¿Qué eventos astronómicos han sido los más importantes para fechar eventos históricos?

¿Qué eventos astronómicos han sido los más importantes para fechar eventos históricos?

Los eventos astronómicos se utilizan para ayudar a fechar eventos históricos. (Wikipedia - Cronología astronómica) ¿Cuáles son los más importantes para esto? Por ejemplo, Josefo registró un eclipse lunar que ocurrió antes de la muerte de Herodes el Grande. Los historiadores intentan precisar qué eclipse mencionó Josefo para que podamos saber cuándo murió Herodes. Entonces mi pregunta es, ¿Qué eventos astronómicos registrados han sido los más útiles o más efectivos para fechar eventos históricos?


Nuestro sistema de citas (asumiendo que "nuestro" se refiere al que se usa en la cultura occidental dominante) no se basa en absoluto en eventos astronómicos, se basa en las creencias / registros / mitología (elija su término de acuerdo con sus gustos personales) de la religión cristiana - e incluso entonces, los creadores del sistema aparentemente se equivocaron, ya que otros han calculado la fecha del nacimiento de Cristo como 4 a. C. :-)

Para los eventos astronómicos en varios registros, creo que tienes la lógica invertida. Podemos usar la mecánica celeste y otras cosas astrofísicas (consulte el sitio de astronomía para obtener más detalles) para calcular cuánto tiempo hace que ocurrieron los cometas, eclipses, supernovas, etc., y luego traducir eso a nuestro sistema de datación. Pero podríamos traducir fácilmente al chino, islámico, japonés, romano o cualquier otro sistema.


No existe un evento singular, o un tipo principal de evento, que se alinee con los calendarios antiguos y modernos.

Los calendarios antiguos tendían a ser algo arbitrarios, numerados por años del reinado del rey actual, o cosas igualmente impredecibles. Los registros babilónicos de eclipses, conjunciones planetarias y similares permiten que su calendario se alinee con certeza porque hay muchos eventos que coinciden.

Alinear otros calendarios antiguos que no tienen tantos eventos astronómicos asociados requiere trabajo de detective. Por ejemplo, es posible que tenga varias posibilidades de eclipses de luna y pueda elegir una de un registro de una expedición comercial a Babilonia que mencione quién era el rey de Babilonia en ese momento.


Nuestro (s) sistema (s) de datación no se basan en eventos astronómicos.

Se basan en ciclos astronómicos. Los estudios realizados durante miles y miles de años utilizando instrumentos cada vez más precisos han perfeccionado el conocimiento científico de la duración de varios ciclos astronómicos, como el día, el mes y el año.

Por lo tanto, los calendarios están diseñados para ser precisos sobre la duración de los ciclos astronómicos naturales. Así, el antiguo calendario romano fue reemplazado por el calendario juliano que comenzó el 1 de enero de 45 a.C., y el calendario juliano fue reemplazado por el calendario gregoriano en el que el jueves 4 de octubre de 1582 fue seguido por el viernes 15 de octubre de 1582.

En la mayoría de los sistemas de datación, los años se cuentan a partir de los años de varios eventos históricos, no eventos astronómicos.

Y este es el resumen más breve en respuesta a su pregunta.


Adición 04-01-2017

El sistema AD / BC o CE / BCE de contar los años no va a cambiar debido al descubrimiento de fechas astronómicas para eventos en la historia antigua mucho antes del nacimiento de Cristo. Pero podría ser reemplazado por un sistema de datación diferente que cuente eventos de muchos siglos antes.

En la leyenda y la historia chinas hay muchas fechas que se remontan a casi 3000 a. C. hace casi 5000 años; a la adhesión de Fuxi en 2952 a. C., por ejemplo, eso sería aproximadamente 4969 años antes de 2017. Pero hay serios desacuerdos en varias fuentes sobre las fechas de varios eventos, desacuerdo que se hace cada vez más pequeño en los siglos más recientes hasta el 841 a. C.

La regencia de Gonghe se desarrolló entre el 841 y el 828 a. C., entre el exilio del rey Li de Zhou y la ascensión de su hijo, el rey Xuan de Zhou. Sima Qian, la gran historiadora de la dinastía Han, pudo fechar los acontecimientos año tras año con confianza hasta el comienzo de la Regencia de Gonghe en el 841 a. C.

El gobierno chino patrocinó el Proyecto de cronología Xia-Shag-Zhou para poner la cronología china anterior sobre una base más firme.

Sus métodos y resultados no son aceptados por todos los historiadores.

Pusieron el comienzo de la legendaria dinastía Xia aproximadamente en el 2070 a. C. en lugar del tradicional 2205 a. C., el comienzo de la dinastía Shang en aproximadamente el 1600 a. C. en lugar del tradicional 1766 a. C., el derrocamiento de Shang por Zhou en 1046 a. C. en lugar del tradicional 1122 a.C., etc., etc.

https://en.wikipedia.org/wiki/Xia%E2… nology_Project

Una vez leí un libro en la biblioteca de la Universidad de Pensilvania que intentaba reconstruir las fechas adecuadas de la antigua historia china.

No recuerdo mucho, pero creo que encontró un evento astronómico, probablemente un eclipse, que se dice que sucedió durante el reinado del Emperador Amarillo, que parecía coincidir con un eclipse que se calcula que sucedió durante el período en el que salió. el reinado del Emperador Amarillo a. Los historiadores modernos creen en su mayoría que el Emperador Amarillo fue un dios transformado por una leyenda posterior en uno de los primeros gobernantes chinos.

Entonces, si lo recuerdo correctamente, y si lo descubrió correctamente, podría haber fechado con precisión el reinado del Emperador Amarillo, que debería ser en algún momento durante el tercer milenio a. C., aproximadamente dos mil años antes de las fechas históricas más antiguas consideradas completamente. preciso.

Las fechas tradicionales en los relatos tradicionales de la historia china generalmente comienzan con la adhesión del Emperador Amarillo en 2697 o 2698 a. C. A principios del siglo XX, el nacionalista chino Liu Shipei creó el Calendario del Emperador Amarillo, contando los años desde el nacimiento tradicional del Emperador Amarillo en 2711 a. C.

Cuando se proclamó la República China el 2 de enero de 1912, Sun Yat-Sen dijo que era el día 12 del mes 11 del año 4609 (contando desde la fecha tradicional de la adhesión del Emperador Amarillo en 2698 a. C.), pero desde ahora sería el año uno de la República China.

Dado que a veces ya se cuentan los años desde el reinado del Emperador Amarillo, si los historiadores alguna vez se ponen de acuerdo en una fecha determinada e indiscutible para su reinado (aunque la mayoría cree que era imaginario) y para el eclipse en él, entonces una versión modificada de un Amarillo El calendario del emperador con fechas corregidas podría volverse común, ya que la mayoría o todos los eventos históricos registrados serían posteriores al reinado del Emperador Amarillo.

Por lo tanto, un calendario firmemente anclado en un evento astronómico podría teóricamente entrar en uso en el futuro.


Los 8 eclipses solares más famosos de la historia

Desde la antigüedad, la gente ha visto a la luna oscureciendo por completo al sol durante unos minutos (todo el eclipse solar, a medida que la sombra de la luna se mueve por la Tierra, puede llevar horas) como presagios que indican un milagro inminente, la ira de Dios o la condenación de una dinastía gobernante.

Desde el eclipse más antiguo registrado, descrito en una antigua tablilla de arcilla, en Ugarit, en la actual Siria, hasta uno relacionado con un levantamiento en una antigua ciudad asiria, hasta un eclipse solar total que seguramente pasará a la historia cuando deslumbre. el mundo en 2017, aquí están algunos de los eclipses más famosos.


Siempre sucede algo interesante en el cielo. La Luna recorre sus fases y ocasionalmente pasa cerca de un planeta brillante. A veces, la Luna eclipsa al Sol. Y, a veces, la propia Luna se eclipsa al pasar a través de la sombra de la Tierra. Los planetas se mueven contra las estrellas y son más prominentes en oposición (Marte, Júpiter y Saturno) o en mayor alargamiento (Mercurio y Venus). La Tierra realiza su órbita anual alrededor del Sol y pasa por sus cuatro estaciones.

SKYCAL (Calendario de eventos del cielo) lo ayudará a realizar un seguimiento del cielo mediante el cálculo de la fecha y hora locales de todos estos sucesos celestiales. Los muestra en un calendario conveniente que puede imprimir y colgar en la pared. Puede generar un calendario para un solo mes o para todo un año. Simplemente elija su zona horaria.

Para utilizar SKYCAL, haga sus selecciones en tres sencillos pasos:

  • Sección 1: seleccione una zona horaria para el calendario que desea generar.
  • Sección 2: Seleccione los eventos del cielo para incluir en el calendario (fases lunares, eclipses, posiciones de los planetas, lluvias de meteoritos, etc.).
  • Sección 3: Seleccione el año o año y mes del calendario.

Para las zonas horarias de América del Norte y Europa, aparece un control de horario de verano (DST) que se puede activar o desactivar. En la mayor parte de América del Norte, el horario de verano se observa desde el segundo domingo de marzo hasta el primer domingo de noviembre. En Europa, el horario de verano se denomina horario de verano (ST). ST se observa desde el último domingo de marzo hasta el último domingo de octubre. La configuración inicial de SKYCAL (Time Zone & amp DST) se basa en la configuración de la zona horaria en el reloj interno de su computadora.

Todos los eventos del cielo en la sección 2 están seleccionados de forma predeterminada. Cámbielos según sea necesario. En la Sección 3, ingrese el año o año y mes de su calendario. En la actualidad, SKYCAL funciona durante todos los años desde 1801 hasta 2100. Esta gama aumentará pronto. Puede seleccionar calendarios que no sean el calendario gregoriano occidental haciendo clic en el Otros calendarios y elegir un calendario en el menú desplegable.

Además del formato de calendario tradicional de 7 días a la semana, también puede mostrar los eventos del cielo en una tabla (que se abre en una nueva ventana). Este formato muestra información adicional sobre muchos eventos porque tiene más espacio para mostrar los datos adicionales. La tabla se puede imprimir y guardar.

Para obtener más información sobre SKYCAL, consulte Acerca del calendario de eventos de Sky. Los enlaces relacionados incluyen:


8 King Tut & rsquos Dagger

El niño faraón, el rey Tut, y su cementerio intacto han atraído la atención y la imaginación de la gente desde su descubrimiento en 1922. Tres años después de su descubrimiento, Tut todavía tenía algunos secretos ocultos bajo la manga. Los científicos que estudiaron la momia encontraron dos dagas dentro de las envolturas del joven rey y rsquos. Se encontró una daga de oro cerca de su abdomen y una de hierro cerca de su cadera. Fue este último lo que llamó la atención de los historiadores, ya que el hierro era extremadamente raro durante la Edad del Bronce en la que el rey Tut vivió, murió y fue momificado.

Estudios adicionales sobre la composición de níquel, hierro y cobalto de la hoja y rsquos llevan a la mayoría de los científicos a estar de acuerdo en que la hoja es de origen extraterrestre, ya que está hecha de uno de los 11 meteoritos descubiertos en el reino egipcio durante la época del gobierno de Tut y rsquos. La rareza y el valor de tal daga significaban que lo más probable es que se hubiera usado ceremonialmente en lugar de prácticamente.


Leyes de Kepler y rsquos

Johannes Kepler demostró que los planetas se mueven alrededor del Sol en órbitas elípticas, en lugar de círculos perfectos. En 1609, esto fue revolucionario, porque significó que la distancia entre los planetas y el Sol cambiaba con el tiempo. Finalmente, el mundo entendió la razón detrás de las estaciones y el movimiento aparente de los planetas. Sin estos descubrimientos, los astrónomos habrían tenido más dificultades para tratar de explicar por qué la influencia del Sol y los rsquos en la Tierra y los cambios y rsquo y por qué las velocidades de otros planetas parecen variar con el tiempo.

Órbitas elípticas de planetas alrededor del Sol


La estrella de Belén

Hay muchos detalles desconcertantes sobre el nacimiento de Jesús, incluida la estación, el año, la estrella de Belén y el censo de Augusto. Las fechas del nacimiento de Jesús a menudo oscilan entre el período 7-4 a. C., aunque el nacimiento podría ser varios años más tarde o posiblemente antes. La Estrella de Belén podría ser el fenómeno celestial brillante que se muestra en los planetarios: 2 planetas en conjunción, aunque el relato del Evangelio de Mateo se refiere a una sola estrella, no a una conjunción.

Se puede hacer un buen caso para un cometa. Si se elige el correcto, puede proporcionar no solo el año, sino incluso la temporada del nacimiento de Jesús.


¿Qué eventos astronómicos han sido los más importantes para fechar eventos históricos? - Historia

Resumen: La Biblia contiene gran cantidad de indicaciones cronológicas, claras y precisas hasta el punto de consentir en calcular los tiempos del éxodo de los israelitas de una manera muy exacta y casi segura, desde el momento en que salieron de Pi-Ramsés, en "el día 15 del primer año ", hasta que despegaron del monte Sinaí," el día 20 del segundo mes del segundo año ". Esos mismos indicios nos permiten determinar con certeza incluso el marco histórico en el que esto sucedió: fue durante el quinto año de Merenptah, el faraón que sucedió a Ramsés II.

Por increíble que parezca, también hay indicios que nos permiten conocer las fechas absolutas precisas de los principales eventos del Éxodo, vinculados como están a eventos astronómicos que se pueden fechar con precisión, como los eclipses solares y los meses lunares.

Los primeros libros de la Biblia comenzaron su vida no como una verdadera obra histórica, sino más bien como una "saga familiar", una vista a través de los ojos de la familia misma, con el resto del universo girando a su alrededor. Por tanto, aparte de aquellos aspectos que de una u otra forma conciernen a la familia, en ningún caso se relatan los hechos históricos generales del período y lugar en cuestión. Por esta razón, al menos durante el período de los Patriarcas, los vínculos con los eventos que ocurrieron fuera del entorno del "clan" son bastante débiles y no pueden identificarse de inmediato dentro de ningún evento histórico conocido. Por lo tanto, es muy difícil ubicar la saga de la familia en el contexto más amplio de la historia palestina con algún grado de precisión.

Sin duda, sin embargo, en la Biblia hay referencias a eventos históricos, que contienen información suficiente para permitirnos identificar esos eventos en particular. Todo lo que necesitamos hacer primero es determinar con precisión el período histórico en el que ocurrieron los eventos bíblicos. Este no es un problema trivial, ha sido uno de los temas más debatidos por los eruditos bíblicos y aún está lejos de un acuerdo unánime.

La opinión predominante entre los eruditos bíblicos es que Abraham vivió a principios del segundo milenio a.C., aproximadamente en el siglo XIX. Esta opinión se basa en dos líneas de razón. El primero es el deseo de identificar los hechos bíblicos con hechos históricos que presentan alguna supuesta similitud, por vaga que sea, con ellos, como por ejemplo la invasión de Icsos, la explosión del volcán de Thera, etc. Pero no se puede llegar a un consentimiento general de esta manera.

La segunda razón se basa en ciertas declaraciones de tiempo dadas en la Biblia misma que, si se interpretan literalmente, se remontan al comienzo del segundo milenio antes de Cristo. Según Génesis 15,13 y Éxodo 12,40, los judíos permanecieron en Egipto durante "cuatrocientos años". Si tomamos en consideración las edades declaradas de los Patriarcas Abraham, Isaac y Jacob (respectivamente ciento setenta y cinco, ciento ochenta y ciento cuarenta y siete años) y supongamos que el Éxodo podría ponerse al final del siglo XIII, el resultado sería que Abraham habría nacido en el siglo XIX a. C.

Las cifras que se refieren a la estancia en Egipto y a las edades de los Patriarcas, sin embargo, son completamente contrarias a todo sentido común. Los Patriarcas y otros personajes de la Biblia eran solo hombres, por lo que es bastante increíble que pudieran haber vivido durante tanto tiempo. Aunque el "hecho" de que los Patriarcas vivieron durante siglos puede ser irrelevante desde un punto de vista religioso, es bastante inaceptable para el historiador.

De hecho, si luego intentamos analizar la narrativa desde este punto de vista, todo se vuelve absurdo, incluso ridículo, y pierde todo su valor, porque los tiempos de la historia se alargan enormemente, destruyendo así el tejido narrativo. Pero no hay razón para que los simples números deban enfatizarse tanto en detrimento de la narrativa, que es casi completamente lineal, mostrando una unidad y una continuidad que no se puede dividir en episodios separados.

Más aún, dado que en la propia Biblia se da una larga serie de informaciones precisas no numéricas y, por tanto, más fiables, que desmienten las cifras mencionadas anteriormente. Por ejemplo, Génesis 15,13 declara que los judíos permanecieron en Egipto durante cuatrocientos años. Inmediatamente después, sin embargo, Génesis 15,16 especifica que dicho período se refiere a cuatro generaciones, en completa contradicción con la figura anterior. La estancia de cuatrocientos años en Egipto también se contradice con las genealogías de las principales figuras del Éxodo, que incluye de la cuarta a la sexta generación después de Jacob. Si cada generación se calcula en un promedio de veinticinco años, está claro que el período en Egipto no pudo haber durado más de un siglo.

Por tanto, se hace evidente que la cifra de "cuatrocientos" y las que se dan para las edades declaradas de los Patriarcas, no pueden tomarse literalmente. Hay otras cifras en el texto, como "tres", "siete", "cuarenta" y "setenta", que también parecen muy poco fiables, ya que aparecen con demasiada frecuencia en relación con la distribución estadística normal de números. No podemos aceptar razonablemente que estas cifras siempre indiquen cantidades exactas. Del mismo modo, no se pueden rechazar de plano por no ser fiables. Por tanto, es necesario comprender por qué se utilizan y si tienen un significado preciso o no.

Una teoría razonable y bastante fascinante es que las cifras que aparecen con excesiva frecuencia se usan de la misma manera y con los mismos significados que usamos esos términos comunes para cantidades indefinidas. Por lo tanto, cuando una cifra como "tres", "siete", "cuarenta", "setenta" y "cuatrocientos" aparecen en el Pentateuco, tenemos ante nosotros una "cantidad indefinida", pero dentro de ciertos límites aproximadamente conocidos por el narrador.

Si aceptamos que las figuras principales de la Biblia no eran en modo alguno diferentes de sus contemporáneos, parece obvio que el criterio más confiable para estudiar la cronología del Pentateuco es el que se basa en la genealogía de esos personajes bíblicos.

Las genealogías más numerosas, y también las más precisas, son las que se refieren a las principales figuras del Éxodo, en particular a los levitas. Aarón, el "hermano" mayor de Moisés, fue el primogénito de Amram y Jocabed Amram fue el primogénito de Coat, siendo él el segundo hijo de Leví, hijo de Jacob. Sin embargo, Jocabed era hija del mismo Levi y se había casado con el "nieto" Amram, siguiendo la costumbre de los matrimonios entre parientes consanguíneos. Se dan otras genealogías similares para varias personas que tuvieron papeles principales en el Éxodo, como Coré, Datán y Abiram (Núm. 16,1), las hijas de Zelofehad (Núm. 27,1) y así sucesivamente (ver tabla siguiente). .

A partir de estas genealogías, es bastante evidente que los judíos no pueden haber vivido en Egipto más de 100 años.

Las listas genealógicas, por lo tanto, pueden usarse para reconstruir los tiempos del Pentateuco, considerando las generaciones de la misma manera que los anillos de crecimiento de los troncos de los árboles.Al conectar diferentes listas genealógicas en las que aparecen las mismas personas, se pueden obtener secuencias completas y confiables desde Abraham hasta los reyes de Israel (cuya existencia puede aceptarse sin reservas y fecharse con suficiente confiabilidad).

Evidentemente, este método no puede garantizar una precisión absoluta pero, si las secuencias genealógicas no son excesivamente largas, los posibles errores están suficientemente acotados y, en cualquier caso, no superan las pocas décadas. Este criterio, por tanto, es bastante suficiente para establecer con razonable certeza el período histórico en el que ocurren los acontecimientos bíblicos. Entonces, sobre esta base, podemos determinar de manera relativamente simple el período en el que tuvieron lugar ciertos eventos bíblicos, únicamente haciendo uso de los datos proporcionados en la Biblia misma.

Primero, tratemos de determinar la época del Éxodo, ya que este es el episodio central del Pentateuco. Podemos basar el cálculo en la genealogía de David, ya que es suficientemente completa y confiable. Aparece por primera vez en el Libro de Rut (4,18-22), bisabuela del rey, y confirmada en libros sucesivos.

De esta lista aprendemos que once generaciones separan al hijo de Jacob, Judá, de David. Una figura importante mencionada en la lista es Naasón, hijo de Aminadab, quien jugó un papel clave en los eventos del Éxodo (Núm. 2,3). Salmon, hijo de Nahshon pero no especificado como su primogénito, quizás nació en el desierto del Sinaí y en el momento de la conquista de Palestina no era más que un niño. Su hijo Booz, como se describe en el Libro de Rut (Rut 3,7), era acomodado y autoritario, pero tan tranquilo y serio que a veces se inclinaba a quedarse dormido. Cuando se casó con Ruth probablemente era de mediana edad, quizás más de cincuenta. Rut le dio un hijo, Obed, que engendró a Isaí (no se sabe si era hijo único o uno de muchos). David fue el octavo hijo varón de Isaí (1 Sam. 16,10), nacido, por tanto, cuando su padre tenía muchos años. Salomón entró al mundo cuando su padre David ya no era joven (1 Sam. 12,24).

Sobre la base de estas consideraciones podemos calcular de manera bastante aproximada que entre el Éxodo y el nacimiento de Salomón, pasaron un poco más de doscientos años. Dado que estamos razonablemente seguros de que Salomón nació alrededor del año 1000 a.C., podemos calcular con igual certeza que el Éxodo tuvo lugar a fines del siglo XIII a.C. Podemos llegar a la misma conclusión sobre la base de las genealogías de Saúl y Samuel (ver la siguiente tabla).

La estela de Israel

El nombre Israel, mencionado en un himno de victoria en la estela de Merenptah (1220 a.C.) - Museo Egipcio, El Cairo Habiendo establecido el período en el que ocurrió, podemos fijar con mayor precisión la fecha del Éxodo haciendo pleno uso de las frecuentes y numerosas referencias en la propia Biblia. En el siglo XIII a.C. Egipto fue gobernado por solo dos faraones: Ramsés II, que reinó durante no menos de sesenta y seis años, y su hijo Merenfté, que ocupó el trono durante diez años más. Los últimos gobernantes de la XIX Dinastía fueron bastante insignificantes, reinando por períodos muy cortos sobre un Egipto que estaba en un caos total. Esto hace que la tarea de identificar a los gobernantes mencionados en Éxodo sea segura y simple, ya que la Biblia se refiere solo a dos. El primero utilizó a los judíos como mano de obra no calificada para ayudar a construir las ciudades de Pithom y Pi-Ramses. Este mismo Faraón persiguió a Moisés, obligándolo a huir al Sinaí donde encontró refugio con Jetro el Madianita. Parece indudable que fue Ramsés II y, en cualquier caso, esta conclusión es coherente con una larga y bien fundada tradición.

Leemos en Éxodo 2,23 que después de la muerte del faraón que lo había perseguido (es decir, Ramsés), Moisés regresó a Egipto y, junto con Aarón, comenzó de inmediato a organizar la huida de los israelitas de Egipto. Debido a su complejidad general y al lento ritmo de establecimiento de los contactos necesarios, la organización de toda la empresa debe haber requerido un período no menor a dos o tres años. Los judíos tardaron cuarenta y cuatro días (Núm. 33,3 Ex. 19,1) para ir de Pi-Ramsés al monte Sinaí y permanecieron allí poco menos de un año (Núm. 10,11).

Unas semanas después de su partida del Sinaí, tan pronto como Josué regresó de su misión de reconocimiento en Palestina, los judíos sufrieron una seria derrota a manos de los cananeos cerca de Cades-Barnea (Núm. 14,15 Deut. 1,44). . Por una extraordinaria coincidencia, hay un relato histórico similar en la "Estela de Israel", así llamada porque por primera vez en la historia aparece el nombre "Israel". En esta estela, Merenptah, sucesor de Ramsés, celebra las victorias obtenidas sobre los libios, que, en el cuarto año de su reinado, habían invadido el delta del Nilo. En la misma estela hay una lista de victorias sobre las poblaciones rebeldes en Palestina, que entonces todavía formaba parte del Imperio egipcio.

Es casi seguro que Merenptah nunca salió de Egipto y, por lo tanto, estas victorias fueron claramente obtenidas por sus generales o por poblaciones sujetas a él, como los cananeos (8). La victoria sobre Israel ocurrió antes del final del quinto año del reinado de Merenptah, dado que los judíos habían salido de Egipto menos de quince meses antes de esto, el Éxodo debe haber comenzado entre el segundo y el cuarto año del reinado de Merenptah.

La fecha absoluta del comienzo del reinado de Merenptah.

Entonces, abramos un libro de historia antigua y averigüemos cuándo reinaron Ramsés y Merenptah. Desafortunadamente, encontramos diferentes fechas para la muerte de Ramsés. Los egipcios contaron los años por separado para cada faraón, por lo que sabemos que cierto evento sucedió en ese año de tal faraón, pero normalmente no podemos vincular este año a una fecha absoluta, a menos que haya referencias a algún evento astronómico que se puede fechar con precisión. En lo que concierne a Ramsés II, los eruditos están indecisos entre dos fechas precisas: su coronación debe haber ocurrido en 1304, o en 1279 aC. Los cálculos se han realizado sobre la base de una secuencia de meses lunares, enumerados en el papiro de Leiden, sobre el año 52 de Ramsés. Esa secuencia se repite cada 25 años y en el siglo XIII a.C. ocurrió en 1278, 1253, 1228 y 1203. El primero y el último pueden ser ignorados, no siendo compatibles con la cronología egipcia Ramsés II murió 15 años después, por lo tanto, en 1238, o en 1213 a.C.

Hay una diferencia de 25 años entre estos. No podemos ignorar una tercera fecha, el 1224 a.C., que la escuela de Cambridge propone como posible, aunque no sea realmente probable. Es importante señalar que la fecha exacta de la muerte de Ramsés es uno de estos tres y no un año intermedio entre los veinticinco. El éxodo de los judíos de Egipto, por lo tanto, debe haber tenido lugar en uno de los siguientes períodos: ya sea en 1236/1234, o en 1222/1218 o incluso en 1210/1208 a. C. Los cálculos realizados sobre la base de la genealogía de David tenderían a favorecer la última de estas tres figuras, pero en cualquier caso la diferencia no es tan grande como para excluir las otras dos. Averigüemos cuál es el correcto.

El calendario egipcio

La Pascua judía (Pascua judía) se celebra hoy en la primera luna llena de primavera. Es opinión unánime, por tanto, que el éxodo de los judíos de Egipto comienza en este período del año, a principios de la primavera.

Sin embargo, al examinar la Biblia, podemos afirmar con certeza que esta tradición se basa incorrectamente. En primer lugar, notamos que la costumbre judía de celebrar la Pascua, después de un largo período de suspensión, revivió solo después de que regresaron del exilio en Babilonia. Durante este exilio no solo adoptaron el calendario babilónico, que comenzaba con la luna nueva más cercana al equinoccio de primavera. Dado que la Biblia dice que la Pascua debe celebrarse el día catorce del primer mes del año (Lev. 23,5 Nm. 9,3-5 28,16 33,2 etc.), a partir de ese momento la Pascua fue fijado para coincidir con la primera luna llena de primavera.

Sin embargo, los judíos del Éxodo procedían de Egipto y, en el momento de los acontecimientos narrados, casi con certeza seguían el calendario egipcio.

Según la mayoría de los textos, el calendario egipcio antiguo se basaba en un año "vago" de 365 días, con 12 meses de 30 días más 5 días adicionales. Este calendario cambiaba de un día cada 4 años, por lo que no podía mantener ninguna correspondencia con las estaciones. Era un calendario estrictamente religioso, sin uso en la vida civil. Para ello se utilizó un calendario lunisolar, basado en los meses lunares (lo hemos visto en la estela de Leyden, para el año 52 de Ramsés), que mantenía una estricta relación con las estaciones.

El año civil egipcio comienza coincidiendo con la inundación del Nilo. El nivel del río comienza a subir a mediados de junio en la región de Assuan y hacia 20-25 en Memphis, en el extremo sur del Delta. A finales de junio la inundación había alcanzado todo el Delta, a través de sus canales. El año civil egipcio, entonces, comienza en junio, ya sea el 15 o el 21, fecha del solsticio.

El solsticio, en todo caso, fue la fecha de referencia para el inicio del calendario lunisolar judío, cuyo primer día caía necesariamente en luna nueva. Con toda probabilidad fue la luna nueva inmediatamente anterior al solsticio de verano. Catorce días después era la luna llena más cercana al solsticio, que fue inicialmente la repetición de la Pascua.

Época del Éxodo

El decimoquinto día del año, cuando los judíos partieron de Pi-Ramsés, debió ser en junio (Nm. 33.3).

Varias razones apoyan esta afirmación. La primera es que algunos de los eventos que precedieron al Éxodo son datables, por ejemplo, la séptima plaga, la tormenta de granizo, está fechada con un margen de error máximo de una semana. Ocurrió cuando "el lino estaba floreciendo y la cebada ya crujía", pero aún no el trigo (Ex. 9.31-32) claramente esto fue a principios de abril. Después de esto, ocurrieron tres plagas más. El Éxodo, por lo tanto, tuvo lugar algún tiempo después, difícilmente pudo haber sucedido durante la primera luna llena de primavera. Otras indicaciones bíblicas entran en conflicto con una salida a principios de primavera, pero hay una que la sitúa definitivamente en junio. Es una evidencia confiable porque data de un período muy cercano a los eventos en cuestión, la Biblia lo declara claramente en el Libro de Josué.

Josué inició la invasión de Palestina durante el período de la cosecha (Jos. 3, 15, 5, 11). En el Valle del Jordán, hoy, la cosecha de cereales se produce durante la segunda quincena de mayo. Teniendo en cuenta que hoy en día se tiende a cultivar variedades tempranas y trillar lo antes posible, tenemos la certeza razonable de que la vendimia en esas épocas no se realizó antes de finales de mayo. Josué cruzó el Jordán el décimo día después del comienzo del año (Js. 4,19) cinco días después celebró la Pascua (Js. 5,10). No puede haber ninguna duda: fue en junio. Exactamente quince días después se produjo la repetición del cruce del Mar Rojo, en la segunda quincena de junio.

El cruce del Mar Rojo

La principal razón por la que la erudición bíblica moderna rechaza un contenido histórico efectivo de la narrativa del Éxodo es que se presume que el cruce israelita del Mar Rojo, de la manera descrita, es imposible.

De hecho, a primera vista el cruce parece estar tan completamente fuera de los límites de la posibilidad, que todos los estudiosos lo han rechazado de plano, prefiriendo dedicar su investigación a otras alternativas. Sin embargo, un examen más detallado de la cuestión revela que esta posición es apresurada e injustificada. Sorprendentemente, de hecho, la única forma de proporcionar una explicación racional de este episodio es que no rechazamos ni una sola indicación dada en la Biblia. Por supuesto, la Biblia relata los hechos tal como fueron experimentados y entendidos por las personas involucradas, que no pudieron proporcionar una explicación racional de lo que sucedió y, por lo tanto, solo pudieron atribuirlo a la intervención divina. Pero deben haber informado los hechos de manera veraz y precisa. Los hechos esenciales de su historia son estos:

    los judíos cruzaron en medio de un mar real, teniendo agua tanto a su izquierda como a su derecha (Éxodo 14, 22).

Estos son los puntos principales de la narrativa bíblica, que se repiten y confirman una y otra vez en una amplia gama de contextos. Por lo tanto, deben ser los hechos exactamente como sucedieron. Sobre la base de esta narrativa, no hay alternativas: los judíos han cruzado el Mar Rojo a lo largo de los bajíos del Golfo de Suez. El plan de escape de Moisés tenía que basarse en elementos de los que estaba absolutamente seguro de que no es razonable suponer que pudiera o que pudiera contar con sucesos accidentales más allá de la norma. Ninguno de los jefes tribales judíos habría estado dispuesto a arriesgar la vida de su pueblo y la suya propia siguiendo a Moisés solo con la esperanza de que un día u otro se levantara un viento lo suficientemente fuerte como para secar el Mar Rojo o cualquier otro tramo de tierra. agua. y que tal viento duraría lo suficiente para permitir que su gente cruzara, amablemente muriendo tan pronto como los inevitables perseguidores llegaran a la mitad del cruce. Esta es una teoría muy difundida, pero bastante absurda.

Moisés debe haber tenido conocimiento de algún fenómeno del Mar Rojo que existía en ese momento pero que no ocurre ahora. La época en que ocurrieron estos hechos es muy importante para este análisis: se dice que fue en el tercer o cuarto año del reinado de Merenptah, hacia fines del siglo XIII a.C., hace más de tres mil años. Entonces, ¿qué era diferente entonces, en comparación con los tiempos modernos? Un hecho aparentemente insignificante: el nivel del mar en toda la Tierra (y por lo tanto también en el Mar Rojo) era de 3 a 5 metros más bajo de lo que es hoy, debido a los hielos del Pleistoceno remanentes. Un vistazo a una carta náutica (ver imagen siguiente) nos permite comprender el significado de este hecho. La bahía de Suez, en el extremo norte del Mar Rojo, está, por así decirlo, obstruida por una línea de bancos de arena que van desde el punto Ras el-Adabiya en el lado occidental y este-noreste hacia la orilla opuesta. Es un cordón más o menos continuo (ahora roto por un canal que ha sido dragado para permitir la navegación), con una profundidad de no más de 6 metros. En la época de Moisés, esa misma línea de bancos de arena, "anclados" a una serie de rocas que apenas emergían, probablemente estaba solo un par de metros por debajo de la superficie, quizás incluso menos. Es muy probable que en marea baja máxima emergieran, lo que permitió cruzar la bahía de una orilla a otra.

. Este fenómeno solo podría ocurrir en mareas máximas altas y bajas, cuando la luna y el sol están en conjunción, durante las lunas nuevas. Dado que este fenómeno tuvo escaso valor práctico, probablemente nadie antes de Moisés se molestó en establecer su causa, duración o recurrencia.

Moisés debió haber llegado a conocer este fenómeno durante su huida al Sinaí (Ex. 2,15); debió haberlo impresionado tanto como para inducir su regreso año tras año para estudiarlo más a fondo. No debería haberle resultado difícil comprender su mecánica, estrechamente vinculada a las fases lunares y los movimientos solares. Para completar su plan, Moisés tenía que saber el día y la hora en que emergerían los bancos de arena y la hora en que volverían a desaparecer.

Algunos factores colaterales que sin duda había tenido en cuenta adquirían una importancia muy importante. La noche sin luna, por ejemplo, permitía a los judíos moverse sin ser vistos, pero también podía representar un serio obstáculo para su marcha a través de los bancos de arena, excepto que las cálidas aguas del Mar Rojo estaban repletas de organismos luminiscentes, excitados por el fuerte brisa nocturna y olas rompientes, que trazaban el recorrido sin necesidad de luz artificial. El viento, por tanto, sin tener influencia alguna sobre la marea, asumió una importancia fundamental.

Una vez que aceptamos que los bancos de arena en la bahía de Suez emergieron durante las mareas más bajas, se vuelve relativamente fácil comprender lo esencial del plan de Moisés. Si seguimos fielmente las indicaciones de la Biblia, conscientes de que cada pequeño detalle de la narración ha sido transmitido estrictamente de acuerdo con su importancia, y debe, por tanto, tener una explicación racional precisa, se aclara.

Para concluir: los judíos cruzaron el Mar Rojo por los bancos de arena de la Bahía de Suez, una distancia de poco más de 5 kilómetros. Dado que desconocían la mecánica que lo hacía posible, debió parecerles un milagro extraordinario. En la oscuridad de la noche apenas podían vislumbrar las aguas, gracias a la débil luminiscencia microorgánica y la blancura de las olas rompientes la ilusión óptica de dos paredes de agua a cada lado debió ser perfecta. ¡Uno se pregunta cuán aterrorizados deben haber estado al cruzar ese cruce!

Los egipcios se apresuraron por la misma ruta. Moisés debe haber calculado el momento exacto. Había estimado su tiempo de reacción y el período que necesitaban para prepararse para la acción. De alguna manera los había atraído a los bajíos en el momento adecuado, era esencial que los egipcios estuvieran en medio del golfo cuando la marea alta volviera a sumergir los bancos de arena.

Al amanecer, los egipcios habrían recorrido los 5 kilómetros que separan las dos orillas en no más de media hora. El éxito de todo el plan de Moisés y el destino del pueblo judío dependían de esa crucial media hora.

Si los egipcios hubieran llegado a la bahía demasiado temprano, habrían llegado a tiempo para llegar a la orilla lejana si fuera demasiado tarde, habrían encontrado los bancos de arena ya sumergidos, en cuyo caso habrían doblado el golfo y habrían llegado a los judíos después. unas pocas horas. En cualquier caso, las represalias habrían sido terribles. Israel habría pagado un alto precio por el intento de fuga, y para Moisés y sus compañeros habría sido el final.

Fue un riesgo muy grande, bien calculado pero con un margen de seguridad muy estrecho. Sea como sea, se trata de una empresa de una audacia impresionante. Moisés lo sacó del ejército egipcio fue aniquilado. Los cuerpos de las tropas ahogadas fueron esparcidos a lo largo de las orillas del Mar Rojo por muchos kilómetros (Ex. 14,30), evidencia tangible del poder de Yahvé y de su vocero terrenal Moisés. Los judíos eran libres de seguir su camino sin ser molestados por el desierto, hacia una nueva vida y un nuevo destino. Los aspectos cronológicos de este episodio son claros y precisos. Cruzaron el Mar Rojo en plena oscuridad, en una noche sin luna. Por lo tanto, fue 14 días después de la salida de Pi-Ramses al final del primer mes lunar del año. Durante esa noche hubo una de las mareas más altas del año, la que ocurre durante la luna nueva más cercana al 21 de junio, cuando el agua del Mar Rojo ya está tibia y plagada de microorganismos fosforescentes.

El itinerario del Éxodo

La Biblia ofrece una cantidad de información temporal y topográfica precisa también para el mes posterior al cruce del Mar Rojo. Esto nos permite reconstruir el itinerario día a día desde el Mar Rojo hasta el Monte Sinaí de una manera muy precisa y confiable. Siempre que, por supuesto, sepamos dónde se encuentra exactamente el monte Sinaí.En este punto, la tradición cristiana, que identifica el Sinaí bíblico con la montaña de Santa Catalina, en el extremo sur de la península del Sinaí, es inútil. No hay restos arqueológicos anteriores al siglo IV d.C. se ha encontrado en esta área, y no hay la más mínima correspondencia entre esta montaña y el relato bíblico. Por estas razones, varios eruditos han propuesto diferentes ubicaciones para la montaña sagrada. El que parece ser más apropiado para este relato es Har Karkom, una montaña en el desierto de Negev, Israel, descubierta por el profesor Emmanuel Anati en 1980. Es casi seguro que los judíos fueron dirigidos a esa montaña, donde una cantidad impresionante de evidencia arqueológica de la Edad del Bronce encaja perfectamente con el relato bíblico.

Los judíos en sus miles (una evaluación bastante precisa pone su número alrededor de 30/35 mil personas. La cifra de 600.000 que muy a menudo encontramos citada es el resultado de un error de interpretación. La Biblia habla de "600 elef", donde la palabra "elef" tiene un doble significado: "mil" y "jefe". Los 600 "elef" eran los descendientes de Jacob, que poseían los bienes y sirvientes de las tribus judías, cada una de las cuales contaba entre 2 y 3 mil personas) , con todos sus carros, víveres, enseres domésticos y ganado, no habría podido tomar ninguna ruta secundaria, por caminos difíciles sin un suministro abundante de agua. Moisés, por lo tanto, se vio obligado a conducirlos por una de las principales vías de carromatos transitables, que unían Egipto con Palestina a través de la península del Sinaí.

En este punto conocemos una gran cantidad de fechas y hechos referentes al itinerario y está claro que una fiel reconstrucción del mismo debe corresponder exactamente a todos ellos:

    la fecha y el lugar de salida (Pi-Ramses, el decimoquinto día del primer mes)

Con la ayuda de estos datos, la ruta del Éxodo se puede rastrear fácilmente día a día, exactamente y con certeza. Después de cruzar el Mar Rojo, los judíos tuvieron que detenerse durante todo el día en los pozos de Ayun Musa, justo frente a los bajíos, para regar y refrescar al ganado y reponer su propio suministro. Allí celebraron el pasaje milagroso con bailes y cantos. Luego se dirigieron hacia el norte hacia el desierto de Etham hasta llegar a la pista que los llevaba hacia Palestina.

Tardaron dos días en llegar a Bir el Mura, la "Mara" bíblica, a unos 20 kilómetros de distancia. Al igual que con otros oasis en el Sinaí que llevan el mismo nombre, Bir el-Mura tiene pozos que contienen agua muy amarga, y algo que se aproxima a una revuelta casi estalló como resultado (Ex.15,24). Desde allí, los judíos avanzaron hacia Palestina a una velocidad de marcha forzada. Les tomó tres días llegar de un oasis a otro y en cada uno descansaron un día entero. Estas son las etapas del viaje a las que se hace referencia en Números 33.

Salieron de Bir el-Mura en la mañana del quinto día, cruzaron el paso de Mitla el sexto y llegaron a Bir el-Tawal durante la tarde del séptimo. Bir el-Tawal es identificable con el Elim bíblico, un oasis con doce pozos y setenta palmas, donde descansaron durante todo el octavo día. Partieron de nuevo en la mañana del día nueve y llegaron al siguiente oasis, Bir et-Temada, después de la marcha habitual de tres días, el undécimo día del mes. La media diaria de este primer tramo fue de 13-14 kilómetros. Bir et-Temada presentaba una vasta extensión de terreno pantanoso invadido por juncos (todavía visible hoy por medio de Google Maps), de donde se deriva el nombre bíblicamente atribuido "Yam Suf", Mar de Juncos (el mismo que el Mar Rojo). .

Tras el habitual descanso de un día, los judíos partieron nuevamente en la mañana del decimotercer día, llegando con la luna llena a Bir Assane, un oasis que aún hoy mantiene su nombre bíblico: el Desierto de Sin. Éxodo 16,1 informa que esto fue el día quince del segundo mes.

Según la narración bíblica, el viaje requirió quince días entre el desierto de Sin y el monte Horeb, incluidas tres paradas intermedias: Dophcah, Alus y Rephidim. Este último estaba situado a no más de 10 kilómetros del monte Horeb, ya que la distancia entre los dos se cubrió en menos de un día (Ex 19,1). Tenemos, por tanto, un total de diez días de marcha, durante los cuales los judíos no podrían haber recorrido más de 150 kilómetros. Sobre la base de estos factores limitantes no podía haber otra alternativa: debían haber seguido la pista a Kuseima. Después de tres días de marcha llegaron al oasis de Bir el-Hadira, la Dophcah bíblica, donde permanecieron durante todo el vigésimo día.

En la mañana del día veintiuno del segundo mes, partieron de Bir el-Hadira. Hacia el final del día siguiente llegaron a una bifurcación: la pista del noreste continúa hacia Kuseima y Palestina a la derecha, hacia el sureste, hay una pista secundaria de diez kilómetros a Darb-el-Aza, el alto carretera que desciende directamente a Eilat en el Golfo de Aqaba. Los judíos giraron a la derecha y esa misma noche acamparon a lo largo de Darb-el-Aza, en Bir Sheida.

Bajaron por Darb-el-Aza durante todo el día veintitrés del mes, hasta llegar a Riyash, el Alus bíblico, situado en el lecho de un wadi que aún conserva su antiguo nombre: Lussan. Partieron de Riyash en la mañana del día veinticinco y de inmediato dejaron Darb-el-Aza, avanzando hacia el desierto de Paran en dirección a Har Karkom. Viajaron unos cuarenta kilómetros, y en la tarde del día veintisiete del segundo mes llegaron a Beer Karkom, una localidad a siete kilómetros de Har karkom, que el Dr. Anati, sobre la base de importantes evidencias arqueológicas, ha identificado. con los Refidim bíblicos.

Al día siguiente, los judíos sostuvieron su "bautismo de fuego", chocando con una tribu local de amalecitas. La batalla duró hasta la tarde (Ex. 17,8-13). La dura victoria sobre los amalecitas, que fueron aniquilados por completo (Éxodo 17,13), permitió a Israel, el día veintiocho del segundo mes, apoderarse de un territorio que, aunque era una zona desértica y pequeña, constituía una base segura en la que podían organizarse para la próxima conquista sin ser molestados.

Los dos días siguientes a la batalla se dedicaron a enterrar a los muertos, a curar a los heridos y a repartir el botín de los vencidos. El primer día del tercer mes salieron de Refidim y por la tarde acamparon en una vasta llanura al pie de la Montaña Sagrada. Allí permanecieron todo un año, durante el cual Moisés pasó de ser un simple guía, a convertirse en el jefe indiscutible del "Pueblo Elegido" y cambió el rumbo de la Historia.

En el siguiente mapa se representa esta primera parte del itinerario del Éxodo, que está en perfecto acuerdo con el relato bíblico.

A continuación se sintetiza el itinerario completo, mostrando las distintas etapas del viaje, la duración de cada marcha y las paradas con las fechas respectivas (las fechas destacadas son las que se informan en la Biblia o se confirman como ciertas):

Mes Lista de tramos del viaje (Núm. 33) Dia de llegada Deténgase (días) Dia de salida Duración del viaje (días)
1er mes Pi-Rmses (dias) 15 7
Succot 21 2 días) 24 3
Etham 26 2 días) 29 1/2
Golfo de Suez (Cruzando el Mar Rojo por la noche) 29 1/2 (días) 29 / 1o 3 horas
2do mes Mara (Bir el-Mura) Tercero 1 día) Quinto 3
Elim (bir et-Tawal) Séptimo 1 día) Noveno 3
Yam Suf (Mar de juncos) 11º 1 día) 13 3
Deserto di Sin (Bir Assane) 15 1 día) 17 3
Dofca (Bir el-Hadira) 19 1 día) 21 3
Alus (Riyash) 23 1 día) 25 3
Refdim (cerveza Karkom) 27 3 días) 1er 1/2
3er mes Sinaí (Har Karkom) 1er (dias)

Las "plagas" de Egipto

Habiendo establecido la época del año en que tuvo lugar el Éxodo, el siguiente paso es descubrir la fecha precisa. Por increíble que parezca, la Biblia misma proporciona evidencia que hace posible determinar no solo el año, sino el día exacto en el que ocurrió ese evento: el cruce del Mar Rojo, tan fundamental para la historia del pueblo judío y tal vez el más importante en toda la historia humana - ocurrió. Todo depende de si una cierta interpretación de la novena "plaga" es exacta o no, es decir, los "tres días de oscuridad" que cayeron sobre Egipto (excepto, por supuesto, donde vivían los judíos).

La mayoría de los historiadores ven los relatos de las diez "plagas" con escepticismo, ya que no aparecen en las crónicas egipcias. De hecho, sería sorprendente que se encontrara tal correlación. Cuando la Biblia habla de la "tierra de Egipto", normalmente se refiere a esa parte de Egipto donde vivían los judíos. Por lo tanto, las "plagas" fueron ciertamente sucesos locales que involucraron a las aldeas y el campo alrededor de Goshen, y no pudieron haber sido remitidos a la Corte para su inclusión en las crónicas oficiales.

Las plagas fueron en su mayor parte sucesos bastante banales que, en cualquier caso, se repitieron a menudo en Egipto. Llamar "plagas" a algunos de estos sucesos es ridículo. En cualquier caso, todos fueron exagerados sin medida. Un ejemplo puede servir para todos: el granizo. Al principio, se describe como un azote nunca antes visto, que tala hombres, animales y toda clase de árboles (Ex. 9,24-25). Luego, más tarde, surge la verdad: el trigo no se dañó en absoluto, porque. ¡aún no había llegado al oído! (Ex. 9,32). Una granizada de primavera normal.

Los egipcios ciertamente ni siquiera sabían que estaban siendo sometidos en ese momento a tantas calamidades extraordinarias que solo estaban en la mente de los judíos. Estos últimos no pudieron, por otro lado, determinar la verdadera extensión de estas plagas, porque, por supuesto, estaban regularmente exentos de ellas: todo esto era parte de la maravilla.

La "plaga" final, la más terrible de todas - la muerte de todos los primogénitos egipcios - probablemente no fue más que la muerte casual de un solo primogénito: la del gobernador egipcio bajo cuyo control vivían los judíos, y que Por tanto, se le dio el título de Faraón (Ex. 4, 23). El niño murió la misma noche que los judíos se prepararon para la partida. A la mañana siguiente, mientras partían, toda la ciudad resonaba con gritos y lamentos de duelo. Nadie se volvió para comprobar quién había muerto realmente.

Al leer el texto bíblico, parece bastante evidente que las diez "plagas" no tuvieron la menor influencia sobre la decisión de los egipcios de autorizar a los judíos a salir al desierto para hacer sacrificios a su Dios (pero nunca autorizaron a los egipcios). Judíos para salir del país). Sin embargo, las supuestas plagas convencieron a los judíos de que se fueran, de dejar una situación que era, después de todo, bastante cómoda y segura y de embarcarse en una aventura arriesgada (Ex. 16,3). ¡No se daban cuenta de lo que encontrarían y cuánto tiempo se arrepentirían de esa decisión!

Todas las llamadas plagas se refieren más o menos a hechos extraordinarios que realmente ocurrieron, pero que en algunos casos son muy exagerados. Tal fue el caso de la tormenta de granizo (Ex. 9, 24-32).

La pregunta es cómo podemos interpretar la "densa oscuridad en toda la tierra de Egipto durante tres días (pero todos los hijos de Israel tenían luz en sus moradas - Es. 10, 22-23). ​​La explicación más plausible, la uno que parece ser el más sensible, es un eclipse de sol. Este es un evento que es bastante extraordinario, pero no lo suficiente como para ser definido como una "plaga" para que lo sea, la duración tendría que prolongarse a un extremo. De hecho, se convirtió en tres días, donde "tres" es claramente un período de duración indeterminada.

El eclipse ocurrió cuando el sol y la luna estaban en conjunción, es decir, durante una luna nueva. Dado que esto fue después de la séptima plaga, que ocurrió a principios de abril, debe haber sido la luna nueva inmediatamente anterior a la que comenzó el primer año del Éxodo. Esto coloca el marco de tiempo a finales de abril o en la primera quincena de mayo.

Lo interesante de los eclipses es que las fechas se pueden calcular con exactitud, incluso aquellas que se encuentran en una historia muy remota. Por lo tanto, solo necesitamos determinar si en Egipto, en lo que probablemente fue el tiempo del Éxodo, realmente hubo un eclipse total de sol, y luego calcular el día exacto. Los judíos cruzaron el Mar Rojo dos meses después.

Eclipses solares a finales del siglo XIII a.C.

En octubre de 2006, la NASA publicó un "Canon de los cinco milenios de los eclipses solares: –1999 a +3000 (2000 a. C. a 3000 d. C.)" (NASA / TP - 2006--214141 - octubre de 2006). Fred Espenak y Jean Meeus).

Cinco eclipses solares ocurren en Egipto durante el período de tiempo que nos interesa (vea las siguientes imágenes).

Para cada eclipse, un mapa de proyección ortográfica de la Tierra muestra la trayectoria de las sombras de la Luna con respecto a las costas continentales. Las líneas de puntos delinean el lugar de todos los puntos donde la magnitud local en el eclipse máximo es igual a 0.5.

Debajo de los mapas se indica el máximo error posible en longitud, debido a que las variaciones seculares de la velocidad de rotación de la Tierra no se conocen con absoluta precisión. Como máximo para estos eclipses, puede ser de 4,7 °, lo que significa que la trayectoria real podría haberse desplazado hacia la derecha o hacia la izquierda no más de 4,7 °.

Arriba a la derecha están las fechas de los eclipses. Es necesario hacer algunas observaciones esenciales para comprender el significado correcto de esas fechas:

1) Todas las fechas de eclipses desde el 15 de octubre de 1582 en adelante utilizan el calendario gregoriano moderno que se encuentra actualmente en la mayor parte del mundo. Para las fechas de eclipses anteriores al 4 de octubre de 1582, se utiliza el calendario juliano más antiguo.

2) El calendario juliano no incluye el año 0, por lo que el año 1 a.C. es seguido por el año 1 d.C. Esto es incómodo para los cálculos aritméticos. En esta publicación, las fechas se cuentan utilizando el sistema de numeración astronómica que reconoce el año 0. Debemos tener en cuenta la diferencia numérica de un año entre las fechas astronómicas y a.C. fechas. Así, el año 0 corresponde al 1 a.C., y el año -100 corresponde al 101 a.C., etc., y las fechas históricas de los 5 eclipses de los mapas son respectivamente: 1236, 1223, 1218, 1211 y 1208 a.C.

3) Una consideración adicional es importante en nuestro caso, donde la relación entre la fecha de los eclipses y los solsticios es relevante. En este sentido, los calendarios juliano y gregoriano coinciden sólo para el período en torno al Concilio de Nicea, en el 325 d.C. (La reforma del papa Gregorio XIII se planteó para reproducir la situación astronómica en el momento de ese Concilio, cuando se acordaron las reglas para el cálculo de la Pascua cristiana).

Cuando Jules Cesar, en el 45 a.C., inició el calendario que lleva su nombre, los solsticios de verano e invierno cayeron respectivamente el 24 de junio y el 25 de diciembre, tres días más tarde que en el calendario gregoriano, debido a que el año juliano es un poco más largo que el gregoriano. A medida que retrocedemos en el tiempo, el retraso aumenta gradualmente hasta llegar a los 12 días en la época del éxodo.

Por lo tanto, tenemos la siguiente equivalencia entre las fechas astronómicas de nuestros eclipses y las fechas reales:

fecha astronómica fecha histórica día del calendario gregoriano
- 1235 26 de mayo 26 de mayo de 1236 a.C. 14 de mayo
- 1222 05 de marzo 5 de marzo de 1223 a.C. 21 de febrero
- 1217 05 de junio 5 de junio de 1218 a.C. 06 julio
- 18 de julio de 1210 18 de julio de 1211 a.C. 06 julio
- 16 de mayo de 1207 16 de mayo de 1208 a.C. 04 de mayo

Las cinco fechas se encuentran dentro del período de tiempo que estamos considerando. Si Ramsés II murió el 1 de septiembre, como parece probable, Merenptah ascendió al trono al menos tres meses después, cuando su padre fue definitivamente enterrado. Los egipcios solían contar los años de un faraón a partir del año siguiente a la muerte de su predecesor, incluyendo los meses desde la muerte hasta el final del año.

Para nuestros cálculos, entonces, tenemos que asumir que el primer año de Merenptah comenzó en junio de 1237, o 1223 o 1212 a.C. El relato de las diez plagas debería proporcionar indicaciones suficientes para decidir cuál es la fecha correcta entre estas tres.

La séptima plaga, el granizo, dijimos, ocurrió no antes de principios de abril, por lo tanto excluyendo el eclipse del 5 de marzo de 1223. El eclipse del 5 de junio de 1218 es demasiado tarde si fue el correcto, de hecho, los judíos han sido derrotados en septiembre de 1217, al comienzo del séptimo año de Merenptah, mucho después de que se grabara la estela del quinto año. El eclipse del 18 de julio de 1211 a.C. no cumple con las indicaciones de la Biblia, que sitúan la Pascua en junio, mientras que en este caso debería repetirse en agosto.

Entonces, sólo quedan dos fechas que encajan con las indicaciones de la Biblia y de la estela: 26 de mayo de 1236 y 16 de mayo de 1208 a. C. Según el primero, el éxodo debería haber comenzado en junio de 1236, al comienzo del segundo año de Merenptah, mientras que el segundo lo haría comenzar en junio de 1208, al comienzo del cuarto año.

Ambas fechas encajan con las indicaciones de la Biblia y la evidencia arqueológica, pues en ambos casos la derrota de Israel habría sucedido bien a tiempo para ser reportada en la Estela del 5º año de Merenptah. Sin embargo, hay algunos puntos que nos hacen inclinarnos decididamente por el segundo. Primero, la organización de una operación tan compleja como el éxodo de toda una población requería tiempo. Las comunicaciones fueron lentas. Moisés tuvo que ser informado, en el desierto de Sinaí, que Ramsés estaba muerto y que ya no era "buscado" (y esto pudo haber sucedido sólo después de que Merenptah reemplazara a los funcionarios anteriores en Pi-Ramsés). Tenía que volver a Egipto, encontrarse con los jefes de las tribus judías y convencerlos de que pusieran en juego sus vidas y sus propiedades en la arriesgada aventura que les proponía. Tenían que acordar un plan, vender propiedades inmobiliarias, proporcionar la logística para un largo viaje por el desierto, etc. Es muy improbable que todo esto haya sucedido en solo un año.

En segundo lugar, del mapa del eclipse de 1236, podemos ver claramente que Egipto solo estaba interesado marginalmente; de ​​hecho, hay buenas probabilidades de que no haya sido tocado en absoluto. En 1208, en cambio, el eclipse en Egipto tuvo ciertamente una magnitud superior al 80%, y la luz del día se oscureció casi por completo durante varios minutos. En tercer lugar, con esta fecha el éxodo de los judíos habría comenzado tres años y medio después de la muerte de Ramsés II, un tiempo razonable para su organización. Cuarto, los cálculos basados ​​en las genealogías de David, Samuel y Saúl son consistentes con la fecha posterior. Finalmente, tenemos que considerar que la mayoría de los egiptólogos coinciden en que la fecha más probable de la muerte de Ramsés II es 1213 a.C.

Todo, por tanto, se conjuga de manera convincente con la teoría de que la novena "plaga" de la Biblia, la oscuridad, fue el relato exagerado del eclipse solar que oscureció Egipto el 16 de mayo de 1208 a. C. (correspondiente al 4 de mayo de hoy).

Cronología precisa del éxodo

Los judíos dejaron Pi-Ramsés el "día 15 del primer mes" del año civil lunar egipcio. El comienzo del primer mes coincidió con la luna nueva inmediatamente posterior al eclipse, es decir, el 15 de junio de 1208 a.C. (correspondiente al 3 de junio de hoy).El éxodo, entonces, comenzó el 30 de junio (18 de hoy), con luna llena, y 14 días después, durante la luna nueva, los judíos cruzaron el Mar Rojo. Fue la noche entre el 14 y 15 de julio de 1208 a.C. (2/3 de julio de hoy), una de las fechas más importantes de la historia de la humanidad.

Treinta días después, "el primer día del tercer mes" (Ex. 19.1), ese es el 3 de agosto de 1208 (correspondiente al 18 de julio de hoy) A.C., los judíos acamparon a los pies del Monte Sagrado.

El calendario lunar egipcio era probablemente como el calendario judío de hoy, donde el ritmo de las estaciones se mantiene alternando uno o dos años con 12 meses lunares y un año con 13. Como el 3 de junio es una fecha "temprana" con respecto a la solsticio, es probable que el primer año del éxodo estuviera compuesto por 13 meses lunares. Por lo tanto, el segundo año debe haber comenzado el 22 de junio (3 de julio de 1207 a.C., en fecha juliana), el mismo día que Moisés levantó por primera vez el Tabernáculo (Ex.40, 20).

Sobre 21 de agosto de 1207 a. C. (hoy 9 de agosto), el "día 20 del segundo mes del segundo año" (Nm. 10,11), los judíos abandonaron el Monte Sagrado para no volver nunca más. Esta es la última fecha que podemos calcular con precisión sobre la base del relato bíblico.

Desde el monte Sinaí [Derecha] (Har Karkom) los judíos se dirigieron al norte, hacia Kades Barnea. Unos días más tarde, las crónicas bíblicas registraron un hecho que causó una impresión duradera en los judíos y que sigue provocando feroces debates entre los eruditos: "Un viento del Señor trajo codornices del mar, y las dejó caer junto al campamento. Y el pueblo recogió las codornices y se las comió". Como resultado, estalló una epidemia en la que murieron muchas personas. Los muertos fueron enterrados en el lugar, y estas tumbas dieron al lugar su nombre, Kibroth-Hattaavah, 'Tumbas del deseo o del apetito' (Núm. 11:34 33:16 Deuteronomio 9:22), el primer lugar de parada del Israelitas después de que salieron del Sinaí.

Este episodio es bastante relevante en cuanto a cronología y geografía se refiere.

Las codornices (Coturnix coturnix) son aves migratorias cuyos hábitos y características son notables. Pasan el invierno en África Central y, a principios de la primavera, vuelan hacia el norte y regresan a Europa. Se han establecido tres vías principales de vuelo migratorio para estas aves. Un grupo en África Occidental vuela sobre el desierto del Sahara en dirección a la península Ibérica, el segundo grupo sobrevuela el Sahara en dirección a Italia, el tercer grupo sigue el Nilo y se dirige al norte a través del Sinaí en dirección a Grecia y los Balcanes. En el otoño las codornices retroceden de la misma manera, en oleadas migratorias que comienzan en agosto y se prolongan hasta octubre. Una característica extraña de esta ave es que durante sus migraciones, probablemente debido a algunas semillas de las que se alimentan, su carne se vuelve tóxica y produce, al ser ingerida, una especie de intoxicación denominada "coturnismo", que provoca que algunas personas se vean afectadas por dolores agudos. en los intestinos y extremidades e incluso morir en los peores casos.

Esto es precisamente lo que les sucedió a los judíos, quienes después de haber comido las codornices fueron golpeados por una "plaga", que provocó muchas víctimas. Un hecho que siempre ha desconcertado a los estudiosos que sitúan el éxodo al comienzo de la primavera y en la parte sur de la península del Sinaí. Durante la migración de primavera, solo el grupo occidental de codornices, que se dirige desde África occidental a la península Ibérica, es venenoso. La situación se invierte para el grupo oriental de codornices, solo las aves que se dirigen al sur, que se dirigen desde Grecia al Sinaí, son venenosas.

El hecho narrado en la Biblia, por lo tanto, solo puede haber ocurrido en la parte norte del Sinaí, durante un período de tiempo entre agosto y octubre. Lo cual concuerda perfectamente, tanto desde el punto de vista cronológico como geográfico, con la teoría que hemos desarrollado hasta ahora. Los judíos partieron de Har Karkom, a mitad de camino entre el golfo de Aqaba y el Mediterráneo, en una fecha que corresponde al 9 de agosto de hoy, período real en el que comienzan las migraciones de codornices, que desde Grecia caen sobre las costas mediterráneas del Sinaí. Según el relato, los judíos se encontraron con las codornices después de unos días de dejar el Monte Sagrado, por lo tanto, a mediados de agosto (en la fecha actual). Todo encaja.

Después de Kibrot Hattahava, los judíos fueron a un lugar llamado Hazerot, de donde partieron después de poco más de una semana, para instalar el campamento en Cades, en el desierto de Parán (Núm. 12, 16 13, 25). Eso "fue la época de las primeras uvas maduras" (Núm. 13, 20) y, por tanto, a finales de agosto o principios de septiembre.

Desde Kades, Moisés envió a Josué con otras once personas en una misión de reconocimiento a través de Palestina. La Biblia dice que Josué regresó después de "cuarenta" días, pero en realidad tuvo que permanecer alejado el tiempo estrictamente necesario para llegar a Ebrón (Nm. 13, 22) y regresar: un par de semanas como máximo. Regresó a mediados de septiembre cargado de productos típicos de esta época, uvas, higos y granadas (Nm. 13, 23).

Unos días después, los judíos, en contra de la voluntad de Moisés, hicieron un primer intento de invadir Palestina, dirigiéndose al norte hacia el Negev, pero fueron severamente derrotados por las poblaciones de Amalek y Cananea (Nm. 14, 42-45 Deut. 1, 41- 45), ciertamente fiel al faraón. Buenas noticias para Merenptah, que en ese entonces luchaba por hacer retroceder una invasión de poblaciones libias. Es la victoria obtenida por los egipcios contra Israel nombrada en la famosa estela. Fue alrededor de la mitad Septiembre de 1207 a.C., en el cuarto mes del quinto año de reinado de Merenptah. A finales de ese mismo año se grabó la estela que celebra las victorias de Merenptah.

La conquista de Palestina

La Biblia da poca información sobre los años posteriores a la derrota de los judíos: sólo una lista de "piernas" (Nm. 33), de la que hay que deducir que se dirigieron al sur, en territorio madianita, donde probablemente permanecieron durante todo el tiempo. "cuarenta" años (Dt 1,3) que la tradición dice que pasan en el desierto del Sinaí. "Cuarenta", como en todos los demás versículos donde se usa este número, indica claramente una cantidad indefinida, por lo tanto, los años que pasan en el desierto en realidad tenían que ser mucho menores. Cuántos, precisamente, veremos muy pronto.

La información precisa de tipo cronológico resurge en la Biblia sólo en la inminencia de la campaña militar llevada a cabo para conquistar Palestina. "Y sucedió que en el año cuarenta, en el mes undécimo, el primero del mes, Moisés habló a los hijos de Israel conforme a todo lo que el Señor les había mandado" (Dt. 1, 3). No sabemos el año en que sucedió esto, por lo que no podemos transformar esta información en una fecha precisa, lo que sabemos con certeza es que fue el día de la luna nueva en abril. En ese momento, Israel estaba acampado en el valle de Moab, en el lado oriental del río Jordán, frente a Jericó que estaba al otro lado del río.

Ese mismo día Moisés convocó a una asamblea de todo Israel y pronunció un gran discurso (citado en el libro de Deuteronomio), al final del cual se despidió del pueblo, subió al monte Nebo y. murió. Siguió un duelo de treinta días (Dt. 34, 8), después de lo cual Josué hizo los últimos preparativos para la invasión de Palestina y envió a dos hombres en misión de reconocimiento a Jericó. Era el comienzo del mes 12 del año, en mayo. Unas semanas después, Josué cruzó el río Jordán. Era "el tiempo de la cosecha" (Js. 3, 15), por lo tanto, finales de mayo, principios de junio. los "Subieron del Jordán el día diez del mes primero y acamparon en Gilgal, en el límite oriental de Jericó" (Js. 4, 19) y "Celebraban la Pascua el día catorce del mes, y comían del trigo de la tierra al día siguiente de la Pascua" (Js 5, 10-11), era la luna llena más cercana al 21 de junio.

Entonces comenzó la campaña militar para conquistar Palestina, que debía concluir antes de que finalizara el verano, con la partición entre las tribus judías de los territorios conquistados. En otoño, cada tribu había tomado posesión de su "herencia" y, finalmente, después de un verano de matanzas y destrucciones, se restableció el orden y la paz en Palestina.

Cronología de la conquista

El marco "estacional" de la conquista es bastante correcto y preciso, basado en una serie de elementos proporcionados por la Biblia. Sin embargo, para calcular el año exacto, tenemos que mirar los registros históricos de ese período para esa área. Durante el reinado de Merenptah, Palestina estuvo firmemente bajo el control egipcio y sabemos con certeza, tanto por la evidencia histórica como arqueológica, que todavía lo era en la época de Ramsés III, el segundo faraón de la dinastía XX.

En el octavo año de su reinado, Ramsés III llevó a cabo una gran campaña militar en Palestina, para detener una horda de los llamados "pueblos del mar", Pulasti, Sicala y Sardana, que se habían asentado a lo largo de la costa del sur de Palestina y amenazaban para invadir Egipto.

La gente del mar fue derrotada y la invasión de Egipto se evitó, pero Ramsés tuvo que aceptar el asentamiento permanente de los pulastis (filisteos) en cuatro ciudades de la fértil llanura costera del sur de Palestina, Gaza, Ashcalon, Ashdod y Ekron. En esa ocasión, Ramsés construyó una serie de fortalezas a lo largo del camino a Egipto y estableció gobernadores egipcios en varias ciudades palestinas, como atestiguan los numerosos hallazgos arqueológicos que llevan su nombre.

Por el libro de Josué sabemos que varios de estos pueblos, como Ghezer, Lakis y Meguido, habían sido destruidos o despoblados por los israelitas durante la conquista. Esto significa necesariamente que Josué invadió Palestina antes del asentamiento de los filisteos y, por lo tanto, antes del octavo año de Ramsés III. Como los judíos tuvieron que residir en el desierto del Sinaí durante al menos 15 años, la ventana cronológica es bastante estrecha y podemos reducirla aún más mediante consideraciones simples.

Primero, no podemos creer que los israelitas pudieran haber conquistado Palestina luchando directamente contra sus "dueños" legítimos, los egipcios, y menos aún contra Ramsés III, quien era el soberano más poderoso de ese tiempo. Ciertamente tuvieron que ingresar a la tierra durante un período de eclipse temporal del poder de los faraones en Palestina, o más bien con el consentimiento o incluso con el apoyo del propio faraón.

Después de la muerte de Merenptah, en 1202 a.C., Egipto atravesó un período lúgubre, durante el cual soberanos ineptos se suceden en el trono, que dejan que la tierra caiga en el desorden y el caos.

XIX DINASTÍA Merenptah 1212-1202 a.C. Amenmesse 1202-1199 a.C.

Merenptah Siptah 1193-1187 a.C.

Tauseret regina 1193-1185 a.C.

XX DINASTÍA Sethnakht 1185-1182 a.C.

Cronología egipcia de los años del Éxodo (por Von Beckerat)

Las crónicas de ese período se informan en el "Papiro de Harris I" [Derecha], escrito durante el reinado de Ramsés III. Representan una imagen apocalíptica de la situación de Egipto durante el reinado de los últimos cuatro faraones de la dinastía XIX, cuando la nación quedó presa de la anarquía, el saqueo y la destrucción generalizada.

Si esta fue la situación real del país, es difícil creer que Egipto pudo haber mantenido el control de Palestina, tenemos que presumir que se quedó solo, sin guarniciones militares, que tuvieron que ser retiradas para apoyar los conflictos intestinales en el patria. Todos los pueblos de Palestina de repente se encontraron libres y a cargo de su destino, pero al mismo tiempo quedaron sin protección y expuestos a ser asaltados por enemigos relativamente débiles como los israelitas.

Por tanto, podemos suponer que Israel aprovechó la ausencia de fuerzas militares egipcias en Palestina, para invadirla y conquistar grandes extensiones de territorio, durante el reinado de Siptah o el de la reina Tauseret, entre 1193 y 1185 aC, apoyándose en la inercia del faraón, demasiado ocupado con sus problemas domésticos. Sin embargo, ciertamente no podían confiar en un eclipse indefinido del poder egipcio en Palestina: tarde o temprano tenía que ser restaurado, como sucedió realmente con la dinastía XX. Ciertamente, Moisés tuvo que tomar en consideración este escenario cuando planeó la invasión, por lo tanto, tuvo que pensar en algo para evitar las represalias de los egipcios, una vez que hubieran regresado a Palestina. De esta forma podríamos explicar algunas disposiciones muy inhumanas que dejó a Josué inmediatamente antes de la invasión: le recomendó a Josué exterminar a todos los habitantes de los pueblos conquistados hasta el último hijo. que Josué ejecutó a fondo en todas las áreas conquistadas.

Un orden tan atroz no tiene justificación, sino una: tenía que estar destinada a eliminar de una vez por todas la posibilidad de que alguien pudiera adelantar futuras reclamaciones por la posesión de esos territorios. Una vez que un faraón fuerte hubiera restaurado su control sobre Palestina, se le habría presentado un hecho consumado, sin que nadie le pidiera que reparara el mal sufrido, y con nuevos sujetos que le profesaban lealtad sin reservas y estaban listos para apaciguarlo con enormes donaciones. . Con este propósito, Moisés había ordenado reservar para "Yahvé" (donde este nombre indica el soberano divino de Egipto), todos los objetos valiosos saqueados en las ciudades conquistadas, oro, plata y chalecos preciosos.

Esta lógica parece correcta e incluso sería convincente, si algunos hechos precisos reportados en el Libro de Josué no estuvieran delineando un escenario completamente diferente. Según ellos, de hecho, los israelitas invadieron Palestina con el consentimiento y el apoyo de un faraón, o incluso por su solicitud expresa. Encontramos la evidencia de ello en los siguientes versículos (Jueces 5, 14-16): Y sucedió que cuando Josué estaba junto a Jericó, alzó los ojos y miró, y se paró un hombre enfrente de él con la espada desenvainada en la mano. Y Josué se acercó a él y le dijo:

Estos versículos son una clara evidencia de que poco después de que Josué cruzó el río Jordán, fue recibido por el comandante del ejército egipcio y se puso bajo sus órdenes. Inmediatamente después de este encuentro, de hecho, como una clara señal de sumisión y una muestra de absoluta lealtad, Josué circuncidó a todos los varones de Israel. La circuncisión era una costumbre egipcia y se impuso a todos los súbditos del faraón. Todos los judíos nacidos en Egipto estaban circuncidados, mientras que los nacidos en el desierto del Sinaí, fuera del control del faraón, no. El primer pensamiento que hizo Josué como resultado del encuentro con el comandante egipcio fue circuncidarlos (Sant. 5, 2-8).

Bajo esta luz, podemos entender fácilmente por qué una pequeña población como los israelitas (tenían en total un poco más de cinco mil combatientes) pudo invadir Palestina sin serios problemas. Fueron utilizados por el faraón para conquistar territorios que evidentemente habían salido de su control. Les dio la orden de exterminar a las poblaciones rebeldes, reemplazarlas y apoderarse de su territorio y su ganado, el oro y todos los objetos preciosos saqueados, en cambio, debían ser conferidos al faraón. Órdenes que Josué cumplió escrupulosamente, hasta el punto de ejecutar a toda una familia de la tribu de Judá, acusada de haber robado algunos objetos preciosos después de la destrucción de Jericó (Jue. 7, 24-26).

Sethnakht, el faraón de la conquista

¿Quién era este faraón? Sin lugar a dudas: solo podía ser Sethnakht, el fundador de la dinastía XX. Sabemos muy poco de él, casi nada. Probablemente era un viejo soldado, que había servido en el ejército desde los tiempos de Merenptah. Tras la muerte del último soberano de la XIX dinastía, la reina Tauseret, se rebeló y tomó el poder, restaurando el orden en todo Egipto.

No hay información sobre las campañas militares que llevó a cabo en Palestina, pero sabemos que dejó a su hijo Ramsés III un imperio completamente pacificado. Por lo tanto, ciertamente fue él quien restauró el orden también en Palestina. ¿Ese país se ha rebelado contra Egipto? Ninguna fuente histórica menciona una rebelión de Palestina durante los últimos años de la XIX dinastía.

La descripción apocalíptica de las condiciones miserables de Egipto durante esos años, tuvo el alcance preciso para legitimar la usurpación del trono por parte del fundador de la dinastía XX, por lo que ciertamente es muy exagerada. Puede ser que Palestina nunca se haya rebelado. Tradicionalmente, los pequeños señores feudales (la Biblia los llama "reyes") que gobernaban sus principales ciudades, juraban lealtad personalmente al faraón legítimo a cargo. Con toda probabilidad, entonces, fueron leales a la reina Tauseret, última soberana de la XIX dinastía.

Sethnakht, sin embargo, era un usurpador y, como tal, no podía confiar en una sumisión pacífica de las poblaciones palestinas a su autoridad. Tuvo que someterlos por la fuerza, pero no pudo hacerlo mientras la mayor parte de su ejército se dedicara a tomar el control del Egipto metropolitano. Resolvió este problema de manera brillante, con un empleo mínimo de hombres de su lado y, además, con un gran flujo de dinero en sus arcas. Una solución absolutamente sin escrúpulos, pero genial como aparece en el relato bíblico de la conquista. En algún lugar al norte de Eilat, el territorio madianita deambulaba por una población que un poco más de veinte años antes había huido de Egipto y que Merenptah había tratado de aniquilar a una población que anhelaba volver a esa Palestina de donde salió en la época de Jacob.

Sethnakht planeaba reemplazar a las poblaciones hostiles y poco confiables de Palestina con las tribus de Israel, que no podían tener problemas para jurar lealtad a él, el usurpador de la detestada dinastía XIX. Y de hecho Joshua se sometió inmediatamente al oficial enviado por Sethnakht a Gilgala, para apoyar y liderar la invasión de Palestina. Fue él quien dio vía libre a los israelitas para la invasión, él, quien dio la orden de exterminar hasta el último niño a las poblaciones de los pueblos conquistados, evidentemente con el propósito de evitar cualquier complicación futura y al mismo tiempo dar un impulso. terrible ejemplo para los pueblos vecinos. A los israelitas se les permitió establecerse en los territorios conquistados y apoderarse del bien y el ganado de las poblaciones que exterminaban, pero debían entregar el oro, la plata y cualquier otro objeto precioso a Sethnakht, quien de esta manera se aseguraba un gran caudal. de recursos económicos para consolidar su posición en Egipto. Podría ser que estos recursos y el terror inspirado por la crueldad y ferocidad de la campaña palestina fueran decisivos para el éxito del usurpador en Egipto.

Sin el apoyo de Sethnakht, Israel nunca habría podido conquistar Palestina, pero también podría ser cierto lo contrario, que sin Israel Sethnakht no habría tenido éxito en dimensionar el poder y la dinastía XX no se habría instalado. Un par de años más tarde, Sethnakht dejó a su hijo Ramsés III no solo un Egipto pacificado, sino también una Palestina tranquila y completamente leal. Podría instalar allí gobernadores egipcios sin ninguna oposición. La evidencia arqueológica de su administración ha aparecido en una larga serie de pueblos, varios de los cuales le habían sido conquistados (pero no destruidos, ver Gs.11,13) por los israelitas, como Meguido.

El año exacto en que se conquistó Palestina

¿Existe alguna posibilidad de calcular cuándo fue conquistada Palestina? Si lo logramos, también podríamos calcular cuántos años, exactamente, pasaron los israelitas en el desierto del Sinaí y fijar las fechas precisas cuando comenzaron las operaciones para la invasión. Lamentablemente no sabemos cuándo y por qué Sethnakht decidió dimensionar el poder y cómo logró hacerlo, incluso el año en que fue coronado como faraón no se sabe con certeza, ni cuándo murió. En la siguiente tabla se encuentran varias propuestas al respecto por parte de diferentes estudiosos:

Autor Años de reinado de Sethnakht Redford 1200 a.C. - 1198 a.C. Arnold 1996 a.C. - 1994 a.C. Krauss 1990 a.C. - 1987 a.C. Grimal 1188 a.C. - 1186 a.C. Dodson 1187 a.C. - 1185 a.C. vMalek 1186 a.C. - 1184 a.C. Shaw 1186 a.C. - 1184 a.C. vvon Beckerath 1185 a.C. - 1182 a.C.

Las fechas consideradas más probables por los egiptólogos son las propuestas por von Beckerath, es decir, de 1185 a 1182 a.C. en el que nos basaremos para el presente análisis. Es casi seguro que los israelitas entraron en Palestina no antes del segundo año de Sethnakht. El encuentro de Joshua con el representante del faraón, de hecho, ocurrió poco después del cruce del río Jordán, en junio, justo a principios de año, es muy improbable que pudiera haber sido el primer año de Sethnakht. Según esta teoría, Israel debería haber entrado en Palestina en junio de 1184 a.C. después de que habían pasado 24 años desde el comienzo del éxodo, en junio de 1208 a.C.

Muy probablemente Sethnakht entró en negociaciones con los israelitas, a través de Moisés, desde el comienzo de la aventura que lo llevó al trono de Egipto, o incluso antes. Puede ser que en su estrategia encaminada a conquistar el poder se les reservara un papel importante: es decir, cuidar de Palestina mientras él se ocupaba de Egipto. En este caso, tenemos que asumir que se estipuló un pacto de alianza entre ellos.

No hay forma de saber quién de los dos, Sethnakht o Moisés, tomó la iniciativa de contactar al otro, pero en cualquier caso no podemos excluir que fue el propio Moisés. Les había prometido a "sus" israelitas que se habrían establecido en Palestina, y la única forma de cumplir su promesa era buscar el apoyo de un faraón, posiblemente no perteneciente a la dinastía XIX. Incluso podemos plantear la hipótesis de que fue él quien sugirió a Sethnakht la idea de dimensionar el poder, proponiéndole un plan bien detallado. De hecho, era capaz de hacer eso. Después de todo, fue él quien concibió la empresa más atrevida de robar a Merenptah de toda una población y destruir en el Mar Rojo los carros de guerra cargados para detenerlo. El consejo de un personaje como él no podía descartarse a la ligera.

En ese momento los judíos se dispersaron en el territorio madianita, centrado en el valle de Ovda, al norte de Eilat. Tan pronto como concluyeron las negociaciones con Sethnakht, se reunieron y regresaron a Kadesh, pasaron por Avrona y Eilat (Nm. 33) y luego se dirigieron a lo largo de Darb el-Aza, la vía principal que va desde Eilat hasta el mar Mediterráneo. Comenzaron el viaje probablemente a fines del verano del primer año de Sethnakht y en otoño llegaron a Kadesh. Unas semanas más tarde murió Aarón, a quien lloraron durante 30 días. Luego continuaron rumbo al Valle del Jordán.

Aniquilaron a dos poblaciones que se oponían a su paso, conquistando así toda la costa oriental del Mar Muerto y del río Jordán, y finalmente acamparon en Sittim, en el Valle de Moab. No era más tarde de marzo. Aquí se detuvieron un rato, esperando el verano, tradicionalmente la estación favorita para el inicio de las campañas militares.

En abril murió Moisés y dos meses después Josué cruzó el Jordán. Si fuera el año 1184 a.C. (probable, pero no seguro), podemos determinar las fechas precisas también para estos eventos, simplemente calculando las fechas de las lunas nuevas de la primavera de 1184 podemos hacerlo fácilmente utilizando las tablas de eclipses para ese año. Hubo un eclipse el 19 de julio de 1184 (hoy 7 de julio), por lo tanto, las lunas nuevas de primavera precedentes ocurrieron el 19 de junio, 21 de mayo y 21 de abril de 1184 a. C. (respectivamente 7 de junio, 9 de mayo y 9 de abril de hoy).

El comienzo de ese año lunar, el segundo de Sethnakht, cayó el 19 de junio. Moisés murió el primer día del undécimo mes del año anterior, por lo tanto el 21 de abril de 1184 a.C., y poco más de dos meses después, en 29 de junio de 1184 a.C. Josué acampó en Gilgala, al otro lado del Jordán. Ese mismo día conoció al comandante del ejército egipcio y se puso a sus órdenes. Después 24 años Israel puso fin a su rebelión y aceptó de buen grado volver bajo el imperio egipcio, consiguiendo en cambio la autorización y el apoyo del faraón para asentarse en la Tierra Prometida.

Un análisis verdaderamente magistral de la historia del Éxodo. Si su premisa básica, que el Éxodo fue un evento real, pero no uno que involucre a "dioses" reales, con lo que me refiero a seres con poderes anómalos, ya sean de naturaleza sobrenatural o tecnológica, es correcta, entonces sus conclusiones con respecto a lo que realmente sucedió, y las fechas de los mismos bien pueden ser correctas. Pero la pregunta debe hacerse: ¿por qué aceptar el "milagro" del cruce del Mar Rojo como un hecho, pero rechazar las otras partes aparentemente mágicas de la historia, como la columna de nube / columna de fuego, el maná, la inscripción de tablas por el "dedo de Dios", etc.? Estas cosas se relatan prácticamente de la misma manera que el cruce del Mar Rojo / Mar Rojo. Mencionas que los israelitas habrían tenido que seguir caminos establecidos a través del desierto para poder llevar todo lo que necesitaban, pero ¿existen esos caminos que conducen hacia y desde los "bajíos" por los que dices que cruzaron el mar? Sólo me preguntaba.

Por cierto, tiene un día libre en su correlación de los calendarios proléptico juliano y gregoriano: diferían en 11 días, no 12, en el 1200 a. C. (Solo hubo 9 años, no 10, entre 325 y 1582 que fueron años bisiestos pero "no deberían haber sido" según las reglas gregorianas, por lo que si el objetivo era realmente restaurar la alineación estacional a la de 325, el calendario era " sobrecorregido "por un día).


Diplomacia de ping-pong

Mientras se recupera de su lesión en el hospital del ejército, Forrest se convierte en un talentoso jugador de ping-pong. Se gradúa de aplastar a otros soldados a jugar contra sí mismo, y finalmente el presidente Richard Nixon lo envía para jugar en el equipo All-American Ping-Pong en China. El evento se conoció como "diplomacia de ping-pong" debido a su naturaleza instrumental para sanar la relación entre Estados Unidos y China. Forrest estuvo en uno de los primeros grupos estadounidenses en ingresar a China en más de 20 años y regresó a casa como un maestro de ping-pong internacional y una celebridad.

Forrest GumpLa descripción de la diplomacia del ping-pong es bastante precisa si se cambia a Forrest por Glenn Cowan, quien en realidad se hizo con el título de celebridad del ping-pong. China y Estados Unidos habían estado peleando durante los últimos 20 años con un embargo chino a los estadounidenses hasta que se dieron cuenta de que el ping-pong internacional podía unir a las naciones. El jugador estadounidense Glenn Cowan se encontró positivamente con el jugador chino Zhuang Zedong en el Campeonato Mundial de Tenis de Mesa de 1971 en Japón, lo que permitió a las dos naciones encontrar puntos en común como una forma de reparar su relación diplomática. El evento en el que participa Forrest tuvo lugar en abril de 1971 después de que Mao Zedong y Richard Nixon acordaron permitir que el equipo estadounidense de ping-pong de Estados Unidos jugara partidos durante una semana en China.


Los 10 mayores descubrimientos en astronomía

Es un asunto de registro histórico que el alto estado de desarrollo de la astronomía moderna se debe enteramente a los esfuerzos y observaciones de miles de observadores de estrellas de todas partes de la tierra y a lo largo de gran parte de la historia de la humanidad. Sin embargo, la ciencia de la astronomía tiene muy pocos "¡Eureka!" momentos, y la mayoría, si no todos, de los descubrimientos importantes son el resultado de generaciones de científicos que trabajan para probar o refutar hipótesis, teorías y, a veces, nada más que corazonadas. Se han realizado literalmente miles de descubrimientos al cuestionar incesantemente las convenciones, repensar el dogma científico y reevaluar ideas y pruebas durante los últimos mil años, y enumerarlos todos sería una tarea imposible.

Entonces, a continuación, pero sin ningún orden en particular, hay una lista de diez de los descubrimientos astronómicos más importantes de tiempos comparativamente recientes, descubrimientos que han cambiado por completo la forma en que la ciencia moderna ve el Universo, tal como lo habían hecho los descubrimientos anteriores en épocas anteriores.

Radiación cósmica de fondo de microondas

Con variaciones muy pequeñas, el Universo está lleno de una forma uniforme de radiación conocida como radiación de fondo de microondas cósmica, que fue descubierta por accidente por dos empleados de Bell Telephone mientras trabajaban en experimentos de comunicación por satélite. Las implicaciones son profundas, ya que la uniformidad de la radiación parece confirmar la noción de que el Universo se originó en un solo evento del que fluye todo lo demás, como la expansión rápida y acelerada del Universo. Además, si se tiene en cuenta el hecho de que a escalas realmente grandes, toda la materia visible y detectable en el Universo se distribuye de manera casi uniforme y uniforme, podría significar que el Big Bang sí ocurrió, aunque probarlo es otra cuestión.

Energía oscura

Dado que se desconoce el mecanismo exacto, o incluso las fuerzas impulsoras detrás de la aceleración de la tasa de expansión del Universo, se ha propuesto la existencia de una forma de energía, denominada “Energía Oscura”. Sin embargo, el descubrimiento tiene menos que ver con la naturaleza, o incluso la existencia, de esta energía que con el hecho de que se ha descubierto que el Universo se expande a un ritmo cada vez mayor. La naturaleza de la Energía Oscura propuesta aún no se ha explorado y es la causa de un acalorado debate en los círculos cosmológicos, pero es concebible que sea una propiedad del espacio-tiempo, en contraposición a una forma de energía. Sin embargo, por el momento, la Energía Oscura representa un asombroso 74% de toda la energía del Universo. Lo que, por supuesto, significa que, en el mejor de los casos, solo tenemos un 26% de comprensión de cómo funciona el Universo.

Materia oscura

Otro descubrimiento importante es el de la materia oscura, que parece dictar los efectos gravitacionales dentro de las galaxias. En el meollo del asunto está el hecho de que la velocidad observada de algunas estrellas dentro de las galaxias cuando orbitan los núcleos de las galaxias difiere enormemente de los valores calculados. El problema es que gran parte de cualquier disco galáctico gira alrededor del núcleo a la misma velocidad, lo que según cálculos basados ​​en valores gravitacionales conocidos es claramente imposible, dado el hecho de que las estrellas exteriores están mucho más alejadas del núcleo y, por lo tanto, deberían orbitan el núcleo más lentamente que las estrellas que están más cerca del núcleo. Por las apariencias, parecería que las galaxias están completamente incrustadas en una forma de materia que actualmente es desconocida, indetectable y que probablemente seguirá siéndolo en el futuro previsible. No obstante, la existencia de esta forma de materia es la única explicación del comportamiento observado de las galaxias, a menos que existan algunas propiedades de la gravedad por descubrir que aún eluden la ciencia.

Hubo un tiempo en que la mera idea de planetas que existían fuera de nuestro propio sistema solar se consideraba una herejía científica, pero el descubrimiento por el Dr. Aleksander Wolszczan del primer planeta de este tipo (51 Pegasi b) en 1992, tuvo el efecto de cambiar la forma en que los astrónomos observan el Universo y, especialmente, cómo se forman las estrellas. Aunque la mayoría de los exoplanetas tienen muchas veces la masa de Júpiter y, por lo tanto, se les llama "Júpiter calientes", debido a que orbitan muy cerca de sus estrellas madre, las tecnologías y técnicas mejoradas han hecho posible descubrir planetas cada vez más pequeños, algunos de los cuales orbitan estrellas no a diferencia de nuestro sol. Hoy en día, se conocen más de 3.000 exoplanetas, lo que refuta la antigua doctrina científica de que "& # 8230 los planetas son la excepción, más que la regla".

Agujeros negros

Durante mucho tiempo se sospechó que existían, pero solo se demostró a través del trabajo del físico Steven Hawking, los agujeros negros son los restos invisibles de estrellas masivas que se han derrumbado bajo su propia gravedad. Dado que las estrellas existen solo debido al (casi) equilibrio entre su propia gravedad y la presión de empuje hacia afuera de los hornos nucleares en sus núcleos, una estrella masiva puede contraerse hasta el punto de invisibilidad si la presión hacia afuera deja de contrarrestar la gravedad. Además, dado que la luz consiste en materia que tiene masa, el enorme campo gravitacional de un agujero negro evita que los fotones (los componentes físicos de la luz) escapen, lo que hace imposible detectar un agujero negro en la luz óptica.

Las enormes fuerzas gravitacionales involucradas cuando un agujero negro "se traga" un objeto, como una estrella, destrozan la estrella cuando cruza el "horizonte de eventos", que es un límite teórico alrededor de un agujero negro más allá del cual escapar es imposible una vez que un objeto lo cruza. La destrucción del objeto libera enormes cantidades de rayos X y otras radiaciones, lo que revela la ubicación o presencia de un agujero negro. Investigaciones recientes han demostrado que todas las galaxias con una protuberancia central contienen un agujero negro, algunas de las cuales tienen millones, e incluso miles de millones de masas solares, pero también que existe una estrecha correlación entre la masa de la protuberancia central en las galaxias y la masa de el agujero negro que contiene.

Relatividad general

Entre otras cosas, la Teoría de la Relatividad General de Einstein predijo que, dado que la masa y la energía son esencialmente la misma, la luz que pasa por un objeto masivo sería doblada por la gravedad del objeto masivo. Aunque los mecanismos son diferentes, el principio se puede demostrar al ver una pajita en un vaso que contiene agua, la pajita parece doblarse donde entra al agua. Esto es aproximadamente análogo al desplazamiento de objetos por la desviación de la luz cuando pasa por objetos masivos. Se demostró que este era el caso cuando los observadores notaron que el planeta Mercurio estaba "fuera de lugar", y no donde se suponía que estaba en relación con el Sol en ciertos momentos.

El físico británico Alfred Eddington demostró que fue causado por la desviación de la luz del Sol cuando midió el desplazamiento de las estrellas de fondo en relación con el Sol durante un eclipse solar total. Una prueba más de esto es la existencia de Círculos de Einstein, que son las imágenes distorsionadas de galaxias menos masivas detrás de estructuras más masivas entre la Tierra y los objetos cuya luz se distorsiona a medida que pasa por la estructura intermedia más masiva.

Desplazamiento al rojo de objetos en el universo

Con el descubrimiento de las estrellas variables Cefeidas hace casi 100 años, Edwin Hubble pudo demostrar que la Vía Láctea era solo una de los miles de millones de galaxias del Universo. Este descubrimiento condujo a formas de medir la velocidad a la que algunas de estas galaxias se acercan o se alejan de nosotros. Al comparar el espectro de luz de un objeto con el de un objeto estacionario, es posible medir la cantidad de desplazamiento al rojo del espectro, que es el desplazamiento de todo el espectro hacia el rojo, la parte de longitud de onda más larga del electro-magnético. espectro. La cantidad de desplazamiento es mínima, sin duda, pero la cantidad de desplazamiento está directamente relacionada con la velocidad del objeto que se aleja, por lo tanto, cuanto mayor es el desplazamiento al rojo, más lejos está el objeto de nosotros.

La distancia también está directamente relacionada con la velocidad del objeto, lo que significa que, en términos prácticos, cuanto más lejos está un objeto, más rápido se aleja. El principio operativo aquí es el hecho de que cuando un objeto retrocede, la luz de él se "estira" de manera similar, la luz de un objeto que se acerca a nosotros se "comprime", moviendo así todo el espectro de dicho objeto hacia el azul, más corto parte de la longitud de onda del espectro EM. Así es como sabemos que M31, o la galaxia de Andrómeda, que es nuestro gran vecino más cercano, se está acercando a nosotros a una velocidad de 250.000 m / ph, y se espera la colisión en unos 4.000 millones de años.

Explosiones de rayos gamma

Un misterio desde hace mucho tiempo, ahora se sabe que las explosiones masivas de rayos gamma que llegan a la tierra desde todos los puntos del cielo son el resultado de las explosiones más grandes del Universo, cuando las estrellas masivas explotan en detonaciones titánicas que son tan enérgicas que pueden eclipsar a sus estrellas. galaxias anfitrionas enteras durante varios meses. La dispersión resultante de materia estelar forma intrincadas formaciones de gas y polvo, como la hermosa Nebulosa del Cangrejo. Esta nebulosa todavía se está expandiendo como resultado de la explosión que destruyó una estrella masiva alrededor del año 1054. Los estallidos de rayos gamma también pueden ocurrir cuando una estrella de neutrones, que son los restos de una explosión estelar anterior, detona debido a la acumulación de materia de una estrella compañera en un sistema binario cerrado.

Edad del universo y la constante de Hubble

Aunque el uso de mediciones de desplazamiento al rojo fue fundamental para determinar la edad del Universo, los primeros intentos fijaron la edad del Universo en solo aproximadamente la mitad del valor aceptado moderno, que es 13,75 mil millones de años. El problema involucraba el hecho de que se utilizó la clase incorrecta de estrellas variables Cefeidas en el cálculo que se hizo a mediados de la década de 1920, y que la tasa de expansión del Universo se basó en suposiciones incorrectas. Solo varias décadas después, con el descubrimiento de una segunda clase de estrellas Cefeidas, que tenía el doble del período de la primera y, por lo tanto, una relación diferente entre luminosidad y distancia, los astrónomos volvieron a aplicar el cálculo original pero con valores diferentes. El resultado estaba en perfecto acuerdo con la evidencia geológica de la edad de la tierra y, por extensión, del Universo. La velocidad a la que se expande el Universo, conocida como la constante de Hubble, todavía no se fija con precisión, pero ahora se acepta que está entre 50 (km / seg) / Mpc y 100 (km / seg) / Mpc. El gran margen de incertidumbre es el resultado de la velocidad desconocida a la que se acelera la expansión del Universo.

Big Bang y la teoría inflacionaria

Aunque el origen del Universo es imposible de rastrear, la teoría del Big Bang sigue siendo la mejor para explicarlo. Los avances recientes en cosmología (y modelado por computadora) parecen confirmar que el Universo se originó en una singularidad única, infinitamente densa e infinitamente masiva, que es la palabra que se usa para describir lo que no se puede describir. La expansión observada y uniforme del Universo ahora se puede rastrear hasta un solo punto en el tiempo, pero más allá de eso, las leyes de la física tal como las conocemos y entendemos, ya no se aplican. La “confirmación” tentativa de la teoría del Big Bang puede verse como una especie de descubrimiento, pero queda mucha incertidumbre, y es casi seguro que el origen del Universo nunca se conocerá con ningún grado de precisión o certeza.


El financiero multimillonario, que era un pedófilo condenado, estaba esperando un juicio federal por tráfico sexual cuando fue encontrado muerto en su celda de la prisión en agosto de 2019.Si bien su caída duró décadas con su primer caso judicial en 2005, el escándalo no cesó con su muerte. El hijo de la reina, el príncipe Andrés, se vio envuelto recientemente en el escándalo de Esptein y desde entonces se ha alejado de sus deberes reales.

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Originaria de una pequeña ciudad rural en Victoria, Emily se mudó a Sydney para seguir una carrera en los medios. Trabajó en varias publicaciones impresas y en línea, incluidas News Corp y Fairfax Media antes de unirse La revista CEO.