Monumento a Dion de los escudos, Grecia

Monumento a Dion de los escudos, Grecia


8 obras maestras perdidas del arte

Una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo, esta enorme estatua de bronce del dios sol Helios se elevó sobre la ciudad griega de Rodas durante la mayor parte del siglo III a. C. El gigante medía 110 pies de altura y, según los informes, el escultor Chares de Lindos tardó 12 años en completarlo. Pero si bien el Coloso sin duda demostró ser una vista increíble para los visitantes de la ciudad y el bullicioso puerto de la ciudad, se mantuvo en pie solo 56 años antes de derrumbarse en el 226 a. C. terremoto. La una vez poderosa estatua quedó en ruinas durante varios siglos antes de que los comerciantes árabes vendieran sus restos como chatarra. Hoy en día no sobrevive ningún dibujo del Coloso de Rodas, pero fuentes antiguas señalan que Helios fue representado de pie con una antorcha en la mano extendida. Estas descripciones más tarde sirvieron de inspiración para el diseño de Frederic Bartholdi & # x2019s de la Estatua de la Libertad.


La enciclopedia de sitios clásicos de Princeton Richard Stillwell, William L. MacDonald, Marian Holland McAllister, Stillwell, Richard, MacDonald, William L., McAlister, Marian Holland, Ed.

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DION Grecia.

La ciudad se encuentra en una suave pendiente entre la costa del mar Egeo y las abruptas laderas del monte Olimpo. Hasta hace poco, un bosque denso y pantanos insalubres impedían una investigación seria, pero ahora el sitio ha sido despejado y drenado. Las primeras excavaciones se concentraron en dos líneas de calzada pavimentada, en un edificio de iglesia basilical al NO de su intersección, y en varias tumbas de cámara macedonias en las cercanías.

La ciudad forma un rectángulo, atravesado por carreteras que corren aproximadamente de N-S y E-W (en realidad, E-NE-W-SW). El eje más importante, pavimentado con grandes losas y de 5-5,6 m de ancho, corre recto desde el muro N hasta el S y puede continuar hacia el área del santuario. Hacia el O de esta vía, el muro del circuito se destaca sobre un gran foso, que pudo haber protegido a la ciudad de las inundaciones más que del asedio. Es difícil trazar el muro E de la carretera. Las hiladas de cimentación del muro S datan de finales del siglo IV. Está sólidamente construido con grandes bloques rectangulares con numerosas torres rectangulares a intervalos regulares. En el centro del muro W, una estructura que alguna vez pudo haber servido como puerta se convirtió posteriormente en una especie de Nymphaion.

En el lado W de la carretera N-S, hacia el centro de la ciudad, hay una fachada ornamental con un relieve que representa escudos y chalecos antibalas en paneles alternos. Más al S, el lado W está bordeado por tiendas y un baño, este último cerca del paso a través de la pared S.

El área del santuario se extiende al S de la muralla de la ciudad, aparentemente a lo largo de la línea de la carretera N-S. Bien hacia el W, hacia el monte Olympos, hay un teatro construido sobre un terraplén artificial, un odeion y un estadio. Entre el teatro y la línea de la carretera, cerca de un manantial, las inscripciones y otras pruebas sugieren la existencia de cultos de Dionisos, Atenea y Kybele. En el lado E de la carretera, las excavaciones han sacado a la luz naiskoi de Deméter y Asklepios, junto con evidencia de los cultos de Baubo, Artemisa, Hermes y las Musas más lejos a lo largo de la línea de la carretera, se han encontrado inscripciones que mencionan a Zeus olímpico.

Los hallazgos se encuentran en un pequeño museo en el pueblo adyacente de Malathria (oficialmente Dion): numerosos monumentos funerarios, estatuas de culto y fragmentos arquitectónicos. Pieza de moldura jónica del s. V. ANTES DE CRISTO. da testimonio del embellecimiento de la ciudad en la época de Archelaos.

La más impresionante de las tumbas de cámara macedonias en las cercanías del teatro data del siglo IV. ANTES DE CRISTO. pero ahora se cree que será posterior. También se han encontrado tumbas en Karitsa, N de Malathria.

BIBLIOGRAFÍA

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Monumento de Alejandro Magno - Nea Paralia Thessaloniki

los monumento de Alejandro Magno se encuentra en una de las zonas más populares de Tesalónica, en Nea Paralia junto al mar. Lo encontrará fácilmente justo después del símbolo de la ciudad, el Torre Blanca y el Teatro Real, en dirección este.

Monumento de Alejandro Magno & # 8211 Nea Paralia (Jardín de Alejandro)

Es un impresionante monumento de seis metros (20 pies) de altura que representa a Alejandro mientras monta su caballo "Voukefalas" (Bucéfalo), uno de los caballos actuales más famosos de la antigüedad.

Después de una extensa reconstrucción que duró dos años y medio, toda la zona ribereña de Tesalónica junto con Nea Paralia transformado en un lugar maravilloso, ideal para un relajante paseo, trotar o andar en bicicleta.

Junto con su visita al monumento, también tendrá la oportunidad de ver los parques temáticos recién creados y conocer a muchos tesalonicenses en sus actividades diarias, disfrutar de su café o ver una maravillosa puesta de sol.

Pronto comprenderá por qué a los lugareños les encanta tanto este lugar ...


Lápida de una mujer romana

Regina fue una vez esclava, pero irónicamente su nombre significa 'Reina'. Esta lápida es evidencia de la inmigración y la mezcla de culturas hace 1800 años. Se estableció fuera del fuerte romano en South Shields en el noreste de Inglaterra y registra a una mujer británica llamada Regina, que originalmente vino del sureste de Inglaterra, y un hombre llamado Barates, que vino de Palmira en Siria. Regina era una esclava, pero Barates la liberó y se casó con ella, y cuando ella murió a los 30 años, hizo que le hicieran esta costosa lápida. Es de estilo romano y tiene una inscripción en latín, pero también, únicamente en Gran Bretaña, una segunda inscripción en su propio idioma, arameo, que dice "Regina, liberta de Barates, ay".

Regina fue una vez esclava, pero irónicamente su nombre significa 'Reina'.

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Comentarios

las matronas romanas solían ser patrocinadoras del comercio. en Holanda, la diosa romana Nehallenia era la patrona del comercio marítimo en el Mar del Norte.
Fue representada como si fuera un epitafio de cualquier uxor / esposa romana, representada sentada con un cofre del tesoro y un granero y un perro reclinado. Cuando el esposo de una mujer murió sin hijos, ella heredó su poder. La mayoría de las imágenes de mujeres en las tumbas representaban este tipo de 'mujeres de negocios'

Este es realmente un objeto muy conmovedor y muestra cómo el amor tiene mucho que mostrarnos incluso desde entonces, ya que muestra que debe haberla amado mucho, especialmente porque ella era una esclava, también me dice lo valiente que debe haber sido para actuar como él. hizo fuera de su propio entorno privilegiado. Realmente muy inspirador.

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Monumento a Dion de los escudos, Grecia - Historia

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Dion
(legendario, murió en 353 a.E.C.)

Traducido por John Dryden

SI es verdad, Sosius Senecio, que, como nos dice Simónides,

"De los corintios no se queja Troya" de haber participado con los aqueos en el asedio, porque los troyanos también tenían a los corintios (Glauco, que había salido de Corinto) luchando valientemente de su lado, por lo que también se puede decir con justicia que ni los romanos ni los griegos pueden pelear con la Academia, ya que cada nación está igualmente representada en el siguiente par de vidas, lo que dará cuenta de Bruto y de Dion, Dion, que fue el propio oyente de Platón, y Bruto, que se educó en su filosofía. . Venían de la misma escuela, donde habían sido entrenados por igual para correr la carrera del honor y no es necesario que nos preguntemos que en la realización de acciones a menudo casi aliadas y afines, ambos dieron evidencia de la verdad de lo que su El guía y maestro dijo que, sin la concurrencia del poder y el éxito, con la justicia y la prudencia, las acciones públicas no alcanzan su propio, grande y noble carácter. Porque, como afirmaba Hippomachus, el maestro de lucha, podía distinguir a distancia a sus eruditos, aunque sólo llevaran carne del caos, por lo que es muy probable que los principios de quienes han tenido la misma buena educación aparezcan con semejanza. en todas sus acciones, creando en ellas cierta armonía y proporción, a la vez agradable y decente.

También podemos establecer un estrecho paralelo de las vidas de los dos hombres a partir de sus fortunas, en las que el azar, incluso más que sus propios designios, los hizo casi iguales. Porque ambos fueron cortados por una muerte prematura, no pudiendo lograr los fines que a través de muchos riesgos y dificultades pretendían. Pero, sobre todo, es de lo más maravilloso que, por interposición sobrenatural, ambos se dieron cuenta de su muerte inminente por una forma poco propicia, que se les apareció visiblemente. Aunque hay personas que niegan rotundamente tal cosa, y dicen que ningún hombre en su sano juicio vio jamás ningún fantasma o aparición sobrenatural, sino que sólo niños, mujeres tontas o hombres desordenados por la enfermedad, en alguna aberración de la mente. o destemperatura del cuerpo, han tenido imaginaciones vacías y extravagantes, mientras que el verdadero genio maligno, la superstición, estaba en ellos mismos. Sin embargo, si los hombres de sólido entendimiento y los filósofos de Dion y Bruto, que no se dejarían engañar fácilmente por la fantasía o desconcertados por cualquier aprensión repentina, se vieron así afectados por visiones que declararon de inmediato a sus amigos lo que habían visto, no sé cómo lo hicimos. puede evitar admitir de nuevo la opinión completamente deshecha de los tiempos más antiguos, que los espíritus malignos y seductores, por envidia a los hombres buenos y el deseo de impedir sus buenas obras, se esfuerzan por excitar en ellos sentimientos de terror y distracción, para hacerlos temblar y tambalearse en su virtud, no sea que por una perseverancia firme e imparcial obtengan una condición más feliz que estos seres después de la muerte. Pero dejaré estas cosas para otra oportunidad, y en este duodécimo libro de las vidas de los grandes hombres comparados unos con otros, comenzaré con el mayor.

Dionisio el Primero, habiendo poseído el gobierno, inmediatamente tomó por esposa a la hija de Hermócrates, la siracusa. Ella, en un estallido que los ciudadanos hicieron antes de que el nuevo poder estuviera bien asentado, fue abusada de una manera tan bárbara y escandalosa que por vergüenza puso fin a su propia vida. Pero Dionisio, cuando fue restablecido y confirmado en su supremacía, se casó con dos esposas juntas, una llamada Doris, de Locri, la otra Aristómaca, nativa de Sicilia, e hija de Hiparino, un hombre de primera calidad en Siracusa, y colega de Dionisio cuando fue elegido por primera vez general con poderes ilimitados para la guerra. Se dice que se casó con los dos en un día, y nadie supo nunca cuál de los dos hizo su primera esposa y para siempre dividió su bondad entre ellos, acompañándolo ambos juntos a su mesa, y en su cama por turnos. . De hecho, los siracusanos insistían en que su propia compatriota pudiera ser preferida antes que la desconocida, pero Doris, para compensarla por su extracción extranjera, tenía la suerte de ser la madre del hijo y heredera de la familia, mientras que Aristómaca continuó durante mucho tiempo. sin ningún problema, aunque Dionisio estaba muy deseoso de tener hijos con ella y, de hecho, hizo que mataran a la madre de Doris, acusándola de que le había dado drogas a Aristomache para evitar que quedara embarazada.

Dion, el hermano de Aristomache, al principio encontró una recepción honorable por el bien de su hermana, pero su propio valor y partes pronto le proporcionaron un lugar más cercano en el afecto de su cuñado, quien, entre otros favores, dio especial orden a sus tesoreros para proporcionar Dion con el dinero que pedía, y solo el mismo día le decía lo que le habían entregado. Ahora bien, aunque Dion fue antes considerado una persona de carácter elevado, de mente noble y valor audaz, sin embargo, estas excelentes calificaciones recibieron un gran desarrollo de la feliz casualidad que condujo a Platón a Sicilia, no seguramente por ningún dispositivo o cálculo humano, sino algún poder sobrenatural, con el propósito de que esta causa remota ocasionara en lo sucesivo la recuperación de la libertad perdida de los sicilianos y la subversión del gobierno tiránico, llevó al filósofo de Italia a Siracusa y conoció a Dion con él. Dion era, de hecho, en este momento extremadamente joven en años, pero de todos los eruditos que asistieron a Platón, fue el más rápido y más apto para aprender, y el más rápido y ansioso por practicar, las lecciones de virtud, como el mismo Platón informa de él. y sus propias acciones atestiguan suficientemente. Porque aunque había sido criado bajo un tirano con hábitos de sumisión, acostumbrado a una vida, por un lado, de servilismo e intimidación, y por otro lado, de ostentación y lujo vulgares, la felicidad equivocada de gente que no conocía nada mejor que placer y autocomplacencia, sin embargo, a la primera probada de la razón y una filosofía que exige obediencia a la virtud, su alma se encendió en una llama, y ​​en la simple inocencia de la juventud, concluyendo, por su propia disposición, que la misma razón obraría los mismos efectos sobre Dionisio, lo hizo su negocio, y al fin obtuvo el favor de él, en una hora libre, para escuchar a Platón.

En este su encuentro, el tema de su discurso en general era la virtud humana, pero, más particularmente, disputaron acerca de la fortaleza, que Platón demostró ser tirano, de todos los hombres, tenía la menor pretensión y por lo tanto procedió a tratar la justicia. Afirmó la feliz condición de los justos y la miserable condición de los injustos argumentos que Dionisio no quiso escuchar, pero sintiéndose, por así decirlo, convencido por sus palabras y muy disgustado de ver al resto de los auditores llenos de admiración por El orador y cautivado con su doctrina, por fin, exasperado en exceso, preguntó al filósofo, enfurecido, qué negocios tenía en Sicilia. A lo que Platón respondió: "Vine a buscar un hombre virtuoso". "Parece, entonces", respondió Dionisio, "que has perdido tu trabajo". Dion, suponiendo que esto era todo, y que nada más podía surgir de su ira, a petición de Platón, lo llevó a bordo de una galera que transportaba a Pollis, el espartano, a Grecia. Pero Dionisio trató en privado con Pollis, por todos los medios para matar a Platón en el viaje si no, para asegurarse de venderlo como esclavo: él, por supuesto, no se haría daño, siendo el mismo hombre justo que antes. disfruta de esa felicidad, aunque perdió la libertad. Pollis, por lo tanto, se dice, llevó a Platón a Egina, y allí le vendió a Egina, entonces en guerra con Atenas, después de haber decretado que todo lo ateniense que se llevara a sus costas debería ser inmediatamente expuesto a la venta. No obstante, Dion no tenía menos favor y crédito con Dionisio que antes, pero se le encomendaron los empleos más considerables y envió importantes embajadas a Cartago, en cuya gestión ganó una gran reputación. Además, el usurpador soportó la libertad que se tomó para decir lo que pensaba libremente, siendo él el único hombre que, en cualquier ocasión, se atrevió a decir con valentía lo que pensaba, como, por ejemplo, en la reprimenda que le dio sobre Gelón. Dionisio estaba ridiculizando al gobierno de Gelón y, aludiendo a su nombre, dijo que había sido el hazmerreír de Sicilia. Mientras que otros parecían admirar y aplaudir la objeción, Dion respondió muy calurosamente: "Sin embargo, es seguro que usted es el único gobernador aquí, porque se confiaba en usted por el bien de Gelon, pero por el bien de usted nunca se volverá a confiar en ningún hombre". Porque, de hecho, Gelon había hecho que una monarquía pareciera la mejor, mientras que Dionisio había convencido a los hombres de que era el peor de los gobiernos.

Dionisio tuvo tres hijos de Doris y de Aristomache cuatro, dos de los cuales eran hijas, Sophrosyne y Arete. Sophrosyne estaba casada con su hijo Dionysius Arete, con su hermano Thearides, después de cuya muerte Dion recibió a su sobrina Arete por esposa. Ahora, cuando Dionisio estaba enfermo y le gustaba morir, Dion trató de hablar con él en nombre de los hijos que tenía con Aristómaca, pero los médicos aún se lo impidieron, que querían congraciarse con el próximo sucesor, quien también, como informa Timeo , le dio una poción para dormir que pidió, lo que produjo una insensibilidad solo seguida de su muerte.

Sin embargo, en el primer consejo que el joven Dionisio celebró con sus amigos, Dion habló tan bien de la situación actual que hizo que todos los demás aparecieran en su política como niños, y en sus votos más esclavos que consejeros, que tímidamente y advirtió falsamente lo que agradaría al joven, en lugar de lo que aumentaría su interés. Pero lo que más los sorprendió fue la propuesta que hizo para evitar el peligro inminente que temían de una guerra con los cartagineses, comprometiéndose, si Dionisio quería la paz, a navegar inmediatamente hacia África y concluirlo allí en condiciones honorables, pero si lo deseaba. prefería la guerra, entonces acondicionaría y mantendría por su cuenta y cobraría cincuenta galeras listas para el servicio.

Dionisio se asombró mucho de su grandeza mental y recibió su oferta con satisfacción. Pero los demás cortesanos, pensando en su generosidad reflejada en ellos, y celosos de ser disminuidos por su grandeza, de ahí que aprovecharon todas las ocasiones para calumnias privadas para volverlo aborrecible para el disgusto del joven como si tuviera la intención, por su poder en el mar, de sorprender al gobierno, y con la ayuda de esas fuerzas navales conferir la autoridad suprema a los hijos de su hermana Aristomache. Pero, de hecho, los motivos más evidentes y más fuertes de aversión y hostilidad ya existían en la diferencia de sus hábitos y en su forma de vida reservada y separada. Porque ellos, que desde el principio con halagos y todos los artificios indignos, cortejaron el favor y la familiaridad del príncipe, joven y voluptuosamente educado, atendieron sus placeres, y buscaron cómo encontrarle diariamente nuevos amores y ocuparlo en vanas diversiones. , con vino o con mujeres, y en otras disipaciones por las cuales, la tiranía, como hierro ablandado en el fuego, parecía, en efecto, al sujeto, ser más moderada y dulce, y mitigar algo de su extrema severidad el filo. de que se embota, no por la clemencia, sino por la pereza y degeneración del soberano, cuya disolución, ganando terreno a diario y creciendo sobre él, pronto debilitó y rompió esas "cadenas diamantinas", con las que su padre, Dionisio, decía había dejado la monarquía sujeta y asegurada.Se dice de él que, habiendo comenzado un libertinaje ebrio, lo continuó noventa días sin interrupción, durante los cuales no se permitió comparecer a ninguna persona de negocios, ni se escuchó ninguna conversación seria en la corte, excepto beber, cantar, bailar y la bufonería reinaba allí sin control.

Es probable que entonces tuvieran poca amabilidad por Dion, quien nunca se permitió ningún placer o diversión juvenil. Y así, sus mismas virtudes fueron el asunto de sus calumnias, y fueron representadas bajo uno u otro nombre plausible como vicios que llamaron su orgullo de gravedad, su obstinación obstinada, los buenos consejos que dio se interpretaron como una reprimenda, y él fue censurado por descuidar y despreciar a aquellos en cuyas faltas se negó a participar. Y a decir verdad, había en su carácter natural algo majestuoso, austero, reservado y poco sociable en la conversación, que hacía su compañía desagradable y desagradable no solo para el joven tirano, cuyos oídos habían sido corrompidos por halagos muchos también del propio Dion. amigos íntimos, aunque amaban la integridad y generosidad de su temperamento, sin embargo culpaban a sus modales y pensaban que trataba a aquellos con quienes tenía que tratar con menos cortesía y afabilidad de lo que se convirtió en un hombre comprometido en asuntos civiles. De lo que Platón también le escribió después y, por así decirlo, le aconsejó proféticamente que evitara un temperamento arbitrario, cuya ayuda adecuada era una vida solitaria. Y, de hecho, en este mismo momento, aunque las circunstancias lo hacían tan importante, y en el peligro de un gobierno tambaleante, fue reconocido como el único o el más capaz apoyo del mismo, sin embargo, entendía bien que no debía su alto cargo a nadie. buena voluntad o bondad, sino a las meras necesidades del usurpador.

Y, suponiendo que la causa de esto fuera la ignorancia y la falta de educación, se esforzó por inducir al joven a un curso de estudios liberales y darle algún conocimiento de las verdades y razonamientos morales, esperando que así pudiera perder su miedo a los virtuosos. vivir y aprender a disfrutar de las acciones loables. Dionisio, por su propia naturaleza, no era uno de los peores tipos de tiranos, sino su padre, temiendo que si llegaba a entenderse mejor a sí mismo y conversaba con hombres sabios y razonables, podría entrar en algún plan en su contra y despojarlo de su poder, lo mantuvo encerrado en casa donde, a falta de otra compañía, e ignorante de cómo pasar mejor su tiempo, se dedicó a fabricar pequeños carros, candelabros, taburetes, mesas y otras cosas de madera. Porque el mayor Dionisio era tan tímido y suspicaz, y tan continuamente en guardia contra todos los hombres, que ni siquiera se dejaba cortar el pelo con instrumentos de barbero o cortador de pelo, sino que hacía que uno de sus artífices lo chamuscara con un vivo. carbón. Ni a su hermano ni a su hijo se les permitió entrar en su apartamento con la ropa que usaban, pero a ellos, como a todos los demás, algunos de los guardias los desnudaron y, después de ser vistos desnudos, se pusieron otras ropas antes que ellos. fueron admitidos en la presencia. Cuando su hermano Leptines estaba describiendo una vez la situación de un lugar, y tomó una jabalina de uno de los guardias para trazar el plan del mismo, estaba extremadamente enojado con él, e hizo ejecutar al soldado que le dio el arma. Declaró que cuanto más juiciosos eran sus amigos, más sospechaba de ellos porque sabía que, si fuera por su elección, ellos mismos preferirían ser tiranos que súbditos de un tirano. Mató a Marsias, uno de sus capitanes a quien había preferido a un mando considerable, por soñar que lo mataba: sin algún pensamiento y propósito de vigilia previo de ese tipo, no podría, supuso, haber tenido esa fantasía mientras dormía. Tan temeroso era, y tan miserable esclavo de sus miedos, pero muy enojado con Platón, porque no le permitiría ser el hombre más valiente del mundo.

Dion, como dijimos antes, al ver al hijo así deformado y estropeado por falta de enseñanza, lo exhortó a estudiar y a utilizar todas sus súplicas para persuadir a Platón, el primero de los filósofos, de que lo visitara en Sicilia, y cuando vino, para someterse a su dirección y consejo por cuyas instrucciones podría conformar su naturaleza a las verdades de la virtud, y, viviendo a semejanza del Divino y glorioso Modelo de Ser, por obediencia a cuyo control se cambia la confusión general en el hermoso orden del universo, por lo que de la misma manera podría ser la causa de una gran felicidad para sí mismo y para todos sus súbditos, quienes, obligados por su justicia y moderación, entonces voluntariamente le rendirían obediencia como su padre, que ahora de mala gana y, por necesidad, se ven obligados a cederlo como amo. Entonces ya no sería su tirano usurpador, sino su legítimo rey. Por miedo y fuerza, una gran armada y un ejército permanente de diez mil bárbaros contratados no son, como había dicho su padre, las cadenas diamantinas que aseguran el poder real, sino el amor, el celo y el afecto inspirados por la clemencia y la justicia que, aunque parecen más dóciles que los lazos rígidos y duros de la severidad, sin embargo son los lazos más fuertes y duraderos para sostener un gobierno duradero. Además, es mezquino y deshonroso que un gobernante, aunque cuidadoso de ser espléndido en su vestimenta y lujoso y magnífico en su morada, no debería, en razón y poder de habla, hacer un espectáculo mejor que el más común de sus súbditos, ni haberlo hecho. el palacio principesco de su mente adornado de acuerdo con su dignidad real.

Dion entretenía con frecuencia al rey sobre este tema y, cuando se le ofrecía la ocasión, repitiendo algunos de los dichos del filósofo, Dionisio estaba impaciente por tener la compañía de Platón y oírle hablar. Inmediatamente, por lo tanto, le envió carta tras carta a Atenas, a la que Dion añadió sus súplicas.También varios filósofos de la secta pitagórica de Italia enviaron sus recomendaciones, instándole a venir y apoderarse de esta alma joven y dócil, que su Los razonamientos sólidos y de peso podrían sostenerse, por así decirlo, en los mares del poder y la autoridad absolutos. Platón, como nos dice él mismo, por vergüenza más que por cualquier otro sentimiento, no sea que parezca que él era todo una mera teoría, y que por su propia buena voluntad nunca se aventuraría en acción, esperando con todo, que si pudiera Si trataba de curar a un hombre, jefe y guía de los demás, podría remediar los malestares de toda la isla de Sicilia, cedido a sus peticiones.

Pero los enemigos de Dion, temiendo una alteración en Dionisio, lo persuadieron de que retirara del destierro a Filiste, un hombre de educación erudita, y al mismo tiempo de gran experiencia en los caminos de los tiranos, y que podría servir de contrapeso a Platón y su filosofía. . Porque Filiste desde el principio había sido un gran instrumento para establecer la tiranía, y durante mucho tiempo había ocupado el cargo de capitán de la ciudadela. Hubo un informe de que había tenido intimidad con la madre de Dionisio el primero, y no sin su intimidad. Y cuando Leptinos, teniendo dos hijas de una mujer casada a la que había corrompido, dio a una de ellas en matrimonio a Filisteo, sin conocer a Dionisio, él, con gran ira, encarceló a la amante de Leptinos y expulsó a Filisteo de Sicilia. Entonces, huyó a algunos de sus amigos en la costa del Adriático, en cuyo retiro y ocio es probable que escribiera la mayor parte de su historia, ya que no regresó a su país durante el reinado de ese Dionisio.

Pero después de su muerte, como se acaba de relatar, los enemigos de Dion hicieron que lo volvieran a llamar a casa, como adecuado para su propósito, y un firme amigo del gobierno arbitrario. Y esto, de hecho, inmediatamente después de su regreso se dispuso a mantener y al mismo tiempo varias calumnias y acusaciones contra Dion fueron llevadas por otros al rey: como que mantuvo correspondencia con Teodotes y Heráclides, para subvertir el gobierno como, sin duda, Es bastante probable que Dion abrigara esperanzas, con la llegada de Platón, de mitigar la severidad rígida y despótica de la tiranía, y de darle a Dionisio el carácter de un gobernador justo y legítimo, y había decidido, si continuaba con aversión a eso, y no iban a ser reclamados, para deponerlo y restaurar la mancomunidad a los siracusanos, no porque él aprobara un gobierno democrático, sino que pensaba que era preferible a una tiranía, cuando no se podía conseguir una aristocracia sólida y buena.

Este era el estado de cosas cuando Platón llegó a Sicilia, quien, a su primera llegada, fue recibido con una maravillosa demostración de bondad y respeto. Porque uno de los carros reales, ricamente ornamentado, estaba presente para recibirlo cuando llegó a la orilla, Dionisio mismo sacrificó a los dioses en agradecido reconocimiento por la gran felicidad que había caído sobre su gobierno. Los ciudadanos, también, comenzaron a albergar maravillosas esperanzas de una rápida reforma, cuando observaron la modestia que ahora reinaba en los banquetes, y el decoro general que reinaba en toda la corte, comportándose también su tirano con gentileza y humanidad en todos sus actos. asuntos de negocios que se le presentaron. Había una pasión general por el razonamiento y la filosofía, de modo que el mismo palacio, según se informa, estaba lleno de polvo por la concurrencia de los estudiantes de matemáticas que trabajaban allí sus problemas. Unos días después, fue el momento de uno de los sacrificios de Siracusa, y cuando el sacerdote, como solía, oró por la prolongada y segura continuación de la tiranía, Dionisio, se dice, mientras estaba de pie, gritó. , "Deja de orar por el mal sobre nosotros". Esto molestó sensiblemente a Filisteo y a su grupo, quienes conjeturaron que si Platón, tras tan breve conocimiento, había transformado y alterado la mente del joven hasta ese momento, una conversación más prolongada y una mayor intimidad le darían tal influencia y autoridad que sería imposible resistir. él.

Por lo tanto, ya no en privado y por separado, sino en conjunto y en público, todos ellos, comenzaron a difamar a Dion, haciéndose eco de que había encantado y hechizado a Dionisio con la sofistería de Platón, hasta el punto de que cuando lo persuadieron voluntariamente de separarse de él. su poder, y deponer su autoridad, Dion podría asumirlo y asentarlo sobre los hijos de su hermana Aristomache. Otros manifestaron estar indignados de que los atenienses, que antes habían llegado a Sicilia con una gran flota y un numeroso ejército terrestre, y perecieron miserablemente sin poder tomar la ciudad de Siracusa, ahora, por medio de un sofista, revoquen la soberanía. de Dionisio reclamándole que cajera su guardia de diez mil lanzas, despidiera una armada de cuatrocientas galeras, disolviera un ejército de diez mil caballos y muchas veces más de ese número de a pie, y fuera a buscar en las escuelas una dicha desconocida e imaginaria, y aprendería con las matemáticas cómo ser feliz mientras, mientras tanto, los placeres sustanciales del poder absoluto, las riquezas y el placer serían entregados a Dion ya los hijos de su hermana.

Por estos medios, Dion comenzó a suscitar sospechas al principio y, gradualmente, un descontento y una hostilidad más aparentes. También se interceptó una carta y se llevó al joven príncipe que Dion había escrito a los agentes cartagineses, advirtiéndoles que, cuando trataran con Dionisio acerca de la paz, no debían acudir a su audiencia sin comunicarse con él: no lo harían. no consiguen por este medio todo lo que querían. Cuando Dionisio le mostró esto a Filisteo, y consultó con él, como lo relata Timeo, sobrepasó a Dion con una reconciliación fingida, profesando, después de alguna expresión justa y razonable de sus sentimientos, que era amigo de él, y por lo tanto , llevándolo solo a la orilla del mar, bajo la muralla del castillo, le mostró la carta y lo acusó de conspirar con los cartagineses contra él. Y cuando Dion intentó hablar en su propia defensa, Dionisio no lo permitió, pero inmediatamente lo obligó a subir a un bote, que estaba allí para ese propósito, y ordenó a los marineros que lo desembarcaran en la costa de Italia.

Cuando esto se conoció públicamente, y se pensó que era un uso muy difícil, hubo mucho lamento en la propia casa del tirano a causa de las mujeres, pero los ciudadanos de Siracusa se animaron, esperando que por su bien se produciría algún disturbio que, junto con el la desconfianza que otros sentirían ahora, podría ocasionar un cambio general y una revolución en el estado. Dionisio, al ver esto, se alarmó y trató de apaciguar a las mujeres y a otros parientes y amigos de Dion, asegurándoles que no lo había desterrado, sino que solo lo había enviado fuera del camino por un tiempo, por temor a su propia pasión, que podría ser provocado algún día por la obstinación de Dion en algún acto por el que debería arrepentirse. También entregó dos barcos a sus parientes, con la libertad de enviar al Peloponeso por él lo que fuera de su propiedad o sirvientes que creyeran conveniente.

Dion era muy rico y tenía su casa amueblada con poco menos que el esplendor y la magnificencia reales. Estos objetos de valor los empacaron y le entregaron sus amigos, además de muchos obsequios ricos que le enviaron las mujeres y sus seguidores. De modo que, en cuanto a riquezas y riquezas, hizo una aparición noble entre los griegos, y ellos pudieron juzgar, por la afluencia del exilio, cuál era el poder del tirano.

Dionisio inmediatamente llevó a Platón al castillo, ideando, bajo el pretexto de una recepción honorable y amable, ponerle guardia, para que no siguiera a Dion y declarara al mundo, en su nombre, cuán injuriosamente había sido tratado. Y, además, el tiempo y la conversación (a medida que las bestias salvajes con el uso se vuelven dóciles y dóciles) habían llevado a Dionisio a soportar la compañía y el discurso de Platón, de modo que comenzó a amar al filósofo, pero con un afecto que tenía algo de tirano. , requiriendo de Platón que, a cambio de su bondad, lo ame solamente y lo atienda por encima de todos los demás hombres, estando dispuesto a permitir a su cuidado la dirección principal de los asuntos, e incluso el gobierno, también, con la condición de que No preferiría la amistad de Dion antes que la suya. Este afecto extravagante fue un gran problema para Platón, ya que iba acompañado de humores petulantes y celosos, como las pasiones cariñosas de los que están desesperadamente enamorados, con frecuencia se enojó y se peleó con él, y luego suplicó y suplicó que volvieran a ser amigos. . Deseaba más allá de toda medida ser el erudito de Platón y proseguir en el estudio de la filosofía, y sin embargo se avergonzaba de ella con aquellos que hablaban en contra de ella y profesaban pensar que lo arruinaría.

Pero al estallar una guerra en esta época, despidió a Platón, prometiéndole en el verano que llamaría a Dion, aunque en esto rompió su palabra de inmediato, sin embargo, le remitió sus ingresos, deseando que Platón lo disculpara en cuanto al tiempo. designado, debido a la guerra, pero, tan pronto como hubiera arreglado la paz, enviaría inmediatamente a buscar a Dion, requiriéndole mientras tanto que se callara, y no levantara ningún disturbio, ni hablara mal de él entre los griegos. Platón se esforzó en lograrlo manteniendo a Dion con él en la academia y ocupándolo en estudios filosóficos.

Dion residió en la Ciudad Alta de Atenas, con Calipo, uno de sus conocidos, pero para su placer compró un asiento en el campo, que luego, cuando fue a Sicilia, se lo dio a Speusippus, quien había sido su compañero más frecuente mientras estaba en Atenas, Platón lo dispuso así, con la esperanza de que el austero temperamento de Dion se suavizara con una agradable compañía, con una mezcla ocasional de alegría oportuna. Para Speusippus tenía el carácter de permitirle esto, encontramos que en Timon's Silli se habla de él como "bueno en una broma". Y sucedió que el propio Platón, al ser llamado para proporcionar un coro de muchachos, Dion asumió el encargo y la gestión del mismo, y sufragó todos los gastos, y Platón le dio la oportunidad de complacer a los atenienses, que era probable que consiguiera su amigo más amabilidad de lo que se cree. Dion también fue a ver varias otras ciudades, visitando a las personas más nobles y estadistas de Grecia y participando en sus recreaciones y entretenimientos en sus tiempos de fiesta. En todo ello, no se notó en él ningún tipo de ignorancia vulgar, ni de presunción tiránica, ni de lujuria, sino, por el contrario, una gran dosis de templanza, generosidad y coraje, y un gusto bienvenido por el razonamiento y los discursos filosóficos. De este modo se ganó el amor y la admiración de todos los hombres, y en muchas ciudades le decretaron honores públicos los Lacedemonios haciéndolo ciudadano de Esparta, sin tener en cuenta el disgusto de Dionisio, aunque en ese momento los estaba ayudando en sus guerras. contra los tebanos.

Se cuenta que una vez, por invitación, fue a visitar a Ptoeodorus, el megariano, un hombre, al parecer, de riqueza e importancia y cuando, debido a la concurrencia de gente alrededor de su puerta, y la prensa de negocio, era muy problemático y difícil acceder a él, volviéndose hacia sus amigos, que parecían preocupados y enojados por ello, "¿Qué razón", dijo, "tenemos que culpar a Ptoeodorus, cuando nosotros mismos no solíamos hacer mejor cuando estábamos en Siracusa? "

Después de un poco de tiempo, Dionisio, envidioso a Dion y celoso del favor e interés que tenía entre los griegos, puso fin a sus ingresos y ya no le envió sus ingresos, convirtiendo a sus propios comisionados en fideicomisarios de la propiedad. Pero, tratando de obviar la mala voluntad y el descrédito que, según Platón, podrían acumularle entre los filósofos, reunió en su corte a muchos eruditos de renombre y, deseando ambiciosamente superarlos en sus debates, se vio obligado a hacer uso de , a menudo incorrectamente, de los argumentos que había recogido de Platón. Y ahora deseaba volver a tener su compañía, arrepintiéndose de no haberla aprovechado mejor cuando la tuvo y de no haber prestado mayor atención a sus admirables lecciones. Como un tirano, por tanto, desconsiderado en sus deseos, testarudo y violento en todo lo que se proponía, de repente se puso ansiosamente decidido a llamarlo y no dejó piedra sin remover, sino que se dirigió a Arquitas, el pitagórico. (su conocimiento y relaciones amistosas con quienes debían su origen a Platón), y lo persuadió de que se presentara como garantía de sus compromisos y le pidiera a Platón que volviera a visitar Sicilia.

Arquitas, por tanto, envió a Arquedemo y Dionisio, algunas galeras, con diversos amigos, para suplicar su regreso, además, se escribió a sí mismo expresamente y en términos sencillos, que Dion nunca debe buscar ningún favor o bondad si Platón no se dejaba convencer por vinieron a Sicilia, pero si Platón se negaba con tanta frecuencia, Aristipo, el cireneo, entonces presente, dijo que recibió cartas llenas de solicitudes de su hermana y su esposa, instándolo a suplicar a Platón que complaciera a Dionisio en esta solicitud, y no le diera una excusa. por más malas acciones. De modo que, como se dice Platón, la tercera vez que zarpa hacia el estrecho de Escila ...

"Aventurándonos de nuevo en el peligroso golfo de Caribdis". Esta llegada trajo gran alegría a Dionisio, y no menos esperanzas a los sicilianos, que estaban fervientes en sus oraciones y buenos deseos de que Platón pudiera vencer a Filiste y la filosofía triunfara sobre la tiranía. Tampoco dejaba de ser amigo de las mujeres, que estudiaban para complacerlo, y tenía con Dionisio ese crédito peculiar que ningún otro hombre obtuvo jamás, a saber, la libertad de entrar en su presencia sin ser examinado o registrado. Cuando le hubiera dado una considerable suma de dinero y, en varias ocasiones repetidas, le hubiera hecho nuevas ofertas, Platón sí acudió, Dion debería estar seguro de todo lo que deseaba. Dion también Dionisio estaba muy seguro en su generosidad, dio poco a los que estaban dispuestos a tomar todo lo que pudieran, y mucho a Platón, que no aceptaba nada.

Después de que terminaron los primeros cumplidos de bondad, cuando Platón comenzó a hablar de Dion, al principio lo distrajeron las excusas de la demora, seguidas poco después por quejas y disgustos, aunque aún no observables para los demás, Dionisio se esforzó por ocultarlos, y , por otras cortesías y usos honorables, para desviarlo de su afecto por Dion. Y durante algún tiempo el propio Platón se cuidó de no dejar que apareciera nada de esta deshonestidad y el incumplimiento de la promesa, sino que aguantó y disimuló su enfado. Mientras las cosas estaban así entre ellos, y, como pensaban, no fueron observadas ni descubiertas, Helicón, el ciceniano, uno de los seguidores de Platón, predijo un eclipse de sol, que sucedió de acuerdo con su predicción por la cual fue muy admirado por la gente. tirano, y recompensado con un talento de plata con lo cual Aristipo, bromeando con algunos otros de los filósofos, les dijo, también podía predecir algo extraordinario y al suplicarle que lo declarara, "presagio", dijo, "que en poco tiempo habrá una disputa entre Dionisio y Platón ".

Por fin, Dionisio vendió la propiedad de Dion, convirtió el dinero para su propio uso y trasladó a Platón de un apartamento que tenía en los jardines del palacio a alojamiento entre los guardias que tenía a sueldo, que desde el principio habían odiado a Platón. , y buscó la oportunidad de deshacerse de él, suponiendo que aconsejara a Dionisio que deponga el gobierno y disuelva a sus soldados.

Cuando Arquitas comprendió el peligro en el que se encontraba, envió inmediatamente una galera con mensajeros para exigirle a Dionisio, alegando que estaba comprometido por su seguridad, con cuya confianza Platón había llegado a Sicilia. Dionisio, para paliar su odio secreto, antes de que Platón se fuera, lo trató con grandes entretenimientos y todas las aparentes demostraciones de bondad, pero no pudo evitar estallar un día en la expresión: "Sin duda, Platón, cuando estás en casa entre los filósofos, sus compañeros, ustedes se quejarán de mí y reconocerán muchas de mis faltas ". A lo que Platón respondió con una sonrisa: "La Academia nunca, confío, estará tan perdida de temas para discutir como para buscar uno en ti". Por lo tanto, dicen, Platón fue despedido, pero sus propios escritos no están del todo de acuerdo con esta explicación.

Dion estaba enojado por todo esto, y no mucho después declaró abierta enemistad a Dionisio, al enterarse de lo que se había hecho con su esposa sobre el cual Platón, también, había tenido alguna correspondencia confidencial con Dionisio. Así fue. Después del destierro de Dion, Dionisio, cuando envió a Platón de regreso, le había pedido que le preguntara a Dion en privado, si se mostraría reacio a que su esposa se casara con otro hombre. Porque hubo un informe, ya sea cierto, o planteado por los enemigos de Dion, que su matrimonio no le agradaba y que vivía con su esposa en términos incómodos. Por tanto, cuando Platón llegó a Atenas y le había mencionado el tema a Dion, le escribió una carta a Dionisio hablando de otros asuntos abiertamente, pero sobre esto en un lenguaje expresamente diseñado para ser entendido solo por él, en el sentido de que había hablado con Dion. sobre el negocio, y que era evidente que estaría muy resentido por la afrenta, si se llevara a cabo. En ese momento, por lo tanto, aunque todavía había grandes esperanzas de un arreglo, no dio nuevos pasos con su hermana, permitiéndola vivir con el hijo de Dion. Pero cuando las cosas llegaron a ese punto, que no se podía esperar una reconciliación, y Platón, después de su segunda visita, fue despedido de nuevo disgustado, obligó a Arete, contra su voluntad, a casarse con Timócrates, uno de sus favoritos en este país. acción que se quedó corta incluso de la justicia y la indulgencia de su padre para él, cuando Polixeno, el marido de su hermana, Theste, se convirtió en su enemigo, y huyó alarmado de Sicilia, envió a buscar a su hermana y le impuso impuestos, que, estando al tanto de la huida de su marido, ella no se lo había declarado. Pero la señora, confiada e intrépida, le hizo esta respuesta: "¿Me crees, hermano, tan mala esposa, o tan tímida mujer, que habiendo conocido la huida de mi marido, no habría soportado su compañía, y compartido su ¿fortunas? No sabía nada de él, ya que, de lo contrario, habría sido mejor para mí ser llamada esposa del exiliado Polixeno que hermana del tirano Dionisio. Se dice que admiró su respuesta libre y pronta, al igual que los siracusanos también su valor y virtud, en la medida en que ella conservó su dignidad y su séquito principesco después de la disolución de la tiranía, y cuando murió, los ciudadanos, por decreto público, asistió a la solemnidad de su funeral. Y la historia, aunque una desviación del propósito actual, bien valió la pena contarla.

A partir de este momento, Dion puso su mente en medidas bélicas con las que Platón, por respeto a las hospitalidades pasadas y debido a su edad, no tendría nada que hacer. Pero Espeusipo y el resto de sus amigos lo ayudaron y alentaron, pidiéndole que entregara a Sicilia, que con las manos alzadas imploró su ayuda y con los brazos abiertos se dispuso a recibirlo. Porque cuando Platón se hospedaba en Siracusa, Espeusipo, al estar más a menudo que él en compañía de los ciudadanos, había comprendido mejor cómo se inclinaban y aunque al principio habían estado en guardia, sospechando su lenguaje atrevido, como si hubiera sido instigados por el tirano para treparlos, pero al final confiaron en él. No había más que una mente y un deseo u oración entre todos ellos, que Dion emprendería el diseño y vendría, aunque sin armada, hombres, caballos o armas, que simplemente se pondría a bordo de cualquier barco y prestaría a los sicilianos su persona y nombre contra Dionisio. Esta información de Speusippus animó a Dion, quien, ocultando su verdadero propósito, empleó a sus amigos en privado para educar a los hombres que pudieran y muchos estadistas y filósofos lo estaban ayudando, como, por ejemplo, Eudemus el Cipriano, sobre cuya muerte Aristóteles escribió su Diálogo de el Alma y Timónides el Leucadiano. También contrataron de su lado a Miltas el Tesaliano, que era profeta y había estudiado en la Academia. Pero de todos los desterrados por Dionisio, que no eran menos de mil, sólo veinticinco se unieron a la empresa, los demás tuvieron miedo y la abandonaron. El encuentro fue en la isla Zacynthus, donde se reunió una pequeña fuerza de no exactamente ochocientos hombres, todos ellos, sin embargo, personas ya distinguidas en muchos servicios arduos anteriores, sus cuerpos bien entrenados y practicados, y su experiencia y coraje ampliamente. suficiente para animar y animar a la acción a los números a los que Dion esperaba que se unieran en Sicilia.

Sin embargo, estos hombres, cuando comprendieron por primera vez que la expedición era contra Dionisio, estaban preocupados y descorazonados, culpando a Dion de que, apresurado como un loco por mera pasión y desesperación, los arrojó precipitadamente a sí mismo ya ellos a la ruina segura. Tampoco estaban menos enojados con sus comandantes y capitanes de reunión porque al principio no les habían hecho saber el diseño. Pero cuando Dion, en su discurso a ellos, les expuso la insegura y débil condición de un gobierno arbitrario, y declaró que los consideraba más como comandantes que como soldados, ya que los ciudadanos de Siracusa y el resto de los sicilianos estaban listos para una revuelta, y cuando, después de él, Alcimenes, un aqueo de la más alta cuna y reputación, que acompañaba a la expedición, les arengaba en el mismo sentido, se alegraron.

Era ahora la mitad del verano, y los vientos etesianos soplaban constantemente sobre los mares, la luna estaba llena, cuando Dion preparó un magnífico sacrificio a Apolo, y con gran solemnidad marchó a sus soldados al templo en todas sus armas y atavíos. Y después del sacrificio, los festejó a todos en el hipódromo de Zacynthians, donde había hecho provisiones para su entretenimiento. Y cuando allí contemplaron con asombro la cantidad y la riqueza del plato de oro y plata, y las mesas colocadas para entretenerlos, todo excediendo con creces la fortuna de un hombre privado, concluyeron consigo mismos que un hombre que ya había pasado la flor de la vida , que era dueño de tantos tesoros, no se embarcaría en una empresa tan arriesgada sin una buena razón de esperanza y la seguridad suficiente y segura de la ayuda de los amigos de allí. Justo después de que se hicieron las libaciones y se ofrecieron las oraciones que las acompañaban, la luna fue eclipsada, lo que no fue de extrañar para Dion, quien entendió las revoluciones de los eclipses y la forma en que la luna se ensombrece y la tierra se interpone entre ella y el sol. Pero como era necesario que los soldados, que estaban sorprendidos y preocupados por ello, se sintieran satisfechos y animados, Miltas el adivino, de pie en medio de la asamblea, les pidió que se alegraran y esperaran un feliz éxito, porque que los poderes divinos presagiaron que algo ahora glorioso y resplandeciente debía ser eclipsado y oscurecido nada en este momento siendo más espléndido que la soberanía de Dionisio, su llegada a Sicilia debiera empañar esta gloria y extinguir este resplandor. Así Miltas, en público, descartó el incidente. Pero con respecto a un enjambre de abejas que se posó en la popa del barco de Dion, en privado les dijo a él y a sus amigos que temía las grandes acciones que les gustaría realizar, aunque durante un tiempo prosperarían y florecerían, serían de corta duración. y pronto sufrirá una decadencia. También se informa que muchos prodigios le sucedieron a Dionisio en ese momento. Un águila, arrebatándole una jabalina a uno de los guardias, la llevó en alto y desde allí la dejó caer al mar. El agua del mar que lavó los muros del castillo fue durante todo un día dulce y potable, como muchos que lo probaron experimentaron. Los cerdos fueron paridos perfectos en todas sus otras partes, pero sin orejas. Esto los adivinos declararon que presagiaba revuelta y rebelión, para que los súbditos ya no escucharan las órdenes de sus superiores. Expusieron la dulzura del agua para significar para los siracusanos un cambio de tiempos difíciles y dolorosos a circunstancias más fáciles y felices. Siendo el águila el pájaro de Júpiter, y la lanza un emblema de poder y mando, este prodigio iba a denotar que el jefe de los dioses diseñó el fin y la disolución del gobierno actual. Estas cosas las relata Teopompo en su historia.

Dos barcos de carga llevaban a todos los hombres de Dion un tercer barco, de no gran tamaño, y dos galeras de treinta remos los acompañaban. Además de las propias armas de sus soldados, llevaba dos mil escudos, un gran número de dardos y lanzas y abundantes provisiones de todo tipo de provisiones, para que no les faltara nada en su viaje, cuyo propósito era mantenerse alejado. en el mar durante todo el viaje, y usa los vientos, ya que toda la tierra les era hostil, y Filiste, les habían dicho, estaba en Iapygia con una flota, cuidándolos. Doce días navegaron con una brisa fresca y suave el día trece, hicieron Pachynus, el cabo siciliano. Allí, Protus, el piloto jefe, les aconsejó que aterrizaran de inmediato y sin demora, porque si se veían obligados a abandonar la costa nuevamente y no aprovechaban el promontorio, podrían cabalgar en el mar muchas noches y días, esperando un viaje. viento del sur en la temporada de verano. Pero Dion, temiendo un descenso demasiado cerca de sus enemigos, y deseoso de comenzar a una distancia mayor y más allá en el país, navegó más allá de Pachynus. No habían ido muy lejos, antes de que el estrés del tiempo, el viento que soplaba fuerte en el norte, expulsara a la flota de la costa y ahora que Arcturus se levanta, se desató una violenta tormenta de viento y lluvia, con truenos y relámpagos. Los marineros estaban al límite de su ingenio e ignoraban el rumbo que seguían, hasta que de repente se dieron cuenta de que iban con el mar en Cercina, la isla de la costa de África, justo donde es más escarpado y peligroso correr. Allí, sobre los acantilados, escaparon por poco de ser forzados y destrozados, pero, trabajando duro en sus remos, con mucha dificultad se mantuvieron alejados hasta que cesó la tormenta. Entonces, al estrellarse por casualidad sobre una nave, comprendieron que estaban sobre las Cabezas, como se le llama, de la Gran Syrtis y cuando ahora estaban nuevamente desanimados por una calma repentina, y batiendo de un lado a otro sin hacer ningún camino, un suave El aire comenzó a soplar de la tierra, cuando esperaban algo más que viento del sur, y apenas creían el feliz cambio de su fortuna. El vendaval aumentaba gradualmente y comenzaba a soplar fresco, batieron todas las velas y, rezando a los dioses, partieron de nuevo hacia el mar abierto, partiendo directamente de África hacia Sicilia. Y, a toda prisa ante el viento, al quinto día llegaron a Minoa, una pequeña ciudad de Sicilia, en el dominio de los cartagineses, de la que Sinalo, un conocido y amigo de Dion, pasó a ser gobernador en ese momento, que no sabiendo que eran Dion y su flota, trató de impedir que sus hombres desembarcaran, pero se precipitaron a la orilla con sus espadas en la mano, sin matar a ninguno de sus oponentes (pues Dion lo había prohibido, debido a su amistad con los cartagineses), pero los obligó a retirarse y, siguiéndolos de cerca, se apretó con ellos en el lugar y se lo llevó. Tan pronto como los dos comandantes se encontraron, se saludaron mutuamente. Dion entregó el lugar de nuevo a Synalus, sin el menor daño causado a nadie allí, y Synalus alojó y entretuvo a los soldados, y proporcionó a Dion lo que quería.

Sobre todo, se sintieron alentados por el feliz accidente de la ausencia de Dionisio en este momento, ya que parecía que últimamente se había ido con ochenta velas de barcos a Italia. Por lo tanto, cuando Dion deseaba que los soldados se refrescaran allí, después de su viaje tedioso y problemático, no se dejarían convencer, sino que estaban ansiosos por hacer el mejor uso de esa oportunidad, instaron a Dion a que los condujera directamente a Siracusa. Dejando, por tanto, su equipaje y las armas que no usaban, Dion pidió a Synalus que se las entregase cuando tuviera ocasión, y marchó directamente a Siracusa.

Los primeros que se le acercaron en su marcha fueron doscientos caballos de los agrigentinos que estaban asentados cerca de Ecnomum, y, después de ellos, los geloanos. Pero las noticias pronto volaron a Siracusa, Timócrates, que se había casado con la esposa de Dion, la hermana de Dionisio, y era el hombre principal entre sus amigos que ahora permanecían en la ciudad, envió inmediatamente un correo a Dionisio, con cartas anunciando la llegada de Dion mientras él mismo Tomó todo el cuidado posible para evitar cualquier revuelo o tumulto en la ciudad, donde todos estaban muy emocionados, pero aún continuaban en silencio, temiendo dar demasiado crédito a lo que se informaba. Un accidente muy extraño le sucedió al mensajero que fue enviado con las cartas por llegar a Italia, mientras viajaba por la tierra de Regio, apresurándose a Dionisio en Caulonia, se encontró con uno de sus conocidos, que llevaba a casa parte de un sacrificio. . Aceptó un trozo de carne que le ofreció su amigo, y prosiguió su viaje con toda rapidez, habiendo recorrido buena parte de la noche y, por el cansancio, obligado a descansar un poco, se acostó en el suelo. siguiente lugar conveniente al que llegó, que estaba en un bosque cerca de la carretera. Un lobo, oliendo la carne, se acercó y la agarró mientras estaba sujeta a la bolsa de cartas, y con la carne se llevó también la bolsa, en la que estaban las cartas a Dionisio. El hombre, despertando y sin su bolsa, la buscó de arriba abajo durante un buen rato y, al no encontrarla, resolvió no ir al rey sin sus cartas, sino esconderse y apartarse.

Dionisio, por tanto, se enteró de la guerra en Sicilia por otras manos, y eso un buen rato después. Mientras tanto, mientras Dion avanzaba en su marcha, los camarineanos unieron sus fuerzas y la gente del campo en el territorio de Siracusa se levantó y se unió a él en un gran cuerpo. Los Leontinos y Campanianos, quienes, con Timócrates, custodiaban las Epipolas, recibiendo una falsa alarma que fue difundida a propósito por Dion, como si pretendiera atacar sus ciudades primero, abandonaron Timócrates y se apresuraron a llevar socorro a sus propios hogares. Llevado la noticia a Dion, donde yacía cerca de Macrae, levantó su campamento por la noche, y llegó al río Anapo, que está lejos de la ciudad, a unos diez estadios de allí, se detuvo y se sacrificó junto al río, ofreciendo votos. al sol naciente. Los adivinos declararon que los dioses le prometieron la victoria y los que estaban presentes, al verlo asistir al sacrificio con una guirnalda en la cabeza, todos y cada uno se coronaron con guirnaldas. Eran unos cinco mil que se habían unido a sus fuerzas en su marcha, quienes, aunque mal provistos, con las armas que tenían al lado, compensados ​​por el celo y el coraje por la falta de mejores armas y cuando una vez les dijeron que avanzaran. , como si Dion ya fuera un conquistador, se adelantaron con gritos y aclamaciones, animándose unos a otros con la esperanza de la libertad.

Los hombres más importantes y los mejores ciudadanos de Siracusa, vestidos de blanco, lo recibieron a las puertas. El populacho atacó a todos los que eran del partido de Dionisio, y principalmente buscó a aquellos a los que llamaban setters o informadores, una serie de desgraciados malvados y odiosos, que se ocupaban de ir arriba y abajo de la ciudad, metiéndose en todas las compañías, que podrían informar a Dionisio lo que dijeron los hombres y cómo se vieron afectados. Estos fueron los primeros que sufrieron, siendo asesinados a golpes por la multitud.

Timócrates, al no poder abrirse paso a la fuerza hasta la guarnición que guardaba el castillo, tomó a caballo y huyó de la ciudad, llenando de miedo y confusión todos los lugares a los que llegó, magnificando la cantidad de fuerzas de Dion para que no pudiera ser. se suponía que había desertado de su cargo sin una buena razón para ello. Para entonces, Dion había subido, y apareció a la vista de la gente que marchaba primero con un rico traje de armas, y junto a él, por un lado, su hermano, Megacles, por el otro, Calipo el Ateniense, coronado de guirnaldas.De los soldados extranjeros, un centenar lo siguió como su guardia, y sus varios oficiales condujeron al resto en buen orden los siracusanos mirándolos y dándoles la bienvenida, como si creyeran que todo era una procesión sagrada y religiosa, para celebrar la entrada solemne, después de una ausencia de cuarenta y ocho años, de la libertad y el gobierno popular.

Dion entró por la puerta de Menitid, y habiendo acallado con el sonido de la trompeta el ruido de la gente, hizo proclamar que Dion y Megacles, que habían venido para derrocar al gobierno tiránico, declararon a los siracusanos y a todos los demás sicilianos libérate del tirano. Pero, deseoso de arengar al pueblo él mismo, subió por el Achradina. Los ciudadanos de cada lado del camino trajeron víctimas para el sacrificio, colocaron sus mesas y copas, y al pasar por cada puerta le arrojaron flores y adornos, con votos y aclamaciones, honrándolo como a un dios. Debajo del castillo y del Pentapyla había un reloj solar elevado y conspicuo que había instalado Dionisio. Encima de eso, hizo un discurso al pueblo, llamándolo a mantener y defender su libertad que, con grandes expresiones de alegría y reconocimiento, creó a Dion y Megacles generales, con plenos poderes, incorporándose en comisión a ellos. , ante su deseo y súplica, veinte compañeros, de los cuales la mitad eran de los que habían regresado con ellos del destierro. También a los adivinos les pareció un presagio de lo más feliz que Dion, cuando se dirigió a la gente, tuviera bajo los pies el majestuoso monumento que Dionisio se había esforzado tanto en erigir, pero porque era un reloj de sol en el que estaba parado. cuando fue nombrado general, expresaron algunos temores de que las grandes acciones que había realizado pudieran estar sujetas a cambios y admitieran algún rápido cambio y declinación de la fortuna.

Después de esto, Dion, tomando las Epipolae, liberó a los ciudadanos que estaban encarcelados allí y luego levantó un muro para investir el castillo. Siete días después, Dionisio llegó por mar y entró en la ciudadela, y casi al mismo tiempo llegaron carruajes que traían las armas y municiones que Dion había dejado con Synalus. Estos los distribuyó entre los ciudadanos y el resto que quisieron, se amueblaron lo mejor que pudieron y se pusieron en la condición de hombres de armas celosos y serviciales.

Dionisio envió agentes, al principio en forma privada, a Dion, para probar qué términos podían hacer con él. Pero al declarar que cualquier propuesta que tuvieran que hacer debía hacerse públicamente a los siracusanos como pueblo libre, los enviados iban y venían entre el tirano y el pueblo, con propuestas justas y garantías de que debían recibir reducciones de sus tributos y impuestos y libertad de las cargas de las expediciones militares, todo lo cual debe hacerse de acuerdo con su propia aprobación y consentimiento con él. Los siracusanos se rieron de estas ofertas, y Dion respondió a los enviados, que Dionisio no debe pensar en tratar con ellos en otros términos que no sean renunciar al gobierno, lo cual si realmente lo hiciera, no olvidaría cuán cercano estaba con él. , o querer ayudarlo a procurar el olvido del pasado, y cualquier otra cosa que fuera razonable y justa. Dionisio pareció estar de acuerdo con esto y envió a sus agentes de nuevo, deseando que algunos de los siracusanos entraran en la ciudadela y discutieran con él en persona los términos que de cada lado podrían estar dispuestos a consentir, después de un debate justo. Por lo tanto, hubo algunos delegados, como Dion aprobó y el rumor general del castillo era que Dionisio renunciaría voluntariamente a su autoridad, y preferiría hacerlo él mismo como su propia buena acción que dejar que fuera el acto de Dion. Pero esta profesión era un mero truco para divertir a los siracusanos. Porque puso bajo custodia a los diputados que le fueron enviados, y al amanecer, teniendo primero que animar a sus hombres les hizo beber mucho vino crudo, envió a la guarnición de mercenarios para hacer una repentina salida contra las obras de Dion. El ataque fue bastante inesperado, y los bárbaros se pusieron a trabajar audazmente con fuertes gritos para derribar el muro transversal y atacaron a los siracusanos con tanta furia que no pudieron mantener su puesto. Solo un grupo de soldados contratados por Dion, al dar la alarma por primera vez, avanzó al rescate ni supieron al principio qué hacer, ni cómo emplear la ayuda que traían, no pudiendo escuchar las órdenes de sus oficiales, en medio del ruido y confusión de los siracusanos, que huyeron del enemigo y corrieron entre ellos, rompiendo sus filas, hasta que Dion, al ver que ninguna de sus órdenes podía ser escuchada, resolvió dejarles ver con el ejemplo lo que debían hacer, y cargó en el más grueso del enemigo. La pelea a su alrededor fue feroz y sangrienta, siendo tan conocido por el enemigo como por su propio grupo, y todos corrieron con fuertes gritos hacia los cuarteles donde peleaba. Aunque su tiempo de vida ya no fue el de la fuerza corporal y la agilidad para tal combate, aún así su determinación y coraje fueron suficientes para mantenerlo contra todo lo que lo atacó, pero, mientras los hacía retroceder valientemente, fue herido en la mano con una lanza, su chaleco antibalas también había sido muy estropeado, y ya casi no le servía para protegerlo, ya fuera de los proyectiles o de los golpes cuerpo a cuerpo. Muchas lanzas y jabalinas habían entrado en él a través del escudo y, al romperlas, cayó al suelo, pero fue rescatado de inmediato y sus soldados se lo llevaron. El comandante en jefe se fue a Timónides y, montando a caballo, recorrió la ciudad, reuniendo a los siracusanos que huían y, ordenando un destacamento de los soldados extranjeros que salieran de Achradina, donde estaban apostados en guardia, trajo ellos como una nueva reserva, ansiosa por la batalla, sobre el enemigo cansado y fracasado, que ya estaba bien dispuesto a renunciar a su plan. Por tener esperanzas en su primera salida de tomar toda la ciudad, cuando más allá de sus expectativas se encontraron comprometidos con luchadores audaces y experimentados, retrocedieron hacia el castillo. Tan pronto como cedieron terreno, los soldados griegos presionaron con más fuerza sobre ellos, hasta que dieron media vuelta y huyeron dentro de las murallas. En esta acción se perdieron setenta y cuatro de los hombres de Dion, y un gran número del enemigo. Siendo ésta una victoria señalada, y obtenida principalmente por el valor de los soldados extranjeros, los siracusanos les recompensaron en honor a ella con cien minas, y los soldados por su parte obsequiaron a Dion con una corona de oro.

Poco después, llegaron heraldos de Dionisio trayendo a Dion cartas de las mujeres de su familia, y una dirigida afuera, "Para su padre, de Hiparino", este era el nombre del hijo de Dion, aunque Timeo dice que era, de su madre Arete. nombre, llamado Areteo, pero creo que más bien se debe dar crédito al informe de Timónides, quien era el compañero de guerra y confidente de su padre. El resto de las cartas fueron leídas públicamente, conteniendo muchas solicitaciones y humildes peticiones de las mujeres que profesando ser de su hijo, los heraldos no querían que se abrieran públicamente, pero Dion, haciendo fuerza sobre ellas, rompió el sello. Era de Dionisio, escrito en los términos del mismo para Dion, pero en efecto para los siracusanos, y así redactado que, bajo una justificación plausible de sí mismo y una súplica a él, se tomaron los medios para hacer que la gente sospechara de él. Le recordó el buen servicio que antes le había hecho al gobierno usurpador, agregó amenazas a sus parientes más queridos, su hermana, hijo y esposa, si no cumplía con el contenido, también demandas apasionadas mezcladas con lamentaciones, y, la mayoría Para el propósito de todos, recomendaciones urgentes para que no destruya el gobierno, y ponga el poder en manos de hombres que siempre lo odiaron, y nunca olvidarán sus viejos resentimientos y disputas, que él mismo tome la soberanía y así asegure la soberanía. seguridad de su familia y sus amigos.

Cuando se leyó esta carta, los siracusanos no se sintieron, como deberían haber estado, transportados de admiración por la inquebrantable constancia y magnanimidad de Dion, quien resistió todos sus más queridos intereses para ser fiel a la virtud y la justicia, sino que, por el contrario, lo hicieron. vieron en esto su razón para temer y sospechar que él estaba bajo una invencible necesidad de ser favorables a Dionisio y comenzaron, por lo tanto, a buscar otros líderes, y más bien porque para su gran alegría recibieron la noticia de que Heráclides estaba en camino. su camino. Este Heráclides era uno de aquellos a quienes Dionisio había desterrado, un muy buen soldado, y bien conocido por las órdenes que había tenido anteriormente bajo el tirano, pero un hombre sin propósito constante, de temperamento voluble, y menos en quien confiar. cuando tenía que actuar con un colega en cualquier mando honorable. Anteriormente había tenido una diferencia con Dion en el Peloponeso, y había decidido, por sus propios medios, con los barcos y los soldados que tenía, atacar a Dionisio. Cuando llegó a Siracusa, con siete galeras y tres pequeñas embarcaciones, encontró a Dionisio ya muy sitiado y a los siracusanos altos y orgullosos de sus victorias. De inmediato, por lo tanto, se esforzó por todos los medios para hacerse popular y, de hecho, tenía en él, naturalmente, algo que era muy insinuante y que cautivó a una población a la que le encanta ser cortejada. Obtuvo su fin, también, más fácilmente, y atrajo a la gente a su lado, debido a la aversión que habían tomado por los modales graves y majestuosos de Dion, que consideraban autoritarios y que asumir sus éxitos los había hecho tan descuidados y confiados que ellos esperaban artes populares y halagos de sus líderes antes de que en realidad hubieran asegurado un gobierno popular.

Por lo tanto, reunidos en una asamblea irregular, eligieron a Heraclides como su almirante, pero cuando Dion se adelantó y les dijo que conferir esta confianza a Heráclides era, en efecto, retirar lo que le habían concedido, porque ya no era su generalísimo si otro tenía el mando de la marina, revocaron su orden y, aunque mucho en contra de su voluntad, cancelaron el nuevo nombramiento. Cuando terminó este asunto, Dion invitó a Heráclides a su casa y le señaló, en términos amables, que no había actuado con prudencia o bien para discutir con él por un puntilio de honor, en un momento en que el menor paso en falso podía ser la ruina de todos y luego, convocando una nueva asamblea del pueblo, allí nombró almirante a Heraclides, y prevaleció con los ciudadanos para que le permitieran un salvavidas, como él mismo lo había hecho.

Heráclides profesaba abiertamente el mayor respeto por Dion, y le hizo grandes reconocimientos por este favor, atendiéndole con toda deferencia, como dispuesto a recibir sus órdenes, pero de manera tacaña mantuvo sus tratos con la población y los ciudadanos más rebeldes, perturbando sus mentes y perturbando. ellos con sus quejas, y poniendo a Dion en la mayor perplejidad e inquietud. Porque si aconsejaba que Dionisio dejara el castillo, estaría expuesto a la imputación de perdonarlo y protegerlo si, para evitar ofender o sospechar, simplemente continuaba el asedio, dirían que prolongó la guerra para mantener su posición. cargo de general el más largo y sobrecoge a los ciudadanos.

Había una Sosis, famosa en la ciudad por su mala conducta y su descaro, pero favorita de la gente, por la misma razón que les gustaba ver que formaba parte de los privilegios populares llevar la libertad de expresión a este exceso de licencia. Este hombre, con un plan contra Dion, se levantó un día en una asamblea y, habiendo criticado suficientemente a los ciudadanos como un grupo de tontos que no podían ver cómo habían hecho un intercambio de un disoluto y borracho por un sobrio y sobrio. El despotismo vigilante, y así habiéndose declarado públicamente enemigo de Dion, se despidió. Al día siguiente se le vio corriendo por las calles, como si huyera de algunos que lo perseguían, casi desnudo, herido en la cabeza y ensangrentado por todas partes. En esta condición, haciendo que la gente lo rodeara en la plaza del mercado, les dijo que había sido agredido por los hombres de Dion y, para confirmar lo que dijo, les mostró las heridas que había recibido en la cabeza. Y muchos tomaron su parte, exclamando en voz alta contra Dion por su conducta cruel y tiránica, tapando la boca del pueblo con derramamiento de sangre y peligro de vida. Justo cuando una asamblea se estaba reuniendo en este estado de ánimo inquieto y tumultuoso, Dion se presentó ante ellos, y les hizo parecer que este Sosis era hermano de uno de los guardias de Dionisio, y que él se encargó de enredar la ciudad en tumulto y confusión Dionisio no tiene ahora otro camino para su seguridad que sacar provecho de sus disensiones y distracciones. Los cirujanos, también, después de registrar la herida, encontraron que estaba más levantada que cortada con un golpe directo, ya que las heridas hechas con una espada son, por su mero peso, más comúnmente más profundas en el medio, pero esto fue muy leve, y todo a lo largo de la misma profundidad y no era una herida continua, como cortada a la vez, sino varias incisiones, con toda probabilidad hechas en varias ocasiones, ya que pudo soportar el dolor. Hubo personas creíbles, también, que trajeron una navaja, y la mostraron en la asamblea, declarando que se encontraron con Sosis, corriendo por la calle, toda ensangrentada, quienes les dijeron que volaba de los soldados de Dion, que acababan de agredir y herir. Corrieron enseguida a cuidarlos, y no encontraron a nadie, pero vieron esta navaja que yacía debajo de una piedra hueca cerca del lugar de donde habían observado que venía.

Era probable que ahora la sosis se llevara lo peor. Pero, cuando para respaldar todo esto, entraron sus propios sirvientes y dieron evidencia de que había dejado su casa solo antes del amanecer, con la navaja en la mano, los acusadores de Dion se retiraron, y la gente por votación general condenó a Sosis. morir, estando una vez más satisfecho con Dion y sus procedimientos.

Sin embargo, todavía estaban tan celosos como antes de sus soldados, y más bien porque la guerra ahora se llevaba a cabo principalmente por mar. Filiste había venido de Iapygia con una gran flota en ayuda de Dionisio. Suponían, por tanto, que ya no habría necesidad de los soldados, que eran todos hombres de tierra y armados en consecuencia; en realidad, pensaban que estaban en condiciones de estar protegidos por ellos mismos, que eran marineros y tenían su poder en su envío. Su buena opinión de sí mismos también se vio reforzada por una ventaja que obtuvieron en un compromiso por mar, en el que tomaron prisionero a Filiste y lo usaron de una manera bárbara y cruel. Ephorus relata que cuando vio que habían tomado su barco, se mató. Pero Timónides, que estuvo con Dion desde el principio, y estuvo presente en todos los hechos que ocurrieron, escribiendo al filósofo Speusippus, relata la historia así: que la galera de Filiste encalla, fue hecho prisionero vivo y primero desarmado, luego despojado de su corsé y expuesto desnudo, siendo ahora un anciano, a todo tipo de contumely después de lo cual le cortaron la cabeza y entregaron su cuerpo a los muchachos del pueblo, pidiéndoles que lo arrastraran por la Achradina, y luego tíralo a las canteras. Timeo, para aumentar la burla, agrega además, que los muchachos lo ataron por la pierna coja y así lo arrastraron por las calles, mientras los siracusanos se quedaron riendo y bromeando al ver a ese mismo hombre así atado y arrastrado por el leg, que le había dicho a Dionisio que, lejos de volar a caballo desde Siracusa, debía esperar a que lo arrastraran por los talones. Filiste, sin embargo, ha declarado que esto le fue dicho a Dionisio por otro, y no por él mismo.

Timeo se vale de esta ventaja, que Filisteo realmente se concede a sí mismo en su celosa y constante adhesión a la tiranía, para desahogar su propio bazo y malicia contra él. , si llevaron su resentimiento hasta el extremo de las indignidades hacia su cadáver, pero los que escriben la historia después, y nunca fueron agraviados por él en su vida, y han recibido ayuda de sus escritos, en honor no deben reprender con un lenguaje oprobioso y difamatorio. él por esas desgracias que bien pueden sobrevenir incluso al mejor de los hombres. Por otro lado, Ephorus también se aparta del camino en sus encomios. Porque, por muy ingenioso que sea para suplir actos injustos y conductas perversas con motivos justos y dignos, y para seleccionar términos decorosos y honorables, sin embargo, cuando hace lo mejor que puede, él mismo no se libra de la acusación de ser el mayor amante de los tiranos. , y el más ferviente admirador del lujo y el poder y las ricas propiedades y las alianzas matrimoniales con los príncipes absolutos. El que no alaba a Filiste por su conducta, ni insulta por sus desgracias, me parece que toma el camino más adecuado.

Después de la muerte de Filisteo, Dionisio envió a Dion, ofreciendo entregar el castillo, todas las armas, provisiones y soldados de la guarnición, con el pago completo por ellos durante cinco meses, exigiendo a cambio que pudiera tener un salvoconducto para ir sin ser molestado a Italia, y allí para continuar, y también para disfrutar de los ingresos de Gyarta, un extenso y fructífero territorio perteneciente a Siracusa, que se extiende desde la costa hasta el centro del país. Dion rechazó estas propuestas y lo remitió a los siracusanos. Ellos, con la esperanza de capturar vivo a Dionisio en poco tiempo, despidieron a sus embajadores sumariamente. Pero él, dejando a su hijo mayor, Apolócrates, para defender el castillo y poniendo a bordo de sus barcos las personas y las propiedades que más valoraba, aprovechó la oportunidad de un viento favorable y escapó, sin ser descubierto por el almirante. Heraclides y su flota.

Los ciudadanos exclamaron en voz alta contra Heráclides por esta negligencia, pero él consiguió que uno de sus oradores públicos, de nombre Hipona, fuera entre ellos y hiciera propuestas a la asamblea para una nueva división de tierras, alegando que el primer comienzo de la libertad fue la igualdad, y que la pobreza y la esclavitud eran compañeras inseparables. En apoyo de esto, Heraclides habló, y usó la facción a su favor para dominar a Dion, quien se opuso y, finalmente, persuadió al pueblo para que lo ratificara con su voto, y además para decretar que los soldados extranjeros no deberían recibir pago. , y que elegirían nuevos comandantes, y así se librarían de la opresión de Dion. El pueblo, por así decirlo, intentando, por así decirlo, después de su larga enfermedad de despotismo, de repente ponerse de pie y hacer su parte, para la que todavía no era apto, de hombres libres, tropezó en todas sus acciones y, sin embargo, odió a Dion. , quien, como buen médico, se esforzó por mantener la ciudad en un régimen estricto y moderado.

Cuando se reunieron en la asamblea para elegir a sus comandantes, hacia mediados del verano, truenos inusuales y terribles, con otras apariciones desfavorables, durante quince días juntos, dispersaron al pueblo, disuadiéndolo, por motivos de temor religioso, de crear nuevos generales.Pero, al fin, los dirigentes populares, habiendo encontrado un día limpio y claro, y habiendo reunido su partido, se dirigían a unas elecciones, cuando un buey de tiro, que estaba acostumbrado a la muchedumbre y al ruido de las calles, pero por por alguna razón u otra se puso rebelde a su chofer, rompiendo su yugo, corrió furiosamente al teatro donde estaban reunidos, y puso a la gente volando y corriendo en todas direcciones ante él en el mayor desorden y confusión y desde allí siguió saltando. y corriendo por toda aquella parte de la ciudad de la que después se hicieron dueños los enemigos. Sin embargo, los siracusanos, sin tener en cuenta todo esto, eligieron veinticinco capitanes y, entre el resto, a Heráclides, y manipularon clandestinamente a los hombres de Dion, prometiendo, si lo abandonaban y se alistaban a su servicio, hacer los ciudadanos de Siracusa, con todos los privilegios de los nativos. Pero no quisieron escuchar las propuestas, sino que, para mostrar su fidelidad y valentía, con la espada en la mano, colocando a Dion para su seguridad en medio de su batallón, lo sacaron de la ciudad, sin ofrecer violencia a nadie, pero reprendiendo a los que encontraron con su bajeza e ingratitud. Los ciudadanos, al ver que eran pocos y que no ofrecían ninguna violencia, los despreciaban y, suponiendo que con su gran número podrían fácilmente vencerlos y cortarlos antes de salir de la ciudad, se abalanzaron sobre ellos por la retaguardia.

Aquí Dion se encontraba en un gran aprieto, ya sea para luchar contra sus propios compatriotas o para sufrir dócilmente él y sus fieles soldados para ser despedazados. Usó muchas súplicas a los siracusanos, extendiendo sus manos hacia el castillo que estaba lleno de sus enemigos y mostrándoles a los soldados, que en gran número aparecieron en las murallas y observaron lo que estaba haciendo. Pero cuando ninguna persuasión pudo desviar el impulso de la multitud, y toda la masa, como el mar en una tormenta, parecía ser empujada por el aliento de los demagogos, ordenó a sus hombres que no cargaran contra ellos, sino que avanzaran con gritos. y chocando de sus brazos, que habiendo hecho, ninguno de ellos se mantuvo firme, todos huyeron a la vez por las calles, aunque ninguno los persiguió. Pues Dion inmediatamente ordenó a sus hombres que miraran en derredor y los condujo hacia la ciudad de los Leontinos.

Las mismas mujeres se rieron de los nuevos capitanes para este retiro, así que, para redimir su crédito, pidieron a los ciudadanos que se armaran de nuevo, siguieron a Dion y se acercaron con él cuando pasaba un río. Algunos de los caballos ligeros se acercaron y comenzaron a pelear. Pero cuando vieron a Dion ya no más dócil y tranquilo, y sin signos en su rostro de ternura paternal hacia sus compatriotas, sino con un semblante enojado, resuelto a no sufrir más sus indignidades, ordenó a sus hombres que se volvieran y formaran en su rostro. Para empezar, en la actualidad dieron la espalda más vilmente que antes y huyeron a la ciudad, con la pérdida de algunos de sus hombres.

Los Leontinos recibieron a Dion muy honorablemente, dieron dinero a sus hombres y los liberaron de su ciudad enviando enviados a los siracusanos, para exigirles que hicieran justicia a los soldados, quienes, a cambio, enviaron a otros agentes para acusar a Dion. Pero cuando una asamblea general de los confederados se reunió en la ciudad de Leontines, y el asunto fue escuchado y debatido, se consideró que los siracusanos tenían la culpa. Sin embargo, se negaron a aceptar el premio de sus aliados, siguiendo su propia vanidad, y convirtiéndose en su orgullo de no escuchar a nadie y de no tener más comandantes que aquellos que temerían y obedecerían al pueblo.

Por esta época, Dionisio envió una flota, bajo el mando de Nypsius el Napolitano, con provisiones y el pago de la guarnición. Los siracusanos lucharon contra él, obtuvieron lo mejor y tomaron cuatro de sus barcos, pero hicieron muy mal uso de su buen éxito, y por falta de buena disciplina, cayeron en su alegría a beber y festejar de una manera extravagante, con tan poca consideración. para su principal interés que, cuando se creyeron seguros de tomar el castillo, en realidad perdieron su ciudad. Nypsius, viendo a los ciudadanos en este desorden general, pasando día y noche en su borrachera cantando y regocijándose, y sus comandantes muy complacidos con la diversión, o al menos sin atreverse a intentar dar órdenes a los hombres en su bebida, aprovechó la oportunidad. Esta oportunidad, hizo una salida, y asaltó sus obras y, habiendo hecho su camino a través de estos, soltó a sus bárbaros sobre la ciudad, entregándola y todo lo que había en ella a su gusto.

Los siracusanos vieron rápidamente su locura y su desgracia, pero no pudieron, en la distracción en la que estaban, repararla tan pronto. La ciudad estaba en proceso de ser saqueada, el enemigo pasaba por la espada a los hombres, derribaba las fortificaciones y arrastraba a las mujeres y los niños, con lamentables alaridos y gritos, prisioneros al castillo. Los comandantes, dando todo por perdido, no pudieron poner a los ciudadanos en una postura de defensa tolerable, encontrándolos confusamente mezclados y esparcidos entre el enemigo. Mientras estaban en esta condición, y el Achradina en peligro de ser capturado, todos sabían quién era él, en quien descansaban todas las esperanzas que les quedaban, pero ningún hombre por vergüenza se atrevió a nombrar a Dion, a quien habían tratado tan desagradecida y tontamente. La necesidad finalmente los obligó, y algunas de las tropas auxiliares y jinetes gritaron: "Manden a buscar a Dion y sus peloponesios de los leontes". Apenas se hizo la aventura y se escuchó el nombre entre la gente, pero ellos dieron un grito de alegría y, con lágrimas en los ojos, lo desearon allí, que pudieran ver una vez más a ese líder a la cabeza de ellos, cuyo coraje y valentía en el peor de los peligros que recordaban bien, recordando no solo con qué espíritu impávido se comportó siempre, sino también con qué valentía y confianza les inspiró cuando los condujo contra el enemigo. Inmediatamente, por lo tanto, despacharon a Arconides y Telesides de las tropas confederadas, y de los jinetes Hellanicus y otros cuatro. Estos, atravesando el camino entre ellos a toda velocidad, llegaron a la ciudad de los Leontinos por la tarde. Lo primero que hicieron fue saltar de sus caballos y caer a los pies de Dion, relatando con lágrimas el triste estado en que se encontraban los siracusanos. Muchos de los leontinos y peloponesios empezaron a agolparse a su alrededor, adivinando por su velocidad y la forma en que se dirigían. que algo extraordinario había ocurrido.

Dion enseguida abrió el camino a la asamblea, y la gente se reunió en muy poco tiempo, Arconides y Hellanicus y los demás entraron entre ellos, y en breve declararon la miseria y la angustia de los siracusanos, rogando a los soldados extranjeros que Olvídense de las heridas que han recibido y ayuden a los afligidos, que han sufrido más por el mal que han hecho de lo que ellos mismos, que lo recibieron, habrían infligido (si hubiera estado en su poder). Cuando terminaron, hubo un profundo silencio en el teatro. Dion se puso de pie y comenzó a hablar, pero las lágrimas detuvieron sus palabras. Sus soldados estaban preocupados por su dolor, pero le pidió que se animara y procediera. Cuando se hubo recobrado un poco, por tanto, "Hombres del Peloponeso", dijo, "y de la confederación, les pedí su presencia aquí, para que pudieran considerar sus propios intereses. Por mi parte, no tengo ningún interés que consultar mientras Siracusa está pereciendo, y aunque no pueda salvarla de la destrucción, no obstante me apresuraré allí y seré enterrado en las ruinas de mi país. Sin embargo, si pueden encontrar en su corazón para ayudarnos, al más desconsiderado y desafortunado de los hombres, puedes, para tu eterno honor, recuperar de nuevo esta desdichada ciudad. Pero si los siracusanos no pueden obtener más piedad ni alivio de ti, que los dioses te recompensen por lo que anteriormente has hecho valientemente por ellos, y por tu bondad hacia Dion, de quien hablar de ahora en adelante como quien te abandonó no cuando estabas herido y abu


Traición

La marea cambió cuando durante la batalla, un maliense (miembro de una tribu griega) llamado Efialtes, reveló un camino que conducía a los persas alrededor de la montaña hacia la parte trasera de la fuerza defensora. Cuando cayó la noche, Jerjes envió a sus mejores soldados a tomar el camino y rodear al ejército griego que custodiaba el paso de abajo.

Cuando llegó a Leonidas la noticia de que su posición había sido comprometida, tomó una decisión que sigue siendo objeto de un inmenso análisis y debate: en lugar de abandonar su posición y retirarse hacia el sur antes de que llegaran los persas, Leonidas relevó a la mayoría de su ejército. mientras ordenaba a los 300 espartanos, 700 tespios y 400 tebanos que se quedaran y lucharan.

No está claro por qué eligió quedarse, junto con su pequeño contingente de espartanos, tespios y tebanos. Herodoto lo representa como un acto de valentía deliberada y autosacrificio llevado a cabo de acuerdo con la profecía del oráculo. Otros historiadores sostienen que se quedó para dar a los contingentes aliados, a los que despidió (aparte de los tebanos y los tespios), tiempo para escapar. En cualquier caso, solo podría haber un resultado: su matanza.


¿Está la madre de Alejandro Magno en la tumba de Anfípolis?


Por Andrew Chugg
Autor de La búsqueda de la tumba de Alejandro Magno y varios académicos
Los documentos sobre la tumba de Alejandro dicen que en la tumba griega recientemente descubierta podría estar enterrada la madre de Alejandro Magno.

Las esfinges recientemente descubiertas que custodiaban la entrada a la Tumba del León debajo del gran montículo de Amphipolis en Macedonia fueron reveladas el 12 de agosto de 2014 durante una visita del primer ministro griego, Antonis Samaras. Es posible que nos estén diciendo más de lo que se ha imaginado sobre el ocupante de esta tumba recién excavada y sus conexiones con otras importantes tumbas macedonias de la época. Que en realidad son esfinges, en lugar de grifos o leones alados, se demuestra por el hecho de que ambos originalmente tenían senos femeninos humanos en el área del pecho. A pesar de que estos senos, junto con las cabezas y alas, fueron removidos por mutilación deliberada en algún momento en el pasado, las fotos publicadas muestran claramente que la piedra comienza a sobresalir en los bordes de los parches dañados.
La tumba ha sido fechada en el último cuarto del siglo IV antes de Cristo (325-300 aC) por los arqueólogos, dirigidos por Katerina Peristeri. Este fue el período inmediatamente posterior a la muerte de Alejandro Magno en 323 a. C. Las esfinges no son particularmente comunes en las tumbas macedonias de alto estatus de esta época, pero, significativamente, las esfinges fueron partes prominentes de la decoración de dos tronos encontrados en las tumbas de dos reinas macedonias de finales del siglo IV a.C. en el cementerio real de Aegae (Vergina moderna). en Macedonia. El primero de ellos se encontró en la tumba atribuida a Eurídice I, abuela de Alejandro Magno. Las esfinges talladas estaban entre las decoraciones de sus paneles hasta que fueron robadas por ladrones en 2001.
El trono de Eurídice I y su panel con esfinges
En segundo lugar, se encontró un trono de mármol en otra tumba real cerca de la tumba de Eurídice I por KA Rhomaios en 1938. Estaba en pedazos, pero ha sido reconstruido desde entonces (Figura 4) y tiene esfinges como soportes para ambos apoyabrazos y también estallidos de estrellas macedonias reales en la cabecera de su panel posterior. La arqueología ha demostrado que esta tumba nunca estuvo cubierta por el túmulo habitual, por lo que es posible que nunca haya sido ocupada. Data aproximadamente de finales del siglo IV a. C. Ambas tumbas son de una sección del cementerio real dominada por tumbas femeninas de alto estatus y, por lo tanto, se conocen como el "Cúmulo de las Reinas".
Figura 4: El trono de una reina de finales del siglo IV a. C. de la tumba de Rhomaios en Aegae Por tanto, parece que las esfinges eran un símbolo particular de las reinas macedonias de finales del siglo IV a. C. Pero, ¿por qué las reinas macedonias se han asociado con las esfinges? Una posible respuesta surge de la mitología griega. Apolodoro 3.5.8 escribió: Layo fue enterrado por Damasistrato, rey de Platea, y Creonte, hijo de Menoeceus, sucedió en el reino. Durante su reinado, Tebas sufrió una gran calamidad.
Porque Hera envió a la Esfinge, cuya madre era Equidna y su padre Tifón y tenía el rostro de una mujer, el pecho y las patas y la cola de un león y las alas de un pájaro. Entonces la esfinge era la criatura de Hera, Reina de los Dioses y esposa de Zeus. Es bien sabido que los reyes de Macedonia trazaron su descendencia de Zeus a través de Heracles (por ejemplo, Diodoro 17.1.5 y Plutarco, Alejandro 2.1), que pusieron representaciones de Zeus en sus monedas y que se asociaron con Zeus de manera bastante general. Celebraron una importante fiesta de Zeus en Dion y la gente de Eresus en Lesbos erigió altares a Zeus Philippios (MN Tod, A Selection of Greek Historical Inscriptions 2, 1948, no. 191.6) & # 8211 posiblemente indicando la divinización de Felipe II en el disfraz de Zeus. Si el rey macedonio se hiciera pasar por Zeus, no sería en consecuencia sorprendente que su reina mayor se asociara con Hera, la amante de la esfinge.
El trono de una reina de finales del siglo IV a. C. de la tumba de Rhomaios en Aegae.
Por tanto, puede interpretarse que las esfinges de Anfípolis sugieren que el ocupante de la tumba era una prominente reina de Macedonia. ¿Sabemos por el registro histórico que alguna de esas reinas murió en Anfípolis en el último cuarto del siglo IV a. C.? De hecho, hay dos de esos candidatos: Olimpia, la madre de Alejandro Magno y Roxane, su esposa. La situación con respecto a Roxane es sencilla: fue asesinada por orden de Casandro junto con su hijo de 13 años, Alejandro IV, mientras estaba encarcelada en Anfípolis en 310 a. C. (Diodoro 19.52.4 & # 038 19.105.2). La ubicación de la muerte de Olimpia es menos clara, la única buena evidencia es el relato de Diodoro 19.50-51. Después de que Olimpia se rindiera a Casandro en la primavera del 316 a. C. en Pydna, él envió inmediatamente tropas para buscar la rendición de sus tropas en Pella y en Anfípolis. Pella capituló debidamente, pero Aristonous en Anfípolis inicialmente se negó a cumplir. Por lo tanto, Cassander hizo que Olimpia le escribiera una carta ordenándole que se rindiera. Después de hacerlo, Cassander organizó inmediatamente los asesinatos de Aristonous y Olympias.
Aunque el paradero de Olimpia en este punto es ambiguo, parece muy poco probable que Cassander no fuera él mismo a Anfípolis con su ejército, dado que estos eventos tardaron semanas en ocurrir. Si es así, parecería probable que se llevara a Olimpia con él, en lugar de dejarla sola en otra parte de Macedonia recién reconquistada, potencialmente para ser rescatada por sus partidarios. Por lo tanto, es muy probable que Olimpia también muriera en Anfípolis. Las tumbas del padre de Alejandro, Felipe II, y de su hijo Alejandro IV, fueron desenterradas bajo otro enorme montículo en el cementerio real de Aegae por Manolis Andronicus a finales de la década de 1970. Hay algunos paralelismos interesantes entre este par de tumbas y los nuevos hallazgos en Amphipolis. En primer lugar, los elementos de la decoración pintada de los elementos arquitectónicos en Amphipolis son una coincidencia casi exacta con dicha decoración en
la tumba de Alejandro IV en Aegae.
Decoración pintada en la tumba de Anfípolis (izquierda) y la tumba de Alejandro IV (derecha)
En segundo lugar, una línea espaciada de rosetas de 8 pétalos recién descubierta en la tumba de Amphipolis proporciona una coincidencia cercana con las líneas similares de rosetas que decoran las bandas del borde de la larnax de oro de la tumba de Felipe II en Aegae. Olimpia, por supuesto, habrá participado en los arreglos para el entierro de su marido.
La línea de rosetas de 8 pétalos encontradas en Amphipolis coincide con las rosetas del larnax del padre de Alejandro.
En tercer lugar, el monumento al león que alguna vez estuvo en lo alto del gran montículo de Amphipolis fue reconstruido sobre la base de sus fragmentos por Jacques Roger y sus colegas en un artículo publicado en 1939 (Le Monument au Lion d'Amphipolis, BCH 63, págs. 42). Existen estrechos paralelos entre la fachada de este monumento y las fachadas de las tumbas de Felipe II y Alejandro IV. Tenga en cuenta también que el borde del techo simulado en la parte superior de la fachada de la tumba de Alejandro IV coincide con el borde del techo simulado sobre los rosetones en la tumba de Amphipolis.
Finalmente, es interesante notar que el piso recién revelado de fragmentos de mármol blanco fijados en una matriz de cemento rojo en el vestíbulo de la tumba en Anfípolis tiene una coincidencia exacta en un parche de piso revelado en el palacio real de finales del siglo IV a. C. Aegae.
Sección del piso de fragmentos de mármol en una matriz de cemento rojo en el palacio real de Aegae (izquierda) en comparación con el piso similar en el vestíbulo de la tumba de Amphipolis (derecha)
Según esta evidencia, considero que Olimpia es el principal contendiente en el momento de escribir este artículo (9/6/2014) para el ocupante de la magnífica tumba en Anfípolis que actualmente se está excavando con Roxane también una gran posibilidad. Cabe recordar que el montículo de la tumba tiene un diámetro de 155 m, más grande incluso que el Gran Túmulo en Aegae y planteando la pregunta de a quién los macedonios habrían gastado tanto dinero y esfuerzo en conmemorar, Olimpia es, con mucho, la respuesta más convincente. en el presente. Si bien es cierto que los relatos antiguos dicen que ella era impopular en el momento de su muerte, está claro, sin embargo, que solo era realmente impopular entre la facción de Cassander, mientras que el propio Cassander estaba lo suficientemente preocupado por su popularidad como para arreglar su muerte inmediata en para evitar que se dirigiera a la Asamblea de Macedonia (Diodoro 19.51). Además, su ejército bajo el mando de Aristonous se mantuvo leal a su causa mucho después de que ella se rindiera. En última instancia, su causa fue vista en ese momento como idéntica a la causa del propio Alejandro, por lo que fue en cierto sentido a Alejandro a quien honraron al construir a su madre una tumba espectacular.
Si se objetara que Casandro no habría permitido la construcción de una magnífica tumba para sus enemigos, Olimpia y / o Roxana, señalaría que Casandro probablemente permitió el entierro de Alejandro IV en Aegae, ya que su tumba parece haber sido construida. durante el reinado de Casandro. Tampoco veo ninguna razón fundamental para que Cassander haya negado el entierro de sus enemigos y, en general, no parece haber sido la práctica que los gobernantes no permitieran el entierro de enemigos muertos en ese momento. Los contraejemplos son numerosos, p. Ej. Arrian 3.22.1 escribió:
Alejandro envió el cuerpo de Darío a Persépolis, con órdenes de que fuera enterrado.
en el sepulcro real, de la misma manera que los otros reyes persas antes que él
sido enterrado.
Es especialmente interesante y pertinente que Auguste Mariette descubrió otro par de esculturas monumentales de esfinge griega femeninas independientes de finales del siglo IV a principios del siglo III a.C. al excavar los dromos del Memphite Serapeum en Saqqara en Egipto en 1851 (Figura 9). Estas esfinges son un muy buen paralelo para las esfinges de Amphipolis y Lauer & # 038 Picard en su libro de 1955 sobre las esculturas griegas en el Serapeum argumentó que datan de Ptolomeo I.Mariette también descubrió un semicírculo de estatuas de filósofos y poetas griegos en el dromos del Memphite Serapeum cerca de las esfinges (Figura 10) y Dorothy Thompson en su libro de 1988 sobre Memphis Under The Ptolomeos sugirió que el semicírculo había
custodiaba la entrada de la primera tumba de Alejandro Magno en Memphis. Desarrollé esta idea en mi artículo sobre El sarcófago de Alejandro Magno publicado en Grecia y Roma en abril de 2002. Más tarde, en la segunda edición de mi libro sobre
La búsqueda de la tumba de Alejandro Magno (mayo de 2012), escribí en el contexto de la discusión del semicírculo: “En 1951, Lauer descubrió un fragmento de una inscripción en las cercanías de algunas otras estatuas griegas [incluida la pareja de esfinges griegas] más abajo del dromos del Serapeum. Parece ser la firma de un artista en caracteres griegos que data de principios del siglo III a. C. Por lo tanto, parece probable que todas las estatuas griegas en el Serapeum fueron esculpidas bajo Ptolomeo I, por lo que estas estatuas fueron contemporáneas con la tumba de Menfita de Alejandro ".
Estos pares monumentales de estatuas de esfinges de finales del siglo IV a principios del siglo III a. C. pueden resultar virtualmente exclusivos de la tumba de Amphipolis y la probable tumba de Serapeum. (Las únicas esfinges similares que he descubierto hasta ahora son la pareja que decora un extremo de la tapa del "sarcófago de Lidia" que se encuentra junto con el "sarcófago de Alejandro", perteneciente a Abdalónimo, en la necrópolis real de Sidón). refuerza la conexión de la tumba de Amphipolis y el Serapeum con Alexander. Potencialmente refuerza la datación de las esculturas de Serapeum a Ptolomeo I (que ha sido muy discutido, aunque con escasa evidencia). También conecta directamente las esfinges griegas del Serapeum con una tumba real macedonia de finales del siglo IV a.C. ubicada en Macedonia, impulsando así la candidatura del Serapeum como el sitio de la tumba inicial de Alejandro, que luego se trasladó a Alejandría. Incluso es posible que Olimpia encargara las esfinges encontradas en el Serapeum para decorar la tumba de su ilustre hijo en Menfis.


El templo de apolo

Los textos de este marcador están escritos en griego (izquierda), inglés (centro) y francés (derecha). Solo se ha transcrito el texto en inglés. Para leer los textos en griego y francés, amplíe la imagen del marcador haciendo clic en él.

Inglés:
El Templo de Apolo, dios de la música, la armonía y la luz, ocupaba la posición más importante y destacada del Santuario de Delfos. El edificio con la columnata parcialmente restaurada visible hoy está fechado en el siglo IV aC es el tercer templo construido en el mismo lugar. Según la teoría imperante, el famoso oráculo operaba dentro del templo. Esta ubicación posiblemente fue elegida debido al abismo sagrado que emitía vapores que fueron inhalados por la Pitia, quien entró en un estado de delirio profiriendo gritos inarticulados, que luego fueron convertidos en oráculos equívocos por los sacerdotes.
Según el mito, los cimientos del primer templo datan de la segunda mitad del siglo VII a. C., fueron colocadas por el propio Apolo y su construcción fue completada por los arquitectos Trophonios y Agamedes.
La construcción del segundo templo (1) se completó en 514-506 a. C. con fondos de la familia ateniense de los Alcmeónidas. Era de orden dórico con lados estrechos de 6 columnas y lados largos de 15 columnas. Estaba hecho de piedra porosa, a excepción de la fachada, que estaba construida en mármol.

(conócete a ti mismo) y MH & # 916EN A & # 915AN (nada en exceso), así como el enigmático símbolo délfico "E".

Erigido por el Ministerio de Cultura y Deportes de Grecia.

Localización. 38 & deg 28.952 & # 8242 N, 22 & deg 30.092 & # 8242 E. Marker está en Delphi, Región de Grecia Central, en Phocis. Se puede llegar al marcador desde EO Livadias Amfissa (Ruta EO 48), a la izquierda cuando se viaja hacia el este. Toque para ver el mapa. El marcador se encuentra en esta área de la oficina postal: Delphi, Región de Grecia Central 330 54, Grecia. Toque para obtener instrucciones.

Otros marcadores cercanos. Al menos otros 8 marcadores se encuentran a poca distancia de este marcador. El área del Altar de Chiots (a pocos pasos de este marcador) El distrito de los teatros (a una distancia de gritos de este marcador) Los Halos (a una distancia de gritos de este marcador) El teatro (Delphi) (a unos 90 metros de distancia, medidos en línea recta) ) El ombligo (a unos 90 metros) El tesoro de los sikyonianos y sifnianos (a unos 90 metros) Monumentos de la Vía Sagrada (a unos 90 metros) El Ágora Romana (a unos 120 metros). Toque para obtener una lista y un mapa de todos los marcadores en Delphi.

Ver también . . . Delfos: el templo de Apolo. Entrada de Wikipedia
El Templo de Apolo fue finalmente destruido en 390 d.C. por el emperador Teodosio I para silenciar el oráculo en nombre del cristianismo. (Presentado el 14 de noviembre de 2018 por Barry Swackhamer de Brentwood, California.)


El Archivo Histórico del Servicio Arqueológico

La Dirección del Archivo Nacional de Monumentos es el organismo responsable de la curaduría del Archivo Histórico del Servicio Arqueológico Helénico, que data de 1834. Su misión principal es la conservación, recopilación, clasificación, estudio y publicación de material de archivo e impreso, en relación con monumentos y sitios arqueológicos, así como la historia del Servicio Arqueológico.

El rico material de archivo, que data de la creación del Estado griego moderno, convierte al Archivo del Servicio Arqueológico en uno de los más antiguos e importantes del país. El archivo contiene documentos administrativos, fotografías, catálogos, bocetos, notas personales y otros elementos, que brindan a los investigadores la oportunidad de estudiar la historia del Servicio de Arqueología, ubicar información que podría ser de utilidad en la investigación arqueológica actual, así como abordar otros aspectos. de la historia social, política y económica de Grecia.


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