura de Pizan se hizo por razones prácticas, la supervivencia, su trabajo reveló una visión que las mujeres todavía se esfuerzan por lograr hoy: igualdad en todas las cosas.

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La creación de una ciudad de damas: Christine de Pizan y su legado

¿El feminismo en el siglo XV? Este se considera un concepto poco común durante el período medieval. Esta fue una era de siervos / señores, matrimonios concertados y una época en la que las mujeres eran vistas como poco más que una propiedad. Este período careció de campeones para hacer frente al patriarcado que dominaba la sociedad. Bueno, existía una campeona así, aunque es posible que muchos no la conocieran. Es considerada la escritora de primera profesión de Francia (incluso de Europa) y fue popular a nivel internacional. Su nombre era Christine de Pizan.

Christine es considerada una de las primeras figuras feministas ya que, a través de su trabajo, aborda directamente muchas de las injusticias a las que había sido sometido su sexo. Ella denuncia la injusticia de su trato de una manera muy progresiva. Esto es evidente en dos de sus libros más famosos, El Libro de la Ciudad de las Damas y El libro de las tres virtudes. La versión de Christine del feminismo en el siglo XV todavía no es como es hoy (ya que todavía era una mujer de su tiempo), pero fue extremadamente radical para el período que vivió. Conocí por primera vez sobre esta mujer increíble en un curso de historia del arte en la universidad y ha sido una figura que he querido destacar desde hace mucho tiempo.

Christine de Pizan pasó por muchas dificultades para descubrir que tenía talento como escritora y realizar su propósito. Su vida temprana comenzó como lo hicieron muchas otras mujeres jóvenes a finales de la era medieval. Nació en Venecia alrededor de 1364. Su padre, Tommaso di Benevenuto da Pizzano, fue un hombre culto que estudió medicina y astrología en la Universidad de Bolonia. Cuando Christine tenía cuatro años, a su padre le ofrecieron un puesto en la corte de Carlos V en París y la familia se mudó de Italia a un país completamente nuevo. Tommaso cambió su nombre a Thomas de Pizan. Debido a la posición de su padre en la corte, Christine creció admirando a Carlos V. Fue generoso con su familia y proporcionó una buena compensación económica y acceso a las bibliotecas reales y la elegante corte francesa.

Carlos V de Francia

El padre de Christine, siendo él mismo un hombre educado, sostenía la visión progresista de que las mujeres deberían recibir la misma educación que los hombres. Christine creció rodeada de los libros de sus padres y la biblioteca real. Él alentó su amor por el aprendizaje de toda la vida y quería que Christine tuviera una educación formal, pero su madre tenía una opinión diferente. Su madre tenía el punto de vista típico de la época: a las mujeres jóvenes se les debe enseñar las tareas domésticas prácticas, como el hilado, y evitar libros y temas que pertenezcan al ámbito de los hombres. ¿De qué otra manera se suponía que iba a ser una esposa adecuada para su futuro esposo? Parece que la influencia de su madre ganó en esta cuenta y su educación formal fue breve. En 1379, estaba casada con un joven secretario real llamado Etienne de Castel. Christine tenía unos quince años.

A pesar de casarse tan joven (aunque era común durante su época) y participar en un matrimonio concertado, la vida de la pareja parecía ser muy feliz. En años posteriores, Christine escribiría con afecto sobre este período de su vida. Su esposo tenía una carrera prestigiosa, tenía un acceso cercano al Rey y ganaba un buen salario. Tuvieron dos hijos sobrevivientes juntos, Jean y Marie.

Todo cambió cuando falleció Carlos V. Esto llevó a una lucha de poder destructiva entre los miembros de la familia real francesa. Carlos V dejó un hijo (el futuro Carlos VI, “El Rey Loco”) que solo tenía once años. Esto significó que la regencia fue disputada por los hermanos restantes de Carlos V, Felipe el duque de Borgoña, Luis el duque de Anjou y Juan el duque de Berry. Las constantes luchas internas dividirían al gobierno. Los tres hermanos influirían en la futura carrera de Christine.

Retrato de Christine de Pizan en su estudio

Debido al cambio de poder, el padre de Christine recibió un recorte salarial significativo y comenzó a envejecer rápidamente. Su padre falleció en 1387. En 1390, el esposo de Christine murió repentinamente debido a una enfermedad inesperada. Esto dejó a Christine, a los veinticinco años, con dos hijos pequeños, su madre y una sobrina de la que tenía que cuidar. Debido a su sexo y a la falta de educación en asuntos financieros, no pudo cobrar el dinero que le correspondía del patrimonio de su esposo. Sin embargo, Christine no se rindió y se involucró en juicios en cuatro tribunales parisinos diferentes para obtener el dinero que creía que le debían. Ella escribió sobre esto más tarde en El libro de la política corporal. Ella imploró a los gobernantes que revisaran su trato a las viudas, las mujeres y los huérfanos con respecto a los asuntos financieros. Aconsejó a los que están en el poder que dejen de aprovecharse de las personas necesitadas solo para su propio beneficio personal. También da consejos a otras viudas en una situación similar (años después de su propia experiencia) cuando escribe el libro de las tres virtudes. Ella advierte que las personas que estaban

con el hábito de honrarte mientras tu esposo estaba vivo ya no son muy amigables y te tienen poco respeto. El segundo mal que te aqueja son los diversos pleitos y muchas solicitudes relacionadas con deudas o disputas por tierras o pensiones. El tercero es el lenguaje abusivo de las personas que por la naturaleza de las cosas se inclinan a atacarte, de modo que apenas puedes hacer nada sin que la gente encuentre algo que criticar..”

Claramente, Christine sintió todas estas cosas de primera mano. Sin embargo, advierte que entregarse uno mismo al pozo de la pérdida y el dolor no es la forma de hacerse cargo de la propia familia, el hogar y los hijos. Una mujer viuda debe comenzar una nueva forma de vida. Necesita salvaguardar sus derechos y asegurarse de que sus hijos tengan lo que se les debe. Christine no se rindió a su dolor ni se rindió después de haber sido estafada con gran parte de lo que se le debía. Necesitaba cuidar a quienes dependían de ella y proporcionarles un ingreso estable. Como resultado, comenzó a escribir.

Felipe, duque de Borgoña, uno de los patrocinadores de Christine & # 8217s de Pizan & # 8217s

Comenzó a escribir para la corte de Luis de Orleans. Cada uno de los tres tíos reales tenía sus propias cortes que se habían convertido en los centros de cultura en Francia (la corte real estaba en completo desorden). Organizaron concursos de poesía, debates de poesía e hicieron que los escritores recitaran baladas. Todos estos concursos habrían atraído a Christine a la corte de Louis. Aprovecharía estas oportunidades para hacerse un nombre y formar una carrera.

Christine usó la poesía para manejar sus frustraciones y el dolor que estaba experimentando cuando era una joven viuda.

"Solo estoy, solo deseo estar,

Solo me ha dejado mi dulce amor,

Solo estoy, sin amigo ni amo,

Solo estoy, en el dolor y la ira,

Solo estoy, incómodo, en languidez,

Solo estoy, más perdido que nadie

Solo estoy, sin mi amante ... "

- “Seulette suy et seulette vueil estre” Christine de Pizan

También escribió la poesía de amor popular, que le valió el favor de la corte. A lo largo de los años, estudió y practicó diferentes estilos (como el rondeau y la balada). Finalmente, Christine comenzó a crear colecciones de poesía más complejas. Una colección incluiría una serie de poemas más largos que estaban relacionados por un tema común. Una de sus colecciones más famosas comenzó como "La carta de Cupidos", pero eventualmente sería un factor más importante en el "Debate del romance de la rosa" en 1402. Esta carta sacó a Christine de los círculos exclusivos de la corte y la llevó a una audiencia más amplia.

En "Carta de Cupidos" y el resto del "Debate", Christine no está de acuerdo con la popular Romance de la rosa por Jean de Meun. En este poema, Meun escribe sobre el amor cortés, pero también caracteriza a las mujeres como seductoras y posesivas. El desacuerdo público de Christine enciende el comienzo de su primera defensa de la mujer. Este poema se hizo muy popular porque una mujer que se levantaba en defensa de su sexo era extremadamente radical a finales de la era medieval. Los debates continuaron durante un período entre Christine y otros escritores. Su “Carta de Cupidos” se tradujo rápidamente al inglés.

Sin embargo, los calumniadores maliciosos que degradan a las mujeres de esta manera todavía sostienen que todas las mujeres han sido, son ahora y siempre serán falsas, afirmando que nunca han sido capaces de lealtad ... En todo momento, las mujeres son puestas en el mal: cualquier mal se les atribuye. Esta es una mentira condenable, y uno puede ver fácilmente que lo contrario es cierto..”

En esta cita, Christine señala el problema con la forma en que los hombres han tratado a las mujeres. Considera que todas las mujeres son mentirosas naturales y poco confiables.

Con esta carta, Christine señaló que no se puede generalizar un sexo completo. Hay más en las mujeres que la opinión de la Iglesia, que controlaba gran parte de la sociedad medieval. Era la creencia común que desde que Eva creó el primer “pecado original”, todas las mujeres eran responsables de esta carga. Las mujeres, como sexo, eran consideradas inherentemente pecaminosas, las más débiles, las lujuriosas y la herramienta de Satanás para impulsar a los hombres por el camino equivocado. Dado que la iglesia era el centro de la sociedad medieval, esta idea naturalmente también moldeó la opinión secular de las mujeres. Esto contribuyó a la razón por la cual las mujeres estaban tan fuertemente controladas y sometidas a estándares imposibles. Esta carta también llama la atención sobre la opinión de Christine sobre la tendencia del "amor cortés" (ver mi publicación anterior sobre el tema: La tradición del amor cortés). Tiene una opinión negativa de la moda, ya que creía que las mujeres no tenían nada que ganar con la práctica, salvo más críticas y acusaciones. Los hombres podrían usar esta práctica como "evidencia" de la naturaleza pecaminosa de las mujeres. Estos debates llevaron el talento de escritura de Christine a la vanguardia y la dieron a conocer internacionalmente. Christine incluso envió la colección de cartas del debate a la reina Isabel de Francia.

Christine presentando sus obras a la reina Isabeau

No es sorprendente que otros de los círculos altos comenzaran a prestarle atención y patrocinar sus obras. Durante una época en la que el actual rey, Carlos VI, padecía una enfermedad mental, los tíos intentaban establecer el dominio en la corte francesa. El duque de Borgoña le encargó a Christine que escribiera una biografía completa de su hermano fallecido, Carlos V. Esto fue para promover a la familia Valois, establecer su poder (a pesar de la debilidad del rey actual) y hacer que el duque de Borgoña se vea bien. así como. Christine tuvo que retratar a Carlos V como un rey ideal y sabio. Dependía de ella preservar la memoria.

Christine destacó la importancia de la educación de Carlos V y cómo contribuyó a su éxito. La elección de Christine como autora es interesante porque habría sido la primera vez que escribía un libro a gran escala. También estaba escrito en prosa y no con el estilo poético al que estaba acostumbrada. Esto muestra cómo había roto con éxito la barrera y se hizo conocida en una carrera profesional dominada por hombres. Christine incluso se dijo a sí misma que tenía que asumir el papel de un hombre para cambiar su vida y mejorar la vida de sus hijos. El duque de Borgoña falleció en medio de la creación de la biografía, por lo que Christine tuvo que presentar la obra a su hermano, el duque de Berry. El duque de Berry finalmente lo aceptó y pronto se convirtió en un patrón a largo plazo de Christine de Pizan.

John, duque de Berry, otro de los patrocinadores de Christine de Pizan & # 8217s

Christine rebotaría con diferentes clientes. Después, el duque de Berry, realizaría servicios para John the Fearless (el hijo del duque de Borgoña) e incluso para algunos miembros de la casa real. Ella escribió El libro de la política corporal pensando en el delfín y le dedicó el trabajo. El libro consta de tres partes y detalla la educación adecuada para príncipes, caballeros / nobles y, por último, los plebeyos. Esta obra fue escrita durante la Guerra de los Cien Años. Esta fue una época caótica plagada de conflictos y rivalidad entre la familia real francesa, un rey gobernante que sufría una enfermedad mental, estaban perdiendo la guerra contra los ingleses y la codicia y ambición general de los que estaban en el poder. El pueblo de Francia padecía la falta de un liderazgo fuerte y luchó con los altos impuestos de la guerra. Christine escribió este libro sobre teoría política para crear una sociedad eficaz durante una época de dificultad y caos. Ella quiere resaltar que la sociedad necesitaba asumir estos desafíos como un cuerpo unificado. Si todos hicieran su parte, habría más estabilidad. Si los que están en la cima pudieran dejar de lado su beneficio personal y concentrarse más en el bien común, entonces el mundo no sería tan caótico. Es una perspectiva política interesante de una mujer del siglo XV.

Christine de Pizan es más conocida por sus escritos feministas. Esto incluyó sus dos libros: El Libro de la Ciudad de las Damas y El libro de las tres virtudes. Estas obras se basan en lo que Christine comenzó en el debate de “El romance de la rosa”. los Libro de la Ciudad de las Damas comienza con una Christine frustrada que está cansada de leer obras de hombres que calumnian injustamente a las mujeres. "Oh Dios, ¿por qué no nací varón para que todos mis deseos fueran servirte, hacer el bien en todas las cosas y ser una criatura tan perfecta como el hombre dice ser?”Se pregunta a sí misma en el libro. Esa noche se le aparecen tres damas: Razón, Rectitud y Justicia. Encargan a Christine con la misión de crear una ciudad amurallada donde invitará a todas las mujeres honorables y las defenderá de la misoginia de su sociedad. A lo largo del libro, Christine destaca a las grandes mujeres de la historia para evidenciar que las generalizaciones que hacen los escritores masculinos no son ciertas. Estos incluían a las legendarias Amazonas y muchas mujeres fuertes y notables del mundo antiguo. Estos ejemplos demostraron que las mujeres pueden ser fuertes, contribuir a la palabra escrita, participar en los asuntos judiciales, convertirse en inventoras y beneficiarse de una buena educación. Las mujeres necesitaban una oportunidad para demostrar su valía y mostrar a la sociedad que son más que las opiniones dominadas por los hombres.

Christine anima a las mujeres a aprovechar la oportunidad de utilizar la educación para mejorar ellas mismas: “Él [Dios] eligió dotar a las mentes de las mujeres con la capacidad no solo para aprender y captar todo tipo de conocimientos, sino también para inventar nuevos por sí mismos (El Libro de la Ciudad de las Damas). " Expresa que las mujeres son las más generosas y sacrifican mucho por los hombres en sus vidas: “Ellos [los hombres que calumnian a las mujeres] no tienen ningún motivo para criticar a las mujeres: no es solo que todo hombre que nace de mujer recibe tanto de ella, sino también que realmente no hay fin a los grandes dones que ella tan generosamente ha colmado. en él. Aquellos empleados que calumnian a las mujeres ... deberían cerrar la boca de una vez por todas. Ellos y todos los que suscriben sus puntos de vista deberían inclinar la cabeza avergonzados por haberse atrevido a declarar tales cosas ...

Christine enfatizó que las mujeres deben tomar la vida en sus propias manos, contribuir al mayor bien de la sociedad y tomar el control de sus propias vidas. Después de las experiencias y luchas de Christine en los primeros años de su viudez, se preguntó por qué "a las mujeres no se les permite ni presentar un caso en el juicio, ni dar testimonio, ni dictar sentencia ..." Ella anima a las mujeres a aprender leyes y conocer sus derechos. Christine se habría beneficiado enormemente si hubiera tenido este conocimiento cuando luchó por sus cuotas después de la muerte de su esposo.

Ciudad de Damas

En el Libro de las Tres Virtudes, Christine instruye a las mujeres de todas las clases sociales (de la realeza a la plebeya) sobre cómo superarse para convertirse en una dama digna de su ciudad y cómo defenderse de quienes deseen insultarlas. Ambos libros pasarían a la historia como sus obras más populares. Aunque los escritos de Christine no son tan progresistas como lo es el feminismo en el mundo moderno, todavía eran muy radicales para su época. Dedicó las obras a Marguerite de Nevers (la hija del duque de Borgoña y recién casada con el heredero de Francia) para ayudarla a instruirla.

Se cree que Christine falleció en la década de 1430. Continuó escribiendo poesía hasta los sesenta y cinco años (una buena vejez en la época medieval). Apoyó con éxito a sus hijos con sus escritos y vivió para ver a tres nietos. Sin embargo, el legado que dejó fue aún mayor.

Christine se había convertido en la primera escritora profesional de Europa y había creado muchas obras de fama internacional. Sus obras seguirían circulando en los siglos siguientes. Elizabeth tenía una copia del Libro de la Ciudad de las Damas en su biblioteca personal. Si alguno está familiarizado con la obra de arte, La cena por la artista Judy Chicago, Christine de Pizan tiene un lugar en esta mesa. Chicago creó esta obra de arte para llamar la atención sobre las grandes mujeres que habían sido omitidas de la historia y se considera una gran pieza feminista. Hay 39 cubiertos y cada uno destaca a una mujer específica. Creo que Christine de Pizan se merece un lugar en esa mesa. Ella fue la que finalmente se puso de pie y llamó la atención sobre la ridícula forma en que se retrataba a las mujeres en la sociedad medieval. Ella demostró que estaba mal. Christine no tenía miedo de llamar a los que calumniaban a otros, a pesar de todo lo que tenía que perder. Estoy muy feliz de haber podido descubrir a esta mujer en la historia y espero que otros también se sientan inspirados por ella.

La cena por Judy Chicago. Ubicado en el Museo de Brooklyn. Primer plano de la mesa de Christine de Pizan & # 8217s en La cena

El libro de la ciudad de las damas de Christine de Pizan, editado / traducido por Rosalind Brown-Grant

El tesoro de la ciudad de las damas (también conocido como Libro de las Tres Virtudes) de Christine de Pizan, editado / traducido por Sarah Lawson

Libro de la política del cuerpo por Christine de Pizan, editado / traducido por Kate Langdon Forhan

La Querelle De La Rose: Cartas y documentos por Joseph L. Baird y John R. Kane

Christine de Pizan: su vida y obra por Charity Cannon Willard


Retratos de Christine de Pizan en El manuscrito de la reina

Una de las treinta y nueve mujeres que se sienta a la mesa en la icónica obra de arte feminista de Judy Chicago. La cena , de 1979, es Christine de Pizan. Como la primera autora profesional y un importante modelo femenino de finales de la Edad Media y principios del Renacimiento, ciertamente vale la pena celebrarla. Sobreviven varios retratos que acompañan a sus obras escritas y que la muestran en el acto de escribir. Dado que a menudo desempeñó un papel en la dirección de artistas (a veces otras mujeres) sobre cómo representarla, podemos concluir que estos retratos revelan mucho sobre Christine y cómo quería ser representada y entendida durante su vida.

Christine de Pizan en su estudio, por La reina y el manuscrito n. ° 8217, C. 1410-1414, f. 4r (Harley MS 4431, Biblioteca Británica)

Christine en su estudio

En uno de los retratos más reconocibles de Christine de Pizan, luce un vestido azul simple pero brillante, llamado cotehardie , con el cabello recogido hacia atrás y cubierto con un tocado de doble cuerno cubierto por un velo blanco transparente. Este tocado distintivo parece uno llamado el Abogado de Gibet, o con cuernos Hennin (o posiblemente incluso la mariposa hennin), que se originó en Borgoña y Francia.

Las mujeres aristocráticas o reales las usan típicamente. Los cuernos se hacían pararse con alambre para sostener la tela, y luego, a menudo, el velo los cubría. Christine comunica su condición de noble con su tocado y vestido. El azul saturado y luminoso del vestido está pintado con ultramar, que proviene de la piedra semipreciosa lapislázuli que se extrae en Afganistán y era extraordinariamente costosa en ese momento. A lo largo de El manuscrito de la reinaella viste el mismo azul cotehardie, con el material caro que indudablemente transmite su estatus y una sensación de lujo.

En el retrato, Christine se sienta dentro de un estudio, enmarcado por un arco de medio punto, que pertenece a un entorno arquitectónico más amplio. Ella sostiene un bolígrafo mientras escribe en un libro. La acompaña en el estudio un pequeño perro blanco, fielmente sentado junto a su silla. Si bien podríamos preguntarnos si el retrato de Christine es una ficción, Pizan en realidad tenía un estudio con un escritorio, herramientas de escritura y varios libros. El retrato imagina cómo habría sido. Es dentro de su estudio que Pizan escribió sus poemas y textos en prosa, así como también estudió las obras literarias de otros autores, tanto sus contemporáneos como los que la precedieron.

Christine dio El manuscrito de la reina a Isabeau de Bavière, reina de Francia y esposa de Carlos VI. El retrato de la escritura de Christine aparece al principio del manuscrito, que acompaña al Cien baladas de un amante y su dama ( Cent Ballades d'amant et de dame, virelyas, rondeaux ), que Christine escribió alrededor de 1402.

Hildegarda de Bingen experimentando una visión mística y contándola al monje Volmar, desde el Liber Scivias, completado 1151 o 1152 (foto: Manfred Brückels)

El retrato de Christine & # 8217s es notable por varias razones, incluido el hecho de que muestra a una conocida mujer de finales de la Edad Media / principios del Renacimiento escribiendo en un estudio. Sin embargo, no fue la primera mujer en ser representada en el arte de escribir o involucrada en actividades intelectuales. Varios siglos antes, encontramos imágenes de Hildegard de Bingen que registran algunas de sus experiencias místicas (como en el Liber Scivias ).

Conocemos otras mujeres medievales, como Diemund del Claustro de Wessobrun en Baviera o la pintora Ende, que escribió o iluminó manuscritos. Aún así, era poco común mostrar mujeres en el acto de escribir, ya que no se entendía que este fuera su dominio. El retrato de Christine & # 8217 también es digno de mención porque no es el único retrato que la retrata involucrada en actividades intelectuales. Hay varios otros dentro El manuscrito de la reina, así como en muchos otros manuscritos.

San Mateo, verso del folio 18 del Evangelios de Ebbo (Libro del Evangelio del Arzobispo de Reims) de Hautvillers, Francia, c. 816-35, tinta y temple sobre vitela, 10 1/4 x 8 1/4 (Bibliothèque Municipale, Épernay)

Christine como autora e intelectual

El retrato de Christine sentada en un escritorio en su estudio mientras escribe es un tipo familiar que se remonta a la antigüedad. Hay numerosos ejemplos del pensador y erudito solitario, que escribe y se dedica al pensamiento profundo y otras actividades intelectuales. Los retratos de Christine probablemente recordaron los retratos de los cuatro evangelistas que a menudo se muestran sentados y en el acto de escribir, como el retrato de San Lucas de los Evangelios de Lindisfarne de c. 700 o San Mateo en los Evangelios de Ebbo del siglo IX. Los escribas medievales, como Eadwine, se mostraban con frecuencia de manera similar, sentados y escribiendo en sus estudios o scriptoria. El retrato de Christine se basa en esta larga herencia de imágenes de autores educados.

La vida de Christine

Christine nació en Venecia, Italia, pero a una edad temprana su padre (Tommaso di Benvenuto da Pizzano, o Thomas de Pizan) se unió a la corte francesa en París como astrólogo y secretario del rey Carlos V. Tuvo una educación humanista , aprendizaje de historia, lenguas clásicas y literatura (entre otras materias). Se casó a los quince años con el secretario y notario real, Etienne du Castel, con quien tuvo tres hijos. Los registros históricos, e incluso la propia Christine, indican que se llevaron bien, lo que ciertamente no siempre fue el caso en los matrimonios concertados.

Etienne apoyó la educación continua y los esfuerzos literarios de Christine. Murió repentinamente en 1390, cuando Christine tenía solo 25 años, y su padre murió poco después, dejando a Christine para mantener a sus hijos y a su madre. Se dedicó a escribir a tiempo completo para ganarse la vida, y fue la primera persona en Francia en ganarse la vida como escritora profesional. Más adelante en su vida, ingresó en un convento donde permaneció hasta su muerte en 1431. Una de sus últimas obras fue un poema que celebraba a Juana de Arco, probablemente escrito poco antes de que Juana fuera quemada en la hoguera por su supuesta herejía durante los Cien Años. Guerra (1337-1453). La guerra enfrentó a Inglaterra y Francia entre sí, y Christine había sido testigo del caos y la devastación que el conflicto en curso provocó en el pueblo de Francia.

Christine de Pizan hablando con su hijo (detalle), por La reina y el manuscrito n. ° 8217, C. 1410-1414, f. 261v (Harley MS 4431, Biblioteca Británica)

A lo largo de su carrera literaria, Christine escribió sobre una serie de temas, que van desde la religión y la teoría política hasta la poesía del amor cortés y las tácticas militares. También escribió en diferentes géneros, incluyendo poesía y textos en prosa. Muchos de sus escritos se refieren o aluden a los trastornos que experimentó en su vida, incluidas las muertes prolongadas a causa de la plaga, una corona inestable, guerras civiles y ocupación extranjera.

Produjo muchos manuscritos en su propio scriptorium, de los cuales unos 50 sobreviven. Hay muchas otras (unas 150) que incluyen algunos de sus trabajos. De las que completó, sabemos que ella determinó cómo se ordenarían, qué se incluiría o excluiría, incluidos los tipos de imágenes. Ella participó directamente en toda su composición, lo que es aún más notable como autora profesional en una época en la que no se esperaba ni se animaba a las mujeres a trabajar —sobre todo a las damas nobles— y la mayoría no tenía una buena educación.

Los manuscritos de Christine, y las imágenes que determinó que se incluirían en ellos, nos ayudan a saber qué tipo de mensajes e ideas esperaba transmitir a sus lectores. Si bien ella misma no dibujó ni pintó las ilustraciones, parece que sí empleó a artistas femeninas para producirlas. Incluso menciona este hecho en su Libro de la Ciudad de las Damas (c. 1405), nombrando a la artista Anastaise, de quien dijo que era “tan buena pintando cenefas decorativas y paisajes de fondo para miniaturas que no hay artesano que pueda igualarla en todo París, a pesar de que ahí es donde los mejores del mundo se puede encontrar & # 8230. Él está tan bien considerado que a ella se le ha confiado la tarea de terminar incluso los libros más caros e invaluables ". [1]

Christine de Pizan presenta su manuscrito a la Reina de Francia (detalle), por La reina y el manuscrito n. ° 8217, C. 1410-1414, f. 3r (Harley MS 4431, Biblioteca Británica)

Christine presenta su manuscrito a la Reina de Francia

Otros retratos de Christine en El manuscrito de la reina son fácilmente identificables porque la artista (bajo la dirección de la propia Christine) la retrata constantemente con un vestido azul brillante y un tocado blanco con cuernos. En la primera imagen del manuscrito la vemos arrodillada y presentando un libro ante la Reina, quien se sienta en una tumbona dentro de su cámara real con un pequeño perro blanco. Otras damas en espera se sientan en la habitación. Otro perro blanco descansa a los pies de la cama, a la derecha de la habitación. Textiles azules decorados con la flor de lis dorada real adornan las paredes.

La Reina y muchas de sus damas en espera usan ropas más elaboradas que Christine y tienen tocados más intrincados. Se supone que el libro que ofrece Christine representa el mismo manuscrito del que proviene la imagen. Este retrato se basó en un tipo llamado imágenes de presentación, que típicamente mostraban a un autor masculino presentando un libro a un rey. Christine, y el artista que empleó, modelaron la imagen sobre las convenciones artísticas establecidas para que pudiera establecer su posición como autora legítima.

Christine instruye a cuatro hombres (detalle), para La reina y el manuscrito n. ° 8217, C. 1410-1414, f. 259v (Harley MS 4431, Biblioteca Británica)

Christine en el acto de disputa

En otro retrato, Christine aparece al principio su Proverbios morales (Proverbios moraux). Ella se sienta en lo que parece un trono, una vez más vestida con un vestido azul brillante con un tocado blanco. La silla es similar a un cátedra, o la silla de un obispo, que se asociaba de manera más general con los eclesiásticos, pero también se asociaba comúnmente con autores u hombres de consideración intelectual en la época medieval. Tiene un libro abierto sobre un soporte que descansa sobre un escritorio.

Al lado del escritorio hay cuatro hombres, tres de los cuales miran en su dirección. Los cinco parecen estar conversando. Algunos han sugerido que Christine y estos cuatro hombres están involucrados en un debate, conocido como disputa ( disputa ) en la Edad Media. Las disputas eran comunes en las universidades, donde estudiantes y profesores participaban en debates intelectuales para demostrar su sabiduría. Las mujeres no estaban permitidas en las universidades, por lo que el asiento de Christine en una posición de autoridad y en un debate con cuatro hombres comunica sus habilidades intelectuales y la eleva a una posición de autoridad.

Este retrato, junto con todos los retratos de Christine en El manuscrito de la reina, resalte su estatus importante. Todavía hoy, funciona como Judy Chicago La cena reconocer la importante contribución de Christine.

Expresiones de gratitud

Gracias a Lydia Parker.

Notas

[1] Christine de Pizan, El Libro de la Ciudad de las Damas , trans. Rosalind Brown-Grant (Londres: Penguin, 1999), parte 1, pág. 41.

Recursos adicionales:

Ver todo Manuscrito de la reina en la biblioteca británica

Susan Groag Bell, Los tapices perdidos de la ciudad de las damas: el legado renacentista de Christine de Pizan ( Berkeley y Los Ángeles: University of California Press, 2004)

Charlotte E. Cooper, "Retratos de autor ambiguos en Harley MS 4431", en Realización de texto medieval , ed. Ardis Butterfield, Henry Hope y Pauline Souleau (Cambridge: Legenda, 2017), págs. 89-107

Sandra Hindman, "Epitre Othea" de Christine de Pizan: pintura y política en la corte de Carlos VI (Wetteren: Pontificio Instituto de Estudios Medievales, 1986)

Nadia Margolis, Introducción a Christine de Pizan , Nuevas perspectivas sobre la literatura medieval: autores y tradiciones (Gainesville: University Press of Florida, 2012)

Christine de Pizan, El Libro de la Ciudad de las Damas (Londres: Penguin Classics, 2000)

Christine Sciacca, Iluminando a las mujeres en el mundo medieval (Los Ángeles: Museo J. Paul Getty, 2017)


Christine de Pizan - Historia

Christine de Pizan, El Libro de la Ciudad de las Damasorganizador de notas y preguntas de estudio

Muchos escritores se han hecho eco de la motivación del trabajo de Christine a lo largo de la historia: ¿cómo se distingue entre lo que son realmente las mujeres y lo que se dice que son? Su respuesta a los escritores misóginos se siente personalmente, ya que fue criticada Como una mujer por sus reacciones negativas al poema, El romance de la rosa, en un debate crítico en curso.

El libro de Christine es un recordatorio material de los logros y la capacidad de las mujeres para actuar con moral y prudencia. Es una respuesta directa a los abrumadores relatos sobre mujeres que ha leído y que ponen en duda las habilidades intelectuales de las mujeres, su castidad y su fe en Dios. Pero sin borrar el enfoque en el libro de Christine, también podemos ver una pregunta filosófica fundamental en su enfoque de su tema: ¿cómo sabemos la verdad de algo? ¿Cómo distinguimos la esencia de, como diría Platón, opiniones sobre ella?

La respuesta de Christine anticipa con curiosidad las búsquedas epistemológicas empíricas del protestantismo del siglo XVI y la Nueva Ciencia del siglo XVII: búsqueda de la verdad mediante la recopilación de datos. Por supuesto, no es exhaustiva en su búsqueda. Pero hay razones para creer que su deuda educativa con su padre, un médico / astrólogo de la corte francesa, le dio este tipo de ímpetu científico.

Sus ejemplos de mujeres logradas y admirables tipifican lo que E. J. Richards llama "nociones medievales de historia universal" (BCL, 264, n. II.22.2). Christine mezcla figuras de historia reciente, historia antigua, mitología, la Biblia y relatos de ficción, así como mujeres contemporáneas.Ficticios o fácticos, todos sus ejemplos adquieren un valor "mítico", desafiando las afirmaciones de otros autores sobre la inferioridad de las mujeres. Mantiene su posición a favor de la mujer dentro del cristianismo, afirmando que la escritura cristiana, que incluye la adoración de la Virgen María y las santas, también se opone a la misoginia.


Miniaturas de un manuscrito iluminado del siglo XV de "El libro de la ciudad de las damas"

Ciudad de Damas destaca la importancia de la educación para formar mujeres virtuosas y fuertes. Un pasaje dice: “Si fuera costumbre enviar a las niñas a la escuela como a los niños. . . aprenderían con la misma profundidad las sutilezas de todas las artes y las ciencias ". Christine señala que los hombres tontos consideraban malo que las mujeres fueran educadas "porque les disgustaba que las mujeres supieran más que ellas". (Estos son los mejores lugares para ser mujer hoy en día).


Los escritos de Christine de Pizan

Christine de Pizan (c. 1364-c. 1430) fue una filósofa, intelectual, escritora y protofeminista, nacida en Venecia y criada en París. Su trabajo brinda a los historiadores modernos una idea de los roles de género y las expectativas de las mujeres en la sociedad medieval, así como una ventana a la psique femenina de la época. Sus obras más famosas son El tesoro de la ciudad de las damas, La ciudad de las damas y La carta al Dios del amor.

El tesoro de la ciudad de las damas

El tesoro de la ciudad de las damas es un pragmático libro de consejos, escrito para las mujeres cortesanas de la Europa medieval. En este libro, instruye a las mujeres a ser suaves y amables, a ser pacificadoras y subordinadas a sus maridos. Además, también instruye a las mujeres sobre lo que no deben hacer: no sumergirse en aventuras amorosas, no actuar por encima de su posición social, no perder tiempo ni dinero, y no chismorrear, como "las mujeres de la corte deben ... nunca reprender". o difamarnos unos a otros ". (Pizan, 107)

Todos estos consejos sostienen claramente el status quo patriarcal, que no es por lo que Christine es conocida, pero también demuestra los roles esperados, o en algunos casos idealizados, de las mujeres en la sociedad. Ni una sola vez Christine presume que una mujer no está casada y no tiene hijos en este libro, a menos que esa mujer sea viuda (o estéril en el último caso), una niña o en un convento. Asimismo, las actitudes de Christine varían entre las mujeres nobles y los plebeyos. Dedica casi todo el libro a la clase anterior, y casi descarta a las clases bajas, excepto para la última parte de su trabajo, en el que rápidamente cubre una variedad de profesiones, básicamente diciéndoles a cada uno que recuerde su lugar, que obedezca a sus maridos, que vivir casta y religiosamente, y ser modesto en vestimenta y palabra.

En defensa de Christine, el hecho de que mencione a estas mujeres es digno de mención y probablemente refleja una "inclinación medieval por la inclusión total". (Lawson, XXI) Estaba escribiendo este libro para la nobleza, y su rápida encuesta no demuestra necesariamente ninguna falta de respeto hacia las llamadas clases bajas de su parte, sino más bien el objetivo estratégico y financiero (porque su bienestar era contingente). en que sus patrocinadores masculinos y femeninos están contentos con ella) de escribir para su grupo demográfico. (Lawson, XXI)

La ciudad de las damas

Algunas de las obras más famosas e idealizadas de Christine argumentan en contra de los mismos roles de género que enfatiza en El tesoro de la ciudad de las damas. En La ciudad de las damas, postula que las mujeres pueden hacer literalmente cualquier cosa que los hombres puedan hacer en la sociedad, desde ser soldados hasta construir. En este libro, ilustra su punto de manera más contundente al describir una ciudad construida y completamente poblada por mujeres. Es algo así como una utopía, pero en su naturaleza utópica también es una protesta contra sus "señores" patriarcales.

El libro no tuvo efectos de gran alcance sobre el estatus de la mujer en su sociedad, pero el espíritu de la empresa sugiere que no todas las mujeres se veían a sí mismas como la raíz de todos los males o como seres inferiores, como solían hacer la Iglesia y el gobierno secular. De esta manera, Christine fue una precursora de los derechos y el valor de la mujer.

La carta al Dios del amor

Quizás sea porque Christine de Pizan estuvo constreñida por el patriarcado y el sistema de mecenazgo a lo largo de su carrera que no pudo sacar más provecho de sus ideas pro mujeres. Sin embargo, independientemente de lo lejos que llegó (o no) al exigir la igualdad entre los sexos, desafió la misoginia masculina en todo momento.

En su famoso tratado, La carta al Dios del amor, argumenta contra la misoginia del Romance de la rosa, una balada muy popular de Jean de Meun que se remonta a la tradición del amor cortés de la Alta Edad Media. Esta refutación "marca el primer ejemplo claro en la historia europea de una mujer que escribe contra las calumnias que las mujeres habían soportado durante tanto tiempo", y dio lugar a un debate abierto entre los partidarios de Christine de Pizans y los simpatizantes de Jean de Meuns, que se prolongó hasta bien entrado el siglo XVI. siglo. (Bennett, 374 años)

El mero hecho de que Christine esté desafiando una de las obras más populares de la Edad Media, y defendiéndose en discusiones con intelectuales masculinos, demuestra su poder para desafiar a los patriarcas. Del mismo modo, este, sus otros escritos y su popularidad en su propia vida, todos apuntan a su importancia y significado histórico como persona y como fuente primaria en la historia social de su época.

La importancia de los escritos cristianos

Es su popularidad en su propia sociedad, y la información que contienen sus obras sobre sus temas y su sociedad, lo que la hace importante para los historiadores medievales y modernos. Cada uno de sus escritos brinda al historiador una gran cantidad de información, incluso más allá de los roles de género y las expectativas de género como se detalla anteriormente.

Por ejemplo, en El tesoro de la ciudad de las damas, Christine nos da un vistazo al entorno de vida cotidiano de las mujeres nobles: “Cuando la princesa o dama de alta cuna se despierta por la mañana, se ve a sí misma acostada lujosamente en su cama entre suaves sábanas, rodeada de lujosos atavíos y todo para la comodidad del cuerpo, y damas de compañía a su alrededor concentrando toda su atención en ella ". (Pizan, 6)

Continuando algunas páginas más tarde, describe con más detalle el día de la mujer noble: La princesa "sabia" asiste a misa poco después de despertarse, se ocupa del gobierno de su hogar o reino, ya que incluso en esta era de declive del poder en el ámbito público, las mujeres siguen siendo una fuerza a tener en cuenta en casa, como se ve en las cartas de los Paston en Inglaterra, o en este ejemplo de El tesoro de la ciudad de las damas: come y escucha a sus sirvientes y visitantes, habla, juega y trabaja con sus damas, camina en el jardín por su salud, vuelve a comer, reza a la hora de acostarse y luego duerme. (Pizan, 32-35)

Este libro y otros escritos de Christine, que incluían, además de lo anterior, un volumen complementario para hombres, para ser leído con El tesoro de la ciudad de las damas, su autobiografía, numerosas piezas en prosa y poesía, una historia en verso del mundo desde la creación bíblica. Para su época, un estudio de las grandes mujeres de la historia e incluso un tratado militar llamado El libro de las hazañas de las armas y de la caballería (Bennett, 373-374 y Lawson, xxiv) - son contribuciones importantes a su sociedad: son moralistas, idealistas , religiosos, innovadores, imaginativos, extremadamente inteligentes y muy leídos en su propio tiempo.

Bennett, Judith M. y C. Warren Hollister. Europa medieval: una breve historia (décima edición). Nueva York: McGraw-Hill, 2006.

Lawson, Sarah. Christine de Pizan: el tesoro de la ciudad de las damas o el libro de las tres virtudes. Londres: Penguin Books, 2003.

Pizan, Christine de. El tesoro de la ciudad de las damas, trad. Sarah Lawson. Londres: Penguin Books, 2003.


Escribiendo

Christine produjo una gran cantidad de obras vernáculas tanto en prosa como en verso. Sus obras incluyen tratados políticos, espejos para príncipes, epístolas y poesía.

Su primera poesía cortesana está marcada por su conocimiento de las costumbres aristocráticas y la moda de la época, en particular las mujeres y la práctica de la caballería. Sus primeros y posteriores tratados alegóricos y didácticos reflejan tanto información autobiográfica sobre su vida y puntos de vista como también su propio enfoque individualizado y humanista de la tradición erudita escolástica de la mitología, la leyenda y la historia que heredó de los eruditos clericales, y de los géneros y cortesía o temas escolásticos de poetas franceses e italianos contemporáneos que admiraba. Apoyada y animada por importantes mecenas reales franceses e ingleses, influyó en la poesía inglesa del siglo XV.

En 1405, Christine había completado sus obras literarias más famosas, El Libro de la Ciudad de las Damas y El tesoro de la ciudad de las damas. El primero de ellos muestra la importancia de las contribuciones pasadas de las mujeres a la sociedad, y el segundo se esfuerza por enseñar a las mujeres de todos los estamentos cómo cultivar cualidades útiles. En El tesoro de la ciudad de las damas, destaca el efecto persuasivo del habla y las acciones de las mujeres en la vida cotidiana. En este texto en particular, Christine sostiene que las mujeres deben reconocer y promover su capacidad para hacer las paces entre las personas. Esta capacidad permitirá a las mujeres mediar entre el marido y los sujetos. También argumenta que el discurso calumnioso erosiona el honor y amenaza el vínculo fraternal entre las mujeres. Christine luego argumenta que & # 8220 la habilidad en el discurso debería ser parte del repertorio moral de toda mujer & # 8221. Ella creía que la influencia de una mujer se realiza cuando su discurso otorga valor a la castidad, la virtud y la moderación. Ella argumentó que la retórica es una herramienta poderosa que las mujeres podrían emplear para resolver diferencias y afirmarse a sí mismas. Adicionalmente, El tesoro de la ciudad de las damas ofrece atisbos de la vida de las mujeres en 1400, desde la gran dama del castillo hasta la esposa del comerciante, el sirviente y el campesino. Ofrece consejos a institutrices, viudas e incluso prostitutas.

Imagen del Libro de la Ciudad de las Damas

El tesoro de la ciudad de las damas es un manual de educación de la autora medieval ítalo-francesa Christine de Pizan.


Christine de Pizan - Historia


Christine de Pisan
El Libro de la Ciudad de las Damas
(1405)

Extractos de un texto proporcionado por Anne Kelsch en la Universidad de Dakota del Norte y otro proporcionado por S. Spishak en la Universidad George Mason.

<1> Un día, mientras estaba sentado solo en mi estudio rodeado de libros sobre todo tipo de temas, dedicándome a los estudios literarios, mi hábito habitual, mi mente se detuvo largamente en las pesadas opiniones de varios autores a los que había estudiado durante un tiempo. largo tiempo. Levanté la vista de mi libro, habiendo decidido dejar esas sutiles preguntas en paz y relajarme leyendo un pequeño libro. Por casualidad llegó a mis manos un extraño volumen, no uno propio, sino uno que me habían entregado junto con algunos otros. Cuando lo mantuve abierto y vi su portada que era de Matheolus, sonreí, porque aunque nunca lo había visto antes, a menudo había escuchado que, como los libros, hablaba del respeto por las mujeres. Pensé que lo hojearía para divertirme. Hacía poco tiempo que leía cuando mi buena madre me llamó para refrescarme con la cena, porque era de noche. Con la intención de verlo al día siguiente, lo dejé. A la mañana siguiente, nuevamente sentado en mi estudio como era mi costumbre, recordé que quería examinar este libro de Matheolus. Empecé a leerlo y continué un rato. Porque el tema me parecía poco agradable para las personas que no disfrutan de la mentira, y de nada sirve para desarrollar la virtud o los modales, dada su falta de integridad en la dicción y el tema, y ​​después de hojear aquí y allá y leer el final, pongo hacia abajo para dirigir mi atención a un estudio más elevado y útil. Pero el solo hecho de ver este libro, a pesar de que no tenía ninguna autoridad, me hizo preguntarme cómo sucedió que tantos hombres diferentes - y hombres instruidos entre ellos - hayan estado y estén tan inclinados a expresarse tanto al hablar como en sus tratados y escritos tantos insultos perversos sobre las mujeres y su comportamiento. No solo uno o dos y ni siquiera este Matheolus (porque este libro tenía mala fama de todos modos y estaba destinado a ser una sátira), sino, más en general, de los tratados de todos los filósofos y poetas y de todos los oradores: también se necesitaría Anhelo mencionar sus nombres, parece que todos hablan con la misma boca. Pensando profundamente en estos asuntos, comencé a examinar mi carácter y conducta como mujer natural y, de manera similar, consideré a otras mujeres cuya compañía mantenía con frecuencia, princesas, grandes damas, mujeres de las clases media y baja, que gentilmente me habían dicho de sus pensamientos más privados e íntimos, con la esperanza de poder juzgar imparcialmente y con buena conciencia si el testimonio de tantos hombres notables podía ser cierto. Hasta donde yo sé, no importa cuánto tiempo enfrenté o analicé el problema, no pude ver ni darme cuenta de cómo sus afirmaciones podrían ser ciertas en comparación con el comportamiento natural y el carácter de las mujeres. Sin embargo, seguí discutiendo con vehemencia contra las mujeres, diciendo que sería imposible que tantos hombres famosos, eruditos tan solemnes, poseedores de una comprensión tan profunda y grande, tan clarividente en todas las cosas, como parecía, pudieran haber hablado falsamente sobre tan muchas veces que difícilmente pude encontrar un libro de moral donde, incluso antes de haberlo leído en su totalidad, no encontré varios capítulos o ciertas secciones atacando a las mujeres, sin importar quién fuera el autor. Esta sola razón, en resumen, me hizo concluir que, aunque mi intelecto no percibía mis propias grandes faltas y, de igual manera, las de otras mujeres debido a su sencillez e ignorancia, sin embargo era verdaderamente apropiado que tal fuera el caso. Así que confié más en el juicio de los demás que en lo que yo mismo sentía y sabía. Estuve tan paralizado en esta línea de pensamiento durante tanto tiempo que parecía como si estuviera en un estupor. Como una fuente que brota, me vino a la mente una serie de autoridades, a las que recordaba una tras otra, junto con sus opiniones sobre este tema. Y finalmente decidí que Dios formó una criatura vil cuando hizo a la mujer, y me pregunté cómo un artesano tan digno pudo haber diseñado para hacer una obra tan abominable que, por lo que dicen, es el recipiente, así como el refugio y la morada de todo mal y vicio. Mientras pensaba esto, una gran infelicidad y tristeza brotó en mi corazón, pues me detestaba a mí misma y a todo el sexo femenino, como si fuéramos monstruosidades en la naturaleza y en mi lamento dije estas palabras:
Dios mío, ¿cómo puede ser esto? Porque a menos que me desvíe de mi fe, nunca debo dudar de que tu infinita sabiduría y tu más perfecta bondad crearon alguna vez algo que no fuera bueno. ¿No creaste tú mismo a la mujer de una manera muy especial y desde entonces no le diste todas esas inclinaciones que te agrada que tenga? ¿Y cómo podría ser que pudieras equivocarte en algo? Sin embargo, mire todas estas acusaciones que han sido juzgadas, decididas y concluidas contra las mujeres. No sé cómo entender esta repugnancia. Si es así, hermoso Señor Dios, que de hecho tantas abominaciones abundan en el sexo femenino, porque Tú mismo dices que el testimonio de dos o tres testigos da crédito, ¿por qué no dudaré de que esto es cierto? Ay, Dios, ¿por qué no me dejaste nacer en el mundo como hombre, para que todas mis inclinaciones fueran para servirte mejor, para que no me extravíe en nada y sea tan perfecto como se dice un hombre? ¿ser? Pero como tu bondad no me ha sido brindada, perdona mi negligencia en tu servicio, Señor Dios, y no te desagrade, porque el siervo que recibe menos regalos de su señor es menos obligado en su servicio.

La historia continúa en forma de alegoría, cuando tres mujeres (Lady Reason, Lady Rectitude y Lady Justice) vienen para instruir a Christine y mostrarle cómo construir una ciudad para mujeres virtuosas. Como explica Lady Reason

<2> Hay otra razón mayor y aún más especial para nuestra venida que aprenderá de nuestros discursos: de hecho hemos venido a vencer del mundo el mismo error en el que había caído, de modo que de ahora en adelante, señoras y Todas las mujeres valientes pueden tener refugio y defensa contra los diversos asaltantes, esas damas que han sido abandonadas durante tanto tiempo, expuestas como un campo sin seto circundante, sin encontrar un campeón que les brinde una defensa adecuada, a pesar de esos hombres nobles que están requerido por orden de ley para protegerlos, quienes por negligencia y apatía han permitido que sean maltratados. No es de extrañar, entonces, que sus enemigos celosos, esos villanos atroces que los han atacado con diversas armas, hayan salido victoriosos en una guerra en la que las mujeres no han tenido defensa. ¿Dónde hay una ciudad tan fuerte que no pueda tomarse inmediatamente si no se presenta resistencia, o el caso de la ley, por injusto que sea, que no se ganó con la obstinación de alguien que suplica sin oposición? Y las damas sencillas y nobles, siguiendo el ejemplo de los sufrientes mandatos de Dios, han sufrido alegremente los grandes ataques que, tanto en la palabra hablada como en la escrita, han sido perpetrados injusta y pecaminosamente contra las mujeres por hombres que durante todo ese tiempo apelaron a Dios por el derecho a hacerlo. Ahora es el momento de que su justa causa sea arrebatada de las manos del faraón, y por esta razón, las tres damas que ven aquí, conmovidas por la piedad, hemos venido a anunciarles un edificio particular construido como una muralla de la ciudad, fuertemente construido y bien fundada, que ha sido predestinada y establecida por nuestra ayuda y consejo para que usted construya, donde nadie residirá excepto todas las damas de la fama y las mujeres dignas de alabanza, porque los muros de la ciudad estarán cerrados a aquellas mujeres que carecen de virtud .

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<3> & quotMi señora, según lo que tengo entendido de usted, la mujer es una criatura muy noble. Pero aun así, Cicerón dice que un hombre nunca debe servir a ninguna mujer y que quien lo hace se degrada a sí mismo, porque ningún hombre debe servir a nadie más bajo que él ''. Ella respondió: `` El hombre o la mujer en quien reside mayor virtud es el superior ni la altivez ni el sexo, sino en la perfección de la conducta y de las virtudes. Y seguro que es feliz quien sirve a la Virgen, que está por encima de todos los ángeles. '' Mi señora, uno de los Catos -que fue tan gran orador- dijo, sin embargo, que si este mundo no tuviese mujer, conversaríamos. con los dioses ''. Ella respondió: `` Ahora puedes ver la necedad del hombre que se considera sabio, porque, gracias a una mujer, el hombre reina con Dios. Y si alguien dijera que el hombre fue desterrado debido a la Dama Eva, les digo que ganó más a través de María de lo que perdió a través de Eva cuando la humanidad se unió a la Deidad, lo que nunca habría tenido lugar si la fechoría de Eva no hubiera ocurrido. Por tanto, el hombre y la mujer deben alegrarse por este pecado, por el cual se ha producido tal honor. Porque tan bajo como la naturaleza humana cayó a través de esta criatura mujer, la naturaleza humana fue elevada por esta misma criatura.Y en cuanto a conversar con los dioses, como ha dicho Catón, si no hubiera habido mujer, hablaba con más verdad de lo que creía, porque era un pagano, y entre los de esta creencia, se pensaba que los dioses también residían en el infierno. como en el cielo, es decir, los demonios a quienes llamaban dioses del infierno, de modo que no es mentira que estos dioses hubieran conversado con los hombres, si María no hubiera vivido.

Christine y Lady Reason hablan sobre la educación de la mujer.

<4> Christine, habló, & quot; Señora mía, me doy cuenta de que las mujeres han logrado muchas cosas buenas y que incluso si las mujeres malas han hecho el mal, me parece, sin embargo, que los beneficios se acumulan y siguen acumulando gracias a las mujeres buenas, en particular las los sabios y literarios y los educados en las ciencias naturales que mencioné anteriormente superan el mal. Por lo tanto, me sorprende la opinión de algunos hombres que afirman que no quieren que sus hijas, esposas o parientes sean educadas porque sus costumbres se arruinarían como resultado ''. Ella respondió: Aquí se puede ver claramente que no todos Las opiniones de los hombres se basan en la razón y en que estos hombres están equivocados. Porque no se debe presumir que las costumbres necesariamente empeoran al conocer las ciencias morales, que enseñan las virtudes, de hecho, no hay la menor duda de que la educación moral las enmienda y ennoblece. ¿Cómo podría alguien pensar o creer que quien sigue una buena enseñanza o doctrina es peor? Tal opinión no se puede expresar ni mantener. . . .

<5> Para hablar de tiempos más recientes, sin buscar ejemplos en la historia antigua, Giovanni Andrea, un profesor de derecho solemne en Bolonia no hace sesenta años, no opinaba que fuera malo para las mujeres la educación. Tenía una hermosa y buena hija, que se llamaba Novella, que se había educado en derecho a un grado tan avanzado que cuando estaba ocupado por alguna tarea y no tenía tiempo libre para presentar sus conferencias a sus alumnos, enviaba a Novella, su hija, en su lugar para dar una conferencia a los estudiantes desde su silla. Y para evitar que su belleza distraiga la concentración de su audiencia, hizo correr una pequeña cortina frente a ella. De esta manera, en ocasiones podría complementar y aligerar la ocupación de su padre. La amaba tanto que, para conmemorar su nombre, escribió un libro de notables conferencias sobre derecho que tituló Novella super Decretalium, en honor al nombre de su hija.

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<6> Por lo tanto, no todos los hombres (y especialmente los más sabios) comparten la opinión de que es malo que las mujeres reciban educación. Pero es muy cierto que muchos hombres necios han afirmado esto porque les disgustaba que las mujeres supieran más que ellas. Tu padre, que fue un gran científico y filósofo, no creía que las mujeres valieran menos por conocer la ciencia, sino que, como sabes, le complacía mucho ver tu inclinación por aprender. Sin embargo, la opinión femenina de tu madre, que deseaba mantenerte ocupada con las tonterías y las tonterías de una niña, siguiendo la costumbre común de las mujeres, era el principal obstáculo para que te involucraras más en las ciencias. Pero tal como dice el proverbio ya mencionado, Nadie puede quitar lo que la naturaleza ha dado, 'tu madre no pudo impedirte el sentimiento por las ciencias que tú, por inclinación natural, habías reunido sin embargo en pequeñas gotitas. Estoy seguro de que por estas cosas no crees que vales menos sino que lo consideras un gran tesoro para ti y sin duda tienes motivos para hacerlo. "Y Christine, respondió a todo esto," De hecho, mi señora, lo que dice es tan cierto como el Padrenuestro ".

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Lady Reason explica las causas de la misoginia.

<7> Lady Reason explica que algunos hombres que culpan a las mujeres lo hacen con buenas intenciones, aunque las buenas intenciones no son excusa para el error. Otros los culpan por sus propios vicios, otros por la flaqueza de su propio cuerpo, otros por celos puros, otros todavía porque les gusta calumniar. Algunos, finalmente, deseosos de demostrar que han leído mucho, se posicionan sobre lo que encuentran en los libros y simplemente citan a autores conocidos, repitiendo lo dicho antes.

<8> Por los que lo hacen por sus propios vicios me refiero a aquellos hombres que disiparon su juventud en el libertinaje y se dedicaron a la promiscuidad. La gran cantidad de sus aventuras los ha convertido en pícaros. Al envejecer en el pecado, pasan su tiempo lamentando las transgresiones de su juventud, tanto más cuanto que la naturaleza les impide saciar sus impotentes deseos. Purgan su bilis denigrando a las mujeres, pensando así disgustar a los demás para que no disfruten de lo que no pueden disfrutar.

<9> Aquellos motivados por la debilidad de sus cuerpos son lisiados con cuerpos deformados y miembros torcidos. Sus mentes son maliciosas y agudas, y no tienen otro medio de venganza por la miseria de su impotencia que culpar a las [mujeres] que alegran a los demás.

<10> Los que culpan a las mujeres por los celos son hombres indignos que, habiendo conocido o conocido a muchas mujeres de mayor inteligencia o corazón más noble que las suyas, han concebido la amargura y el rencor.

<11> En cuanto a quienes son escándalos por naturaleza, no es de extrañar que calumnien a las mujeres, cuando hablan mal de todos. Sin embargo, les aseguro que todo hombre que se complace en vilipendiar a las mujeres tiene un corazón abyecto, pues actúa contra la Razón y contra la Naturaleza porque no hay pájaro ni bestia que no busque naturalmente su otra mitad, es decir, la hembra. Por tanto, no es natural que un hombre razonable haga lo contrario. . . .

Christine y Lady Reason discuten los inventos y otras ventajas que las mujeres le han dado a la humanidad.

<12> ¿Y alguna vez hubo un hombre que hizo más por la humanidad que la noble reina Ceres? ¿Quién trajo a los nómadas bárbaros que habitaban en los bosques, sin fe ni ley, como bestias salvajes para venir a llenar pueblos y ciudades donde ahora viven respetuosos de la ley? Les proporcionó mejor alimento que las bellotas y las manzanas de cangrejo que solían comer: trigo, maíz, alimentos que embellecen el cuerpo, la tez más radiante, las extremidades más fuertes y ágiles, porque son más sustanciosas y más adecuadas. a las necesidades de la raza humana. ¿Qué hay más digno que cultivar una tierra llena de cardos, espinos y árboles silvestres, para labrarla y sembrarla y convertir los páramos en campos cultivados? La naturaleza humana fue así enriquecida por esta mujer que la llevó de la barbarie salvaje a la sociedad ordenada, rescatando a estos perezosos nómadas de la lúgubre ignorancia y abriéndoles el acceso a las más elevadas formas de pensamiento y las más nobles ocupaciones.

<13> Isis hizo lo mismo con los cultivos. ¿Quién puede detallar el bien que trajo a la humanidad enseñándole a injertar árboles frutales finos y a cultivar las buenas plantas apropiadas para el sustento humano?

<14> ¡Y luego Minerva! . La gente iba vestida con pieles y ella proporcionaba prendas de lana, la gente llevaba sus mercancías en sus brazos e inventó el arte de construir carros y carros, aliviando a la humanidad de esa carga, enseñó a los nobles caballeros a fabricar cota de malla, para que sus cuerpos fueran mejor protegido en la guerra: una armadura más hermosa, noble y sólida que los chalecos de cuero que tenían antes.

<15> Entonces le dije: ¡Ah! ¡Mi señora! Al escucharte, me doy cuenta más que nunca de cuán grande es la ignorancia y la ingratitud de todos esos hombres que hablan tan mal de las mujeres. Ya creía que haber tenido una madre y haber experimentado los servicios que las mujeres normalmente brindan a los hombres sería suficiente para aquietar sus lenguas traviesas. Pero ahora veo que las mujeres las han abrumado con regalos y continúan generosas con sus bendiciones. ¡Que se callen! ¡Callen de ahora en adelante esos escribanos que hablan mal de las mujeres! Que se callen la lengua todos sus cómplices y aliados que hablan mal de las mujeres en sus escritos o poemas. Que bajen la vista avergonzados de haberse atrevido a mentir tanto en sus libros, cuando uno ve que la verdad va en contra de lo que dicen.

<16> Y que los nobles caballeros, muchos de los cuales hablan mal de las mujeres, se callen la lengua, sabiendo que es a una mujer a quien le deben la armadura, el arte de la guerra y de organizar ejércitos, esa profesión de armas de la que son tan orgulloso. Y, en general, cuando se ve a hombres que viven de pan y que viven en pueblos civilizados sujetos a la ley civil, cuando trabajan sus campos, ¿cómo se puede, en vista de tantas buenas acciones, condenar y despreciar a las mujeres como tantos lo hacen? Porque fueron las mujeres -Minerva, Ceres, Isis- quienes les trajeron todas esas cosas útiles que disfrutan toda su vida y que siempre disfrutarán. ¿Son estas cosas insignificantes? En absoluto, mi señora, y me parece que no es la filosofía de Aristóteles, ¡tan útil y tan alabada, y con razón también! - ni todas las demás filosofías que alguna vez existieron, trajeron o traerán tantas ventajas a la humanidad como los inventos que le debemos al espíritu de estas mujeres.


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