Emigración judía de Alemania

Emigración judía de Alemania

Una vez en el poder, Adolf Hitler intentó hacer la vida tan desagradable para los judíos en Alemania que estos emigrarían. El día después de las elecciones de marzo de 1933, los soldados de asalto persiguieron a los judíos en Berlín y les propinaron una brutal paliza. Las sinagogas fueron destruidas y por toda Alemania bandas de camisas pardas atacaron a los judíos. En los primeros tres meses del gobierno de Hitler, más de cuarenta judíos fueron asesinados. (1)

Hitler instó a los judíos a abandonar Alemania. El 29 de marzo de 1933, Frank Foley, Director de la Oficina de Control de Pasaportes, con base en la Embajada Británica en Berlín. Su trabajo encubierto fue Director de la Oficina de Control de Pasaportes, envió un mensaje a Londres: "Esta oficina está abrumada con solicitudes de judíos para ir a Palestina, a Inglaterra, a cualquier parte del Imperio Británico". (2) El 1 de abril de 1933, Hitler ordenó un boicot de un día a las tiendas de propiedad judía. Los miembros de Sturm Abteilung (SA) formaron piquetes en las tiendas para asegurarse de que el boicot fuera exitoso. Cuando era niña, Christa Wolf vio a las SA organizar el boicot a las empresas judías. "Un par de hombres de las SA se pararon frente a la puerta de las tiendas judías, junto a la placa de esmalte blanco, e impidieron que cualquiera que no pudiera probar que vivía en el edificio entrara y mostrara su cuerpo ario ante ojos no arios". (3)

Armin Hertz tenía solo nueve años en el momento del boicot. Sus padres eran dueños de una tienda de muebles en Berlín. "Después de que Hitler llegó al poder, hubo un boicot en abril de ese año. Lo recuerdo muy vívidamente porque vi a los miembros del Partido Nazi con sus uniformes marrones y brazaletes parados frente a nuestra tienda con carteles:" Kauft nicht bei Juden ". (No le compre a los judíos). Eso, por supuesto, fue muy aterrador para nosotros. Nadie entró en la tienda. De hecho, había una competidora al otro lado de la calle; debe haber sido miembro del Partido Nazi ya por entonces, que solía venir y ahuyentar a la gente ". (4)

La hostilidad hacia los judíos aumentó en la Alemania nazi. Esto se reflejó en la decisión de muchas tiendas y restaurantes de no atender a la población judía. Por toda Alemania empezaron a aparecer carteles que decían "Judíos no admitidos" y "Los judíos entran en este lugar bajo su propio riesgo". En algunas partes del país, a los judíos se les prohibió la entrada a parques públicos, piscinas y transporte público. (5)

A finales de 1933 habían emigrado unos 65.000 alemanes. La mayoría de ellos se dirigieron a países vecinos como Francia y Holanda, creyendo que Hitler sería destituido en un futuro cercano y podrían regresar a sus hogares. Otros querían mudarse a la patria judía en Palestina. Desde la Primera Guerra Mundial, Gran Bretaña había administrado el área con instrucciones de la Liga de Naciones para "facilitar la inmigración judía". Sin embargo, después de que los árabes palestinos comenzaran a manifestarse, la política británica sobre inmigración fue un intento constante de apaciguar a los árabes con límites estrictos en el número de judíos que podían ingresar a Palestina. (6)

James Grover McDonald, Alto Comisionado de la Sociedad de Naciones para los Refugiados en Alemania, renunció en protesta por la forma en que se estaba tratando a los judíos: "Decenas de miles están buscando ansiosamente formas de huir al extranjero ... Pero a excepción de aquellos dispuestos a sacrificar la totalidad o gran parte de sus ahorros, las restricciones oficiales a la exportación de capitales bloquean efectivamente la vía de escape. Implacablemente, los judíos y los no arios son excluidos de todos los cargos públicos y de cualquier parte de la vida cultural e intelectual de Alemania. Están sujetos a todo tipo de humillaciones. Se hace cada vez más difícil para judíos y no arios mantener la vida. En muchas partes del país, hay un intento sistemático de morir de hambre. El número de suicidios, la distorsión de la mente y la ruptura de cuerpos, las muertes de niños por desnutrición son testigos trágicos ". (7)

El número de judíos que emigraron aumentó después de la aprobación de las Leyes de Nuremberg sobre Ciudadanía y Raza en 1935. La primera Ley de Ciudadanía del Reich dividió a las personas en Alemania en dos categorías. El ciudadano de "pura sangre alemana" y el resto de la población. La Ley para la protección de la sangre y el honor alemanes prohibía los matrimonios entre los dos grupos. Unos 250 decretos siguieron estas leyes. Estos excluyeron a los judíos de puestos y profesiones oficiales. También se vieron obligados a llevar la "Estrella de David". (8)

Christa Wolf recuerda haber escuchado a Joseph Goebbels dar un discurso en la radio en 1937 sobre los judíos: "Sin miedo podemos señalar al judío como el motivador, el originador y el beneficiario de esta horrible catástrofe. He aquí el enemigo del mundo, el aniquilador de culturas, el parásito entre las naciones, el hijo del caos, la encarnación del mal, el fermento de la decadencia, el demonio formativo de la caída de la humanidad ". Creció creyendo que "los judíos son diferentes a nosotros ... los judíos deben ser temidos, incluso si uno no puede odiarlos". (9)

Adolf Hitler instó a los judíos a abandonar Alemania. Una de las principales razones por las que tantos se negaron fue que no pudieron llevarse su dinero. Hitler organizó la emigración de 52.000 a Palestina. Para animarlos a irse, el gobierno alemán permitió que "los judíos que se fueron a Palestina transfirieran una parte significativa de sus activos allí ... mientras que los que se fueron a otros países tuvieron que dejar gran parte de lo que poseían". Richard Evans ha argumentado: "Las razones del trato favorable de los nazis a los emigrantes a Palestina eran complejas. Por un lado, consideraban al movimiento sionista como una parte significativa de la conspiración judía mundial a la que habían dedicado sus vidas a destruir. otro, ayudar a la emigración judía a Palestina podría mitigar las críticas internacionales a las medidas antisemitas en casa ". (10)

En abril de 1936, los árabes declararon una huelga general, comenzaron a atacar propiedades judías y mataron a 21 judíos en Palestina. (11) Benno Cohen, presidente de la Organización Sionista Alemana, se quejó de que después de que comenzaran los disturbios árabes, el gobierno británico limitó la afluencia de judíos a Palestina cada vez más severamente. "Fue el período de la política británica de apaciguamiento cuando se hizo todo lo posible en Gran Bretaña para aplacar a los nazis y reducir al mínimo la presión árabe en Palestina y en todo el Medio Oriente. Había enviados británicos en puestos en Berlín en ese momento que llevaron a cabo la política de Londres al pie de la letra, que fueron insensibles a las consideraciones humanitarias y que trabajaron más a menudo por el bien mayor del régimen nazi en cooperación amistosa con sus ministros ". (12)

Frank Foley, el jefe de la estación del MI6 en Berlín, hizo lo que pudo para ayudar a los judíos de Alemania a ir a Palestina. Según Michael Smith, Seis: una historia del servicio secreto de inteligencia de Gran Bretaña (2010): "La mayoría quería ir a Palestina, pero las cuotas muy estrictas impuestas por los británicos significaban que pocos eran elegibles. Foley se dio cuenta del peligro en el que estaban y rompió el reglamento, entregando visas que nunca deberían haberse emitido. escondiendo judíos en su casa, ayudándolos a obtener documentos y pasaportes falsos e incluso yendo a los campos de concentración para obtener su liberación ". (13)

Foley informó a Londres sobre el creciente antisemitismo en la Alemania nazi. "Cada vez es más evidente que el Partido no se ha apartado de sus intenciones originales y que su objetivo final sigue siendo la desaparición de los judíos de Alemania o, en su defecto, su relegación a una posición de impotencia e inferioridad. -el semitismo es evidente en las recientes medidas legislativas, en las regulaciones que gobiernan la admisión a las profesiones liberales, en el boicot de las preocupaciones judías y en la creciente virulencia de los discursos de los principales miembros del Partido ". (14)

El 6 de julio de 1938, una conferencia de 32 naciones se reunió en Evian en Francia para discutir el creciente problema internacional de la migración judía. La conferencia intentó imponer pautas generales acordadas sobre la aceptación de judíos de la Alemania nazi. Según Richard Evans, el autor de El Tercer Reich en el poder (2005): "Una delegación tras otra en la conferencia dejó en claro que no liberalizaría su política hacia los refugiados; en todo caso, endurecería las cosas ... El sentimiento antiinmigrante en muchos países, con la retórica sobre ser '' inundado 'por gente de cultura' alienígena ', contribuyó aún más a esta creciente renuencia ". (15)

Como Rita Thalmann y Emmanuel Feinermann, los autores de Noche de Cristal: 9-10 de noviembre de 1938 (1974) han señalado: "Después de cinco años de nacionalsocialismo, el gobierno alemán reconoció airadamente que las amenazas y la intimidación no habían librado al Reich de sus judíos. Aproximadamente una cuarta parte del total había huido, pero las otras tres cuartas partes seguían prefiriendo permanecer en Alemania. El gobierno concluyó que tendría que cambiar de táctica para obtener mejores resultados ". (dieciséis)

Ernst vom Rath fue asesinado por Herschel Grynszpan, un joven judío refugiado en París el 9 de noviembre de 1938. En una reunión de líderes del Partido Nazi esa noche, Joseph Goebbels sugirió que debería haber disturbios antijudíos "espontáneos". (17) Reinhard Heydrich envió pautas urgentes a todos los cuarteles de la policía sugiriendo cómo podrían comenzar estos disturbios. Ordenó la destrucción de todos los lugares de culto judíos en Alemania. Heydrich también dio instrucciones de que la policía no debe interferir con las manifestaciones y los edificios circundantes no deben dañarse al quemar sinagogas. (18)

Heinrich Mueller, jefe de la Policía Política Secreta, envió una orden a todos los comandantes regionales y locales de la policía estatal: "(i) Las operaciones contra los judíos, en particular contra sus sinagogas, comenzarán muy pronto en toda Alemania. No debe haber interferencia . Sin embargo, se deben hacer arreglos, en consulta con la Policía General, para prevenir saqueos y otros excesos. (Ii) Cualquier material de archivo vital que pueda estar en las sinagogas debe ser asegurado por los medios más rápidos posibles. (Iii) Los preparativos deben ser para el arresto de 20.000 a 30.000 judíos dentro del Reich. En particular, se seleccionará a los judíos adinerados. Se recibirán más instrucciones durante el transcurso de la noche. (iv) Si se encuentran judíos en posesión de armas durante la operaciones inminentes se deben tomar las medidas más severas. SS Verfuegungstruppen y SS general pueden ser llamados para las operaciones generales. La Policía del Estado debe en todas las circunstancias mantener el control de la o peraciones tomando las medidas adecuadas ". (19)

Reinhard Heydrich ordenó a miembros de la Gestapo que hicieran arrestos después de Kristallnacht. "Tan pronto como el curso de los acontecimientos durante la noche permita la liberación de los funcionarios requeridos, se arrestará a tantos judíos en todos los distritos, especialmente los ricos, que puedan ser alojados en las cárceles existentes. Por el momento, solo los judíos varones sanos , que no sean demasiado mayores, serán detenidos. Después de que se hayan llevado a cabo las detenciones, se contratarán inmediatamente los campos de concentración apropiados para el pronto alojamiento de los judíos en los campos ". (20)

El 21 de noviembre de 1938, las autoridades nazis anunciaron en Berlín que 3.767 negocios minoristas judíos en la ciudad habían sido transferidos al control "ario" o cerrados. Ese día se anunciaron más restricciones a los judíos. Para hacer cumplir la regla de que los médicos judíos no podían tratar a los no judíos, cada médico judío tenía que exhibir una placa azul con una estrella amarilla, la estrella de David, con el letrero: "Autorizado para dar tratamiento médico solo a judíos". Las casas de apuestas alemanas también tenían prohibido aceptar apuestas de judíos. (21)

Reinhard Heydrich informó a Hermann Göring que 20.000 hombres judíos habían sido arrestados después de la Kristallnacht. (22) Estos hombres habían sido llevados a campos de concentración. Sin embargo, en enero de 1939, Reinhard Heydrich ordenó a las autoridades policiales de toda Alemania que liberaran a todos los prisioneros judíos de los campos de concentración que tuvieran papeles de emigración. Se les diría que serían devueltos al campo de por vida si alguna vez regresaban a Alemania. (23) Benno Cohen argumentó que esto significaba que las esposas de estos hombres sitiaron a Frank Foley para "lograr la liberación de sus maridos de los campos". (24)

El Consejo Nacional Judío para Palestina envió un telegrama al gobierno británico ofreciendo llevar a 10,000 niños alemanes a Palestina. El costo total de traer a los niños de Alemania y mantenerlos en sus nuevos hogares, así como su educación y formación profesional correría a cargo de la comunidad judía palestina y de los "sionistas de todo el mundo". (25)

El secretario colonial, Malcolm MacDonald, dijo a sus colegas del gabinete que la propuesta debería rechazarse debido a una próxima conferencia que se celebrará en Londres, entre el gobierno británico y la representación de los árabes palestinos, los judíos palestinos y los Estados árabes ". Argumentó que "Si a estos 10.000 niños se les permitiera entrar en Palestina, correríamos un riesgo considerable de que los árabes palestinos no asistieran a la Conferencia y de que, si asistieran, su confianza se vería afectada y la atmósfera se dañaría" (26).

Frank Foley parece haber ignorado en gran medida las instrucciones que recibió de Londres. "El capitán Foley tuvo que cumplir con la política oficial. Sin embargo, una feliz oportunidad había traído al correo en Berlín a un hombre que no solo entendía completamente las órdenes que le habían dado, sino que también tenía un corazón para las personas que a menudo formaban largas y ansiosas colas antes. Él se aprovechó de sus poderes de una manera tan abierta que muchos que, bajo una interpretación más estricta de las órdenes, probablemente hubieran sido rechazados, recibieron las codiciadas visas para Palestina. un santo." (27)

Margaret Reid acababa de llegar de Londres para ayudar a Frank Foley en su trabajo. La tarde del 12 de diciembre de 1938 le escribió a su madre. "Hoy lo dediqué por completo a archivar, trabajo que debería haberse visto días antes. El personal es aproximadamente el doble de su tamaño normal y están cerrando la oficina dos días a la semana en un esfuerzo por mantener el ritmo de las prisas. Había una cola esperando cuando llegamos a las nueve de esta mañana y creo que algunos de ellos habían estado allí desde las 4 am. Cuando nos abrimos paso a codazos, el portero trató de rechazarnos hasta que le expliqué tres veces que estábamos aquí para trabajar. , cuando se rió y nos llevó con el capitán Foley, nuestro jefe ". (28)

Esposa de Frank Foley. Kay, informó: "Los judíos que intentaban encontrar una manera de salir de Alemania hacían cola por centenares frente al consulado británico, aferrándose a la esperanza de obtener un pasaporte o una visa. Día tras día los vimos parados en los pasillos, en el y cruzaron el gran patio, esperando su turno para llenar los formularios que podrían conducir a la libertad. Al final, la cola creció hasta una milla de largo. Algunos estaban histéricos. Muchos lloraron. Todos estaban desesperados. Con ellos vino una inundación de cables y cartas de otras partes del país, todos pidiendo visas y pidiendo ayuda. Para ellos, el sí o el no de Frank significaba realmente la diferencia entre una nueva vida y los campos de concentración. Pero había muchas dificultades. ¿Cómo podían tantos entrevistar a la gente antes de que llegara su turno para ese temido golpe en la puerta ... Él (Frank Foley) trabajaba de 7 am a 10 pm sin descanso. Manejaba él mismo tantas aplicaciones como pudiera y caminaba entre su personal de examinadores para ver dónde podía ayudarlos, o dar consejos y palabras de consuelo a los que esperaban ". (29)

Wim Van Leer también participó en el intento de sacar a los judíos de la Alemania nazi y se acercó a Frank Foley. "El invierno de 1938 fue duro y hombres y mujeres mayores esperaron desde las seis de la mañana, haciendo cola en la nieve y el viento cortante. El capitán Foley se encargó de que un comisario uniformado hiciera rodar una tetera en un carrito a lo largo de la línea. de miseria congelada, y todo esto a pesar de la clientela, neurótica por la frustración y el frío. Otros suplicaban, ofrecían sobornos, amenazaban, adulaban, lloraban y lanzaban arrebatos. Foley siempre mantuvo la compostura. Como ex militar, sabía que era Era el miedo lo que motivaba a los gruesos bultos de desesperación fuera de su puerta principal, retorciéndose para escapar de la garra que se cerraba. Como cristiano profundamente devoto, tanto de hecho como de espíritu, no se permitiría enfadarse por el rebaño traumatizado que cruzaba en estampida. Su escritorio." (30)

Joseph Herman Hertz, el Gran Rabino de Gran Bretaña, le preguntó a Sir Michael Bruce, un diplomático británico retirado, si podía viajar a Alemania para evaluar la situación. Estaba horrorizado por lo que encontró y fue directamente a la embajada británica para ver a Sir Neville Henderson, el embajador británico, quien esperaba que se pusiera en contacto con Lord Halifax, el secretario de Relaciones Exteriores británico, sobre lo que se podía hacer para ayudar. "Fui de inmediato a la embajada británica. Le conté a Sir George Ogilvie-Forbes todo lo que sabía y lo insté a que se pusiera en contacto con Hitler y expresara el disgusto de Gran Bretaña. Me dijo que no podía hacer nada. El embajador Sir Neville Henderson, estaba en Londres y el El Ministerio de Relaciones Exteriores, siguiendo las instrucciones de Lord Halifax, le había dicho que no hiciera nada que pudiera ofender a Hitler y sus secuaces ". (31)

Después de la Kristallnacht, el número de judíos que deseaban salir de Alemania aumentó drásticamente. Suecia había acogido a un gran número de refugiados judíos desde 1933. Sin embargo, el gobierno sintió que ya había acogido a demasiados. Según una fuente, "esta actitud fue compartida por la minoría judía en Suecia, que temía que una afluencia de refugiados judíos pudiera despertar sentimientos antisemitas". (32)

El embajador estadounidense con sede en Estocolmo informó: "No importa cuán grande sea la simpatía por los judíos en Suecia, es evidente que nadie realmente quiere correr el riesgo de crear un problema judío en Suecia también mediante la admisión liberal de refugiados judíos. " (33) Fue afirmado por un periódico danés, Politiken, que "Europa está inundada de refugiados, pero ciertamente debe haber un lugar para ellos en otras partes del mundo". (34)

La presión sobre Frank Foley aumentó a medida que parecía que la guerra era inevitable. Margaret Reid quedó impresionada con la energía de Frank Foley: "Es un hombrecillo activo, usa una chaqueta marrón de Harris Tweed y parece trabajar 14 horas al día y se mantiene de buen humor ... No es para nada aterrador trabajar para él. y estamos logrando abrir y numerar las cartas de cada día ahora que el personal está casi duplicado. Me siento todo el día en el índice de tarjetas, con otras dos chicas nuevas y un hombre que vino de Londres hace unas semanas y el teléfono va sin parar desde las nueve (de la mañana) ...Los grandes empresarios parecen haberse estado preparando, algunos de ellos desde hace mucho tiempo, y tienen el capital necesario en bancos extranjeros, pero más patéticas son las cartas sin educación de esposas cuyos maridos están en campos de concentración (algunos de ellos han muerto allí o están). en el hospital como consecuencia de la infección que se contrajo allí y la desnutrición). Es una tierra asolada por el pánico y muchos ex adherentes al régimen ahora aparentemente son violentamente anti ". (35)

Hubert Pollack, quien trabajó en estrecha colaboración con Frank Foley ayudando a los judíos, comentó más tarde: "Las reglas de inmigración eran muy estrictas en esos días de depresión económica para evitar la entrada de mano de obra adicional en busca de empleo. Pero en el conflicto entre el deber oficial y deber El capitán Foley decidió sin reservas el cumplimiento de su deber humano. Nunca tomó el camino más fácil. Nunca trató de hacerse popular entre el embajador o el Ministerio del Interior dando una interpretación estricta y estrecha de las reglas. No le importaba incurriendo en el disgusto de los altos funcionarios del Ministerio de Relaciones Exteriores y el Ministerio del Interior británicos. Por el contrario, no estaba por encima de la interpretación sofística si podía ayudar a los judíos a emigrar ". (36)

Frank Foley le dijo a su amigo, Benno Cohen, por qué rompió las reglas para ayudar a los judíos: "¿Cuáles fueron los motivos que lo impulsaron a actuar así? Nosotros, que trabajamos estrechamente con él en aquellos días, a menudo nos hacíamos esta pregunta. Antes que nada. , Foley era humano. En esos días oscuros en Alemania, encontrarse con un ser humano no era algo común. Nos dijo que estaba actuando como cristiano y que quería mostrarnos lo poco que los cristianos que estaban entonces en el poder en Alemania tenía que ver con el cristianismo real. Detestaba a los nazis y consideraba su sistema político, como me dijo una vez, como el gobierno de Satanás sobre la tierra. Detestaba sus actos viles y se consideraba a sí mismo como el deber de ayudar a las víctimas de sus fechorías. . " (37)

Frank Foley tenía varios amigos judíos en Berlín. Esto incluyó al profesor Oscar Fehr, que estaba a cargo del departamento de ojos del Hospital Rudolf Virchov. En enero de 1939, Foley logró obtener una visa para la familia Fehr para ir a Inglaterra. Inge Fehr comentó más tarde: "El capitán Foley nos dio visas. Nos dijo que mi padre era el único médico que conocía que había recibido permiso para trabajar en Inglaterra y que era uno de los pocos que habían recibido un permiso de residencia permanente". en Inglaterra ... Inglaterra nos dio permiso para emigrar, pero mi padre tendría que volver a hacerse los exámenes médicos antes de poder ejercer ". (38)

El biógrafo de Foley, Michael Smith, ha argumentado: "Ignoró descaradamente las estrictas reglas que rigen la emisión de visas para garantizar que un gran número de judíos que de otro modo podrían haber ido a las cámaras de gas fueran asistidos a un lugar seguro en Palestina y el Reino Unido. En resumen, Foley se estaba quedando calvo y sus anteojos le daban una apariencia de búho. Sin embargo, fue a los campos de concentración para sacar a la gente, les ayudó a obtener pasaportes falsos y los escondió en su propia casa, a pesar de que no tenía inmunidad diplomática y que los alemanes, que sabían que era un espía, podían arrestarlo en cualquier momento ". (39)

El 25 de agosto de 1939, el capitán Foley y su equipo recibieron la orden de regresar a casa. En una carta escrita en el ferry a Harwich, su asistente, Margaret Reid, expresó su pesar por dejar atrás la Oficina de Control de Pasaportes de Berlín. "Eran una buena multitud allí y, aunque estaba agotado, disfruté de la sensación de ser útil y de confianza". (40) Hubert Pollack ha afirmado que el equipo de Foley salvó la vida de miles de judíos alemanes: "El número de judíos salvados de Alemania habría sido decenas de miles menos, sí, decenas de miles menos, si un burócrata oficioso se hubiera instalado". El lugar de Foley. No hay palabra de gratitud judía hacia este hombre que pueda ser exagerada ". (41)

En 1939, la mayor parte del mundo esperaba que Estados Unidos aceptara a estos refugiados judíos. Las organizaciones judías se acercaron al presidente Franklin D. Roosevelt para cambiar el sistema de cuotas empleado por Estados Unidos. La cuota anual combinada de Alemania y Austria de 27.000 ya se cubrió hasta enero de 1940. Se sugirió que las cuotas para los siguientes tres años se combinaran, permitiendo que 81.000 judíos entraran inmediatamente. (42)

El presidente Roosevelt creía que tal movimiento no sería popular entre el pueblo estadounidense. Una encuesta de opinión pública realizada unos meses después de la Kristallnacht preguntaba: "Si fueras miembro del Congreso, votarías sí o no a un proyecto de ley para abrir las puertas de Estados Unidos a un número mayor de refugiados europeos de los que ahora se admiten bajo nuestras cuotas de inmigración. ? " El 83 por ciento estaba en contra de tal proyecto de ley y el 8,3 por ciento no lo sabía. Del 8,7 por ciento a favor, casi el 70 por ciento eran judíos. Como los autores de Noche de Cristal: 9-10 de noviembre de 1938 (1974) señaló: "En el mismo momento en que la simpatía por las víctimas estaba en su apogeo, diez de los once estadounidenses se oponían a la inmigración judía masiva a los Estados Unidos". (43)

El secretario del Interior, Harold Ickes, presentó un plan para asentar un gran número de refugios judíos alemanes y austríacos en la península de Kenai, prácticamente deshabitada, de 120 millas de largo, en Alaska. Sin embargo, cuatro Cámaras de Comercio de Alaska aprobaron resoluciones que se oponían al plan de asentamiento. Felix S. Cohen, uno de los abogados del Departamento del Interior, le dijo a Ruth Gruber que Ickes "estaba decidido a ayudar a los refugiados", pero que "todo un grupo de habitantes de Alaska vino hasta aquí sólo para luchar contra nosotros". Estos habitantes de Alaska "dijeron que ahora no había antisemitismo en el Territorio porque sólo había unas pocas familias judías en cada pueblo. Traer miles de judíos al año iniciaría disturbios raciales". (44)

Philip Noel-Baker, el representante del Partido Laborista en Derby y un destacado cuáquero, argumentó en la Cámara de los Comunes que Neville Chamberlain se había equivocado moralmente al hacer concesiones a Hitler y que era hora de cambiar la política hacia la Alemania nazi. Propuso un programa de dos puntos: la amenaza de represalias, para detener el arresto y la expulsión de los judíos; y la creación inmediata de una agencia de rehabilitación para los cientos de miles de emigrantes.

"Creo que (el Gobierno) podrían, en cierta medida, detener la mano del tirano en Alemania por los medios que he sugerido. Ciertamente, pueden reunir los recursos, humanos y materiales, que se necesitan para dar una nueva vida a estos lamentables restos humanos. Esos restos son el resultado de los errores cometidos por todos los gobiernos durante los últimos veinte años. Dejemos que los gobiernos reparen ahora esos errores. Los refugiados seguramente ya han soportado lo suficiente. El Dr. Goebbels dijo el otro día que esperaba que el mundo exterior olvidara pronto los judíos alemanes. Espera en vano. Su campaña contra ellos pasará a la historia con la víspera de San Bartolomé como un recuerdo duradero de la vergüenza humana. Que se vaya con él otro recuerdo, el recuerdo de lo que las otras naciones hicieron para borrar la vergüenza lejos." (45)

Chamberlain rechazó las propuestas de Noel-Baker, pero mantuvo una reunión con Edouard Daladier, primer ministro de Francia, el 24 de noviembre. Daladier afirmó que Francia ya había aceptado a 40.000 refugiados judíos e instó a Gran Bretaña y Estados Unidos a hacer más. Chamberlain le dijo a Daladier que Gran Bretaña admitía semanalmente 500 refugiados judíos: "Una de las principales dificultades, sin embargo, era el grave peligro de despertar un sentimiento antisemita en Gran Bretaña. De hecho, varios judíos habían rogado al gobierno de Su Majestad que no anunciara demasiado prominente lo que se estaba haciendo ". (46)

Los periódicos franceses tendían a apoyar a Daladier. Un periódico argumentó: "Francia es un país hospitalario. No permitirá que un diplomático debidamente acreditado sea asesinado en París por un cerdo extranjero que eludía una orden de deportación ... Los intereses de la defensa nacional y de la economía no nos permiten para apoyar a los elementos extranjeros que se han instalado recientemente en nuestra capital y sus alrededores. París ha sido durante demasiado tiempo un vertedero de matones internacionales, el derecho de asilo debe tener límites ". (47)

El Partido Socialista Francés publicó una resolución de su comité ejecutivo "observando con pesar que de todo el gobierno de los países democráticos solo los ministros franceses no habían considerado adecuado expresar públicamente su desaprobación de los crímenes del gobierno nazis ... La SFIO insta a los trabajadores unir fuerzas ante la odiosa represión encarnada en el fascismo, y unirnos al Partido Socialista para oponerse a todos los prejuicios raciales y defender las conquistas de la democracia y los derechos del hombre contra los adversarios ". (48)

El Consejo Nacional Judío para Palestina envió un telegrama al gobierno británico ofreciendo llevar a 10,000 niños alemanes a Palestina. (49)

Neville Chamberlain no simpatizaba mucho con la difícil situación de los judíos. Le escribió a un amigo: "Los judíos no son un pueblo adorable; yo mismo no me preocupo por ellos". (50) El 8 de diciembre de 1938, Stanley Baldwin, un ex primer ministro, hizo una transmisión de radio pidiendo al gobierno británico que hiciera más por los judíos en la Alemania nazi. "Miles de hombres, mujeres y niños, despojados de sus bienes, expulsados ​​de sus hogares, buscan asilo y santuario en nuestras puertas, un escondite del viento y un escondite de la tempestad ... Puede que no sean nuestros compañeros. súbditos, pero son nuestros semejantes. Esta noche suplico por las víctimas que acuden a Inglaterra en busca de ayuda ... Miles de todos los grados de educación, industria, riqueza, posición, se han igualado en la miseria. No intentaré describir para usted lo que significa ser despreciado, marcado y aislado como un leproso. El honor de nuestro país es desafiado, nuestra caridad cristiana es desafiada, y depende de nosotros enfrentar ese desafío ". (51)

Seis días después, Chamberlain anunció que el gobierno permitiría la entrada al país de un total de 10.000 niños judíos. Sin embargo, sus padres tendrían que permanecer en la Alemania nazi. También afirmó que las organizaciones de refugiados judíos en Gran Bretaña tendrían que mantenerlas y serían responsables de encontrar hogares para los niños. (52) Anne Lehmann, una niña de doce años de Berlín, llegó poco después. La colocaron con una pareja no judía, Mary y Jim Mansfield, en el pueblo de Swineshead. Anne nunca volvió a ver a sus padres ya que ambos murieron a manos de los nazis. (53)

Un niño judío que había presenciado la destrucción de la sinagoga en el pueblo de Hoengen era otro niño al que se le permitió vivir en Gran Bretaña y luego escribió: "De pie junto a la ventana del tren, de repente me invadió la certeza de que nunca lo haría. volver a ver a mi padre y a mi madre. Allí estaban, solos y con la tristeza de la muerte ... Era la primera y última vez en mi vida que los veía llorar a los dos. De vez en cuando mi madre extendía la mano , como para agarrar la mía, pero la mano retrocedió, sabiendo que nunca llegaría. ¿Puede el mundo justificar el dolor que ardía en los ojos de mi padre? ... Mientras el tren salía de la estación para llevarme a un lugar seguro, Apoyé la cara contra el vidrio frío de la ventana y lloré amargamente ". Sus padres murieron en un campo de exterminio tres años después. (54)

En un artículo principal de Pravda comparó el trato de los judíos en la Alemania nazi con los pogromos en la Rusia zarista: "Las dificultades económicas y el descontento de las masas han obligado a los líderes fascistas a recurrir a un pogromo contra los judíos para distraer la atención de las masas de los graves problemas dentro del país. país ... Pero los pogromos antisemitas no salvaron a la monarquía zarista, y no salvarán al fascismo alemán de la destrucción ". (55) Sin embargo, aunque la Unión Soviética estaba dispuesta a admitir a los comunistas que huían de Alemania, no hizo nada para alentar la emigración judía y rechazó las solicitudes del Alto Comisionado de la Sociedad de Naciones para los Refugiados Alemanes de acoger a las personas que buscaban ayuda. (56)

El 9 de febrero de 1939, el senador Robert F. Wagner presentó una resolución del Senado que habría permitido a 20.000 niños refugiados judíos alemanes de catorce años o menos entrar en los Estados Unidos. Un argumento en contra del proyecto de ley fue que la admisión de estos niños refugiados "sería contraria a las leyes de Dios y, por lo tanto, abriría una brecha para una solicitud posterior de admisión de 40.000 adultos, los padres de los niños en cuestión". Un periódico afirmó que Estados Unidos debería concentrarse en cuidar de sus propios hijos. Otra objeción planteada fue que el proyecto de ley crearía un precedente peligroso que resultaría en el colapso total de los estatutos de inmigración existentes. El proyecto de ley "murió en comisión" y no se tomaron más medidas. (57)

Se estima que 30.000 judíos fueron enviados a campos de concentración después de la Kristallnacht. (58) Hasta ese momento, estos campos habían sido principalmente para presos políticos. (59) Josef Stone recordó más tarde que su padre se benefició con la orden de Heydrich cuando fue liberado de Dachau después de haber obtenido permiso para emigrar a los Estados Unidos. "Estuvo fuera unas cuatro o cinco semanas ... Recuerdo que cuando llegó a casa, era tarde en la noche. Recuerdo que cuando llamó al timbre nos pareció extraño. Aunque nunca tenía mucho pelo ... ahora estaba completamente calvo ". (60)

El 13 de mayo de 1939, el transatlántico, el San Louis, salió de Hamburgo con 927 refugiados judíos alemanes a bordo. Todos tenían números de cuotas de inmigración, emitidos por los consulados estadounidenses en Alemania, que les daban derecho a ingresar a los Estados Unidos. Sin embargo, esto fue para los años 1940 y 1941. Henry Morgenthau, secretario del Tesoro y judío, sugirió que los refugiados recibieran visas de turista. Cordell Hull, secretario de Estado, rechazó la idea.

El capitán probó ahora en siete países latinoamericanos: Cuba, Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Panamá, Paraguay y Uruguay. Todos estos países se negaron a aceptar a uno solo de estos refugiados. El 6 de junio, el transatlántico llegó a Miami y se envió una nueva solicitud al presidente Franklin D. Roosevelt. Esto fue ignorado y el San Louis regresó a Europa. Gran Bretaña tomó 288, Francia 244, Bélgica 214 y Holanda 181. Los que estaban en Gran Bretaña estaban a salvo, pero más de 200 de los que recibieron refugio en Francia, Bélgica y Holanda murieron después de ser deportados a los campos de exterminio junto con franceses, belgas y holandeses. Judíos. Los autores de La travesía de los condenados: una impactante historia real de esperanza, traición y terror nazi (2010) luego argumentó: "Lo cierto es que si Cuba o Estados Unidos hubieran abierto sus puertas, casi nadie del barco habría muerto". (61)

Se ha estimado que 115.000 judíos abandonaron la Alemania nazi en los diez meses aproximadamente entre noviembre de 1938 y septiembre de 1939. Se ha calculado que entre 1933 y 1939, aproximadamente dos tercios de la población judía de Alemania abandonó el país. Casi 200.000 se habían refugiado en Estados Unidos y 65.000 en Gran Bretaña. Palestina, con todas las restricciones que se le impusieron, aceptó 58.000. Se estima que entre 160.000 y 180.000 de los que quedaron en Alemania murieron en los campos de concentración. (62)

Decenas de miles buscan ansiosamente la forma de huir al extranjero ... Son sometidos a todo tipo de humillaciones.

Se está haciendo cada vez más difícil para los judíos y los no arios sostener la vida. La cantidad de suicidios, la distorsión de las mentes y la descomposición de los cuerpos, las muertes de niños por desnutrición son testigos trágicos.

Mi familia, que estaba formada por mi padre, mi madre, mi abuela materna, mi hermano mayor y yo estábamos cenando (el 9 de noviembre de 1938) cuando alguien llamó a la puerta de nuestra casa. Todavía puedo imaginarme la tez algo rubicunda de mi padre volviéndose pálida, y la mirada inquisitiva que intercambiaron mis padres. Mi madre dijo que abriría la puerta y fui con ella. Allí estaba una mujer alemana que trabajaba en nuestra casa como ama de llaves a tiempo parcial. Cuando mi madre le preguntó qué hacía allí, respondió que mi padre tenía que salir de casa al día siguiente. La recuerdo diciendo que algo iba a pasar, aunque no sabía qué. Y se fue tan rápida y silenciosamente como había venido ...

A la mañana siguiente ... conocí a mi prima y caminamos juntos a la escuela. Recuerdo que fue una caminata relativamente larga y, como judíos, no podíamos viajar en tranvía. Caminamos por una calle ancha y peatonal y nos encontramos con un "ejército" de hombres que marchaban cuatro o más de frente. No vestían uniformes, pero vestían como habrían estado los trabajadores. Cada uno tenía una herramienta doméstica al hombro. Recuerdo haber visto rastrillos, palas, picos, etc., pero no pistolas. Mi primo y yo estábamos desconcertados por este desfile y observamos durante algunos minutos. Luego continuamos hacia la escuela.

Vimos una hoguera en el patio frente a la sinagoga. Muchos espectadores estaban mirando libros de oraciones y, creo, se quemaron rollos de la Torá. Las ventanas se habían roto y los muebles se habían roto y se habían agregado a la pira. Estábamos absolutamente aterrorizados. Estoy bastante seguro de que el departamento de bomberos estuvo presente, pero no se hizo ningún intento por apagar las llamas. Corrimos de regreso a mi casa para contarle a mi madre lo que habíamos visto. Nos dijo que dejaríamos el apartamento y pasaríamos el día en Luisenpark, un parque muy grande de la ciudad. Pasamos todo el día en el parque, moviéndonos de una zona a otra.

El 20 de noviembre, el presidente Roosevelt anunció que pediría al Congreso que permitiera que entre 12.000 y 15.000 refugiados alemanes que ya estaban en Estados Unidos con visas de visitante permanecieran allí "indefinidamente". Sería "cruel e inhumano", dijo, "obligar a los refugiados, la mayoría de los cuales son judíos, a regresar a Alemania para enfrentar posibles malos tratos, campos de concentración u otras persecuciones".

Sin embargo, Roosevelt no dijo nada sobre pedirle al Congreso que acelere o aumente la cuota anual de inmigración, o que establezca una categoría especial de refugiados. Las organizaciones judías estadounidenses habían pedido que se combinaran las cuotas para los siguientes tres años, lo que permitiría la entrada inmediata de 81.000 judíos. Esta propuesta fue rechazada por la administración de Estados Unidos.

El presidente Roosevelt era consciente de que ... la opinión pública estadounidense se resistiría a la afluencia de refugiados. Una encuesta realizada unos meses después de la "Noche de Cristal" preguntó: "Si fueras miembro del Congreso, votarías o no en un proyecto de ley para abrir las puertas de los Estados Unidos a un número mayor de refugiados europeos de los que ahora son admitidos bajo nuestras cuotas de inmigración? "El 83 por ciento estaba en contra de ese proyecto de ley y el 8,3 por ciento no lo sabía. Del 8,7 por ciento a favor, casi el 70 por ciento eran judíos.

En el mismo momento en que la simpatía por las víctimas estaba en su apogeo, diez de los once estadounidenses se oponían a la inmigración judía masiva a los Estados Unidos. Algunos intelectuales, incluidos escritores como Eugene O'Neill, John Steinbeck, Pearl Buck, Clifford Odets y Thornton Wilder, intentaron ilustrar la inmoralidad de la actitud estadounidense: "Hace treinta y cinco años, un Estados Unidos horrorizado se levantó en protesta contra el pogromo en Kishinev en la Rusia zarista.Dios se apiade de nosotros si nos hemos vuelto tan insensibles al sufrimiento humano que somos incapaces de protestar hoy contra los pogromos en la Alemania nazi. Creemos que es profundamente inmoral que los estadounidenses sigan manteniendo relaciones comerciales con un país que adopta abiertamente el asesinato en masa para resolver sus problemas económicos ".

Voces aisladas dentro de la administración estadounidense expresaron la misma angustia. Uno de los más contundentes fue el de Anthony Drexel Biddle, Jr, el embajador de Estados Unidos en Varsovia, quien envió despacho tras despacho a sus superiores informándoles que según fuentes fidedignas los nazis sabían que su acción había despertado indignación mundial pero entendían que nadie movería un dedo para oponerse a ellos. Esta apreciación fue correcta, ya que la Sección de Asuntos Europeos del Departamento de Estado, a la que se le pidió que elaborara la posición del Gobierno estadounidense al respecto, se limitó a formular una confesión oficial de impotencia.

Creo que ellos (el Gobierno) podrían, en cierta medida, detener la mano del tirano en Alemania por los medios que he sugerido. Que se vaya con él otro recuerdo, el recuerdo de lo que hicieron las otras naciones para borrar la vergüenza.

Miles de hombres, mujeres y niños, despojados de sus bienes, expulsados ​​de sus hogares, buscan asilo y santuario en nuestras puertas, un escondite del viento y un escondite de la tempestad ... El honor de nuestra patria es desafiado , nuestra caridad cristiana se ve desafiada, y depende de nosotros enfrentar ese desafío.


Los judíos desesperados continúan acudiendo en masa a las oficinas de control de pasaportes británicos en Berlín y en otras partes de Alemania con la esperanza de ser admitidos en Gran Bretaña, Palestina o una de las Colonias de la Corona ...

Una visita a la Oficina de Control de Pasaportes aquí esta mañana mostró que las familias a menudo estaban representadas solo por sus mujeres, muchas de ellas llorando, mientras que los hombres de la familia esperaban en un campo de concentración hasta que se pudiera mostrar alguna evidencia de probabilidad de emigración a la Policía secreta.

Si bien los funcionarios acosados ​​trataron con firmeza pero de la manera más amable posible a los solicitantes afortunados que habían llegado lo suficientemente temprano para llegar a las oficinas interiores, unas 85 personas fueron vistas esta mañana, una multitud mucho más grande esperaba en las escaleras afuera o en el patio de abajo con la esperanza de admisión. Las puertas estaban cerradas y vigiladas para disgusto de los alemanes que solicitaban visas, algunos de los cuales se quejaban airadamente de ser obligados a esperar entre judíos y exigían un trato preferencial, aunque sin éxito.


Después de que comenzaran los disturbios árabes, el gobierno británico limitó la afluencia de judíos a Palestina cada vez más severamente ... Cuanto más pasaba el tiempo y aumentaba el poder de los nazis y el miedo a ellos, más severamente se restringía la inmigración.

Fue el período de la política británica de apaciguamiento en el que se hizo todo lo posible en Gran Bretaña para aplacar a los nazis y reducir al mínimo la presión árabe en Palestina y en todo Oriente Medio. En ese momento había enviados británicos en puestos en Berlín que llevaron a cabo la política de Londres al pie de la letra, que eran insensibles a las consideraciones humanitarias y que trabajaban más a menudo por el bien común del régimen nazi en cooperación amistosa con sus ministros.

Un hombre se destacó sobre todos los demás. El capitán Foley tuvo que cumplir con la política oficial. Para muchos que tuvieron que lidiar con él, parecía casi un santo ...

Las instalaciones del Consulado se habían transformado virtualmente en un lugar de refugio para los judíos que buscaban protección contra la persecución. Treinta y dos mil hombres fueron retenidos en campos de concentración en esas semanas y sus esposas sitiaron al Capitán Foley para lograr la liberación de sus maridos de los campos. En ese momento era una cuestión de vida o muerte para muchos miles. En aquellos días, se reveló en toda su humanidad. Día y noche estuvo a disposición de quienes buscaban ayuda. Emitió visados ​​de todo tipo a gran escala y, por lo tanto, ayudó a la liberación de muchos miles de los campos de concentración.

¿Cuáles fueron los motivos que lo impulsaron a actuar así? Nosotros, que trabajamos estrechamente con él en aquellos días, a menudo nos hacíamos esta pregunta. Odiaba sus actos viles y se consideraba a sí mismo como un deber obligado a ayudar a las víctimas de sus fechorías.

Sin embargo, Foley también actuó como un buen inglés. Vio todos los crímenes del régimen en los lugares más cercanos y, por lo tanto, se dio cuenta mejor que los ministros en Londres de que nunca podría haber una paz real con estas personas. Sin embargo, sus vínculos con los líderes de las organizaciones judías también fueron útiles para su propio país. Foley cumplió otras funciones importantes al servicio de su país y obtuvo de nosotros información continua e invaluable sobre los más recientes crímenes e intenciones de los nazis. A través de sus esfuerzos, las autoridades británicas recibieron una imagen precisa de lo que estaba sucediendo actualmente en Alemania.

Kristallnacht (Respuesta al comentario)

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Liga alemana de chicas (comentario de respuesta)

El asesinato de Reinhard Heydrich (Responder al comentario)

Los últimos días de Adolf Hitler (Respuesta al comentario)

(1) Richard Evans, El Tercer Reich en el poder (2005) página 15

(2) Frank Foley, cable a la sede del MI6 (29 de marzo de 1933)

(3) Christa Wolf, Patrones de la infancia (1976) página 79

(4) Armin Hertz, entrevistado por los autores de Lo que sabíamos: terror, asesinatos en masa y la vida cotidiana en la Alemania nazi (2005) páginas 26-27

(5) Richard Grunberger, Una historia social del Tercer Reich (1971) página 575

(6) Michael Smith, Foley: el espía que salvó a 10.000 judíos (1999) página 45

(7) James Grover McDonald, Alto Comisionado de la Sociedad de Naciones para los Refugiados, carta publicada en El Telégrafo diario (30 de diciembre de 1935)

(8) James Taylor y Warren Shaw, Diccionario del Tercer Reich (1987) página 208

(9) Christa Wolf, Patrones de la infancia (1976) página 160

(10) Richard Evans, El Tercer Reich en el poder (2005) página 556

(11) Michael Smith, Foley: el espía que salvó a 10.000 judíos (1999) página 96

(12) Benno Cohen, declaración (25 de abril de 1961)

(13) Michael Smith, Seis: una historia del servicio secreto de inteligencia de Gran Bretaña (2010) página 371

(14) Frank Foley, cable a la sede del MI6 (enero de 1935)

(15) Richard Evans, El Tercer Reich en el poder (2005) páginas 559-560

(16) Rita Thalmann y Emmanuel Feinermann, Noche de Cristal: 9-10 de noviembre de 1938 (1974) página 13

(17) James Taylor y Warren Shaw, Diccionario del Tercer Reich (1987) página 67

(18) Reinhard Heydrich, instrucciones de medidas contra los judíos (10 de noviembre de 1938)

(19) Heinrich Mueller, orden enviada a todos los comandantes regionales y locales de la policía estatal (9 de noviembre de 1938)

(20) Reinhard Heydrich, instrucciones a la Gestapo sobre medidas contra los judíos (9 de noviembre de 1938)

(21) Martín Gilbert, Kristallnacht: Preludio de la destrucción (2006) página 168

(22) James Taylor y Warren Shaw, Diccionario del Tercer Reich (1987) página 67

(23) Richard Evans, El Tercer Reich en el poder (2005) página 598

(24) Benno Cohen, declaración (25 de abril de 1961)

(25) El guardián de Manchester (21 de noviembre de 1938)

(26) Malcolm MacDonald, acta del gabinete (14 de diciembre de 1938)

(27) Benno Cohen, declaración (25 de abril de 1961)

(28) Margaret Reid, carta a su madre (12 de diciembre de 1938)

(29) Kay Foley, Domingo Mercurio (7 de mayo de 1961)

(30) Wim Van Leer, Tiempo de mi vida (1984) página 174

(31) Michael Bruce, Vagabundo real (1954) páginas 236-240

(32) Rita Thalmann y Emmanuel Feinermann, Noche de Cristal: 9-10 de noviembre de 1938 (1974) página 161

(33) Informe del embajador estadounidense en Suecia (18 de noviembre de 1938)

(34) Politiken (13 de noviembre de 1938)

(35) Margaret Reid, carta a su madre (enero de 1939)

(36) Michael Smith, Foley: el espía que salvó a 10.000 judíos (1999) página 110

(37) Benno Cohen, declaración (25 de abril de 1961)

(38) Inge Fehr, carta a Michael Smith (2 de abril de 1997)

(39) Michael Smith, Frank Foley: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(40) Margaret Reid, carta a su madre (agosto de 1939)

(41) Michael Smith, Foley: el espía que salvó a 10.000 judíos (1999) página 171

(42) Martín Gilbert, Kristallnacht: Preludio de la destrucción (2006) páginas 165-166

(43) Rita Thalmann y Emmanuel Feinermann, Noche de Cristal: 9-10 de noviembre de 1938 (1974) página 161

(44) Ruth Gruber, Inside of Time: My Journey from Alaska to Israel (En el interior del tiempo: mi viaje de Alaska a Israel) (2002) páginas 13-14

(45) Philip Noel-Baker, discurso en la Cámara de los Comunes (21 de noviembre de 1938)

(46) Acta de las conversaciones franco-británicas del 24 de noviembre de 1938

(47) Action Française (8 de noviembre de 1938)

(48) Le Populaire (17 de noviembre de 1938)

(49) El guardián de Manchester (21 de noviembre de 1938)

(50) Neville Chamberlain, carta privada (30 de julio de 1939)

(51) Stanley Baldwin, llamamiento por radio (8 de diciembre de 1938)

(52) Martín Gilbert, Kristallnacht: Preludio de la destrucción (2006) página 186

(53) Anne L. Fox, Mi corazon en una maleta (1996) página 43

(54) Martín Gilbert, Kristallnacht: Preludio de la destrucción (2006) página 196

(55) Pravda (16 de noviembre de 1938)

(56) Kurt Grossmann, Emigración (1969) página 107

(57) Martín Gilbert, Kristallnacht: Preludio de la destrucción (2006) página 213

(58) Daniel Goldhagen, Los verdugos voluntarios de Hitler: los alemanes comunes y el Holocausto (1996) página 100

(59) Richard Evans, El Tercer Reich en el poder (2005) páginas 598

(60) Josef Stone, Lo que sabíamos: terror, asesinatos en masa y la vida cotidiana en la Alemania nazi (2005) página 38

(61) Gordon Thomas y Max Morgan-Witts, La travesía de los condenados: una impactante historia real de esperanza, traición y terror nazi (2010) página 302

(62) Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos (18 de agosto de 2015)


Migración judía desde 1500 hasta el siglo XX

El término migración se utiliza para describir diferentes procesos interconectados, especialmente movilidad, inmigración y emigración, migración interna, migración laboral, migración estacional, huida y expulsión. Entre las formas más extremas de migración forzada se encuentran la deportación de judíos a guetos y campos de concentración y exterminio durante el régimen nacionalsocialista o las marchas de la muerte en los meses y semanas previas a la liberación en 1944/45.

Como ciudad portuaria, Hamburgo tiene una posición especial en la historia alemana y judía alemana con respecto a la migración. Judíos de partes muy diferentes y en algunos casos muy distantes de Europa se establecieron en Hamburgo. Además, fue aquí donde muchos judíos, especialmente de Europa del Este, comenzaron su viaje al extranjero.

Los inicios de la comunidad judía de Hamburgo están vinculados a la expulsión de los judíos de la Península Ibérica a finales del siglo XV. Hasta el siglo XVIII, los inmigrantes sefardíes y sus descendientes dieron forma a la comunidad judía de Hamburgo. En la vecina ciudad de Altona, gobernada por los daneses, se estableció otra congregación judía. Altona siguió una política más tolerante hacia los de fe diferente que la de Hamburgo. En la segunda mitad del siglo XIX, Hamburgo se convirtió en uno de los centros de tránsito más importantes de Europa, mientras que creció hasta convertirse en la segunda ciudad más grande de la Alemania imperial. La comunidad judía creció principalmente debido a la migración del norte de Alemania. Además, un número significativo de los más de dos millones de inmigrantes judíos que emigraron de Europa del Este al Nuevo Mundo entre 1880 y 1914 pasaron por el puerto de Hamburgo.

En la década de 1920, Altona continuó siendo más abierta que Hamburgo en su política hacia los refugiados y migrantes judíos que ahora provenían principalmente de Europa del Este. Entre 1933 y 1941, la mayoría de los judíos de Hamburgo consiguieron emigrar. Las autoridades nacionalsocialistas deportaron a la mayoría de los judíos que quedaban en la ciudad a guetos y campos de exterminio. Solo unos pocos judíos regresaron a Hamburgo después de la liberación. La mayoría de los miembros de la congregación judía de la posguerra eran refugiados y sobrevivientes del Holocausto de Europa del Este. Desde la década de 1950, los judíos de Irán también comenzaron a mudarse a Hamburgo. Después de 1989, la congregación comenzó a expandirse significativamente debido a la inmigración de la Unión Soviética y sus estados sucesores.


Baden

BADEN, parte de Tierra de Baden-Wuerttemberg, Alemania. El antiguo gran ducado se creó en 1806 a partir de partes de varios territorios (incluido el Palatinado), donde hasta entonces los judíos no habían formado una comunidad unida ni compartido una historia común. Los primeros registros de la presencia de judíos en estos territorios se relacionan con Gruensfeld (1218), Ueberlingen (1226), & # x002AFreiburg (c. 1230), Lauda y & # x002ATauberbischofsheim (1235), & # x002AConstance (1241) y Sinsheim (principios del siglo XIII). Los judíos habían sido expulsados ​​de varias de estas áreas en varias ocasiones: el Palatinado en 1391, el margravado de Baden en 1470, el Breisgau austríaco en 1573 y la diócesis de Basilea en 1581. Hasta 1806 la historia de los judíos en el margravado de Baden, que posteriormente formó el núcleo del estado de Baden, puede resumirse brevemente. Después de la & # x002AB Black Death, 1348 & # x201349, pocos judíos vivieron allí, pero incluso estos fueron expulsados ​​en 1470, como resultado del libelo de sangre de & # x002AEndingen (South Baden). A los judíos se les permitió regresar a Baden a principios del siglo XVI. En 1535, el margravado de Baden se dividió en Baden-Baden y Baden-Durlach, para unirse nuevamente en 1771. Los judíos fueron expulsados ​​de Baden-Baden en 1614, pero readmitidos durante la Guerra de los Treinta Años (1618). Según la primera legislación sobre el estatus de los judíos en Baden-Baden en 1714, la organización territorial de los judíos estaba encabezada por dos oficiales laicos (Schultheisse) y un rabino. En Baden-Durlach, los judíos fueron tolerados oficialmente por primera vez en 1537, pero fueron expulsados ​​durante la Guerra de los Treinta Años & # x0027 y readmitidos en 1666. La población judía contaba con 24 familias en 1709, aumentando a 160 familias en 1738.

Después de la creación del gran ducado de Baden, la posición de su Schutzjuden (& # x0022 judíos protegidos & # x0022) mejorado. En el primer edicto constitucional del 14 de mayo de 1807, el judaísmo fue reconocido como una religión tolerada un año después, el sexto edicto otorgó a los judíos derechos civiles irrevocables y abolió las restricciones matrimoniales que se les imponían (ver Leyes & # x002AFamiliants & # x0027). Sin embargo, los derechos civiles locales permanecieron severamente restringidos. El noveno edicto (el llamado & # x0022Judenedikt& # x0022 del 13 de enero de 1809) otorgó a los judíos una organización estatal oficialmente reconocida, les exigió que adoptaran apellidos permanentes y determinó su estado civil aún muy restringido. La constitución de 1818 confirmó implícitamente los derechos civiles otorgados a los judíos por los edictos, pero les negó los mismos derechos políticos. La lucha por la emancipación se centró en los derechos civiles locales y se encontró con una resistencia feroz y, a veces, violenta en muchos pueblos y ciudades. El movimiento liberal de Baden no logró respaldar la idea de la emancipación judía, y la mayoría de sus principales figuras se hicieron eco del sentimiento público al respecto. Los atropellos antijudíos, a menudo relacionados con el tema de la emancipación, ocurrieron en Baden en 1819 (& # x002AHep-Hep), 1830, 1848 y 1862. La revolución de 1848 acompañó a disturbios graves y generalizados contra los judíos, especialmente en el norte de Baden. y, como consecuencia, la Dieta se retiró de conceder una vez más la emancipación total a los judíos. En 1862 se concedieron finalmente los derechos civiles locales, y la última de las ciudades de Baden que excluyó a los judíos (Baden-Baden, Friburgo, Constanza y Offenburg) les permitió establecerse allí. Sin embargo, la animosidad hacia los judíos continuó expresándose en Baden, donde el antisemita Partido Social Cristiano de Adolph & # x002AStoecker & # x0027s encontró muchos adeptos. Después de que el Cuerpo de Ejército de Baden se incorporó al ejército prusiano, ningún judío fue ascendido al puesto de oficial de reserva u oficial médico. También se concedieron cátedras casi exclusivamente a judíos bautizados.

En 1868, el Gran Duque Federico I nombré al abogado de Durlach, Moritz & # x002AEllstaetter, su ministro de Finanzas, haciendo

Centros de población judíos en Baden, Alemania.

él fue el primer judío alemán en ocupar un cargo ministerial. Theodor & # x002AHerzl intentó interesar al emperador alemán en el sionismo mediante la intervención del gran duque. Los judíos de Baden también participaron en su vida política. En 1862, el abogado R. Kusel fue elegido para representar a Karlsruhe en la segunda cámara, y Ludwig Frank de Mannheim fue elegido miembro del Landtag y más tarde del Reichstag como miembro socialdemócrata. Estuvo entre los 589 judíos de Baden que cayeron en la Guerra Mundial. I. Dos judíos estaban en el primer gabinete de posguerra de Baden, L. Marum (ministro de justicia, asesinado por los nazis en 1933) y Ludwig & # x002AHaas (ministro del interior), que también estaba activo en asuntos judíos.

En 1806, Baden tenía una población judía de alrededor de 12.000, que había aumentado a 24.099 en 1862. Como resultado de la emigración después del ascenso del nazismo, disminuyó de 20.617 en 1933 a 8.725 en 1939. Los judíos de Baden fueron de los primeros en ser deportado de Alemania. El 22 de octubre de 1940, unos 5.600 judíos de Baden, junto con otros del Palatinado y el Sarre, fueron transportados al campo de concentración de & # x002AGurs (sur de Francia), desde donde fueron deportados a Polonia a partir de 1942. Aproximadamente 500 judíos de Baden sobrevivieron en Francia. El Oberrat se restableció después de la guerra. En 1962, el cementerio de Gurs fue arrendado a Baden Oberrat por 99 años. En 1969 había 1.096 judíos en seis comunidades (66 judíos en Baden-Baden, 248 en Friburgo, 135 en & # x002AHeidelberg, 260 en Karlsruhe, 387 en & # x002AMannheim y Constanza), con N.P. Levinson como rabino jefe. Después de 1989 se fundaron nuevas comunidades en Emmendingen, Loerrach, & # x002APforzheim y Rottweil-Villingen. Como resultado de la emigración de judíos de la ex Unión Soviética, el número de miembros de la comunidad aumentó a 4.485 en 2003.

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Fuentes: Enciclopedia Judaica. © 2008 The Gale Group. Reservados todos los derechos.


Judios en Polonia

La inmigración de colonos judíos a Polonia, que comenzó en la primera mitad del siglo XIII, condujo al establecimiento de asentamientos en la parte occidental de su territorio. Dentro de las fronteras del Gran Ducado de Lituania, esta inmigración comenzó sólo unos 140 años después.

Anteriormente, comerciantes, en su mayoría de Babilonia, Persia y el Cáucaso, habían cruzado las tierras eslavas de Europa del Este en busca de mercados en Occidente, y hubo incidentes de comerciantes judíos, como estos, que permanecieron durante un cierto período (unos pocos meses o incluso años) participando en negocios o empresas incidentales, como la acuñación de monedas a petición de las autoridades locales (siglos X y XII) o en relación con el comercio de ámbar o pieles valiosas. Los comerciantes judíos también manejaban esclavos, asignados por sus amos eslavos para su cuidado y transferencia a las tierras del imperio islámico y lsquoAbbasid.

Esta presencia temporal de judíos individuales o pequeños grupos judíos en tierras polacas en los siglos X al XII no resultó en un asentamiento judío permanente y tímido allí, pero, en contraste con la situación política y económica de los siglos anteriores, durante la década de 1240 se desarrollaron condiciones que fueron propicio para un asentamiento judío permanente.

Intereses mutuos conducidos a la liquidación

Durante este período, los gobernantes polacos se esforzaron por rehabilitar sus tierras en ruinas atrayendo inmigrantes de la vecina Alemania para establecerse en los territorios desocupados de la tierra. Los príncipes y gobernantes de la tierra entre el río Oder hacia el oeste y entre las tierras a lo largo de los arroyos tributarios del río Vístula y sus fuentes, el Bug y el San en el este, que se esforzaron por establecer asentamientos y tímidos en estas áreas, también buscaron favorablemente a la inmigración judía y tímida de Alemania a ciudades nuevas y antiguas.

Muchos de los judíos asquenazíes, que habían sido perseguidos por los cruzados y por burgueses que los veían como rivales indeseables, encontraron su camino principalmente hacia el oeste de Polonia. Con el tiempo, este movimiento de inmigrantes judíos de Alemania dio lugar a un asentamiento judío permanente allí. Esta migración de Alemania, Bohemia, Austria, Italia y la Turquía selyúcida (y más tarde otomana) no solo ayudó al crecimiento del asentamiento judío en Polonia y Lituania. El aumento de las fuentes de ingresos, junto con el desarrollo demográfico natural, también provocó un aumento de la población judía y las comunidades judías en el reino de Polonia y el Gran Ducado de Lituania, que, a mediados del siglo XIV, se unieron bajo un solo rey.

La mejor pequeña carta en cualquier lugar

Los judíos de Polonia aprendieron de la experiencia y, después de unos años en sus nuevos asentamientos, se organizaron en comunidades que servirían de base para su existencia continua allí. Con este fin, también se esforzaron por obtener de la autoridad que gobernaba la tierra en la que vivían, una carta de privilegios y derechos, y en 1264 Boleslaw el Piadoso, gobernante de Polonia occidental, concedió este privilegio. En una forma ampliada (a partir de 1453) esta carta sirvió a la comunidad judía de todo el reino de Polonia y el Gran Ducado de Lituania hasta la segunda mitad del siglo XVIII.

Los términos de este privilegio político, ahora establecidos en forma de estatuto escrito, concedían a los judíos el derecho a participar en el comercio (incluidos préstamos y transacciones financieras), oficios y profesiones independientes. Defendió igualmente sus derechos personales y de propiedad y les otorgó autonomía comunitaria (esencialmente la conducción de los asuntos internos y externos de la comunidad judía de acuerdo con la ley y la tradición judía).), y también concedió igualdad a todos los judíos ante las cortes reales. La carta también requería la presentación obligatoria por parte de los miembros de las comunidades judías y rsquo a sus líderes elegidos. También se aseguró la libertad de circulación dentro de los territorios del reino.

La versión ampliada de este privilegio (1453) debe contarse, al parecer, entre las mejores que los judíos jamás obtuvieron de las autoridades en los períodos medieval y moderno temprano, ya sea en Europa o en cualquier otro lugar. Esta situación también explica el establecimiento, desde los siglos XIV al XVI, de más de 150 nuevas comunidades judías en territorio polaco, incluidas las regiones orientales que se habían agregado a Polonia.

Pero la Iglesia presionó por las restricciones

Este privilegio otorgado a los judíos también proporcionó un castigo severo por el secuestro y el tímido y tímido forzado de niños judíos, y por presentar cargos falsos de asesinato ritual y profanación del anfitrión. Estas protecciones y los derechos generales otorgados a los judíos despertaron la ira de las autoridades eclesiásticas, y el legado papal convocó un sínodo en Breslau (1267) que trató de provocar una separación estricta entre cristianos polacos y judíos. También se esforzaron por volver a imponer a los judíos las reglas que exigían que llevaran tocados judíos especiales y la insignia infame y les prohibían ocupar cargos públicos o utilizar los servicios de enfermeras cristianas tímidas y así sucesivamente. En realidad, resoluciones como estas tuvieron poco efecto práctico sobre el estatus de los judíos.

Los esclavos eslavos se convirtieron en esposas judías

Durante ese tiempo, la Iglesia en Polonia aún no había logrado establecerse firmemente, por lo que se opuso firmemente a cualquier relación social o personal entre la población local y los judíos, quienes, al llegar a Polonia, habían establecido pequeños talleres y negocios. En estos, emplearon esclavos eslavos locales que los ayudaron a desarrollar sus empresas. Los judíos eran en su mayoría hombres solteros, de centros judíos en Europa occidental y meridional, que en el curso normal de los asuntos deseaban fundar familias.

Como por la ley judía, después de siete años se les exigía que liberaran a sus esclavas, a menudo, el dueño, cuando su esclava continuaba trabajando con él después de su liberación, le propuso que se quedara con él como esposa. y emprender la gestión del hogar como un socio igualitario, todo con la condición de que ella se convierta al judaísmo. Esto también podría explicar el elenco eslavo que a menudo se manifiesta en los rostros de los judíos de esta región. Esa práctica también despertó la ira de las autoridades eclesiásticas.

La imagen no era del todo color de rosa

En el reino de Polonia, Casimiro III confirmó (1334) el privilegio concedido a los judíos. Sin embargo, hubo intentos de restringir ciertas actividades económicas, particularmente con respecto a los negocios financieros, incluyendo también el corretaje de empeños y la hipoteca de tierras. Cuando la peste negra devastó gran parte de Europa en 1348, los judíos de Polonia y Alemania fueron acusados ​​de envenenar los pozos, y los de al menos algunas de las ciudades fueron masacrados.

Las comunidades judías de Cracovia y Posen cobraron importancia a principios del siglo XIV, si no antes, y pronto se les unió la de Lvov (Lemberg). [Para 1650, 450.000 de los europeos y 550.000 judíos residían en el reino polaco lituano, lo que lo convierte en una de las comunidades judías más importantes y vitales que existieron entre la expulsión española y la Segunda Guerra Mundial].


Período de inmigración alemana en los Estados Unidos

Página de título de Die Deborah, un influyente periódico judío estadounidense publicado en alemán para mujeres, publicado en enero de 1901. La página dice, traducida del alemán:

"¡Adelante, alma mía, adelante con fuerza!

Un semanario germano-estadounidense para promover los intereses judíos en la comunidad, la escuela y el hogar.

Fundada en 1855 por Isaac M. Wise.

Publicado por una unión de autores judíos ".

Al igual que los hombres que inmigraron en el mismo período, las inmigrantes judías alemanas a los Estados Unidos eran generalmente más jóvenes y solteras. Las mujeres que siguieron a sus maridos a Estados Unidos o se casaron una vez que habían inmigrado obtuvieron sus propias fuentes de ingresos, a menudo proporcionando servicios domésticos a otras familias e incluso abriendo pequeñas empresas. Sin embargo, muchas mujeres inmigrantes eran viudas y, por tanto, probablemente más pobres. Sus luchas motivaron a las mujeres a crear sociedades benevolentes que ayudaran a los pobres. Estos grupos también alentaron a las personas a continuar participando en los rituales judíos, especialmente a medida que la dicotomía tradicionalmente estricta entre hombre y mujer cambió en las comunidades de inmigrantes. Las mujeres comenzaron a asistir a la sinagoga con más frecuencia y, a través del periodismo impreso, se presentaron como las defensoras del judaísmo.

El período 1820-1880 generalmente se ha considerado la era de la inmigración judía alemana a los Estados Unidos. En estos sesenta años, la mayor parte de los 150.000 inmigrantes judíos que llegaron a los Estados Unidos procedían de áreas que, en 1871, se convertirían en parte de una Alemania unificada, o de una variedad de otros lugares en Europa Central y Oriental que más tarde en el siglo adoptó el idioma alemán o varios aspectos de la cultura alemana. En estos años, los judíos llegaron a América desde Alsacia, Lituania, Galicia, Moravia, Bohemia, Hungría, Polonia y partes de la Rusia zarista.

Dada la fluidez de las fronteras políticas europeas en el siglo XIX, la volatilidad de las lealtades lingüísticas y la ausencia de cifras exactas de inmigración y censos para este período en los Estados Unidos, para las mujeres en particular, el término "alemán" puede ser aún el más término conveniente, aunque no particularmente preciso, para referirse a esta época en la historia de la inmigración judía. La escritura histórica y popular emplea consistentemente este término a pesar de la generalización engañosa implícita en él.

Cuestiones de género y familia dieron forma a esta migración desde las regiones germánicas y desde otras partes de Europa central y oriental desde 1820 hasta 1880. Primero, el matrimonio se convirtió en una opción cada vez más remota tanto para las mujeres judías como para los hombres de las clases más pobres. En las décadas de 1820 y 1830, varias jurisdicciones en las regiones germánicas establecieron limitaciones al matrimonio judío. Los jóvenes judíos solo podían casarse cuando un lugar estaba disponible en la lista de la comunidad, conocido como el matrikel. Estas restricciones no solo afectaron al número absoluto de judíos que podían casarse, sino que también tuvieron implicaciones para cuestiones de clase económica. Los judíos que pudieran demostrar que tenían una posibilidad razonable de ganarse la vida dignamente podían casarse, mientras que a aquellos cuyas perspectivas parecían más sombrías se les negaba el derecho. Este último grupo estaba creciendo precisamente en este momento.

En segundo lugar, la modernización de las economías de gran parte de Europa Central socavó gravemente la base de la economía judía tradicional, en particular la de las clases más pobres. La industrialización y las mejoras en la producción y el transporte eliminaron gran parte de la necesidad de las clásicas ocupaciones judías de la venta ambulante y eliminaron los negocios de otros judíos que servían como intermediarios entre el campesinado rural y el resto de la sociedad. Como tal, las hijas e hijos de los judíos menos favorecidos tuvieron que encontrar otras opciones por sí mismos. Miles de jóvenes mujeres y hombres judíos emigraron a Estados Unidos porque no podían ganarse la vida en Europa ni casarse.

Demografía de inmigrantes

La migración a Estados Unidos comenzó con hombres jóvenes y solteros, aunque las mujeres solteras también llegaron en cantidades relativamente grandes y, en algunos casos, familias enteras se unieron a la corriente de inmigrantes. La primera fase del traslado a Estados Unidos desde cualquier ciudad o región comenzó primero con los jóvenes. Como consecuencia, en las décadas de 1820 y 1830 en Alemania, por ejemplo, las comunidades judías vieron el desarrollo de mayorías femeninas, particularmente en los distritos rurales.

Este desequilibrio en los primeros años del éxodo de cualquier ciudad alemana u otra ciudad centroeuropea en particular fue solo temporal. Después de lograr cierta estabilidad económica en Estados Unidos, los hombres regresaban con frecuencia a sus lugares de origen para encontrar una novia. Otros hombres judíos en Estados Unidos confiaban en los correos para proponer matrimonio a una joven de la aldea de origen, o confiaban en amigos o parientes varones que viajaban de regreso a Europa, pidiéndoles que les contrataran un matrimonio en ausencia. Así, los años en que las ciudades de Alemania desarrollaron mayorías de mujeres judías encontraron a las primeras comunidades judías estadounidenses caracterizadas en sus años de formación por mayorías masculinas. En la mayoría de las comunidades judías estadounidenses, la mayoría de las mujeres llegaron más tarde que sus maridos, y las comunidades soportaron un período de tiempo en el que una sociedad masculina y soltera caracterizó la vida comunitaria.

A pesar de la aparente masculinidad de la migración temprana, un número sorprendentemente grande de mujeres solteras se unió a la migración, incluso en sus primeros años. Las mujeres representaron el 45 por ciento entre las personas que abandonaron la ciudad bávara de Kissingen hacia Estados Unidos en las décadas de 1830 y 1840, por ejemplo, mientras que de toda Baviera en el transcurso de la década de 1830, hombres y mujeres emigraron aproximadamente en igual número, 12.806 y 11.701. respectivamente.

Obviamente, estas cifras no pueden contar la historia completa, ya que podría haber ocurrido algún tipo de retraso entre el momento en que la mayoría de los hombres y la mayoría de las mujeres emigraron a los Estados Unidos. Pero lo más importante es que las mujeres judías que emigraron provenían de las mismas clases y por las mismas razones que los hombres. Como hijas de los pobres, no solo se fueron para seguir o conocer a posibles cónyuges, sino que también fueron víctimas del cambio económico.

Las mujeres judías en Europa Central en las décadas anteriores y durante la migración desempeñaron un papel clave en la economía familiar. Como hijas y esposas de artesanos, participaron activamente en la producción y venta de bienes. Algunas mujeres, entre las algo más acomodadas, eran dueñas de sus propios negocios independientemente de sus maridos. Las mujeres judías pobres de Europa habían trabajado tradicionalmente como sirvientas domésticas, mientras que otras cosían para ganarse la vida con sus familias o solas. Así como la economía se había secado para los hombres, en los peldaños más marginales de la estructura de clases judía, también lo hizo para las mujeres. Estas mujeres tenían el mismo incentivo para venir a Estados Unidos que sus hermanos.

La historia de las mujeres judías en el período de la inmigración alemana no puede entenderse sin un análisis del nicho económico particular que los judíos llegaron a ocupar en los Estados Unidos. Debido a que muchos de estos inmigrantes no estaban casados ​​y llegaron sin las cargas de sus padres o hijos, pudieron aprovechar las oportunidades económicas dondequiera que surgieran. Mientras que los pequeños focos de asentamientos judíos que los recibieron a partir de 1820 se limitaron a unas pocas ciudades de la costa atlántica, los judíos alemanes se desplegaron en casi todos los estados y territorios de los Estados Unidos. Se abrieron paso por Nueva Inglaterra, el Medio Oeste, las Grandes Llanuras, el Sur e incluso el Lejano Oeste, aunque también se establecieron en Nueva York y Filadelfia y otras ciudades que ya tenían comunidades judías bien establecidas.

Aunque se dirigían principalmente a áreas agrícolas, los judíos alemanes varones que "fueron pioneros" y las mujeres que se unieron a ellos un poco más tarde no lo hicieron como agricultores, sino como empresarios a pequeña escala dispuestos a atender las necesidades de la población rural. Los estadounidenses en el interior tenían poco acceso a productos terminados de todo tipo, ya que existían pocos establecimientos minoristas fuera de las grandes ciudades. Los hombres judíos llegaron de manera abrumadora a estas áreas remotas como vendedores ambulantes, una ocupación que requería poco capital para la puesta en marcha y que encajaba con la vida del hombre soltero.

En las grandes ciudades de la región, los inmigrantes judíos se cargaban con un paquete de mercancías, que a veces pesaban hasta cien libras, y luego se embarcaban en un viaje a pie o, eventualmente, si lo conseguía un vendedor ambulante, a caballo y en carreta. El tráfico judío estaba tan extendido que en 1840, el 46 por ciento de todos los hombres judíos se ganaban la vida de esta manera, y para 1845, el número subió al 70 por ciento. De los 125 residentes judíos de Iowa en la década de 1850, 100 eran vendedores ambulantes. La literatura de memorias y los detalles biográficos de los hombres judíos que comenzaron sus vidas en Estados Unidos como vendedores ambulantes indican que la mayoría ejercía su oficio durante la semana y el sábado, se reunían en las comunidades más grandes, en pensiones operadas por judíos, a veces administradas por los raros judíos. mujer residente. En 1854, por ejemplo, una señora Weinshank, dirigió una pensión en Portland, Oregon, cinco años antes de la condición de estado, que atendía a los vendedores ambulantes judíos del noroeste del Pacífico.

La concentración de hombres judíos en la venta ambulante tuvo implicaciones para las mujeres y para el proceso de formación de la familia y la comunidad. Primero, la venta ambulante como ocupación sostuvo la singularidad de la migración y el proceso por el cual los hombres jóvenes migraron primero, seguidos por las mujeres después, dependiendo de la velocidad con la que el vendedor ambulante pudiera acumular el capital necesario para convertirse en comerciante. Por lo general, estos vendedores ambulantes inmigrantes decidieron casarse en el momento en que se habían graduado de la venta ambulante a la propiedad de una pequeña tienda, ya sea en el interior o en una ciudad más grande con una comunidad judía más importante ya establecida. El hombre judío que regresaba a su ciudad natal de Baviera o Bohemia para contraer matrimonio con frecuencia hacía arreglos para encontrar mujeres dispuestas, a menudo hermanas, primas o amigas de su novia, para regresar a Estados Unidos como las prometidas de los muchos judíos solteros elegibles allí. Dado que la migración de este período fluyó continuamente, las comunidades judías, particularmente las más pequeñas, tendieron a experimentar una dinámica en la que predominaban los hombres solteros, seguida de la llegada de mujeres, a menudo seguida por una nueva afluencia de hombres solteros, que en breve a partir de entonces se unirán mujeres.

Las mujeres judías que llegaron a América en los años 1820 a 1880 procedían de los lugares y clases exactos, al igual que los hombres. A pesar de la ausencia de cualquier tipo de evidencia estadística, es posible decir que estas mujeres llegaron a Estados Unidos no solo para casarse sino para trabajar. Sin embargo, no se puede determinar su número exacto porque la mayoría de estas mujeres trabajaban en tiendas y comercios familiares. Numerosos comentaristas contemporáneos describieron a las mujeres en estos roles. Cuanto más pequeña era la tienda, más probable era que trabajaran las esposas y luego las hijas. De hecho, los hombres pueden haber programado su matrimonio para salir de la carretera y entrar en una tienda precisamente para tener los servicios de una esposa para operar el negocio junto con ellos.

Algunas memorias describen a hombres en una familia, el esposo y sus hermanos, que continúan haciendo algo de venta ambulante, mientras que la esposa y otras miembros femeninas de la familia vendían detrás del mostrador, ofreciendo a la familia la posibilidad de una operación diversificada. Los judíos predominaron en la venta de productos secos en comunidades pequeñas y grandes.Estas tiendas de productos secos enfatizaban la venta de ropa, y muchos de los hombres y mujeres judíos que poseían y operaban estas tiendas también fabricaban la ropa. El éxito de las tiendas en las que se fabricaba y vendía ropa junto con otros tipos de artículos diversos dependía igualmente del trabajo de hombres y mujeres, adultos y niños. Un hombre realmente no podría imaginar una tienda así sin una familia.

Las mujeres judías en este período trabajaban no solo como esposas e hijas de pequeños comerciantes, sino también de otras formas. Cuando los maridos morían, las esposas solían llevar adelante los negocios familiares por su cuenta. Este fenómeno generalizado fue particularmente significativo, porque dada la naturaleza del proceso migratorio, los hombres tendían a casarse con mujeres significativamente más jóvenes que ellos, lo que aumentaba la probabilidad de viudez y acentuaba la necesidad de que las mujeres fueran autosuficientes.

Las mujeres casadas y las viudas aparecieron en muchas historias familiares y comunitarias como operadoras de pensiones. Reconociendo la necesidad de alimentar y albergar a la corriente de hombres solteros que emigran a Estados Unidos, las mujeres judías convirtieron sus hogares en negocios. Las operaciones de internado complementaban los ingresos de otras empresas familiares o proporcionaban el único sustento de la familia. Estas mujeres judías combinaron sus actividades domésticas de cocinar y limpiar con el imperativo de ganarse la vida.

Las mujeres inmigrantes judías, casadas y solteras, a veces también creaban sus propios negocios, en esencia manteniendo viva lo que parecía haber sido una tradición judía europea de larga data. Generalmente, estas mujeres se aventuraban en el mismo tipo de pequeñas empresas que los hombres judíos. Algunos ejemplos de varias comunidades demuestran este patrón. Amelia Dannenberg llegó a San Francisco con su esposo en la década de 1850 desde Renania y lanzó un negocio de ropa para niños. En la década de 1870, se diversificó para fabricar también ropa para hombres y mujeres. La madre de Judah David Eisenstein, hebraísta, abrió una tienda de productos secos en el Lower East Side de Nueva York en 1872 para que su hijo pudiera estudiar a tiempo completo.

Todavía en 1879, quedó claro para la familia Lissner en Oakland, California, que la familia no podría sobrevivir con los ingresos de su esposo Louis como prestamista. Entonces, la esposa, Matilda, decidió criar gallinas y vendía los huevos en las calles de la ciudad. Bella Block había aprendido trabajo de sombrerería en Bavaria antes de emigrar, y en Newark, Nueva Jersey, abrió su propia tienda antes de casarse y continuó operando después. Ella y su esposo también tenían una tienda de comestibles. Estos y otros ejemplos de casi todas las comunidades judías de los Estados Unidos dejan en claro que las mujeres desempeñaban un papel crucial en la economía familiar y, de hecho, tal economía no podría haber existido sin su participación.

No a todos los judíos, hombres o mujeres, les fue bien económicamente, y las mujeres judías en particular sufrieron problemas económicos e inseguridad. Su alto índice de viudez causó gran parte de esa angustia. De hecho, en la mayoría de las comunidades, las viudas constituían una parte desproporcionada de los judíos indigentes. Estos incluían tanto a los que tenían como a los que no tenían hijos para criar. Los niños judíos aparecían en orfanatos con más frecuencia si habían perdido a sus padres que si habían perdido a sus madres, ya que los hombres podían arreglárselas, pero las mujeres tenían dificultades para mantener a sus hijos por sí mismas. El desarrollo de organizaciones filantrópicas para mujeres judías pobres indicó la magnitud del problema, y ​​los asilos en varias ciudades señalaron la naturaleza femenina de la pobreza. Las ciudades portuarias como Nueva York, Filadelfia, Baltimore y Nueva Orleans tenían las tasas más altas de pobreza femenina judía, aunque las comunidades del interior y secundarias también las tenían. Casi todos los eventos y organizaciones caritativas especiales de la comunidad judía centraron su atención en aliviar el sufrimiento especial de las mujeres judías.

Los problemas específicos de las mujeres judías pobres apuntaban a otro aspecto de la vida de las mujeres judías en Estados Unidos a mediados del siglo XIX: la creación de organizaciones filantrópicas y comunales por parte de mujeres, generalmente, aunque no exclusivamente, para mujeres. La creación de estas organizaciones, que en muchas comunidades se llamaban a sí mismas Asociaciones Benevolentes Hebreas de Damas, en realidad representó el trasplante bastante simple a América de las organizaciones tradicionales de mujeres judías de Europa, la hevrot nashim.

Ritualmente, las mujeres tenían la responsabilidad de realizar las responsabilidades asociadas con el entierro de otras mujeres. Las mujeres en estas asociaciones, en Europa y en América, se adhirieron a una tradición que requería que los judíos visitaran a los enfermos (bikkur holim) y preparar a los muertos para el entierro. Había que mantener una estricta segregación por sexos: los hombres cuidaban a los hombres y las mujeres ministraban a las mujeres. Las mujeres de la asociación purificaron el cadáver, se sentaron con él, leyeron en voz alta los Salmos y acompañaron el cuerpo al cementerio. Una asociación benévola de mujeres de New Haven, Connecticut, en la década de 1850 era típica. Llamado Ahavas Achios [el amor de las hermanas], operaba de acuerdo con una constitución formal, que obligaba a un “comité de enfermos” a sentarse junto a la cama de los moribundos.

Entre la muerte y el entierro, dos mujeres permanecieron con el fallecido en todo momento. Un grupo especialmente capacitado de diez mujeres lavaba el cuerpo, y todos los miembros tenían que contribuir con seis centavos para el “paño de muerte”, cosido por las propias mujeres, de cualquier hermana empobrecida. Las cuotas recaudadas también se destinaron a diversos fines benéficos, determinados por los miembros. En general, los fondos acumulados por las mujeres apoyaron el alivio de la pobreza y la angustia femeninas. Además, las mujeres patrocinaron varios eventos de recaudación de fondos, muchos de ellos de formato bastante estadounidense, como "fiestas de diez centavos", representaciones teatrales y "eventos sociales de fresa".

Estas hevrot nashim funcionó como asociaciones complementarias al macho hevra kadisha. Sirven las mismas necesidades religiosas y comunitarias, y los miembros y líderes tienden a provenir de las mismas familias. Por ejemplo, Sarah Zlottwitz de Swerenz en Posen y Jacob Rich, que había emigrado del mismo pueblo, se casaron en 1853 en la Congregación Sherith Israel de San Francisco. En el momento en que se casaron, ella se desempeñó como tesorera de la Sociedad Benevolente Hebrea Unida de Damas y él como secretaria de la Primera Sociedad Benevolente Hebrea, la asociación de hombres.

Sin embargo, las sociedades de mujeres diferían de las de hombres de dos maneras, y estas diferencias proporcionan algunas ideas importantes sobre el estado y la visión de las mujeres judías en el período de la inmigración alemana. Primero, a diferencia de las asociaciones masculinas, los grupos de mujeres no tenían el título del cementerio. Dado que estas organizaciones se estructuraron en torno a temas de muerte y entierro, esto representó una diferencia importante. Así, algunas de las asociaciones de mujeres instalaron a hombres como sus principales oficiales, y los hombres, que eran dueños del cementerio, representaban a las mujeres ante la sociedad exterior. En segundo lugar, las asociaciones de hombres tendían a dividirse según las líneas congregacionales, según el lugar de origen en Europa, e incluso a veces por ocupación o vecindario en una ciudad estadounidense. Las mujeres tendían a formar organizaciones más inclusivas, que servían a una franja más amplia de la población femenina judía y que trascendían las divisiones que dividían a los hombres.

Las mujeres pueden haber optado por el tipo de organización más general porque no pertenecían a las congregaciones, que representaban la división más crucial y común para los hombres. Como mujeres que habían sido excluidas de las discusiones y debates sobre ciudadanía y emancipación en Europa, es posible que no hayan sido identificadas especialmente con el lugar de origen en Europa. O puede ser que debido a que muchas de las comunidades judías en América habían experimentado períodos de tiempo en los que las mujeres constituían una minoría, las mujeres gravitaban entre sí, ignorando todo tipo de otras divisiones, en busca de compañía femenina.

La evidencia dispersa de muchas comunidades individuales indica que a las organizaciones benévolas de mujeres les fue bastante bien en la recaudación de fondos y acumularon tesoros sólidos. Aunque las mujeres no pertenecían a las congregaciones, sus asociaciones benévolas a menudo proporcionaban fondos para las congregaciones que querían alquilar un espacio, en lugar de adorar en casas y tiendas, o que querían mudarse de las habitaciones alquiladas a su propio edificio.

El rabino Liebman Adler, del templo de Detroit, Beth El, elogió profusamente a las mujeres de Ahavas Achios en las páginas de Die Deborah, un suplemento en alemán de Isaac Mayer Wise Israelita. Señaló que en 1859 estas mujeres habían donado 250 dólares "con la condición de que se tomen medidas rápidamente hacia la realización seria de la construcción de la sinagoga, discutida durante mucho tiempo". En Baton Rouge, Louisiana, en 1874, los hombres de la congregación habían pedido dinero a la Asociación Hebrea de Damas. Las mujeres aceptaron dar, pero solo si “la congregación de los Caballeros. No utilizar el dinero recaudado para el alquiler del lote Cor [ner] North e Church. y que dicho dinero solo se utilice para fines del Fondo de Construcción ".

Estas asociaciones de mujeres judías, y otras no necesariamente relacionadas con el entierro, mantuvieron una fuerte presencia proporcionando ayuda caritativa a los judíos pobres. La participación generalizada de mujeres judías en obras de caridad en Estados Unidos puede haber sido una forma característica en la que las mujeres judías en Estados Unidos se diferenciaban de sus contrapartes europeas. Las mujeres judías estadounidenses en este período, inmigrantes de varias partes de Europa Central, crearon una amplia gama de empresas caritativas, y también las financiaron y operaron.

En Estados Unidos, las mujeres judías de varias comunidades crearon orfanatos, guarderías, hospitales de maternidad, comedores populares, refugios para viudas, etc. Grupos como la Asociación de Benevolencia Hebrea de Damas de Montefiore Lodge en Providence, Rhode Island, participaron en visitas amistosas a los necesitados y afligidos, y repartieron carbón, ropa, comida, anteojos y medicinas. Johanna Lodge en Chicago ayudó a niñas inmigrantes solteras recién llegadas a establecer negocios. Algunas de estas organizaciones, como la Deborah Society en Hartford, Connecticut, surgieron de sociedades funerarias femeninas. Otras, como la Sociedad de Damas de Detroit para el Apoyo de las Viudas Hebreas y los Huérfanos, comenzaron específicamente como organizaciones filantrópicas femeninas. Algunas de las sociedades benéficas de mujeres en algún momento tenían juntas directivas masculinas o un presidente de la junta masculino, otras operaban con liderazgo exclusivo de mujeres.

Las actividades organizativas de las mujeres judías en Estados Unidos pueden haberse inspirado en las actividades de activismo caritativo de las mujeres protestantes en sus comunidades. O puede haber sido en parte inspirado en las actividades de las mujeres judías de clase alta y otras de los Descendientes de los judíos que vivían en España y Portugal antes de la expulsión de 1492, principalmente judíos del norte de África, Italia, Oriente Medio y los Balcanes. Congregaciones sefardíes como Ritual bath Mikveh Israel, personificada por Rebecca Gratz de Filadelfia, pionera en la creación de organizaciones de mujeres judías. Los orígenes de la amplia gama de actividades asociativas de las mujeres inmigrantes judías en los Estados Unidos de mediados del siglo XIX pueden haber surgido en realidad de la experiencia migratoria en sí. Hombres y mujeres jóvenes llegaron a Estados Unidos y tuvieron que crear comunidades desde cero. Sin el apoyo de los padres y otros miembros de la familia, se vieron obligados a crear nuevos tipos de instituciones para hacer frente a los problemas engendrados por su traslado.

La mayor parte de la vida asociativa de las mujeres judías existía a nivel local. Sin embargo, algunos de ellos hicieron al menos un intento de crear una organización de base nacional en este período. La Unabhaengiger Treue Schwestern, la Orden Unida de Hermanas Verdaderas, fue fundada en 1846 en Nueva York, y en 1851 las sucursales se habían extendido a Filadelfia, Albany y New Haven. Sus logias proporcionaban diversas formas de autoayuda a los miembros y, al igual que los hombres que al mismo tiempo en la historia judía estadounidense fundaron los B'nai B'rith, Kesher shel Barzel y otras órdenes fraternales, las Hermanas Verdaderas embellecieron sus reuniones con rituales secretos, atuendos ceremoniales distintivos y otros tipos de parafernalia específica. De manera similar a B'nai B'rith, las Hermanas Verdaderas en algunos lugares operaban como una especie de contraparte femenina o, de hecho, como auxiliares femeninas de la B'nai B'rith más grande, exclusivamente masculina.

El período de la inmigración judía alemana también cambió la relación de las mujeres con el judaísmo como sistema religioso. Tradicionalmente, gran parte de la participación crucial de las mujeres judías en el mantenimiento del corpus legal de las leyes y observancias judías según lo prescrito en la Torá e interpretado por las autoridades rabínicas, comenzando con las de la Mishná y el Talmud. la halajá, el vasto cuerpo de leyes y prácticas judías, se llevó a cabo en el hogar, mientras las mujeres realizaban sus tareas domésticas. Esas tareas tenían conexión directa o indirecta con el cumplimiento de la obligación ritual, ya sea en la preparación para el sábado, guardando las leyes dietéticas judías que delinean los tipos permitidos de alimentos y los métodos de preparación. kashrut de la comida de la familia, o vigilar la estricta observancia de las leyes de pureza familiar. Con algunas excepciones limitadas, como la hevrot nashim y la supervisión del baño ritual, utilizado principalmente por las mujeres para purificarse antes del matrimonio, después del parto y al finalizar su menstruación mensual, el judaísmo público en Europa funcionaba como un coto exclusivamente masculino.

La migración a Estados Unidos desafió la dicotomización del judaísmo en una esfera pública y privada, que correspondía aproximadamente a lo masculino y lo femenino. La migración hizo que la observancia de la vida ritual judía privada, que está más estrechamente ligada a las actividades de las mujeres, fuera más difícil y menos observada. Las comunidades lucharon con el problema de asegurar el término utilizado para alimentos ritualmente no contaminados de acuerdo con las leyes de Kashrut (leyes dietéticas judías). comida kosher, e incluso en las comunidades donde la carne kosher estaba disponible, se produjeron altos niveles de conflicto comunitario debido a la puntillosidad de los mataderos y carniceros. La evidencia apunta a una disminución constante en la observancia del kashrut en Estados Unidos. Los tenderos y pequeños comerciantes que constituían la gran mayoría de los judíos estadounidenses tampoco se adhirieron estrictamente a las restricciones de las actividades del sábado.

En cambio, bajo las presiones del mercado estadounidense, donde, por ejemplo, las tiendas generalmente cerraban los domingos, trabajaron en el día de descanso establecido por mandato halájico. Es más difícil saber cuántas comunidades mantuvieron mikves, los baños rituales y cuántas mujeres los usaban regularmente. Las actas de varias reuniones congregacionales a mediados del siglo XIX en los Estados Unidos se referían a la construcción y mantenimiento de un baño ritual o a alguna controversia sobre su supervisión. Mientras que los tradicionalistas entre los inmigrantes de este período denunciaron a las mujeres judías en América por su incumplimiento del mandamiento de La menstruación el estado ritual de la mujer menstruante de la mujer menstruante. niddah De hecho, las comunidades construyeron, de acuerdo con especificaciones sagradas, estas instalaciones. Sin embargo, no hay razón para creer que este ritual resultó ser más resistente que los demás, y probablemente también cayó en desuso.

Pero, en el transcurso del período de 1820 a 1880, las mujeres judías llegaron a asumir una presencia más pública en la observancia del judaísmo. Esta suposición no surgió como parte de ningún tipo de desafío a la realidad de que la membresía en las congregaciones y la participación en los asuntos de la congregación seguían estando limitadas a los hombres. Las mujeres debían ser invitadas expresamente a asistir a eventos congregacionales, y no existe evidencia de que las mujeres judías buscaran desafiar abiertamente este status quo.

Pero las mujeres judías estadounidenses comenzaron a asistir a la sinagoga de manera regular mucho más a menudo de lo que hubieran estado si hubieran permanecido en Europa, y de hecho muchos comentaristas lamentaron el hecho de que las adoradoras a menudo superaban en número a los hombres en cualquier sábado por la mañana. Aunque siguieron sentadas en la sección de mujeres, las madres a menudo eran las que llevaban a sus hijos a la sinagoga, mientras que los maridos podían estar detrás de los mostradores de la tienda familiar.

La preponderancia de mujeres presentes en la sinagoga fue confirmada por muchos de los rabinos de la época, quienes vieron el paso hacia una congregación feminizada como un problema. Isaac Mayer Wise, por ejemplo, quien fue un gran defensor de los asientos mixtos entre hombres y mujeres, criticó esta tendencia en el judaísmo estadounidense. En 1877, por ejemplo, informó en el Israelita, el periódico que editó, sobre un viaje reciente a la costa oeste. “En toda California”, se lamentó, “como cosa general, las damas deben mantener el judaísmo. Son las tres cuartas partes de las congregaciones en el templo cada sábado y envían a sus hijos a las escuelas sabáticas. Con muy pocas excepciones, los hombres no guardan el sábado ".

Las mujeres judías no buscaron participar más plenamente en los asuntos de las sinagogas en esta época. Pero el hecho de que en los años de la inmigración judía alemana las mujeres judías llegaron a predominar como adoradoras puede haber sentado las bases para un desafío que tuvo lugar en las décadas futuras. También puede ser que la emergente mayoría femenina en los servicios del sábado haya influido en líderes del Movimiento de Reforma como Isaac Mayer Wise, David Einhorn y otros para comenzar a pedir asientos mixtos. Es posible que esperaran que moverse hacia bancos familiares, en contraposición a la retención del servicio segregado por sexo, haría que los hombres volvieran a los servicios.

Además, los rabinos, particularmente los orientados a la reforma, estaban al tanto de un discurso público en las revistas cristianas y entre los estadounidenses gentiles sobre el supuesto atraso del judaísmo, ejemplificado por la segregación de las mujeres durante los servicios religiosos. Algunos estadounidenses escribieron sobre esta práctica como un atavismo "oriental", un "maltrato" de las mujeres y un "gran error de los judíos", en el que "ella es separada y acurrucada en una galería como una hermosa vajilla, mientras los hombres actúan". las ceremonias de abajo ". De hecho, los escritores cristianos en esta época de evangelicalismo militante sostuvieron la separación de las mujeres judías en la sinagoga como evidencia de la rectitud del cristianismo. "Fue el autor del cristianismo", señaló un escritor, "el que la sacó [a la mujer] de esta esclavitud egipcia y la puso en pie de igualdad con el otro sexo en los ritos civiles y religiosos".

Cualquiera que sea la motivación de los líderes de la reforma, las mujeres judías en las décadas medias del siglo XIX comenzaron a hacerse más visibles públicamente como judías y como defensoras del judaísmo. Las mujeres judías, por ejemplo, comenzaron a producir literatura de inspiración religiosa en casi todas las publicaciones judías, incluidas Die Deborah y el Israelita, que representó la tendencia orientada a la reforma en el judaísmo estadounidense, y El occidente y Mensajero judío que se situó en el extremo más tradicional del espectro.

Sus poemas, cuentos y no ficción enfatizaron la importancia de la lealtad al judaísmo y a la familia. Representaron a las mujeres como portadoras de la tradición judía a través de sus familias, y alentaron a los jóvenes judíos, tanto mujeres como hombres, a resistir firmemente la asimilación a la cultura protestante estadounidense y a resistir los esfuerzos agresivos de las organizaciones cristianas evangélicas.

La entrada de las mujeres judías en el mundo del periodismo impreso representó un cambio significativo para ellas. No tenían modelos para mujeres que se dedicaran a este tipo de actividad. De hecho, una mujer que escribió como "Miriam" para el Mensajero judío pidió perdón a sus lectores, porque "puede parecer presuntuoso en una mujer entrar en comentarios sobre temas bíblicos, pero las hijas de Israel siempre han sentido que la lealtad a Sión era primordial para cualquier otro sentimiento".

Por su comportamiento, las mujeres judías en Estados Unidos en el período de 1820 a 1880 compartieron mucho con otras mujeres estadounidenses. Tanto las mujeres judías como las cristianas respondieron a los mismos contextos sociales y culturales de la industrialización de Estados Unidos, en los que los hombres llegaron a definir cada vez más su valor e identidad en términos de la adquisición de riqueza y menos en el ámbito de lo sagrado. A medida que los hombres se alejaron del compromiso con la comunidad a través de la religión, las mujeres llenaron el vacío.

Las mujeres estadounidenses en general participaron activamente en la vida religiosa pública del siglo XIX de una manera que chocaba abiertamente con la práctica judía europea tradicional. El "culto a la verdadera feminidad" de mediados del siglo XIX en Estados Unidos asignó a las mujeres la zona adecuada de moralidad y bondad y definió la religión cada vez más como una esfera de influencia femenina. A medida que la religión se desvanecía en importancia para los hombres en la América victoriana, las mujeres, impotentes en la arena política, recurrieron a la religión como una institución en la que con el tiempo podrían funcionar cómodamente. El comportamiento de las mujeres judías siguió esta línea, aunque no desafiaron directamente las políticas y procedimientos de la vida de la sinagoga.

La era de la inmigración judía alemana trajo aproximadamente 150.000 judíos a los Estados Unidos de Europa central y oriental. Las mujeres representaban la mitad de los inmigrantes y desempeñaban un papel clave en el funcionamiento de una economía familiar que permitía una movilidad económica constante y modesta, para la formación de comunidades desde cero, que a su vez brindaban servicios a los necesitados y para el surgimiento de un judaísmo estadounidense moderno.

Barkai, Avraham. Diversificación: inmigración judía alemana a los Estados Unidos, 1820-1914. Nueva York: Holmes & amp Meier, 1994.

Cohen, Naomi. Encuentro con la emancipación: los judíos alemanes en los Estados Unidos, 1830-1914 (1984).

Cena, Hasia R. Un tiempo de reunión: la segunda migración, 1820-1880 (1992).

Kohler, Max J. "La migración judío-alemana a América". Publicaciones de la Sociedad Histórica Judía Estadounidense 9 (1901): 87-105.

Strauss, Herbert A. "La inmigración y aculturación del judío alemán en los Estados Unidos de América". En Anuario XVI del Instituto Leo Baeck (1971).


1914 & # 82111948: Expulsión, Shoah y la fundación de Israel

La Primera Guerra Mundial tuvo un enorme impacto mundial en la historia de las migraciones judías. La guerra afectó directa y duramente al gran centro de asentamientos judíos de Europa del Este. En 1915 y 1916, las autoridades militares rusas llevaron a decenas de miles de judíos y protestantes de habla alemana como posibles colaboradores al interior del país, las tropas de ocupación alemanas reclutaron a miles de judíos y polacos como trabajadores forzados y, en la monarquía de los Habsburgo, a un refugiado. La ola a Viena y Budapest comenzó después de una destrucción masiva en Galicia. Aunque la guerra terminó en Occidente en 1918, una serie de conflictos armados comenzaron después del colapso de los imperios multiétnicos en Europa del Este que durarían hasta principios de la década de 1920. Según una estimación conservadora, al menos 60.000 judíos fueron víctimas de pogromos en los territorios occidentales de la Ucrania moderna solo en 1918/1919. Millones de europeos del Este perdieron sus hogares, entre ellos varios cientos de miles de judíos. Grandes grupos lograron huir hacia el oeste, pero allí la mayoría se pararon ante puertas cerradas. 27

El miedo a la expansión del bolchevismo, así como los prejuicios explícitos racistas y antisemitas, estaban detrás de las restricciones estadounidenses a la inmigración de 1921, que estaban dirigidas principalmente a los europeos del este y del sur, así como a los asiáticos. Otros países de inmigración tradicional como Canadá y Argentina también pusieron obstáculos que Gran Bretaña ni siquiera se molestó en levantar las restricciones de movilidad introducidas durante la guerra. Después de 1917/1918, solo era posible cruzar las fronteras internacionales con pasaportes válidos. Muchos países exigían visados ​​y visados ​​de tránsito que, a menudo, solo podían adquirirse con grandes dificultades. Esto resultó particularmente fatídico para muchos ciudadanos de los antiguos imperios ruso y otomano, así como para la desaparecida monarquía de los Habsburgo. Los gobiernos de los estados sucesores a menudo se negaron a emitir pasaportes a miembros de minorías indeseables. Sin papeles, los apátridas habían perdido su derecho a la libertad de circulación. Decenas de miles de judíos de Europa del Este, así como armenios y opositores a los bolcheviques, se encontraban en un estado que se describe mejor como tránsito permanente. Los refugiados judíos quedaron varados en campos de refugiados y barrios marginales del centro de la ciudad por toda Europa. Después de 1939, muchas de estas personas cayeron en las garras de la maquinaria de persecución nazi porque no tenían documentos de identidad válidos. 28

Pocos países estuvieron abiertos a los inmigrantes de Europa del Este después de 1918. Aparte de la República de Weimar, que siguió una política relativamente liberal hacia los refugiados, estaba esencialmente Francia. Francia no había podido desmovilizar su ejército y necesitaba trabajadores con urgencia para sus industrias y para la reconstrucción del Norte. Palestina ganó una importancia considerable en la década de 1920. Sin embargo, las difíciles condiciones de vida en el territorio del mandato británico explican por qué en la segunda mitad de la década de 1920 el número de retornados era casi tan alto como el de llegadas. En la Unión Soviética, comenzó una fuerte migración judía de campo a ciudad. Muchos judíos fueron reasentados en Oriente durante el curso de la colectivización forzada estalinista de la década de 1920. Las organizaciones de ayuda judías buscaban desesperadamente un nuevo hogar para miles de refugiados judíos mucho antes de las persecuciones de los nazis. Destinos como Shanghái, Brasil y México ya cobraron importancia en la década de 1920. Nadie describió la desesperanza de los refugiados y migrantes judíos en el período de entreguerras más vívidamente que el periodista y escritor judío gallego Joseph Roth (1894 & # 82111939), especialmente en su ensayo Juden auf Wanderschaft (Los judíos errantes, 1927). Pero incluso en esta crisis, los judíos y otros refugiados no solo fueron víctimas pasivas de las políticas estatales. Los judíos y otros europeos del este contribuyeron significativamente al boom cultural de Berlín durante los años veinte. Durante unos años, Berlín fue una encrucijada importante de la diáspora de habla yiddish y hebrea entre Europa del Este y América del Norte. 29

La Gran Depresión privó a numerosas personas de los medios económicos necesarios para la migración. Muchos países, especialmente Estados Unidos, endurecieron aún más sus restricciones a la inmigración. Esto puso grandes obstáculos en el camino de los emigrantes y refugiados judíos alemanes después de 1933. En 1939, el tamaño de la población mundial judía había aumentado a diecisiete millones y alrededor de catorce millones de judíos eran asquenazim. Con más de ocho millones de judíos, Europa del Este seguía siendo el centro más importante con diferencia, seguido por Estados Unidos (alrededor de 4,8 millones). Alemania (alrededor de 200.000) había caído claramente en este ranking. Cerca de 250.000 judíos lograron emigrar después de la toma del poder por parte de los nazis, a menudo después de perder sus propiedades, después de meses y años de espera y por rutas complicadas. La Conferencia de & # 201vian en junio de 1938, que fue convocada por el presidente estadounidense Franklin D. Roosevelt (1882 & # 82111945) para discutir las posibilidades de facilitar la emigración de judíos alemanes y austriacos, marcó un punto bajo. A pesar de los brutales excesos antisemitas en Viena solo unos meses antes, ninguna de las 32 naciones participantes estaba dispuesta a recibir más que unos pocos refugiados judíos. La situación amenazante para los judíos en Europa del Este ni siquiera fue un tema de las negociaciones. Muchos estados de Europa del Este, especialmente Polonia, aplicaron políticas antisemitas a mediados de la década de 1930 y trataron a sus ciudadanos judíos como apátridas de facto. 30

La situación empeoró con el estallido de la guerra. Solo quedaban unos pocos agujeros, como Shanghai, que durante mucho tiempo se había vuelto inalcanzable para la mayoría. En octubre de 1941, el Reichsf & # 252hrer de las SS, Heinrich Himmler (1900 & # 82111945), prohibió la emigración judía de los territorios controlados por las tropas alemanas. En este momento, las unidades móviles de matanza (Einsatzgruppen) & # 8211 con la ayuda del ejército y tropas aliadas como las de Rumania & # 8211 ya habían asesinado a cientos de miles de judíos en el oeste de la Unión Soviética. Poco tiempo después se tomó la decisión de implementar la "Solución Final". La deportación de millones de judíos de toda Europa a campos de exterminio según un programa refinado constituye la forma más extrema de migración forzada. La Shoah extinguió por completo el centro más importante de la diáspora judía en Europa del Este en solo cuatro años. Los sefardíes, especialmente en Grecia, Yugoslavia y Túnez, también se encontraban entre las víctimas de la Shoah. Más de dos millones de judíos en la Unión Soviética no fueron alcanzados por el terror alemán, algunos solo porque habían sido deportados al Gulag después de la invasión soviética de Polonia Oriental en 1939. Una minoría de la población judía en el sureste de Europa, como el Los judíos de Bulgaria se salvaron de la deportación. 31

Después de la Liberación, los refugiados y sobrevivientes judíos fueron atrapados en un tránsito permanente similar al que sucedió después de la Primera Guerra Mundial, pero bajo la protección explícita del ejército estadounidense. Sólo unos pocos países estaban dispuestos a aceptar "personas desplazadas" judías & # 8211 el término fue acuñado por Kulischer en 1943. En los Estados Unidos, los opositores a la inmigración, como el poderoso senador antisemita Patrick McCarran (1876 & # 82111954), hundieron intentos de permitir que los sobrevivientes judíos ingresen al país en cantidades mayores que las determinadas por las cuotas de inmigración. En Palestina, los británicos intentaron evitar la inmigración. La fundación del Estado de Israel el 14 de mayo de 1948 cambió esta situación. Sin embargo, la mayoría de los países del Medio Oriente declararon a los judíos una minoría indeseable, en parte ya durante la Guerra de Independencia de Israel. Como resultado, los centros de asentamientos centenarios en el norte de África y el Mediterráneo oriental desaparecieron del mapa en unos pocos meses. Las comunidades judías de Damasco, Bagdad y Yemen, que ahora estaban sujetas a una disolución rápida y a veces violenta, incluso se remontan a la era precristiana. 32

Después de la Shoah, Estados Unidos fue el centro más grande (aunque después de la fundación del Estado de Israel, no el más importante) de la diáspora judía. La población de Israel solo superó a la del área metropolitana de Nueva York a mediados de la década de 1960. El estado-nación territorial resolvió el problema de millones de refugiados judíos apátridas y minorías judías que fueron tratados como apátridas de facto, quienes después de 1914 habían sido privados en gran medida del derecho a la movilidad y habían sido víctimas predominantemente de la Shoah. Sigue siendo una ironía de la historia que la experiencia de los refugiados palestinos, a pesar de todas las diferencias, exhiba paralelos en lo que respecta a su apatridia después de 1948 con la de los refugiados judíos en las tres décadas anteriores a 1948. En la década de 1970, una migración de judíos de la Unión Soviética comenzó. Inicialmente, se produjo un pequeño número de emigraciones por motivos políticos, pero los motivos económicos han ocupado un lugar central después del colapso de la Unión Soviética en 1991. Hasta 2010, alrededor de un millón y medio de judíos han emigrado a Israel, los Estados Unidos y Alemania. 33


El gobierno de Estados Unidos rechazó a miles de refugiados judíos por temor a que fueran espías nazis

En el verano de 1942, el SS Drottningholm Zarpó llevando a cientos de refugiados judíos desesperados, en ruta a la ciudad de Nueva York desde Suecia. Entre ellos se encontraba Herbert Karl Friedrich Bahr, un joven de 28 años de Alemania, que también buscaba ingresar a Estados Unidos. Cuando llegó, contó la misma historia que sus compañeros de viaje: como víctima de persecución, quería asilo de la violencia nazi.

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Pero durante un meticuloso proceso de entrevistas que involucró a cinco agencias gubernamentales separadas, la historia de Bahr comenzó a desmoronarse. Días después, el FBI acusó a Bahr de ser un espía nazi. Dijeron que la Gestapo le había dado $ 7,000 para robar secretos industriales estadounidenses & # 8212 y que se había hecho pasar por un refugiado para colarse en el país sin ser visto. Su caso fue llevado rápidamente a juicio y la fiscalía pidió la pena de muerte.

Lo que Bahr no sabía, o quizás no le importaba, era que su historia se utilizaría como excusa para negar visas a miles de judíos que huían de los horrores del régimen nazi.

La Segunda Guerra Mundial provocó el mayor desplazamiento de seres humanos que el mundo haya visto jamás, aunque la actual crisis de refugiados está comenzando a acercarse a una escala sin precedentes. Pero incluso con millones de judíos europeos desplazados de sus hogares, Estados Unidos tenía un historial pobre en cuanto a ofrecer asilo. Más notoriamente, en junio de 1939, el transatlántico alemán San Louis y sus 937 pasajeros, casi todos judíos, fueron rechazados del puerto de Miami, lo que obligó al barco a regresar a Europa. Más de una cuarta parte murió en el Holocausto.

Funcionarios gubernamentales desde el Departamento de Estado hasta el FBI y el propio presidente Franklin Roosevelt argumentaron que los refugiados representaban una seria amenaza para la seguridad nacional. Sin embargo, hoy en día, los historiadores creen que el caso de Bahr fue prácticamente único y la preocupación por los espías refugiados fue exagerada.

En el tribunal de la opinión pública, la historia de un espía disfrazado de refugiado era demasiado escandalosa para resistir. Estados Unidos llevaba meses en la guerra más grande que el mundo había visto jamás, y en febrero de 1942, Roosevelt había ordenado el internamiento de decenas de miles de japoneses-estadounidenses. Todos los días los titulares anunciaban nuevas conquistas nazis.

Bahr era & # 8220scholarly & # 8221 y & # 8220 de hombros anchos, & # 8221 un hombre & # 160Newsweek llamado & # 8220 el último pez en la red espía & # 8221. Bahr definitivamente no era un refugiado, había nacido en Alemania, pero emigró a los Estados Unidos en su adolescencia y se convirtió en ciudadano naturalizado. Regresó a Alemania en 1938 como estudiante de intercambio de ingeniería en Hannover, donde fue contactado por la Gestapo.

En su audiencia preliminar, Associated Press informó que Bahr estaba & # 8220 naturalmente vestido de gris y sonriendo agradablemente & # 8221. Cuando comenzó su juicio, tenía pocas razones para sonreír en una declaración de 37 páginas, admitió haber asistido escuela de espías en Alemania. Su defensa fue que había planeado revelar todo al gobierno de Estados Unidos. Pero estaba triste por haberse estancado porque tenía miedo. & # 8220En todas partes, no importa dónde, hay agentes alemanes & # 8221, afirmó.

Comentarios como estos solo alimentaron los temores generalizados de una supuesta & # 8220 quinta columna & # 8221 de espías y saboteadores que se habían infiltrado en Estados Unidos. El Fiscal General de los Estados Unidos, Francis Biddle, dijo en 1942 que & # 8220 deben tomarse todas las precauciones. para evitar que los agentes enemigos crucen nuestras fronteras. Ya hemos tenido experiencia con ellos y sabemos que están bien entrenados y son inteligentes. & # 8221 El FBI, mientras tanto, lanzó películas de propaganda que se jactaban de los espías alemanes que habían sido capturados. "Hemos guardado los secretos, dado al Ejército y la Marina su fuerza de ataque en el campo", decía una película.

Estas sospechas no solo se dirigieron a los alemanes étnicos. & # 8220Todos los extranjeros se volvieron sospechosos. Los judíos no eran considerados inmunes, & # 8221 dice Richard Breitman, un estudioso de la historia judía.

El embajador estadounidense en Francia, William Bullitt, hizo la declaración sin fundamento de que Francia cayó en 1940 en parte debido a una vasta red de refugiados espías. & # 8220Más de la mitad de los espías capturados haciendo trabajo de espionaje militar real contra el ejército francés eran refugiados de Alemania & # 8221, dijo. & # 8220 ¿Cree que no hay agentes nazis y comunistas de este tipo en Estados Unidos? & # 8221

Este tipo de ansiedad no era nueva, dice Philip Orchard, historiador de la política internacional de refugiados. Cuando la persecución religiosa en el siglo XVII provocó la huida de miles de hugonotes franceses, el primer grupo al que se hizo referencia como & # 8220refugiados & # 8221 & # 8212, a las naciones europeas les preocupaba que aceptarlos conduciría a la guerra con Francia. Posteriormente, los propios solicitantes de asilo se convirtieron en objeto de sospecha. & # 8220Con el auge del anarquismo a principios del siglo XX, existían temores infundados de que los anarquistas se hicieran pasar por refugiados para entrar en países y participar en actos de violencia, & # 8221 Orchard.

Estas sospechas se filtraron en la política de inmigración estadounidense. A finales de 1938, los consulados estadounidenses se inundaron con 125.000 solicitantes de visas, muchos de ellos procedentes de Alemania y los territorios anexados de Austria. Pero las cuotas nacionales para inmigrantes alemanes y austriacos se habían fijado firmemente en 27.000.

De hecho, las restricciones a la inmigración se hicieron más estrictas a medida que empeoraba la crisis de refugiados. Las medidas de guerra exigieron un escrutinio especial de cualquier persona con parientes en territorios nazis e incluso parientes en campos de concentración. En una conferencia de prensa, el presidente Roosevelt repitió las afirmaciones no probadas de sus asesores de que algunos refugiados judíos habían sido obligados a espiar para los nazis. & # 8220 No todos son espías voluntarios, & # 8221 Roosevelt. & # 8220Es una historia bastante horrible, pero en algunos de los otros países a los que han ido los refugiados de Alemania, especialmente los refugiados judíos, encontraron una serie de espías definitivamente probados. & # 8221

Aquí y allá, objetaron los escépticos. Como señala la historiadora Deborah Lipstadt en su libro Increíble, La nueva república retrató la actitud del gobierno como & # 8220 persiguiendo al refugiado. & # 8221 La Nación no creía que el Departamento de Estado pudiera citar un solo caso de espionaje forzado. Pero estas voces se ahogaron en nombre de la seguridad nacional.

Las políticas de Estados Unidos crearon una sorprendente disonancia con las noticias de la Alemania nazi. En el periódico australiano The Advertiser, arriba de una actualización del juicio de Bahr, un reportaje colocó la crisis de los refugiados en un contexto escalofriante: & # 8220 Aproximadamente 50,000 judíos del protectorado de Bohemia y Moravia y de Berlín, Hamburgo y Westfalia han sido abandonados por el gobierno. Nazis en Terezin. & # 8221 Hasta finales de 1944 & # 8212, momento en el que las fotografías y los informes de los periódicos habían demostrado que los nazis estaban llevando a cabo asesinatos en masa & # 8212 El fiscal general Francis Biddle advirtió a Roosevelt que no concediera el estatus de inmigrante a los refugiados.

Bahr & # 8220 apareció débil & # 8221 cuando terminó su testimonio en agosto de 1942.En la mesa de la defensa, & # 8220 se derrumbó durante unos minutos con la cabeza entre las manos & # 8221. El 26 de agosto, el jurado llegó a un veredicto: Bahr era culpable de conspiración y espionaje planeado, una condena que podría justificar la pena de muerte. .

Al día siguiente, el cumpleaños de Bahr, su esposa anunció que planeaba divorciarse de él.

El caso de Herbert Karl Freidrich Bahr fascinó al público durante meses y, con razón, mostró a los lectores un caso muy real de intento de espionaje, llevado a cabo sin tener en cuenta su impacto en refugiados inocentes. La pregunta era qué deberían hacer los estadounidenses con este conocimiento.

Agencias gubernamentales como el Departamento de Estado utilizaron los juicios por espías como combustible para el argumento en contra de la aceptación de refugiados. Pero al final de la guerra, los denunciantes del gobierno comenzaron a cuestionar este enfoque. En 1944, el Departamento del Tesoro publicó un informe condenatorio rubricado por el abogado Randolph Paul. Decía:

& # 8220 Estoy convencido, sobre la base de la información de la que dispongo, de que ciertos funcionarios de nuestro Departamento de Estado, que está a cargo de llevar a cabo esta política, han sido culpables no solo de procrastinación grave y omisión intencional de actuar, sino incluso de intentos deliberados de evitar que se tomen medidas para rescatar a los judíos de Hitler. & # 8221

En una entrevista, Lipstadt dice que la actitud del Departamento de Estado fue moldeada por la paranoia en tiempos de guerra y la intolerancia total. & # 8220Todas esas cosas alimentan este miedo al extranjero & # 8221, dice. Fue gracias al informe del Departamento del Tesoro & # 8217 que Roosevelt formó un nuevo organismo, la Junta de Refugiados de Guerra, que aceptó tardíamente a decenas de miles de refugiados judíos. Pero en ese momento, millones de judíos ya habían muerto en Europa.

Bahr vivió para contar su historia. Fue condenado a 30 años de prisión. No está claro si vivió lo suficiente para ser liberado, pero en 1946, después de que terminó la guerra, volvió a aparecer en los titulares. El FBI lo llamó al estrado en el juicio de otro espía acusado. Una vez más, le contó a una audiencia absorta sobre los trucos de espionaje que aprendió de la Gestapo. Luego fue enviado de regreso a la penitenciaría federal en Atlanta.

Con los políticos en los EE. UU. Y Europa nuevamente pidiendo prohibiciones de refugiados en nombre de la seguridad nacional, es fácil ver paralelismos con la historia de la Segunda Guerra Mundial.

Lipstadt y Orchard piensan que, aunque la crisis de refugiados actual no es idéntica a la migración masiva en la Segunda Guerra Mundial, el pasado aún podría ofrecer lecciones para el futuro. Dicen que esta vez, los gobiernos deben tener cuidado de no apresurarse a adoptar nuevas políticas. & # 8220Los tipos de respuestas simplistas & # 8212 cierran todas las puertas a los refugiados o bienvenidos a todos & # 8212 son peligrosos y, en última instancia, contraproducentes & # 8221, dice Lipstadt.

Orchard destaca una preocupación relacionada & # 8212 & # 8220 que veremos que se adopten políticas miopes que tengan efectos reales duraderos. & # 8221 Él cree que los gobiernos históricamente han tenido éxito en la detección de refugiados, lo que sugiere que la seguridad nacional no está reñida con la acogida ellos.

Según Breitman, el gobierno, los medios de comunicación y el público comparten la culpa de la reacción violenta contra los refugiados judíos durante la Segunda Guerra Mundial. & # 8220Creo que los medios estuvieron de acuerdo con los temores de las personas preocupadas por la seguridad & # 8221, dice. Entre cientos de miles de refugiados, solo había un puñado de espías acusados.

Pero eso no les impidió aparecer en los titulares. Dice Breitman: & # 8220Fue una buena historia. & # 8221

Acerca de Daniel A. Gross

Daniel A. Gross es un periodista independiente y productor de radio pública con sede en Boston.


MIGRACIÓN:

Remoción de una región a otra. Desde el exilio, los judíos se han visto obligados a vagar de un país a otro, y una historia completa de sus migraciones sería casi idéntica a una historia completa de ese pueblo.

En el siglo I, el centro de la población judía, que ocupaba toda la extensión de la diáspora, probablemente estaba en algún lugar cerca de Tarso. En el siglo XII se había trasladado al barrio de Troyes a causa de la migración de los judíos a Roma, a España, a la Galia, a Inglaterra y a Alemania. A mediados del siglo XVI, debido a la expulsión y las migraciones de Europa occidental, el centro de la población judía se había trasladado a Polonia. Es imposible abordar aquí estos movimientos en detalle, pero la migración forzosa de judíos a Babilonia en tiempos bíblicos, de donde se extendieron a Persia y, se ha conjeturado, incluso hasta Caucasia, es un ejemplo típico de tales movimientos. La expulsión de Inglaterra sacó a 16.000 judíos que desde España se calcula que se han esparcido más de 300.000 por las tierras que bordean el Mediterráneo. La historia medieval de los judíos alemanes consiste casi en su totalidad en movimientos masivos de comunidades de una ciudad a otra. Desafortunadamente, en algunos de estos casos hay detalles numéricos disponibles. Recientemente, las nuevas condiciones permitieron hacer una estimación del número de judíos forzados a emigrar de sus países de origen.

En los últimos tiempos ha tenido lugar un nuevo tipo de migración, debido en parte a causas económicas y en parte a la persecución, que se puede rastrear con cierto detalle durante el último cuarto de siglo. Los principales países de los que ha tenido lugar la emigración son Rusia, Galicia y Rumania, los principales países de inmigración, Inglaterra y Estados Unidos.

La emigración de judíos de Rusia aumentó notablemente en los años setenta y se generalizó en los años ochenta del siglo XIX. Que hasta entonces el movimiento de emigración fue leve se evidencia por el hecho de que entre los años 1821-70 solo 7.550 emigrantes judíos de Rusia y Polonia rusa partieron hacia los Estados Unidos, en ese momento el punto objetivo más importante, y en la década. 1871-80 no menos de 41,057 vinieron de Rusia solamente.

La causa directa que condujo al gran aumento de la emigración se puede encontrar en los disturbios antijudíos que se produjeron a principios de los años ochenta. Enloquecida por el miedo después de estos disturbios, la población judía, incluidos no pocos hombres profesionales, formó compañías regulares de emigrantes. Estos se trasladaron a Alemania, Austria-Hungría, Inglaterra, Francia, Estados Unidos y Palestina. No se dispone de cifras exactas que muestren la magnitud de ese primer movimiento de emigración. La emigración de Rusia a Estados Unidos, que ascendió, en promedio, a no más de 4.100 personas al año incluso en la década 1871-80, alcanzó en la década 1881-90 un promedio anual de 20.700. La siguiente tabla muestra el número de judíos rusos que emigraron a los Estados Unidos durante los varios años de esta década según las cifras de la Comisión de Inmigración de los Estados Unidos y de United Hebrew Charities respectivamente:

Año.Desde Rusia.De otros países.
18818,193.
188217,49714,310
18836,907.
188415,122.
188516,60319,611
188617,30929,658
188728,94427,468
188831,25631,363
188931,88923,962
189033,14734,303

Sin embargo, mientras que los disturbios de 1881 fueron la causa inmediata del aumento de la emigración, la verdadera causa fue sin duda la muy lamentable situación económica de la población judía en Rusia, y los disturbios simplemente proporcionaron el estímulo. Los pioneros apenas estaban instalados en sus nuevos hogares cuando sus amigos y parientes los siguieron. Las relaciones entre el Pale of Settlement y los países adonde se trasladaron los emigrantes se hicieron más íntimas, y debido a las condiciones económicas más favorables en estos países, la emigración a ellos aumentó. Las fluctuaciones en los años separados que cubren el período pueden explicarse principalmente por las fluctuaciones en la prosperidad comercial de estas tierras.

Las nuevas y represivas medidas inauguradas por el gobierno ruso a principios de los noventa dieron como resultado otro aumento de la emigración judía. En 1891 y 1892 se produjo la expulsión administrativa de los judíos de Moscú y una expulsión similar de los pueblos y aldeas fuera del Pale. Se estima que fueron expulsados ​​por esta vía más de 400.000 personas. Esta masa de gente se apresuró a ir a las ciudades y pueblos ya superpoblados de Pale y, naturalmente, no pudo encontrar lugar allí. Como resultado de esto, los que fueron expulsados ​​por la administración emigraron ellos mismos o expulsaron a otros del Pale, y estos últimos a su vez tuvieron que emigrar. El número promedio de inmigrantes judíos en los Estados Unidos, la mayor parte de los cuales eran de Rusia, fue en los noventa más del doble que en la década anterior. Para los años individuales, la inmigración fue la siguiente:

Año.Desde Rusia.De otros países.
189142,14569,139
189276,41760,325
189335,62632,943
189436,72522,108
189533,23232,077
189645,13728,118
189722,75020,684
189827,22127,409
189924,275.
190037,011.

En Rusia, la emigración tuvo lugar desde todas las partes del Pale y desde Polonia, pero la mayor parte procedía de las provincias más cercanas a la frontera, como Volhynia, Podolia, Kiev, Grodno, Kovno, Suwalki, etc.

  • Voskhod
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  • Inmigración extranjera, informes a la Junta de Comercio, Londres, 1893.

Las estadísticas de la emigración de judíos de Austria y Rumania están disponibles para la década 1890-1900. Estos se obtienen restando la población judía de la primera fecha de la de finales de siglo. El aumento de la población judía de Austria durante ese período fue de 81.594, pero el exceso de nacimientos sobre las muertes fue de 186.352, lo que muestra que 104.758 habían emigrado de Austria. La mayoría de estos fueron de Galicia y por el mismo proceso se demuestra que 108,949 judíos abandonaron esa provincia, algunos de ellos para otras partes de Austria ("Oesterreichische Statistik", lxvi., Pp. Xxxii.-xxxiii., Viena, 1902).

Si se aplica el mismo método a Rumania, a partir de los datos proporcionados por J. Jacobs en "The Jewish Chronicle", 21 de agosto de 1885, y por W. Bambus en "Oesterreichische Wochenschrift" de Bloch, 1902, p. 678, parecería que entre 1877 y 1894 la población judía aumentó en 26.919, mientras que el exceso de nacimientos sobre muertes para ese período ascendió a 69.193, lo que demuestra que en esos diecisiete años habían emigrado 42.274 judíos rumanos. Este número debe haber aumentado considerablemente en la última década, durante la cual la persecución en Rumania ha sido más severa.

En cuanto a los países a los que se dirigen estos emigrantes de Rusia, Galicia y Rumania, hay que tener en cuenta que la mayoría de los países continentales imponen rígidamente las restricciones que prohíben a los judíos de Europa del Este establecerse dentro de sus fronteras, sin embargo, no obstante Estas restricciones, se ha calculado que cerca de 30.000 se han asentado en Alemania desde 1875 ("Ha-Maggid", 1903, núm. 19). Sin embargo, ha habido prácticamente solo dos asilos para los judíos del nuevo Éxodo, Gran Bretaña y los Estados Unidos, aunque muchos se han ido a Sudáfrica, pero durante la guerra de los bóers la emigración a Sudáfrica se detuvo debido a las limitaciones prescritas por el Cape Parliament contra la inmigración. Todavía es incierto en la actualidad si la nueva ley realmente detendrá la migración de judíos a Sudáfrica. Algunos de los emigrantes han sido transportados por la Asociación de Colonización Judía a la República Argentina (ver Colonias Agrícolas).

En lo que respecta a la inmigración a Inglaterra, es difícil determinar el número, ya que allí no se toman estadísticas de religión. Una estimación conservadora ("Jewish Chronicle", 7 de febrero de 1902) calculó el número de judíos extranjeros en Londres en 55.000, cinco séptimos de los cuales eran polacos rusos. La inmigración judía total durante los últimos veinte años probablemente no ha superado los 100.000 en todas las islas británicas, de las cuales 80.000 procedían directamente de Rusia.

Para los Estados Unidos se pueden dar detalles más completos, ya que se han mantenido registros en los principales puertos de entrada —Nueva York, Filadelfia y Baltimore— desde el gran éxodo en 1881. Entre ese año y 1884 se registró que 74.310 judíos llegaron a los Estados Unidos. Estados, aunque ya no existen detalles sobre su procedencia. Desde 1884 hasta octubre de 1903, United Hebrew Charities registró las nacionalidades de todos los inmigrantes judíos que desembarcaron en Castle Garden y Ellis Island, y proporcionaron las siguientes cifras:

Nacionalidad.Total.Porcentaje.
Rusos406,65765.36
Austriacos158,60925.49
Rumanos36,0995.80
Alemanes15,4692.48
inglés2,273.36
Turcos1,534.24
holandés524.08
Suecos380.06
francés354.05
Daneses225.04
_________________
Total622,124

Además de estos, hasta 1903 han entrado en Filadelfia 50.264 y en Baltimore 28.487, lo que hace un gran total de 775.181 inmigrantes judíos contados desde 1881, de los cuales se puede conjeturar que más de 500.000 eran rusos, 180.000 eran austríacos y 50.000. eran rumanos.

En total, durante el cuarto de siglo que va de 1881 a 1904, probablemente ha habido una migración de judíos cercana a un millón de almas, de las cuales, hasta donde las imperfecciones de los registros permiten estimar, alrededor de 850.000 se han ido a América, 100.000. a Inglaterra, 30.000 a Alemania y 20.000 se han esparcido por el resto de Europa. De estos 200.000 procedían de Galicia, 100.000 de Rumanía y los 700.000 restantes de Rusia. Aparte de estas grandes corrientes migratorias, hay un reflujo y una avalancha natural de hombres jóvenes que buscan fortuna en la mayoría de las comunidades europeas y en casi todos los lugares del mundo. Su número es algo mayor en proporción que el del resto de la población, debido a sus relaciones internacionales pero en las comunidades más asentadas como las de Holanda, Francia, Inglaterra y Estados Unidos, donde no hay persecución activa, existe poca tendencia a la emigración.

Entre los resultados de la migración de los que habrá que tener en cuenta en todas las encuestas estadísticas se encuentran las edades y sexos de los migrantes. Se ha calculado que mientras que en Rusia las personas de entre 14 y 45 años constituyen el 45% de la población judía, constituyen el 70% de los que emigran a Estados Unidos. Así también, si bien hay 95 judíos por cada 100 judías en Rusia, se dice que hay 134 judíos contra 100 judías entre los que emigran ("Ha-Ẓefirah", 1903, núm. 62). Esto está confirmado por los registros de United Hebrew Charities en Nueva York, entre 1884 y 1902, que muestran que los inmigrantes eran 222,202 hombres, 155,000 mujeres y 197,351 niños.

Esto tiende a hacer que la tasa de mortalidad de cualquier población compuesta por refugiados judíos rusos sea muy baja, debido al hecho de que muchos de ellos tienen entre 14 y 45 años, y al mismo tiempo hace que la tasa de matrimonios sea muy alta. dado que muchos de los inmigrantes judíos tienen entre 20 y 30 años, la edad preferida para contraer matrimonio, hay que tener en cuenta que hay tres hombres por dos mujeres en la corriente migratoria.


Emigración judía de Alemania - Historia

El Museo Johnstown Flood y Heritage Discovery Center / Johnstown Children & # 8217s Museum están abiertos de miércoles a sábado. de 10 a. m. a 5 p. m. y dom. mediodía-5 pm (no se requieren citas). Visite la página de protocolos COVID del museo para niños # 8217s para obtener más información específica de ese museo. Todos los visitantes y el personal del museo deben usar máscaras y practicar el distanciamiento social. ¡Bienvenido!

Johnstown fue fundada en 1800 por Joseph Schantz, también llamado Joseph Johns, un inmigrante alemán de Pensilvania. La primera iglesia étnica en Johnstown fue fundada por inmigrantes alemanes alrededor de 1810. En la década de 1830, Johnstown se había convertido en una pequeña ciudad y el grupo étnico dominante era el alemán. Impulsados ​​por las dificultades económicas, en la década de 1870 comenzaron a llegar más inmigrantes y encontraron trabajo en la creciente industria del acero y las minas de carbón que la alimentaban. Los galeses, muchos de los cuales habían sido mineros durante generaciones, encontraron trabajo en las minas de carbón. La mayoría de los inmigrantes irlandeses habían venido originalmente al área para construir ferrocarriles, y cuando ese trabajo estuvo mayormente terminado fueron contratados por las acerías. Empezaron a llegar más alemanes y, en 1880, las agencias contratistas de Nueva York enviaban vagones de tren a Johnstown llenos de alemanes y escandinavos.

Los irlandeses, alemanes y galeses fundaron los primeros clubes y organizaciones sociales étnicas. El primer periódico alemán en lengua extranjera, el Beobachter, comenzó a publicarse en 1855. En 1889, había varias iglesias luteranas y católicas alemanas, y algunas iglesias católicas irlandesas. Johnstown fue considerada una ciudad & # 8220 alemana & # 8221. Estos grupos de Europa occidental se asimilaron a la cultura estadounidense y se convirtieron en los grupos más poderosos y bien establecidos de la comunidad de Johnstown.

Los inmigrantes judíos huían de la persecución, por lo que llegaron a este país con la intención de quedarse de forma permanente. Por esa razón, generalmente traían consigo a toda su familia. Los inmigrantes judíos eran predominantemente vendedores ambulantes y comerciantes. Las primeras familias judías, en su mayoría judíos reformistas de Alemania, llegaron alrededor de 1850. Durante la década de 1880, los primeros judíos ortodoxos comenzaron a llegar de Europa del Este. Los judíos se conocieron por primera vez en hogares privados para los servicios religiosos ortodoxos y reformistas, y se fundaron sinagogas y organizaciones sociales alrededor del cambio de siglo. Los judíos fueron excluidos de la mayoría de los trabajos, incluidos los trabajos en las acerías.

A medida que Cambria Iron Works se volvió más exitosa y más mecanizada en las décadas de 1870 y 1880, su necesidad de trabajadores no calificados creció exponencialmente. Al mismo tiempo, había comenzado la gran ola de emigración de países del sur y este de Europa (predominantemente Italia, Polonia, Rusia, Bohemia, Hungría y Eslovaquia) y muchos inmigrantes se establecieron en Johnstown. La exposición permanente del Heritage Discovery Center & # 8217, & # 8220America: Through Immigrant Eyes & # 8221 se centra en esta ola de inmigrantes, que llegaron desde aproximadamente la década de 1880 hasta aproximadamente 1914. A diferencia de sus homólogos anteriores de Europa occidental, muchos de estos inmigrantes nunca pretendían quedarse en Estados Unidos de forma permanente & # 8212 en cambio, querían ahorrar dinero para construir una vida mejor en Europa. A menudo, los hombres venían solos, con la intención de regresar después de ganar lo suficiente o con la esperanza de establecerse aquí antes de enviar a buscar a sus familias. A nivel nacional, alrededor de un tercio de estos inmigrantes posteriores regresaron a casa, pero la mayoría se quedó en los Estados Unidos de forma permanente.

Estos recién llegados a Johnstown enfrentaron prejuicios y difíciles condiciones de vida. Desde el momento en que llegaron los primeros europeos del sur y del este en la década de 1870, se los denominó & # 8220Hunkies & # 8221, una corrupción de & # 8220Hungarians & # 8221, independientemente de su país de origen. Se les animó a vivir en ciertos vecindarios, en particular Cambria City y Minersville (para obtener más información sobre la historia de Cambria City, incluidas fotos actuales de edificios históricos e iglesias, consulte el Recorrido a pie por Cambria City, que forma parte de la sección Recursos para visitantes de este sitio web). En 1870, el 20% de la población de Johnstown nació en el extranjero, pero en estos vecindarios el 40% eran inmigrantes. Esta tendencia se volvería aún más extrema & # 8211 en 1880, el 85% de los residentes de Cambria City nacieron en el extranjero, en comparación con el 40% en Johnstown. Surgieron vecindarios adicionales dominados por inmigrantes, incluidos Prospect y Conemaugh. Las condiciones de vida eran insalubres y la mortalidad infantil era alta. De 1890 a 1910, la población de la ciudad de inmigrantes del sur y este de Europa aumentó de 2.400 a más de 12.000.

Se ofrecieron mejores empleos, con salarios más altos, condiciones laborales más seguras y la oportunidad de avanzar, primero a los estadounidenses nativos y luego a los inmigrantes de Gales, Escandinavia, Irlanda y Alemania. Los inmigrantes del sur y este de Europa se vieron obligados a aceptar trabajos con salarios más bajos y peores condiciones laborales. La mayoría habían sido campesinos del Viejo País, acostumbrados a trabajar al aire libre. El trabajo en los molinos y minas era peligroso, especialmente para estos trabajadores no capacitados, y ocurrieron muchos accidentes industriales. La dirección agrupó a los inmigrantes por nacionalidad en equipos de trabajo para que pudieran comunicarse en su lengua materna & # 8211 y también para evitar que se organizaran. De hecho, la sindicalización no llegó a la planta Bethlehem Steel de Johnstown & # 8217s hasta 1942.

En la mayoría de los casos, todos los miembros de una familia inmigrante tenían que trabajar. Las mujeres tenían pensiones y jardinería para obtener verduras frescas, ayudadas por sus hijas, mientras que los niños a menudo dejaban la escuela temprano para trabajar en los molinos y las minas junto con sus padres. Las familias judías trabajaron juntas en las tiendas que establecieron. La supervivencia económica en Johnstown siguió siendo un esfuerzo familiar hasta que se persiguieron al menos las metas familiares de la Segunda Guerra Mundial en lugar de las metas individuales.

Excluidos de la cultura general de Johnstown, los inmigrantes fundaron sus propias instituciones sociales y fraternales. Inicialmente, los inmigrantes de Europa del Este y del Sur crearon instituciones que servían a los recién llegados independientemente de su origen nacional, pero a medida que aumentaba su número, estas instituciones se separaban por etnia. En lugar de identidades basadas en aldeas del Viejo País, los inmigrantes de Johnstown se identificaron con su grupo étnico o nacional.

Después de la Primera Guerra Mundial, la red institucional de parroquias, clubes, sociedades y otras instituciones étnicas se expandió y diversificó constantemente en una comunidad rica. Los grupos de inmigrantes publicaron periódicos en una variedad de idiomas y abrieron tiendas y otras pequeñas empresas. Más de 100 clubes sociales étnicos funcionaban en Johnstown al mismo tiempo, y muchos tenían sus propias albergues. Se fundaron sociedades de canto, bandas instrumentales, clubes de mujeres e incluso equipos deportivos. Algunas organizaciones fraternales comenzaron como sociedades de seguros, ofreciendo seguros y beneficios por fallecimiento a sus miembros, y luego se convirtieron también en clubes sociales. Algunos incluso ofrecieron clases de ciudadanía a inmigrantes que buscaban naturalizarse. A medida que aumentaba el número de inmigrantes & # 8217, establecieron sus propias iglesias étnicas & # 8211 & # 8211 en 1910, se habían construido 14. Muchas todavía son parroquias activas hoy.

Un pequeño asentamiento de afroamericanos estuvo presente en Laurel Mountain cerca de Johnstown al menos desde 1825. Hay evidencia de actividad del ferrocarril subterráneo cerca durante la década de 1830, y la primera iglesia afroamericana del área comenzó a reunirse en una cabaña de troncos ya en 1840. Un grupo de afroamericanos llegó a trabajar en una curtiduría de Woodvale alrededor de 1870. Sin embargo, los afroamericanos constituían menos del uno por ciento de la población hasta 1919. La Primera Guerra Mundial había detenido la inmigración desde el sur y este de Europa, pero el la necesidad de trabajadores siguió aumentando & # 8212 Cambria Steel (y más tarde, Belén) incluso envió representantes a los estados del sur para reclutar trabajadores negros. En 1910, la población negra de Johnstown era de solo 45 años, pero en 1923 había aumentado a casi 3.000. Grupos de mexicanos también vinieron a Johnstown para trabajar durante este período.

En la fábrica, a los trabajadores negros se les ofrecían los trabajos menos deseables con el salario más bajo, y los trabajadores blancos a menudo limitaban sus oportunidades de ascenso. Los trabajadores afroamericanos y sus familias también enfrentaron discriminación en la comunidad de Johnstown, incluido el infame incidente de Rosedale de 1923, en el que el alcalde de Johnstown ordenó a todos los afroamericanos que habían vivido en la ciudad menos de siete años que se fueran.

La composición étnica de Johnstown no cambió significativamente durante las décadas de 1920 y 1930. Servir juntos en el ejército durante la Segunda Guerra Mundial ayudó a derribar las barreras que enfrentan los inmigrantes del sur y este de Europa y sus hijos. En la era de la posguerra, los grupos de Europa del Este y del Sur se asimilaron un poco más al resto de la sociedad de Johnstown. Los matrimonios mixtos con miembros de otros grupos étnicos se hicieron más comunes, y los inmigrantes del sur y este de Europa fueron aceptados en clubes de campo y otros grupos exclusivos. Las familias comenzaron a mudarse de sus barrios tradicionales. Algunos adultos jóvenes comenzaron a buscar títulos universitarios, en particular los veteranos de guerra que se beneficiaban de los beneficios de GI Bill, que les daban derecho a un año de capacitación universitaria a tiempo completo más un período equivalente a su tiempo de servicio, hasta un máximo de 48 meses. Ya no era seguro que los niños siguieran los pasos de sus padres y trabajaran en las acerías y las minas de carbón, aunque muchos continuaron haciéndolo mientras existiera la oportunidad.

La exposición permanente del Heritage Discovery Center & # 8217, & # 8220America: Through Immigrant Eyes & # 8221 se centra en el período de inmigración desde aproximadamente 1880 hasta 1914, que estuvo dominado por los europeos del sur y del este. La exhibición cuenta su historia, incluyendo por qué se fueron, qué encontraron cuando llegaron aquí y cómo desarrollaron una rica vida cultural que todavía se celebra en la actualidad.

Las fuentes incluyen: Ewa Morawska, & # 8220Johnstown & # 8217s Ethnic Groups, & # 8221 en Johnstown: Story of a Unique Valley, 1984.


10. Lecturas adicionales

La mayoría de las siguientes publicaciones están disponibles para consulta en la biblioteca de los Archivos Nacionales en nuestro edificio en Kew y algunas están disponibles en nuestra librería.

Anthony Joseph, My Ancestors were Jewish (Society of Genealogists, 2005), también disponible para comprar en la librería The National Archives

Rosemary Wenzerul, A Beginner & rsquos Guide to Jewish Genealogy in Great Britain (The Jewish Genealogical Society of Great Britain, 2000)

Rosemary Wenzerul, Tracing Your Jewish Ancestors (Pen and Sword, 2008), también disponible para comprar en la librería The National Archives

Período moderno

Período moderno temprano

Período medieval

Richard Huscroft, Expulsion: England & rsquos Jewish Solution (The History Press [Tempus], 2006)

S. Lipton, Dark Mirror: Los orígenes medievales de la iconografía antijudía (Metropolitan, 2014)

J. Olszowy-Schlanger (ed), Documentos hebreos y hebreo-latinos de la Inglaterra medieval: un estudio diplomático y paleográfico (Brepols, 2014)

E.M. Rose, El asesinato de William of Norwich: Los orígenes del libelo de sangre en la Europa medieval (OUP, 2015)

M. Rubin, Gentile Tales: Narrative Assault on Late-Medieval judios (Yale, 1999)


Ver el vídeo: Berlín: historia judía de la ciudad. Destino Alemania