¿Qué hicieron los romanos por Judea?

¿Qué hicieron los romanos por Judea?

Yo vi La vida de Brian y escuché esta cita:

Y de los padres de nuestros padres.

Reg: Si.

Stan: Y de los padres de nuestros padres.

Reg: De acuerdo, Stan. No trabajes en el punto. ¿Y qué nos han dado a cambio?

Jerjes: El acueducto.

Reg: Oh, sí, sí, nos dieron eso. Sí. Eso es cierto.

Activista enmascarado: ¡Y el saneamiento!

Stan: Oh, sí ... saneamiento, Reg, recuerdas cómo era la ciudad.

Reg: Está bien, te concedo que el acueducto y el saneamiento son dos cosas que han hecho los romanos ...

Matías: Y las carreteras ...

Reg: (bruscamente) Bueno, sí, obviamente las carreteras ... las carreteras son evidentes. Pero aparte del acueducto, el saneamiento y las carreteras ...

Otro activista enmascarado: Riego…

Otras voces enmascaradas: Medicina ... Educación ... Salud ...

Reg: Sí ... está bien, bastante justo ...

Activista Frente Cercano: Y el vino ...

Omnes: ¡Oh si! ¡Cierto!

Francis: Sí. Eso es algo que realmente extrañaríamos si los romanos se fueran, Reg.

Activista enmascarado en la espalda: ¡Baños públicos!

Stan: Y ahora es seguro caminar por las calles de noche.

Francis: Sí, ciertamente saben cómo mantener el orden ... (asintiendo en general) ... seamos sinceros, son los únicos que podrían hacerlo en un lugar como este.

(murmullos más generales de acuerdo)

Reg: Está bien… está bien… pero aparte de mejores servicios sanitarios, medicinas, educación, irrigación, salud pública, carreteras, un sistema de agua dulce, baños y orden público… ¿qué han hecho los romanos por nosotros?

Jerjes: ¡Trajo la paz!

Reg: (muy enojado, no está teniendo una buena reunión) ¡¿Qué ?! Oh ... (con desdén) Paz, sí ... ¡cállate!

Históricamente, ¿qué hicieron los romanos por Judea? ¿Construyeron acueductos, carreteras, saneamiento, etc.?


Estabilidad.

La supervivencia no es solo un tema en el judaísmo, sino una lección bien aprendida. Si usted no es la parte amenazadora, entonces es la parte amenazada, y la mayoría de las veces el judaísmo se enfrentó a la aniquilación completa o la esclavitud a manos de una fuerza más grande y hostil.

Aparte de las maravillas secundarias de los avances sociales, culturales y tecnológicos (por los que pagaban tanto o más como cualquier otro pueblo gobernado por los impuestos), mientras los romanos gobernaran a los judíos, los judíos sobrevivirían. Su destino era menos predecible bajo otras grandes potencias de la época, y la estabilidad de esos imperios a menudo se cuestionaba.

Esto subestimaría por qué la autoridad judía en ese momento veía tan mal a Jesús y a otros como él: Roma no quería problemas, y las personas como Jesús no eran más que un problema, corriendo y empoderando a las personas bajo un 'maestro' diferente a un Uno romano. Dado que Jesús no tiene poder o influencia real entre las autoridades judías, fue una decisión lógica para ellos (y menos basada en ideologías egoístas) cuando Roma vino a llamar a la puerta: ofrezca a Jesús, o el conjunto recibirá una paliza real por todas partes. . Fue un movimiento de estabilidad.


Sí, los romanos construyeron mucho en Judea / Palestina. Por supuesto, el edificio real fue realizado por trabajadores nativos, así que tal vez no sean los romanos los que deberían ser acreditados. :) Pero yo divago.

Herodes, que gobernó Judea desde el 37 a. C. hasta el 4 a. C., inició muchos proyectos de construcción. Uno fue la renovación del templo en Jerusalén, el centro de la religión judía. Renovación no es la palabra correcta porque fue una empresa enorme y cambió por completo el templo y sus alrededores. El enorme patio que Herodes había construido todavía está en pie y se llama Haram esh-Sharif o el Monte del Templo. El templo que construyó Herodes fue el complejo de edificios más grande de la antigüedad y atrajo a visitantes de todo el imperio. Esa construcción comenzó en el 20 a. C. pero no se terminó antes del 64 d. ​​C., seis años antes de la destrucción del templo, ¡indica lo masivo que era!

El otro gran proyecto de construcción de Herodes fue una nueva ciudad llamada Cesarea Marítima en la costa. Cesarea era una ciudad romana de vanguardia con todo tipo de instalaciones lujosas: teatro, hipódromo, templos paganos de varios dioses, edificios administrativos, etc. La ciudad tenía uno de los puertos más grandes del Mediterráneo oriental, rivalizando con el de Alejandría y Atenas. puertos legendarios. Fue el puerto artificial más grande jamás construido en mar abierto hasta ese momento. Antes de eso, la mayoría de los puertos se construían en penínsulas naturales.

En los días de Herodes, sacrificar en el templo de Jerusalén era un deber religioso para los judíos. Los judíos que podían permitírselo peregrinaban regularmente a Jerusalén y muchos transitaban por Cesarea. Si no tuvieran un animal para sacrificar con ellos, comprarían uno a los lugareños. Incluso los no judíos podían llevar sacrificios al templo. Durante las fiestas importantes, Jerusalén estaría repleta de más de cien mil peregrinos, por lo que el sacrificio del templo debería haber sido muy lucrativo. Los proyectos de construcción de Herodes deben haber aumentado exponencialmente el tráfico de peregrinaciones.

Cesarea y el nuevo templo son solo dos de los muchos proyectos de construcción de Herodes. También construyó palacios para él, un santuario llamado Tumba de los Patriarcas en Hebrón, la fortaleza Masada, y reconstruyó completamente Jerusalén.

Herodes tiene mala reputación porque el Nuevo Testamento lo acusa falsamente de infanticidio. Pero en realidad probablemente no era tan malo.


¿Qué hicieron los romanos por Judea? - Historia

Recaudador de impuestos antiguo

Ilustración de un recaudador de impuestos recaudando impuestos

Los recaudadores de impuestos eran muy despreciados porque recaudaban impuestos para Roma, pero Jesús vio esto como una oportunidad para enseñar que todos eran aceptados por Jesús si creían.

Durante la época de Jesús, Israel estaba dividido en varios territorios que estaban gobernados por los descendientes de Herodes el Grande, pero Judea era un territorio imperial gobernado por un procurador romano y el impuestos eran muy altos allí. Los judíos ricos pujarían por el puesto de recaudador de impuestos y se harían aún más ricos añadiendo una tarifa sustancial por encima de lo que se debía. También hubo publicanos como Mateo, que recaudaba impuestos por costumbres o peajes sobre importaciones, exportaciones y comerciantes que vinieron a comprar o vender en Israel. Los líderes religiosos despreciaban especialmente a los recaudadores de impuestos y eran considerados impuros por su contacto con los romanos. Sus testimonios fueron rechazados en la corte y no eran redimibles bajo la ley de Moisés. Cuando Jesús hizo amigos con los recaudadores de impuestos, su ministerio fue inmediatamente sospechoso.

Lucas 15: 1 --``Entonces se acercaron a él todos los publicanos y pecadores para escucharlo. ''

El recaudador de impuestos odiado

Los recaudadores de impuestos: un devocional

No hay nadie más odiado por una nación que un colaborador enemigo. Los recaudadores de impuestos en Israel en la época de Cristo fueron las lixiviaciones que succionaron la sangre financiera de los trabajadores trabajadores de la sociedad israelí y la transfirieron a las arcas del Imperio Romano ocupante, tomando todo lo que pudieron para sí mismos.

El recaudador de impuestos se ganaba la vida de manera considerable. Pero parte de su paga era la burla, el disgusto y el aislamiento de su comunidad. En rígido desafío, atravesó los rostros condenatorios, los susurros, las amenazas y la rabia, multiplicando su riqueza y el vacío de su alma.

Aquí viene el nuevo predicador de Nazaret, ofreciendo como credenciales milagros, sanidad física y una voz de autoridad que incluso las presencias demoníacas obedecen. Habiendo pasado otro día saqueando las fortalezas del infierno sobre su pueblo, llama a otro para que lo siga. ¿Quién sería esta vez? ¡Es Mateo, un recaudador de impuestos!

Pero para que sepas que el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar los pecados. "Luego le dijo al paralítico:" Levántate, toma tu camilla y vete a casa ". Y el hombre se levantó y se fue a casa.

Cuando la multitud vio esto, se llenó de asombro y alabó a Dios, que había dado tal autoridad a los hombres. Cuando Jesús partió de allí, vio a un hombre llamado Mateo sentado en la caseta del recaudador de impuestos. "Sígueme", le dijo, y Matthew se levantó y lo siguió. Mientras Jesús estaba cenando en la casa de Mateo, vinieron muchos recaudadores de impuestos y cotilleros y comieron con él y sus discípulos. Cuando los fariseos vieron esto, preguntaron a sus discípulos: `` ¿Por qué tu maestro come con recaudadores de impuestos y 'pecadores'? '' Al escuchar esto, Jesús dijo: `` No son los sanos los que necesitan un médico, sino los enfermos ''. Pero ve y aprende lo que esto significa: "Deseo misericordia, no sacrificio". Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores ''. Mat. 9: 6-13

El gran médico llama a todos los que están enfermos, sabiendo que la enfermedad del pecado es terminal sin importar el tipo de pecado, el grado de pecado o cualquier método humano sesgado para cuantificarlo. Todos han estado destituidos de la gloria de Dios, y todos necesitan desesperadamente su amor y perdón. Los recaudadores de impuestos que siguieron a Cristo ocuparon su lugar en la larga lista de pecadores notorios que estaban agradecidos por la abundancia de misericordia que Dios ofreció y continúa ofreciendo a todos los que invocan Su nombre.

Parte de su mensaje debe ser que si Dios puede perdonar a un colaborador enemigo, puede perdonarme a mí. Al final, y según el estándar de Dios, ¿no hemos colaborado todos con el verdadero enemigo del cielo? ¿No hemos sido todos egoístas si fuéramos lo suficientemente honestos como para admitirlo? Gracias a Dios hay lugar para los recaudadores de impuestos y los pecadores de todo tipo en el Reino de los Cielos, porque eso significa que también hay lugar para ti y para mí.


La Biblia menciona a los & quot; recaudadores de impuestos & quot:

Mateo 5:46 - Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ni siquiera el publicanos ¿lo mismo?

Lucas 3:12 - Y [algunos] recaudadores de impuestos También vinieron a ser bautizados, y le dijeron: `` Maestro, ¿qué haremos? ''.

Lucas 5:27 - Y después de eso, salió y notó un recaudador de impuestos llamado Levi, sentado en la oficina de impuestos, y le dijo: "Sígueme".

Lucas 5:29 - Y Leví le dio una gran recepción en su casa y hubo una gran multitud de recaudadores de impuestos y otras [personas] que estaban reclinadas [en la mesa] con ellos.

Lucas 5:30 - Y los fariseos y sus escribas [comenzaron] murmurando contra sus discípulos, diciendo: "¿Por qué coméis y bebéis con el recaudadores de impuestosy pecadores? & quot

Lucas 7:29 - Y cuando todo el pueblo y el recaudadores de impuestosoído [esto], reconocieron la justicia de Dios, habiendo sido bautizados con el bautismo de Juan.

Lucas 7:34 - & quot; El Hijo del Hombre ha venido comiendo y bebiendo y vosotros decís: He aquí un hombre glotón y borracho, amigo de recaudadores de impuestos y pecadores! '

Lucas 15: 1 - Ahora todos los recaudadores de impuestos y los pecadores se acercaban a él para escucharlo.

Lucas 18:10 - & quot; Dos hombres subieron al templo a orar, uno era un fariseo y el otro un recaudador de impuestos.

Lucas 18:11 - & quot; El fariseo se puso de pie y oraba así para sí mismo: 'Dios, te doy gracias porque no soy como los demás: estafadores, injustos, adúlteros, o incluso así. recaudador de impuestos.

Lucas 18:13 - & quot; pero el recaudador de impuestos, de pie a cierta distancia, ni siquiera estaba dispuesto a levantar los ojos al cielo, pero se golpeaba el pecho, diciendo: "¡Dios, ten misericordia de mí, el pecador!"

Lucas 19: 2 - Y he aquí, había un hombre llamado por el nombre de Zaqueo y era un jefe recaudador de impuestos, y era rico.


¿Terroristas en el Imperio Romano? Los Sicarii en la Judea del primer siglo

Los Sicarii eran un grupo judío que utilizó varios métodos para rebelarse contra el dominio romano en el primer siglo, en particular antes de la destrucción de Jerusalén en el año 70. Si fuera hoy, muchos considerarían las tácticas que usaron como terrorismo. Aquí, Dean Smith (siguiendo su artículo sobre el bombardeo más largo de la historia aquí ) nos habla de los Sicarii.

El asedio y destrucción de Jerusalén por los romanos bajo el mando de Tito. Artista: David Roberts, 1850.

Terror en el primer siglo

Imagínese la escena, un día abrasador por el sol en una importante ciudad metropolitana. Los transeúntes realizan sus actividades diarias sin darse cuenta de lo que está a punto de suceder. De la multitud emerge un individuo que empuña un cuchillo. Un fanático con una mente acribillada por una compleja mezcla de fanatismo religioso e ideología política. El hombre del cuchillo comienza una horrible ola de violencia, matando a algunos con su espada e hiriendo gravemente a otros. Los objetivos pueden haber sido elegidos específicamente o simplemente ser transeúntes anónimos, vistos como objetivos válidos por lo que representan más que por quiénes eran. Una vez que se ha completado el alboroto sangriento, el individuo tiene la opción de martirizarse a manos de las fuerzas del orden o intentar escapar de nuevo entre la multitud.

La decisión es de mínima importancia, la tarea ya se ha completado. El atentado, un ejemplo imposible de ignorar de propaganda por hechos.

El escenario anterior probablemente evoca imágenes horribles de recientes ataques con cuchillos en Londres o París, de fanáticos terroristas blandiendo espadas en nombre de la ideología religiosa y política. Sin embargo, el evento que acabo de describir tuvo lugar hace casi 2000 años, en la Judea del primer siglo. Después de dos milenios, la violencia política parece haber cambiado poco.

Judea antes de los romanos

Durante siglos antes del dominio romano en Judea, los judíos del Mediterráneo oriental ya habían estado viviendo bajo una serie de gobernantes extranjeros. Cuando los sirios tomaron a Israel de la dinastía ptolemaica en 168 a. C., rápidamente introdujeron deidades de adoración del panteón griego helenístico. Esto llevó a un sacerdote judío llamado Mattathias y a sus hijos, incluido el legendario Judá el Macabeo, a matar a un funcionario sirio entre quienes lo apoyaban. Aparentemente, este ataque no tenía la intención simplemente de destruir a un enemigo, sino de inspirar a otros a levantarse contra la ocupación. Esto condujo al evento conocido como la Revuelta de los Macabeos (Law, 2007).

El resultado de la revuelta condujo al establecimiento de la dinastía asmonea, un sistema político que eventualmente significaría un desastre para Israel. Después de múltiples guerras civiles, uno de los gobernantes de la línea asmonea apeló a Roma en busca de ayuda en el 64 a. C. Esto llevó a que Israel se incorporara al Imperio Romano como un estado vasallo. Para mantener su estado y posición dentro de la sociedad israelí, muchos miembros de la casta sacerdotal, conocidos como saduceos, colaboraron con sus ocupantes romanos (Bloom, 2010).

Ocupantes y traidores

Como es el gobierno de las ocupaciones extranjeras apoyado con colaboradores de dentro de la antigua nobleza, un movimiento revolucionario comenzó a formarse dentro de la sociedad israelí. Un pequeño movimiento que proclamaba “no hay amos por encima de Dios”, se rebeló violentamente tanto contra los ocupantes romanos como contra sus colaboradores asociados (Bloom, 2010).

Estos eventos prepararon el escenario para uno de los primeros grupos registrados que encajaría en el perfil de lo que ahora llamamos terroristas, los Sicarii.

El debate en torno a los acontecimientos históricos relacionados con la Sicarii continúa hasta el día de hoy, casi 2.000 años después. Esto se debe principalmente al hecho de que casi toda la información registrada sobre el grupo proviene de un solo escritor, el general judío, convertido en desertor romano, Josefo (Chaliand, 2007).

Según los registros expuestos en su obra, La guerra judía Josefo afirma que los Sicarii comenzaron sus actividades a mediados de los años 50 de la era común. Como último defensor de la noción de soberanía judía, sus objetivos declarados eran la liberación de Israel y Judea del dominio romano (Josephus y Whiston, 1981).

Los Sicarii derivaron su nombre del tipo distintivo de daga que usaban, similar en tamaño y forma a la palabra romana Sica. Esto es de particular importancia desde un contexto histórico porque no tenemos evidencia de que el grupo alguna vez se refiriera a sí mismo como Sicarii. La palabra solo se menciona en las obras de Josefo y es de origen latino, no griego, hebreo o arameo, los idiomas que la gente de la región habría usado. Esto puede verse como un caso en el que el grupo derrotado fue nombrado por el vencedor, ya que más de un siglo antes de los eventos de la guerra judía, la palabra latina Sicarius ha llegado a significar "asesino" en la ley romana (Law, 2007).

Las acciones llevadas a cabo por los Sicarii son inquietantemente similares a los grupos modernos que llevan el apodo de terroristas. Asesinaron a prominentes figuras judías que fueron vistos como colaboradores romanos. Estos ataques a menudo tuvieron lugar en público, lo que permitió a los atacantes volver a mezclarse con las multitudes circundantes después de que tuvo lugar el ataque. Según el escrito de Josefo:

El primero en ser degollado por ellos (los Sicarii) fue Jonatán el sumo sacerdote, y después de él, muchos fueron asesinados todos los días. Más terrible que los crímenes mismos fue el miedo que despertaron, cada hombre esperando la muerte cada hora, como en la guerra. (Josefo y Whiston, 1981)

Esta conmovedora declaración crea una visión similar a los actos de terrorismo en la era moderna, donde la violencia real que se está cometiendo es secundaria al nivel de miedo y terror que inspiran tales acciones. Esto se ve agravado por otras acciones en las que participaron los Sicarii, como el secuestro y el rescate de figuras judías prominentes por una multitud de razones. Estos incluyeron recaudar fondos para la causa, lograr la liberación de los compatriotas encarcelados y difundir aún más la sensación de miedo e inestabilidad entre la comunidad. Si los Sicarii podían llegar hasta los miembros más poderosos e influyentes de la sociedad judía, entonces nadie estaba a salvo de su alcance (Laqueur y Hoffman, 2016).

Los Sicarii también llevaron a cabo campañas de saqueo de la nobleza judía pro-romana en el campo que rodea a Jerusalén. Según algunos historiadores, esto fue visto como un intento de fermentar el levantamiento entre la población judía local al demostrar que las autoridades romanas eran impotentes para mantener la ley y el orden (Bloom, 2010). Algunos también han sugerido que los Sicarii estaban intentando provocar una dura represión de los saduceos contra los movimientos judíos antirromanos, lo que inspiró aún más la rebelión entre la población. Es interesante notar que estos son muy similares a los tipos de tácticas que los grupos revolucionarios de izquierda aplicarían a sus campañas, casi 2.000 años después (Hoffman, 1998).

Durante el período previo a la revuelta judía del 66 d.C., Menahem ben Judah dirigió a los Sicarii hasta que fue asesinado por rivales. Según Josefo, esto se atribuye en gran parte a su liderazgo que: “se convirtió en salvajismo y. se volvió insoportablemente tiránico ”. Su muerte supuso el fin de la participación de los Sicarii en la revuelta judía que finalmente condujo a la dispersión de la población judía y la destrucción del segundo templo (Law, 2007).

Retirada y última resistencia

El Sicarii cambió la ubicación a la fortaleza de la cima de la montaña de Masada.Durante este período, el grupo comenzó a asaltar y saquear el campo local que rodea la fortaleza. Josefo describe una incursión en particular, en la aldea de Engedi, donde los sicarios aparentemente "masacraron" a setecientas mujeres y niños, "desnudaron las casas, se apoderaron de las cosechas más maduras y llevaron el botín a Masada". Estas acciones están muy en línea con los grupos terroristas modernos, que a menudo difuminan la línea entre el activismo político y el bandidaje cuando apoyan una causa ideológica.

Este período finalmente llegó a su fin con el asedio romano de Masada. Al parecer, las fuerzas romanas utilizaron mano de obra esclava judía del saqueo de Jerusalén para construir un muro alrededor de Masada. Evitaron que los suministros llegaran al atrincherado Sicarii y detuvieron cualquier intento de fuga (Richmond, 1962).

El asedio finalmente terminó con el suicidio masivo de todos dentro de la fortaleza de Masada, incluidas las familias y los niños de los Sicarii. Este tipo de suicidio ritual de una facción política, escondida en una fortaleza sitiada tiene ecos en la era moderna. Se pueden ver similitudes entre el asedio de Masada y el incidente en Waco, Texas, donde una facción religiosa conocida como Branch Davidians decidió poner fin al asedio prendiendo fuego a su complejo, matando a todos los que estaban adentro (Law, 2007).

Como ocurre con todas las organizaciones terroristas, la historia de la Sicarii es breve y sangrienta. Su legado es mixto, con algunas escuelas de pensamiento que los consideran mártires que murieron por su fe, mientras que otros los ven como fanáticos asesinos intolerantes al cambio. Cualquiera que sea el caso, una cosa que se destaca es la sorprendente similitud entre la motivación y la modus operandide las Sicarii y los grupos terroristas que existen en el siglo XXI. Después de dos mil años, la capacidad de infundir terror en los corazones de las masas a través de medios simples, un cuchillo y un hombre dispuesto a usarlo, sigue siendo la misma.

¿Cuáles cree que son los principales paralelos entre los Sicarii y la historia contemporánea? Háganos saber a continuación.

Bloom, J. (2010). Las revueltas judías contra Roma, a. 1ª ed. Jefferson, NC: McFarland & amp Co, páginas 100-125.

Chaliand, G y Blin, A., eds. (2007). La historia del terrorismo. De la Antigüedad a Al Qaeda. Berkeley, etc.: University of California Press, cap. 1.

Grant, M. (2002). La historia del antiguo Israel. Nueva York: History Book Club, Cap. 20.

Hoffman, B. (1998). Dentro del terrorismo. Nueva York: Columbia University Press, págs. 63-81.

Josephus, F. y Whiston, W. (1981). Las obras completas de Josefo. Grand Rapids, MI: Pub Kregel.

Laqueur, W y Hoffman, B. (2016). Una historia del terrorismo: edición ampliada. Ed expandido. edición. Transaction Publishers, cap. 1.

Ley, R. (2009) Terrorismo: una historia. 1 edición. Cambridge Malden, MA: Polity, págs. 1-14.

Richmond, I. A. (1962). "Las obras de asedio romanas de Masada, Israel". La Revista de Estudios Romanos. Washington College. Lib. Chestertown, MD .: Sociedad para la Promoción de los Estudios Romanos. 52: 142-155.

Simon, J. (2008). Los terroristas olvidados: lecciones de la historia del terrorismo, Terrorismo y violencia política20, no. 2: 195-214


¿Qué hicieron los romanos por Judea? - Historia

Por Tim Miller

Después de que se impusiera un verano de hambre y asedio a la ciudad y la gente durante la caída de Jerusalén, el gran Segundo Templo finalmente estaba en llamas. Nadie sabe quién arrojó la marca en llamas, o de hecho, cómo el templo había evitado tal destino durante tanto tiempo, pero una vez que comenzó la conflagración, no hubo forma de detenerla.

Los soldados judíos, superados en número, hambrientos y armados sólo con las armas que habían ganado a los romanos en la batalla, inmediatamente reenfocaron el coraje físico y el fanatismo que les había ayudado a resistir durante tanto tiempo. La encarnación terrenal de sus ideales ahora estaba siendo destruida, y su propia libertad del dominio romano e incluso sus propias vidas no eran nada ahora que el Templo enfrentaba la destrucción. (Lea más sobre la historia devastada por la guerra de Jerusalén y las antiguas batallas que definieron la historia mundial en las páginas de Herencia militar revista.)

“Mientras las llamas se disparaban en el aire, los judíos lanzaron un grito que coincidía con la calamidad y se lanzaron al rescate, sin pensar ahora en salvar sus vidas o mantener su fuerza porque lo que habían guardado con tanta devoción estaba desapareciendo ante sus ojos, ”Escribió el historiador judío Flavio Josefo.

Cuando Tito, hijo del nuevo emperador Vespasiano y el general romano a cargo del asedio, escuchó la noticia, corrió al lugar y exigió que se apagara el fuego. El ejército romano fingió no escuchar, o simplemente desobedeció, arrojando más leña al fuego. “En todas partes hubo masacre y huida”, escribió Josefo. "La mayoría de las víctimas eran ciudadanos pacíficos, débiles y desarmados". A medida que los legionarios romanos aprovecharon su ventaja, la pila de cadáveres que rodeaba el altar creció cada vez más.

Según Josefo, era tan útil discutir con las tropas romanas como con el fuego mismo. Después de algunos de los combates más brutales de la historia romana, y después de una ronda aparentemente interminable de victorias romanas y resurgimiento judío, el fuego y el derramamiento de sangre en el Templo fueron una liberación total y terrible. “El respeto [de los soldados] por Tito y su miedo al personal del centurión eran impotentes frente a su furia, su odio por los judíos y un ansia incontrolable de batalla”, escribió.

El enorme complejo del Templo de mármol blanco, que brillaba con tal brillo que podría compararse con una montaña cubierta de nieve, y la ciudad asfixiada por civiles, insurgentes y romanos, todo se arremolinó y culminó en un final masacrado, ensangrentado y humeante en 8 de septiembre del 70 d.C.

Las relaciones entre judíos y romanos nunca habían sido buenas. Tras el asedio de la ciudad en el 63 a. C., el general romano Pompeyo el Grande había profanado el Templo entrando en el Lugar Santísimo, lo que sólo el Sumo Sacerdote podía hacer, y que sólo una vez al año, simplemente para inspeccionar su riqueza. Después de más de dos siglos de dominio helenístico, durante los cuales casi todos los aspectos de la vida griega, sin mencionar el paganismo, se consideraron ofensivos para los judíos, los romanos tomaron el control. Eran igualmente ofensivos a los ojos de los judíos.

Pompeyo el Grande había intervenido militarmente en los asuntos de Judea en el 63 a. C. A partir de ese momento, Judea se convirtió en un reino cliente de la República Romana. Roma anexó oficialmente Judea como provincia en el año 6. La oposición al dominio romano fue inmediata. Los sicarii, o hombres del cuchillo, eran asesinos que realizaban ataques de atropello y huida y luego se escondían en el desierto de las patrullas romanas que intentaban apresarlos o matarlos.

Si el viejo cliché sobre los romanos es cierto, que eran simples brutos que se elevaron al apropiarse de una buena parte de la cultura griega, su incapacidad para gobernar en Judea se comprende fácilmente. La burocracia, la organización y una demostración de fuerza deberían haber sido suficientes para someter a una cultura minoritaria no conocida por su poderío militar, pero era su religión la fuente de su aparente terquedad. Ni siquiera la eventual victoria de Roma acabaría con el judaísmo.

En Judea también había lugareños que estaban dispuestos a trabajar con los romanos en la medida de lo posible, sin importar cuán poco curiosos, ignorantes o ineficaces demostraran ser sus señores extranjeros. Pero no pasó mucho tiempo antes de que tales judíos perdieran el favor de la comunidad en general. El debilitamiento de cualquier aspecto del ritual judío o de la vida legal fue visto con sospecha, y casi de inmediato la población judía se desintegró en un puñado de lealtades en competencia. Los judíos se dañaron a sí mismos por estas luchas internas más de lo que los romanos pudieron hacerlo.

En lo que esencialmente se redujo a la lucha de clases, las palabras de Josefo son sorprendentemente modernas. Señaló que los que estaban en el poder oprimían a las masas y que "las masas [estaban] ansiosas por destruir a los poderosos". Para las masas oprimidas, que apoyaban el fundamentalismo más popular de los fariseos, los grandes enemigos eran las élites del templo y los mayores terratenientes, los saduceos. También estaban los esenios ascéticos y apocalípticos, pero vivían lejos de la ciudad y consideraban que la vida en el Templo era irremediablemente corrupta. Sumado a esto, la influencia romana en el área fue perpetuamente mediocre y fácilmente socavada porque el área no era de mucho interés en el mundo romano en general. Del cuarto de millón de hombres que componían el ejército romano permanente, solo 3.000 estaban estacionados en Judea a principios del 66 d.C.

En las últimas décadas antes de Cristo y en las que siguieron a la muerte de Herodes el Grande, si bien hubo disturbios ocasionales en la provincia, había poco que pudiera considerarse antirromano, y ninguno de ellos presagiaba la destrucción de finales de los años sesenta. . El historiador romano Tácito simplemente dice que "todo estuvo tranquilo" en referencia a Judea durante los años del emperador Tiberio desde el 14 al 37 d.C. Pero eso comenzó a agriarse en el 40 d.C. cuando el emperador Calígula se apartó de la política de tolerancia religiosa ejercida por sus predecesores. . La cadena de eventos durante los siguientes 26 años finalmente condujo al ascenso del partido Fanático.

Al considerar a Judea una provincia sin importancia militar, los romanos confiaron su gobierno a un gobernador con rango de procurador. Muchos de los gobernadores de Judea durante este período eran corruptos. Sumado a esto, los gobernadores tendieron a reaccionar exageradamente al desorden y reprimirlo con mucha fuerza.

Calígula y # 8217s Descontento

Calígula también avivó las llamas del descontento. Exigió que se colocara una estatua de sí mismo para adorar en el templo de Jerusalén. Publio Petronio, el gobernador romano de Siria, viajó a Jerusalén para sofocar los disturbios. Preguntó a los judíos si estaban dispuestos a ir a la guerra con Calígula por el asunto.

“Los judíos respondieron que ofrecían sacrificios dos veces al día por [Calígula] y el pueblo romano, pero que si él deseaba erigir estas estatuas, primero debía sacrificar a toda la nación judía y que se presentaran ellos mismos, sus esposas y sus hijos, listo para la matanza ”, escribió Josefo. Calígula fue asesinado en el ínterin y se abandonó el asunto. La respuesta de los judíos fue una amplia prueba de que estaban dispuestos a sacrificarse a sí mismos en lugar de deshonrar a su Dios.

Dio la casualidad de que los acontecimientos que llevaron al ascenso a la prominencia de los fanáticos y su posterior revuelta se remontan a un error de cálculo evitable del inepto procurador Gessius Florus. En mayo del 66 d.C., una turba gentil había profanado una sinagoga en Cesarea, una ciudad en la costa mediterránea a 78 millas al noroeste de Jerusalén. Un griego, que estaba al tanto de las estrictas leyes de los judíos con respecto a la pureza y limpieza ritual, “colocó un orinal boca abajo a la entrada [de la sinagoga] y sacrificó pájaros en él”, escribió Josefo. Provocaciones similares habían tenido lugar en la década anterior, por ejemplo, los soldados romanos habían expuesto sus nalgas a los peregrinos judíos. También habían incautado y quemado rollos judíos sagrados.

Esta vez, los eventos en Cesarea irían en espiral más allá de lo que había sucedido antes. Los asuntos relacionados con el gobierno local y la religión en Jerusalén eran competencia del Sumo Sacerdote y su consejo, el Sanedrín. Cuando los judíos de la zona comenzaron a quejarse, Floro ignoró sus súplicas.

Floro decidió que era un buen momento para cobrar impuestos vencidos. Sus demandas fueron recibidas con ira en Jerusalén. Algunos jóvenes llegaron a burlarse de él al vagar por las calles con una canasta, pidiendo centavos para el gobernador aparentemente empobrecido. Floro exigió que los jóvenes infractores fueran entregados para castigarlos. Las autoridades del Sanedrín se disculparon por el comportamiento de los jóvenes, pero se negaron a entregarlos, diciendo que era imposible identificar a los culpables en una multitud tan numerosa.

En un claro ejemplo de la brutal represión en Judea ejercida por los romanos, Floro ordenó a sus soldados que se dirigieran a la zona del mercado suroeste de la ciudad con instrucciones de matar indiscriminadamente a los que encontraran. “Siguió una huida por las calles estrechas, la masacre de los que fueron capturados y la rapiña en todo su horror”, escribió. "Muchos ciudadanos pacíficos fueron apresados ​​y llevados ante Floro, quien los azotó y luego los crucificó".

Casi de inmediato, los radicales judíos que llamaban a la revolución tomaron el control del Templo. Suspendieron el sacrificio diario por el bienestar del emperador romano y del pueblo de Roma. Negarse a llevar a cabo el sacrificio diario fue un acto manifiesto de rebelión en lo que respecta a los romanos. Los radicales también ordenaron la quema de muchas de las casas de los ricos, incluida la del rey títere Herodes Agripa II. Los radicales también destruyeron los archivos públicos, lo que llevó a muchos de los pobres del campo al bando revolucionario. La facción conservadora, mientras tanto, huyó al palacio de Agripa, junto con los 500 auxiliares que Floro había dejado en la ciudad antes de irse él mismo.

Tito fue considerado un comandante militar competente en gran parte debido a su exitoso asedio de Jerusalén.

Cuando los auxiliares romanos decidieron pedir la paz, los rebeldes les aseguraron su seguridad. Una vez que fueron sacados y despojados de sus armas, los rebeldes “cayeron sobre ellos, los rodearon y masacraron; los romanos no resistieron ni demandaron misericordia, sino que simplemente apelaron con fuertes gritos a 'los acuerdos' y 'los juramentos'”, escribió. Josefo. Para el pueblo de Jerusalén, la guerra con Roma parecía inevitable en ese momento, al igual que un sentimiento de culpa colectiva y contaminación ritual. La ciudad se entregó al duelo público por lo que depararía el futuro, mientras que los de la facción conservadora se estremecieron de miedo al contemplar el sufrimiento que les infligirían por los crímenes de los rebeldes.

A pesar de la fractura entre las autoridades judías y la terrible violencia que los rebeldes ya habían dado a los romanos en represalia, se podría haber evitado una guerra más amplia. Cestio Galo, el gobernador romano de Siria, fue llamado para sofocar los disturbios. Inicialmente intentó resolver el asunto con diplomacia enviando a su tribuno Napolitano a Jerusalén. Napolitano y Agripa intentaron calmar los disturbios pero no tuvieron éxito.

Galo marchó de Antioquía a Palestina con un gran ejército, cuyo núcleo era la XII Legión. En su camino a Jerusalén, dejó un camino de destrucción a lo largo de la costa a su paso, quemando aldeas y masacrando a sus habitantes. Antes de llegar a Jerusalén, Agripa entregó a los rebeldes un tratado de paz en nombre de Galo. Incluía un indulto general para los rebeldes, con la condición de que se desarmaran. Quizás teniendo en cuenta su propia carnicería de los auxiliares romanos desarmados, la oferta fue rechazada y uno de los emisarios fue asesinado incluso por traerla.

En respuesta, Galo continuó hacia Jerusalén. Se abrió camino hacia la ciudad a través de los suburbios del noreste, donde acampó durante cinco días ante la segunda muralla cerca del palacio de Herodes. La llegada del invierno con sus fuertes lluvias, así como las incursiones en su línea de suministro, obligaron a Galo a retirarse a través de Palestina. “Si él, en ese momento, hubiera decidido abrirse paso a través de las murallas, habría capturado la ciudad de inmediato y la guerra habría terminado”, escribió Josefo.

Los judíos hostigaron su retirada, obligándolo a descartar valiosos materiales de guerra para acelerar su retirada. Sus mejores tropas, a las que había dejado como retaguardia, fueron abatidas en el paso de Beth Horon. Galo perdió 5.000 hombres, 500 de caballería y sus trenes de asedio y bagajes durante su retirada. Los judíos también capturaron un estandarte legionario. El éxito de los judíos ganó la artillería de asedio de la que carecían y también aumentó su confianza. Las grandes pérdidas infligidas al ejército de Galo garantizaron que los romanos responderían con una fuerza aún mayor.

Lucha interna dentro de la ciudad

Los romanos no lanzaron otra gran ofensiva contra Jerusalén durante cuatro años. Mientras tanto, la ciudad bullía de confusión. Los romanos estaban dispuestos a ver a las facciones bajo varios señores de la guerra pelear entre ellos.

Roma encargó la represión de la revuelta judía a Vespasiano, de 58 años. Su familia pertenecía a los equites, la segunda de las clases inmobiliarias de Roma por debajo de la clase senatorial. Su tío había servido como senador y luego como pretor, pero eso era tan distinguido como su pedigrí. Aunque no estaba a favor de la corte en el momento de su nombramiento, Vespasiano parecía adecuado para el trabajo porque sus orígenes relativamente oscuros aseguraban que si se le confiaba un mando considerable no tendría planes grandiosos de usar el ejército para lograr sus propios logros. Vespasiano tenía un largo historial de servicio militar.

Mientras se desempeñaba como legado de la Legio II Augusta durante la conquista final de Gran Bretaña en el 43 d.C., compiló un distinguido récord de combate que le valió la indumentaria triunfal. Luego pasó a servir en África y ocupó el consulado en el 51 d. C. durante el reinado del emperador Claudio. Como miembro del séquito de Nerón que viajaba por Grecia en el 66 d. C., estuvo a punto de ser ejecutado por quedarse dormido en el 66 d. C. durante una de las interminables actuaciones musicales del emperador. Literalmente temiendo por su vida, Vespasiano se había escondido en lugar de enfrentarse a las veleidosas y caprichosas represalias de Nerón. Para sofocar la rebelión en Judea, se le otorgó el título de legado propretoriano con el mando de cuatro legiones.

La facción radical judía ordenó la quema de muchas casas, incluida la del rey títere Herodes Agripa II.

Vespasiano abrió su campaña en abril del 67 dC con una campaña en Galilea. El comandante de las defensas judías en Galilea no era otro que Josefo. Después de un exitoso asedio de 47 días al ejército de Josefo en Jotapata, Vespasiano tomó prisionero a Josefo. En su obra, Guerra judía, que Josefo escribió en la década posterior al conflicto, proporciona un relato detallado de la lucha. Josefo era un cronista ideal dado que su familia había estado activa en la vida política antes de la Primera Guerra Judío-Romana, también conocida como la Gran Revuelta. Después de su captura, Josefo registró eventos de ambos lados dado que fue testigo del resto de la campaña desde el campamento romano.

Aristócrata, sacerdote y fariseo de educación, Josefo afirma haber considerado el suicidio antes que la captura, pero un sueño de Dios lo convenció de que debía seguir con vida y que la caída de Jerusalén era inevitable. También profetizó que Vespasiano algún día se convertiría en emperador, una afirmación que en ese momento debió parecer inverosímil. Esto fue un año antes del período turbulento conocido como el Año de los Cuatro Emperadores en el que Roma pasaría por una serie de emperadores tras la muerte de Nerón el 9 de junio del 68 d.C., antes de que se restableciera la estabilidad.

Excéntrico, narcisista y quizás incluso psicópata, el fin finalmente había llegado para Nero. Ya había obligado a numerosos aristócratas y eruditos, entre ellos Séneca, a suicidarse por su papel en conspiraciones reales o imaginarias contra él. Aunque solo tenía 30 años en el 68 d.C., había pasado casi la mitad de su vida como emperador, usando su posición y autoridad principalmente para cumplir los deseos habituales de los tabloides y seguir una carrera en el escenario. En la primavera del 68 d. C., Gaius Julius Vindex, el gobernador de Gallia Lugdunensis, se declaró emperador.Mientras se sofocaba esta revuelta, también se rebeló Sulpicius Galba, el gobernador de Hispania Tarraconensis en la Península Ibérica. Decidió marchar inmediatamente sobre Roma mientras Nerón todavía estaba vivo. Galba fue asesinado y Otho (Marcus Otho Caesar Augustus) se suicidó tras su derrota en la Primera Batalla de Bedriacum el 14 de abril del 69 d.C. contra las fuerzas de Aulo Vitelio, comandante del ejército de Germania Inferior. Dos días después, Vitelio se convirtió en emperador.

Mientras tanto, Vespasiano había acabado con la actividad rebelde en Judea a excepción de Jerusalén, aseguró sus líneas de suministro y comenzó su avance sobre Jerusalén. Nada menos que un milagro podría salvar a Jerusalén. El milagro se produjo en forma de caos en Roma. Abandonando Jerusalén, Vespasiano viajó a Alejandría, Egipto, donde se declaró emperador. El prefecto y las legiones de Egipto lo aprobaron, al igual que sus tropas.

Las legiones de Vespasiano en Siria marcharon hacia el oeste a través de los Balcanes y derrotaron a las legiones de Vitelio en la Segunda Batalla de Bedriacum el 24 de octubre. Posteriormente, las legiones de Gran Bretaña y España declararon su lealtad a Vespasiano. Al llegar a Roma, los hombres de Vespasiano persiguieron y ejecutaron a Vitelio en el foro. Luego arrojaron su cuerpo al río Tíber. En ese momento, Vespasiano zarpó de Alejandría hacia Roma.

Con pocos antecedentes para justificar su posición como emperador y sin tener una mano directa en la derrota de Vittelius, Vespasiano necesitaba desesperadamente una victoria contra los zelotes de Jerusalén. Vespasiano confió el mando de la campaña a su hijo Tito, quien marchó contra la ciudad en abril del 70 dC. Con la estabilidad política y logística en su lugar, Tito no perdió el tiempo para trasladarse a Jerusalén. Con anteriormente solo una pequeña fuerza para mantener Judea, a Tito se le dieron cuatro legiones por un total de 60.000 soldados. Su ejército estaba formado por la Legio V Macedonia, la Legio X Fretensis, la Legio XII Fulminata y la Legio XV Apollinaris. El ejército contaba con el apoyo de una fuerza de 16.000 no combatientes responsables del suministro y la logística.

Los judíos no tenían nada comparable al ejército profesional de Titus. Cuando comenzó el asedio, varios líderes rebeldes habían pasado a primer plano. Estos fueron Juan de Gischala, Simon Bar Giora y Eleazar ben Simon.

Juan fue "el más astuto y sin escrúpulos de todos los hombres que alguna vez han ganado notoriedad por medios malvados", según Josefo. La realidad parece mucho más prosaica. Al principio estuvo en contra de los rebeldes, pero rápidamente cambió de bando cuando los romanos permitieron que los griegos de la cercana Tiro saquearan Gischala. Luego luchó brevemente con Josefo, y finalmente terminó en Jerusalén como otro luchador de otra facción.

Para reforzar su bloqueo de la ciudad, Titus construyó una línea de circunvalación salpicada de fuertes a mitad del asedio. Posteriormente, los romanos pasaron semanas asaltando el Gran Templo.

Simón había sido parte de la rebelión desde el principio, habiendo dirigido las fuerzas judías que tendieron una emboscada a los romanos en el paso de Beth Horon. En los años intermedios, cayó brevemente en desgracia en la ciudad y se retiró con sus hombres a la fortaleza de la montaña en Masada. Más tarde lo llamaron para restablecer el orden y no volvió a renunciar al poder hasta que los romanos lo capturaron.

En cuanto a Eleazar, era un jefe judío de renombre que había luchado con distinción contra las guarniciones romanas de Judea.

La Caída de Jerusalén: Tito & # 8217 Ejército vs Defensas Judías

Esperando a los romanos en Jerusalén había 23.400 soldados: 15.000 bajo el mando de Simón, 6.000 bajo el mando de Juan y 2.400 bajo el mando de Eleazar. Los judíos poseían "una fortaleza de alma que podía superar la facción, el hambre, la guerra y una gran cantidad de calamidades", escribió Josefo.

Jerusalén se dividió en tres partes: las ciudades superior e inferior de 100 acres en el sur, la ciudad nueva de 150 acres en el norte y el Monte del Templo de 50 acres en el este. El Monte del Templo, que coronaba Jerusalén, estaba colocado como una cerradura que conectaba las secciones norte y sur de la ciudad. Unida a la esquina noroeste del Monte del Templo estaba la formidable Fortaleza Antonia. Dentro de la ciudad había dos muros interiores. El primer muro dividió las secciones norte y sur de la ciudad, mientras que el segundo muro proporcionó una capa adicional de defensa en la nueva ciudad.

La vanguardia del ejército de Titus cortó las comunicaciones entre Jerusalén y el campo circundante a su llegada en abril. Tito agregó inteligentemente a la confusión dentro de Jerusalén al permitir que los peregrinos entraran para celebrar la Pascua. Sin embargo, no tenía intención de permitirles que se fueran. Sabía que la presencia de un gran número de no combatientes afectaría los recursos alimentarios de la ciudad. Como era de esperar, la hambruna se instaló rápidamente.

Tito ordenó a las Legiones V, XII y XV que vivaquearan en el Monte Scopus al noreste y a la Legión X que acampara en el Monte de los Olivos al este. Los judíos realizaron repetidas incursiones contra los campos que obligaron a Titus a endurecer su sitio. A medida que avanzaba el asedio, los campamentos se acercarían más a las líneas del frente, ocupando finalmente parte de la parte occidental de la nueva ciudad.

Titus reconoció la ciudad y decidió comenzar su asalto en el terreno llano fuera de la nueva ciudad. Los romanos atravesaron el muro exterior y el muro interior en solo 24 días de lucha. Usaron arietes con cabeza de bronce para romper las paredes. Las catapultas romanas arrojaron piedras al centro de la ciudad para destruir las defensas e infligir bajas.

Las legiones romanas presionan su asedio durante la caída de Jerusalén en una obra del pintor escocés David Roberts. A medida que avanzaba el asedio, Titus trasladó los campamentos de la legión más cerca de las líneas del frente y en la propia ciudad nueva.

Pero el éxito inicial de Titus y las bajas que infligió a los defensores no impidieron que los judíos lucharan entre ellos. John lanzó un ataque sorpresa contra las tropas de Eleazar que sostenían el Templo en el que sus tropas masacraron a los hombres de Eleazar. Cuando se reanudó la lucha entre los romanos y los judíos, las tropas de Juan estaban en posesión del Monte del Templo y la Fortaleza de Antonia, mientras que las de Simón se desplegaron a lo largo del primer muro en defensa de la ciudad alta y baja, así como del Palacio de Herodes.

Posteriormente, Tito separó sus fuerzas para atacar a cada uno de estos grupos, pero el foco del asedio y de la lucha pronto se trasladó al Monte del Templo. Los romanos comenzaron a construir rampas contra la Fortaleza de Antonia, y su construcción continuó día y noche, y las fuerzas romanas fueron atacadas por cientos de tiradores de cerrojos y piedras que los judíos habían capturado del ejército romano.

Mientras algunos judíos hostigaban a los romanos desde arriba, otros cavaban túneles debajo de su posición y llenaban el espacio con betún y brea. De repente, el suelo debajo de los romanos se derrumbó y las rampas de asedio y las torres cayeron en los pozos en llamas. Fue un gran revés para los romanos.

Las fuertes bajas que habían sufrido los romanos en los combates casa por casa y en la destrucción de sus rampas y torres obligaron a Titus a reconsiderar su estrategia. Titus había perdido una gran cantidad de hombres en la lucha hasta ese momento, y temía pérdidas aún mayores tratando de tomar los bastiones internos de la ciudad.

El comandante romano decidió que sería ventajoso intensificar su bloqueo sobre la ciudad. Por lo tanto, Tito ordenó a sus tropas que construyeran una línea de cerco alrededor de la ciudad para asegurarse de que los judíos no pudieran contrabandear provisiones. La línea de circunvalación tenía 4 1/2 millas de largo y se reforzó a intervalos con 13 fuertes. Además, dio órdenes de que cualquier persona que se encontrara fuera de la ciudad debía ser crucificada.

“Lástima fue la tarifa y lamentable el espectáculo, los más fuertes tomando más de lo que les correspondía, los débiles gimiendo”, escribió Josefo. "Las esposas arrebatarían la comida a sus maridos, los hijos a los padres y, lo más lamentable de todo, las madres de la boca misma de sus bebés". Los desertores a los que se les permitió salir de la ciudad hablaron de cadáveres apilados en todas partes y que quedaron sin enterrar. Tan enloquecidos de hambre estaban los defensores que recurrieron a comer cinturones y arneses de cuero. El mismo Josefo hizo un llamamiento a los combatientes para que se rindieran, al menos por el bien de los hambrientos, pero fue ignorado.

Titus hizo un llamamiento personal a sus soldados para que apagaran el fuego para salvar el Gran Templo, pero el ansia de venganza de sus soldados por las grandes pérdidas que sufrieron resultó demasiado fuerte a largo plazo.

Sin embargo, de alguna manera los defensores encontraron la fuerza para seguir luchando. Repararon calzones en los muros hechos por los arietes y rechazaron nuevos asaltos de los romanos. Los romanos exploraron todas las posibles vías de ataque. A finales de julio, los romanos llevaron a cabo una salida nocturna que abrumó a los centinelas judíos que se habían quedado dormidos en sus puestos de guardia de la Fortaleza Antonia. A continuación, Tito centró sus esfuerzos en capturar el Monte del Templo donde las fuerzas judías se habían concentrado a la espera de una batalla final.

Aunque el extremo norte de la columnata del Monte del Templo había sido destruido casi por completo en ese punto, su extremo occidental todavía estaba intacto. El 27 de julio los romanos estaban trabajando en una serie de plataformas que lo unirían con los restos del extremo norte. De repente, los rebeldes judíos en lo alto del extremo occidental se dispersaron, dejándolo indefenso. Algunos romanos probablemente adivinaron que era una trampa, pero la oportunidad de hacerse con el control del techo de la columnata elevada era simplemente demasiado buena para dejarla pasar. Deberían haber confiado en sus instintos porque los judíos habían llenado las vigas de cedro debajo de la columnata con betún, brea y madera seca. Cuando los romanos subieron por las escaleras y alcanzaron el techo, las vigas debajo de ellos estallaron en llamas.

La columnata de 50 pies de altura se derrumbó, enviando a cientos de romanos a la ciudad. Aquellos que habían avanzado más allá del área colapsada no tenían adónde ir cuando las llamas consumieron sus escaleras. “Rodeados por el fuego, algunos se arrojaron a la ciudad detrás de ellos, algunos en medio del enemigo, muchos con la esperanza de escapar con vida saltaron entre sus propios hombres y se rompieron las piernas sobre todo porque su prisa era demasiado lenta para el fuego unos pocos engañaron a las llamas con sus propias dagas ”, escribió Josefo. Los individuos restantes, muchos de los cuales resultaron gravemente heridos, finalmente sucumbieron a sus heridas.

A pesar de todo su júbilo, los judíos simplemente habían retrasado lo inevitable. Sintiendo que la victoria estaba cerca, Tito presionó el sitio del Monte del Templo. Cada día enviaba legionarios hacia adelante para embestir y golpear las paredes. Pero las paredes estaban demasiado bien hechas y los bloques individuales demasiado gruesos, por lo que incluso sacar un puñado de ellos no hizo nada a la integridad general de las paredes. Frustrado, Titus ordenó que el Monte del Templo fuera asaltado, pero esto solo provocó la pérdida de más vidas y la captura de más estandartes por parte del enemigo.

La destrucción judía de la columnata occidental, si bien proporcionó brevemente una ventaja a los defensores, había hecho vulnerable a su posición. Cuando los romanos decidieron destruir la columnata del norte, las fuerzas judías se aseguraron dentro de los muros del complejo del Templo.

El caos, el desorden y el saqueo que ocurrieron durante el saqueo romano del Gran Templo está representado en una pintura romántica del artista italiano Francesco Hayez. Los romanos prohibieron a los judíos reconstruir el templo.

El Monte del Templo y el patio interior estaban rodeados por gruesos muros y un puñado de fuertes torres. El templo solo se elevó 150 pies en el aire. Todo el complejo, conocido como Platform Mount, se construyó sobre un estrado. La serie de muros, límites, balaustradas, puertas e impedimentos estaban destinados a detener el progreso hacia el hogar terrenal del Dios judío detrás de las puertas de oro. Fue a la vista de estas puertas que los restos de las hambrientas fuerzas judías hicieron su última resistencia.

Los judíos salieron el 9 de agosto y atacaron a los romanos que ocupaban el patio exterior. Después de tres horas de peleas de balancín, en las que los judíos soportaron la peor parte de una carga de la caballería romana, los judíos se retiraron al patio interior una vez más.

Al día siguiente, los judíos atacaron de nuevo a los romanos en el patio exterior, pero se encontraron atrapados contra la pared norte del Monte de la Plataforma. Alguien arrojó una antorcha encendida sobre la pared y dentro del Santuario que rodeaba el Templo. Nadie sabe quién lo hizo ni por qué.

Si el cese del sacrificio había desmoralizado a los judíos, toda la razón de ese sacrificio y de la revuelta estaba siendo destruida. La línea defensiva de los judíos y su propia religión, fuente de su fuerza tanto física como espiritual, se derrumbaban al mismo tiempo. Siguieron el caos, el desorden y el saqueo. Los romanos no dieron cuartel.

Un relieve en el Arco de Tito en Roma muestra a los soldados victoriosos que llevan la Menorah de siete brazos y las trompetas de los judíos vencidos por encima de sus cabezas.

“No hubo piedad por la edad, no hubo consideración por los niños pequeños y los ancianos, los laicos y los sacerdotes fueron masacrados”, escribió Josefo. Añadió: "Los gritos de la colina fueron respondidos desde las calles abarrotadas y ahora muchos que estaban consumidos por el hambre y más allá del habla encontraron fuerzas para gemir y gemir cuando vieron el santuario en llamas".

Consecuencias en la Ciudad Sagrada

Cualquiera que sea la simpatía que Tito haya tenido alguna vez por los judíos, cualquier respeto o admiración que alguna vez haya dado al Templo, y cualquier preocupación que haya dado a la idea de que Roma actuara con demasiada dureza hacia la rebelión, desapareció por completo. Ordenó un sacrificio victorioso cerca de la puerta oriental del templo. Uno de los animales quemados allí, que fue el más insultante y blasfemo de todos, fue un cerdo.

Los insurgentes que permanecieron resistieron durante muchos meses. El palacio de Herodes fue sitiado y finalmente destruido, y para el verano siguiente, incluso cuando Tito y Vespasiano estaban celebrando un triunfo en Roma, sus fuerzas todavía estaban limpiando Judea de combatientes. Los hombres judíos capturados fueron enviados a vivir sus vidas en trabajos forzados en Egipto o para ser destrozados por animales en juegos de gladiadores, mientras que sus mujeres y niños fueron dispersados ​​y vendidos como esclavos. Los caprichos del nuevo régimen también significaron que los líderes rebeldes se encontraron con destinos diferentes. John fue condenado a cadena perpetua, mientras que Simon fue torturado y azotado sistemáticamente antes de ser estrangulado. En Judea, en el 73 y 74 d. C., los romanos conquistaron la fortaleza de Masada en la cima de una colina, lo que llevó a la Primera Guerra Judía a una sangrienta conclusión.

Tito se llevó a Roma como trofeos de su victoria la mesa de oro de los panes de la proposición, el candelero de siete brazos y un rollo de la Ley. Poco después de la muerte de Tito en el 81 d.C., su hermano Domiciano hizo erigir el Arco de Tito en la Via Sacre de Roma. En uno de los relieves que representa la destrucción de Jerusalén, se ve a los soldados romanos llevándose la menorá de siete brazos y las trompetas, sosteniéndolas en alto sobre sus cabezas.

Los romanos prohibieron a los judíos reconstruir el templo, establecieron una guarnición permanente y abolieron el Sanedrín, reemplazándolo por un tribunal de procuradores romanos.

Josefo, que había predicho correctamente el ascenso de Vespasiano, estuvo al lado de Tito durante la caída de la ciudad. Después de la guerra se convirtió en ciudadano romano y recibió una pensión y una residencia imperial en Roma. Pasó el resto de su vida escribiendo no solo la historia de la guerra, sino también de su pueblo, narrando para los lectores griegos y romanos la historia de los judíos desde la creación del mundo hasta la revuelta.

Hasta el final, Josefo defendió la cultura y las normas judías contra la supuesta superioridad del conocimiento y la filosofía griegos. Cuando el judaísmo del templo desapareció y el cristianismo se extendió por el mundo conocido, el judaísmo rabínico surgió del horror y el derramamiento de sangre de la revuelta y de las cenizas del templo. Al final, Jerusalén sobrevivió a Roma.


Origen del nombre & # 8220Judea & # 8221

La dinastía hasmonea

El nombre Judea proviene del Reino de Judá, uno de los estados sucesores de la monarquía bíblica unida que gobernó todo el antiguo Israel. Fundado en 934 a. C., el reino gobernó las tierras desde Jerusalén hasta Beersheba hasta su conquista en 586 a. C. por los neobabilonios.

Aunque el reino fue destruido, el nombre sobrevivió con el pueblo judío, y cuando un reino independiente resurgió una vez más en 140 a. C., la tierra se conoció como Judea. Este nombre incluso sobrevivió a la conquista romana del reino, y la provincia romana que se creó a partir de gran parte del antiguo reino llevaba el nombre de Judea (latinizado como Iudea).

Sin embargo, el pueblo de Judea no apreció el dominio romano y los habitantes judíos se rebelaron varias veces, lo que requirió el despliegue de enormes ejércitos. Después de la tercera y última de ellas (la revuelta de Bar Kojba antes mencionada), los romanos cambiaron el nombre de la provincia en sí como parte de su esfuerzo por suprimir el nacionalismo judío, y luego el nombre de Palestina se mantuvo.


Censo romano

En aquellos días, César Augusto emitió un decreto para que se hiciera un censo de todo el mundo romano (Lucas 2: 1). El censo romano no fue muy popular. Una de las principales razones por las que Roma se dedicó a todo el trabajo de hacer un censo fue para asegurarse de que la gente pagara los impuestos que exigía Roma. Para el pueblo judío, que había soportado siglos de control externo, el censo romano se consideraba otra burla de sus principios religiosos históricos. Ellos veían a Israel como su tierra que Dios les había dado. Sin embargo, el censo romano no era voluntario y no había una forma real para que el ciudadano medio (o José) lo combatiera.

“Y todos fueron a su propia ciudad para registrarse. Entonces José también subió de la ciudad de Nazaret en Galilea a Judea, a Belén, la ciudad de David, porque pertenecía a la casa y al linaje de David. Fue allí para registrarse con Mary, quien se comprometió a casarse con él y estaba esperando un hijo. (Lucas 2: 3-5) "

El censo romano -- El viaje de Nazaret a Belén

En el momento del censo romano durante el siglo I, la ruta más directa de Nazaret a Belén era de poco más de 90 millas. María y José probablemente viajaron con una caravana. No sabemos exactamente qué ruta tomaron, tal vez la caminata más corta pero más exigente a lo largo de la ruta comercial a través del centro de Samaria, o tal vez la forma más larga pero más fácil a través del valle del río Jordán. Independientemente, el viaje habría durado una semana o más.

La tradición coloca a la futura mamá muy embarazada en un burro con Joseph caminando al lado. Pero los Evangelios no mencionan un "paseo" específico para María. Lo que sí sabemos es que el censo romano llevó a José y María a Belén en el momento justo de la historia.

El Evangelio de Mateo especifica "Belén en Judea". Lucas nos dice "Belén, la ciudad de David". ¿Por qué importa esto? Porque había más de una ciudad llamada Belén, y parece que Belén, a unas cinco millas y media al suroeste de Jerusalén, es exactamente donde las Escrituras judías predijeron que nacería el Mesías.

“Pero tú, Belén Efrata,
Aunque eres pequeño entre los miles de Judá,
Sin embargo, de ti me saldrá
El que gobernará en Israel,
Cuyas salidas son de antaño,
Desde la eternidad ". (Miqueas 5: 2)


TRES FASES

En Hechos 1: 8 Jesús dijo a los apóstoles que ellos serían sus testigos.

      • ambos en jerusalén , y
      • en todo Judea y Samaria , y
      • incluso para el la parte más remota de la tierra

      Estas son las tres fases principales de la iglesia primitiva. En la primera fase, la iglesia se limitó a Jerusalén, pero la persecución de la iglesia en Jerusalén, después del apedreamiento de Esteban, esparció a los creyentes por Judea y Samaria (Hechos 7: 58-8: 1). Esto comenzó la segunda fase, que terminó cuando los gentiles recibieron el Espíritu Santo por primera vez (Hechos 10:44).


      ¿Qué hicieron los romanos por Judea? - Historia

      Uno de los rincones más lejanos del Imperio Romano, Judea era una tierra de antiguas tradiciones y fervor religioso. Las décadas de dominio romano estaban causando cada vez más resentimiento.

      Descenso al caos

      Jesús nació en una familia de un pueblo llamado Nazaret, cerca del Mar de Galilea. Mientras crecía, Judea se hundía en el caos. Su población se había dividido en grupos hostiles. Predicadores y profetas vagaban por el campo, atrayendo a multitudes enormes y apasionadas.

      A la edad de treinta años, Jesús se unió a uno de estos grupos y fue bautizado en el río Jordán. Poco después, comenzó su propio ministerio. Como muchos otros predicadores, viajó por Judea, llevando su mensaje a los hogares y sinagogas de algunas de las personas más pobres de su país.

      Un nuevo mensaje

      Este mensaje anunció que había un reino más grande que Roma, que Dios proveería y que los miembros más pobres de la sociedad encontrarían alivio y esperanza. Fue un mensaje completamente nuevo, uno que emocionó a su audiencia.

      Aunque su mensaje estaba resultando popular, la afirmación de sus discípulos de que Jesús era el hijo de Dios ofendió a muchas personas. Además, sus ideas eran revolucionarias y amenazaban con socavar miles de años de tradición social.

      Problemas en Jerusalén

      Alrededor del año 33 d.C., Jesús viajó a la ciudad de Jerusalén para la ceremonia judía de la Pascua. Había miles de peregrinos de todo el mundo y el templo les brindaba servicios para cambiar su moneda extranjera o comprar animales para sacrificarlos.

      Jesús estaba furioso. Creía que un comercio como este corrompía el lugar sagrado. Según el Evangelio de San Juan, destrozó los puestos de los prestamistas y los expulsó a todos del templo.

      ¿Criminal o mártir?

      Este arrebato enfureció a los líderes religiosos y amenazó con destruir la frágil paz impuesta por Roma. Jesús fue arrestado por traición y crucificado, una forma común de ejecución para los criminales condenados. Para los romanos, Jesús era un alborotador que había recibido sus justos postres.

      Para los cristianos, sin embargo, era un mártir y pronto quedó claro que la ejecución había vuelto a Judea aún más inestable. Poncio Pilato, el gobernador romano de Judea y el hombre que ordenó la crucifixión, recibió la orden de regresar a casa en desgracia. Al ejecutar a Jesús, los romanos habían puesto en marcha una nueva religión que, con el tiempo, se extendería por Roma y, finalmente, por el mundo.


      A donde seguir:
      La religión en la antigua Roma - los primeros cristianos
      La religión en la antigua Roma - Paul
      Enemigos y rebeldes - Josefo y Judea


      ¿Qué hicieron los romanos por Judea? - Historia

      Esto pertenece a la sección de improbabilidad propiamente, pero la he separado. A menos que se pueda demostrar que el entierro de la tumba de José de Arimatea es un relato exacto (y se considerarán argumentos en ese sentido), entonces para poder reconstruir la historia más probable de lo que sucedió con el cuerpo de Jesús después de la crucifixión se requerirá algunos antecedentes generales sobre los métodos y el propósito de la crucifixión romana y el entierro judío en el mundo antiguo.

      Gerard Sloyan indica la brutalidad que conlleva la crucifixión:

      Séneca (m. 65 E.C.) se refiere a una variedad de posturas y diferentes tipos de torturas en cruces: algunas víctimas son empujadas con la cabeza hacia abajo, otras tienen una estaca que les empala los genitales (obscena), y otras tienen los brazos extendidos sobre una viga transversal. El historiador judío Josefo, que escribe sobre la guerra judía de finales de los 60, es explícito sobre los judíos capturados por los romanos que primero fueron azotados, torturados antes de morir y luego crucificados ante la muralla de la ciudad. La lástima que informa que Tito, padre del patrón imperial de Josefo, Vespasiano, sentía por ellos no impidió que Tito dejara que sus tropas enviaran hasta quinientas personas en un día: "Los soldados, por la rabia y el odio que llevaban a los prisioneros, clavaban a los que atrapaban, en diferentes posturas, a las cruces por el deporte de la misma, y ​​su número era tan grande que no había suficiente espacio para las cruces ni suficientes cruces para los cuerpos ". Josefo lo llama "la muerte más miserable". Habla de la rendición de la fortaleza Machaerus en la costa este del Mar Muerto cuando los romanos amenazaron a un prisionero judío con la crucifixión.

      Una descripción especialmente sombría de este castigo, aplicado a asesinos, salteadores de caminos y otros delincuentes graves, es la siguiente de un poema didáctico: "Castigados con los miembros extendidos, ven la estaca como su destino. picos, una fea comida para las aves de presa y horribles sobras para los perros ".

      Mucho más tarde, en el habla latina, "¡Crux!" Se convirtió en una maldición, para indicar la forma en que el hablante pensaba que debía terminar el maldito. Otros epítetos entre las clases bajas que se encuentran en Plautus, Terence y Petronius son "Crossbar Charlie" (Patibulatus) y "Food for Crows" (Corvorum Cibaria). [53]

      Sloyan indica quién mereció esta forma de ejecución más ignominiosa:

      Raymond Brown comenta sobre las actitudes romanas hacia los cuerpos de los crucificados:

      Al investigar las costumbres romanas o las leyes relacionadas con el entierro de criminales crucificados, encontramos alguna guía en DJ 48.24, que da las opiniones clementes de Ulpian y de Julius Paulus del período CA. 200 d. C. Los cuerpos de quienes sufren la pena capital no deben ser entregados a sus familiares (Ulpian) ni a quienes los busquen para el entierro (Paulus). Ulpian remonta esta actitud a Augusto en el Libro 10 de Vita Sua, pero reconoce que la generosa entrega de cuerpos puede tener que ser rechazada si la condena ha sido por traición (maiestas). La excepción se verificó unos años antes que Ulpiano en el tratamiento de los mártires de Lyon relatado en Eusebio (EH 5.1.61-62): Los cuerpos de los cristianos crucificados se exhibieron durante seis días y luego se quemaron para que las cenizas fueran esparcidas. en el Ródano. Los compañeros discípulos cristianos se quejaron: "No podíamos enterrar los cuerpos en la tierra. Ni el dinero ni las oraciones los movían, porque de todas las formas posibles se mantenían en guardia como si la prevención del entierro les diera una gran ganancia".

      Si retrocedemos desde el siglo II, ¿cuál era la actitud romana en la época de Jesús hacia los cuerpos de los criminales crucificados? A pesar de lo que nos cuenta Ulpian sobre Augustus, no siempre fue tan clemente. Suetonius (Augustus 13.1-2) informa, con la desaprobación obvia del segundo centavo. En retrospectiva, Augusto se negó a permitir un entierro decente para los cuerpos de aquellos que lucharon por Bruto: "Ese asunto debe resolverse con las aves carroñeras". Dado que Augusto habría considerado a Bruto un traidor, el paralelismo con la pregunta de qué pasaría con los condenados por traición (maiestas) es significativo. En el reinado de terror que siguió a la caída de Sejano (31 d. C.), Tácito relata las acciones de Tiberio: "Las personas condenadas a muerte confiscaron sus propiedades y se les prohibió el entierro" (Anales 6.29). Más allá de tal venganza imperial, Petronio (Satyricon 111-12) supone que la severidad es normal, ya que en la época de Nerón escribe la historia de un soldado en Éfeso que descuidó su deber de evitar que los cuerpos de los criminales muertos fueran retirados de la cruz. . Mientras él estaba ausente en la noche haciendo el amor con una viuda, los padres llegaron sigilosamente, bajaron el cuerpo y lo enterraron, lo que hizo que el soldado temiera el castigo más severo. Evidentemente, era casi proverbial que los que colgaban de la cruz alimentaban a los cuervos con sus cuerpos (Horacio, Epístola 1.16.48).

      Discernir la práctica jurídica romana para una provincia como Judea es difícil. La ley citada anteriormente (DJ) era juxta ordinem, es decir, la ley consuetudinaria en Roma para tratar con ciudadanos romanos. Las decisiones en las provincias relativas a los no ciudadanos eran a menudo extra ordinem, por lo que un asunto como la deposición de los cuerpos crucificados habría quedado en manos del magistrado local. Antes de la época de Jesús, en Sicilia, mucho más cerca de Roma, Cicerón (In Verrem 2.5.45 # 119) informa que un gobernador corrupto hizo que los padres pagaran por el permiso para enterrar a sus hijos. Filón (In Flaccum 10.83-84) nos dice que en Egipto, en vísperas de una festividad romana, habitualmente "las personas que han sido crucificadas han sido detenidas y sus cuerpos entregados a sus parientes, porque se pensó que era bueno enterrarlos". y permítales ritos ordinarios ". Pero el prefecto Flaccus (una década después de la muerte de Jesús) "no dio órdenes de derribar a los que habían muerto en la cruz", ni siquiera en vísperas de una fiesta. De hecho, crucificó a otros, después de maltratarlos con el látigo [55].

      Raymond Brown también proporciona información sobre las actitudes judías hacia los crucificados:

      Como hemos visto (págs. 532-33 arriba), hay evidencia sólida de que en la era de Jesús la crucifixión estaba bajo las leyes y costumbres judías que gobernaban el ahorcamiento, y en particular bajo Deut 21: 22-23: "Si hubiera contra alguien por un crimen juzgado digno de muerte, y lo maten y lo cuelgas en un madero, su cuerpo no permanecerá toda la noche en el madero, sino que lo enterrarás el mismo día, porque maldito de Dios es el ahorcado. " El conflicto entre las actitudes romanas y judías está expresado así por S. Lieberman: "La práctica romana de privar a los criminales ejecutados del rito del entierro y exponer los cadáveres en la cruz durante muchos días. Horrorizó a los judíos". En la Primera Revuelta Judía, los idumeos arrojaron cadáveres sin enterrarlos. Al comentar con disgusto sobre esto, Josefo afirma: "Los judíos son tan cuidadosos con los ritos funerarios que incluso aquellos que son crucificados porque fueron declarados culpables son llevados y enterrados antes de la puesta del sol".

      El tema crucial en el judaísmo, sin embargo, habría sido el tipo de entierro. La persona ahorcada fue maldita, especialmente porque la mayoría de las veces en la práctica legal judía este castigo se habría impuesto a los que ya habían sido ejecutados de otra manera, por ejemplo, lapidación. En el Antiguo Testamento vemos una tendencia a rehusar el entierro honorable de los inicuos en una parcela ancestral (1 Reyes 13: 21-22). Incluso a un rey como Joacim, a pesar de su rango, habiendo sido condenado por el Señor por su iniquidad, Jeremías había dicho estas palabras de él (22:19): "Se le dará sepultura de un asno, arrastrado y arrojado más allá del puertas de Jerusalén ". Jer 26:23 se refiere a un profeta condenado (injustamente) y asesinado por el rey que fue arrojado "al lugar de sepultura del pueblo llano" (ver también II Reyes 23: 6). I Enoc 98:13 excluye de las tumbas preparadas a los impíos que se regocijan en la muerte de los justos, y Josefo (Ant. 5.1.14 # 44) le ha dado a Acar al anochecer "el entierro ignominioso propio de los condenados" (ver también 4.8. 24 # 264). El relato de la muerte de Judas en Mateo 27: 5-8 muestra que los judíos de la época de Jesús pensarían en un lugar de sepultura común para los despreciados, no en una tumba familiar. [56]

      Brown sugiere que esto puede no haberse aplicado a Jesús si la condenación fue considerada injusta a los ojos de Dios para los judíos:

      A partir de la información presentada por Brown, podemos comenzar a ver el esquema del dilema que presenta el entierro de Jesús, que requiere que cualquier teoría del entierro honorable se dirija con cuidado entre la Escila de la acusación romana de sedición y la Charbydis de la acusación judía. de blasfemia. En verdad, estas son aguas traicioneras, y hay que preguntarse si se puede navegar con seguridad.

      La información presentada sobre la práctica romana de la crucifixión muestra que el mismo acto de bajar un cuerpo de la cruz para enterrarlo era, si es que se practicaba, la excepción a la regla. La popular frase "Comida para cuervos", la línea sobre el crucificado como una "comida fea para las aves de presa y las migajas para los perros", la respuesta de Tiberio a la solicitud de entierro, el comentario de Horacio y, finalmente, la historia de Petronio sobre el guardia que permitió que el cuerpo fuera robado de la cruz indican que parte de la verdadera vergüenza de la crucifixión fue la negación de los ritos funerarios como último acto de humillación. Los modernos no reconocen rápidamente la crueldad de esto, pero en la antigüedad, morir sin un entierro adecuado se consideraba un destino terrible, especialmente para los judíos. Sin embargo, como muestra Sloyan, la crucifixión en sí misma fue un ejercicio de crueldad. Reservado para "los esclavos y aquellos que amenazan el orden social existente", no se puede suponer que se mostraría piedad alguna hacia alguien que había sido considerado merecedor de la crucifixión.

      Las excepciones son realmente excepcionales. Como indica Brown, los comentarios de Ulpian y Paulus a favor de permitir el entierro, excepto, como siempre, por traición, se aplican a la situación más clemente en Roma. Filón de Alejandría indica que un caso de liberación del cuerpo fue un gesto de buena voluntad algo extraordinario que se extendió en una festividad romana, pero a veces ni siquiera entonces.

      Sin embargo, si algo está claro es que no se muestra indulgencia con quienes caen bajo la bandera de la insurrección, la sedición o la traición contra Roma. Aunque Brown hace una distinción entre maiestas en la jurisprudencia romana que se aplicaría estrictamente a aquellos que organizan maniobras militares en oposición a una ejecución más informal de un instigador o alborotador percibido por el gobernador de una provincia, el principio en ambos casos es el mismo. Respetar a un criminal crucificado común con un entierro honorable es inusual, pero respetar a alguien que es percibido como una amenaza para el gobierno romano es, bueno, directo.

      Algunos podrían querer evitar esta conclusión declarando que el Sanedrín acusó a Jesús de blasfemia. Sin embargo, esto no es mejor. Claramente, los sentenciados a ejecución por el Sanedrín no debían recibir un entierro honorable.

      Sin embargo, continuando con la idea de que Pilato hizo el juicio por crucifixión, ¿es más probable que Pilato hubiera dejado el cuerpo colgado en la cruz durante varios días? Si bien no debe descartarse por completo, hay al menos una razón por la que se juzga en contra. Esta consideración no tiene nada que ver con la misericordia o brutalidad de Pilato. No se debe asumir que Pilato actúa como un sádico (o santo) sino más bien como un político prudente. Pilato solo podía ser muy consciente del hecho de que era la fiesta de la Pascua, que Jerusalén estaba plagada de viajeros y actividad, y que sería un insulto grave para la población de Jerusalén y los judíos en general seguir colgando los cuerpos en exhibición a través de el sábado y el resto de la Pascua. Pilato no era tonto y no deseaba provocar malestar con sus propias acciones. Al mismo tiempo, sin embargo, Pilato difícilmente podía tener la intención de mostrar respeto al que crucificó. Pilato querría evitar insultar al pueblo y evitar respetar al crucificado. La conclusión lógica es que Pilato debería ordenar el entierro deshonroso en el cementerio de un criminal para el cuerpo de Jesús y los dos lestai con él.

      Lo digo de esta manera, que Pilato debería ordenar un entierro deshonroso porque eso es en verdad lo que Pilato debería hacer. Pilato es perfectamente capaz de acabar con sus propias ejecuciones. Si Pilato está actuando por su propia autoridad al crucificar a Jesús, no simplemente accediendo a las demandas de un Sanedrín que no está dispuesto a ejecutar su propio veredicto, no hay razón para que Pilato permita que intervenga ningún servicio de entierro de terceros.

      Y lo digo así porque el personaje de Joseph tiene todos los signos de deus ex machina en la trama de Markan. Jesús ha sido abandonado por sus discípulos, condenado por el Sanedrín y ejecutado por Pilato. Sin embargo, llega el noble caballero a caballo desde Arimatea, atreviéndose a pedirle a Pilato que pueda entrometerse en sus asuntos, ignorando la prohibición de un entierro honorable para los condenados y proporcionando el entierro adecuado en su propia tumba recién excavada en la roca antes de la puesta del sol en el el sábado, que por casualidad está cerca y que nunca ha contenido a nadie todavía (para que no contamine la tumba de sus antepasados).

      ¿Cómo lidia Raymond Brown con este enigma de un hombre, José de Arimatea? Brown sugiere que José era simplemente un "sanedrinista piadoso" que deseaba ver que la ley de Dios se cumpliera con respecto al entierro antes de que se pusiera el sol. [58] Esta tesis no está exenta de dificultades. Por ejemplo, en Marcos, José solicita específicamente el cuerpo de Jesús y hace caso omiso de los otros dos crucificados. El judío piadoso probablemente habría querido hacerse cargo de los tres alternativamente, si se supone que los ladrones habrían sido enterrados por los romanos de todos modos, entonces no hay razón para que el judío piadoso se involucre en absoluto. Brown sugiere: "Tenemos que asumir que la historia de los Sinópticos se ha reducido en su enfoque a Jesús, ignorando a los otros dos que ya no eran teológica o dramáticamente importantes". [59] Esto no es del todo irrazonable, aunque lo sería Sería otra marca contra la confiabilidad de Marcos, quien parece asumir que ningún otro cuerpo fue colocado en la tumba con Jesús. Pero, ¿es muy probable que un sanedrinista piadoso se apresure el día antes del sábado durante la Pascua para que los cuerpos de los crucificados sean debidamente enterrados? Como he indicado, Pilato era perfectamente capaz de realizar el entierro con sus propios medios y, por lo tanto, no habría ninguna ofensa a la ley de Dios. De hecho, los romanos estaban en una posición más fácil para realizar el entierro, ya que de ese modo no habrían adquirido impureza ritual. Además, el José histórico probablemente habría tenido mejores cosas que hacer en este momento que una gran incomodidad para aquellos que solo podían ser percibidos comúnmente como escoria crucificada, tanto el galileo como los salteadores de caminos. [60] No solo requeriría la impureza ritual de él mismo o la convocatoria de sus siervos a la cruz, así como el gasto del lino y el aceite de la unción, sino que sobre todo requeriría el uso de su propia tumba cercana excavada en la roca ( que, de nuevo, resulta que nadie está enterrado allí todavía). Las tumbas en ese momento eran indudablemente caras de construir o extraer, y por esta razón las tumbas se conservaron celosamente dentro de las familias durante varias generaciones. La única motivación para que un judío piadoso emprenda un entierro en una tumba para el hombre sería una fuerte creencia de que el crucificado merecía un entierro honorable. Sin embargo, esto requeriría que José considerara la acusación injusta a los ojos de Dios. No solo es difícil entender por qué un simple sanedrinista piadoso se sentiría movido a concluir que tal persona había sido crucificada injustamente, sino que es difícilmente plausible que Pilato hubiera permitido que Jesús recibiera un entierro honorable, ya que esto equivaldría a una admisión de que Jesús fue crucificado sin causa justa.

      No es sin razón, por lo tanto, que Craig sugiere que José era de hecho un admirador secreto de Jesús: "su atrevimiento a pedirle a Pilato una petición que carece de fundamento legal, su entierro apropiado del cuerpo de Jesús solo, y su puesta en su propio cuerpo. , la tumba cara son actos que van más allá de los deberes de un judío meramente piadoso ". [61] Contra tal punto de vista, Brown escribe:" Ningún evangelio canónico muestra cooperación entre José y las seguidoras de Jesús que son retratadas como presentes en el entierro , observando dónde fue puesto Jesús (Marcos 15:47 y par.). La falta de cooperación en el entierro entre los dos grupos de discípulos de Jesús no es fácilmente comprensible, especialmente cuando se necesitaba prisa. ¿Por qué las mujeres no ayudaron a José si él estaba un compañero discípulo, en lugar de planear regresar después del sábado cuando él no estaría allí? "[62] De nuevo podríamos preguntarnos qué pudo haber motivado al sanedrinista a admirar a este galileo crucificado en particular, especialmente si hubiera alguna realidad históricaa las acciones de Jesús contra el Templo. Una tradición original de que Jesús fue enterrado por figuras hostiles se contabilizaría en contra de la interpretación del discípulo. Además, la tendencia es hacer que José parezca más un discípulo y, por lo tanto, sugiere que la realidad histórica no fue nada por el estilo. Como dice Brown de aquellos que toman a Marcos en el sentido de que José era un devoto de Jesús, "Si eso era lo que Marcos quería decir, ¿por qué tomó una forma tan indirecta y oscura de decirlo?" [63] Brown muestra la figura de José. a medida que pasa de Marcos, a los evangelistas posteriores, al Evangelio de Pedro, al Evangelio de Nicodemo y, finalmente, a la leyenda de Glastonbury para mostrar un sentido cada vez mayor de que José era un discípulo modelo de Jesús. [64] Craig ha agregado su propia especulación a la mezcla de leyendas sobre José con su sugerencia de que José era un delegado del Sanedrín y un discípulo secreto que recibió el encargo de deshacerse de los tres cuerpos en la tumba de un criminal, pero que sin embargo engañó tanto a Pilato como al Sanedrín. dando un entierro apropiado para el Señor en su propia tumba cercana. [65] Craig ya había notado consideraciones en contra de la idea de que José actuara como algo más que un ciudadano privado: "Ninguno de los evangelios sugiere que José actuara como delegado del Sanedrín; no había nada en la ley que requiriera que los cuerpos fueran enterrados inmediatamente. , y los judíos pueden haberse contentado con dejar eso a los romanos. Que José se atreviera a ir a Pilato y preguntar específicamente por el cuerpo de Jesús es difícil de entender si él era simplemente un emisario del Sanedrín, asignado para deshacerse de los cuerpos ". [66] Es por estas razones que Craig parece preferir la sugerencia de que los romanos se deshicieron de los ladrones mientras que José tomó el cuerpo de Jesús. Una vez más, sin embargo, Jesús es el menos probable de los tres para que Pilato lo libere, porque no solo podría sugerir que la crucifixión fue injusta, sino que también daría justificación a cualquier sedición que Pilato sospechara y honraría a uno que había sido condenado como una amenaza al orden.

      Hay una razón final para pensar que Pilato se habría asegurado de que Jesús no recibiera un entierro en una tumba honorable. Raymond Brown señala: "Hubo en este período una creciente veneración judía por las tumbas de los mártires y profetas". [67] Craig está de acuerdo y afirma: "Durante la época de Jesús hubo un interés extraordinario en las tumbas de los mártires judíos y los hombres santos. y éstos fueron cuidados y honrados escrupulosamente ". [68] Si Pilato consideraba al Jesús histórico como un enemigo del estado, cuánto más tendría que temer Pilato no sólo convertirlo en un mártir, sino también establecer un santuario a Jesús justo en ¿Jerusalén? A Pilato le conviene asegurarse de que Jesús haya sido enterrado sin honor y en la oscuridad.

      Notas

      [53] Gerard Stephen Sloyan, La crucifixión de Jesús: historia, mito, fe (Minneapolis: Fortress Press, 1995), págs. 15-16.

      [60] No está exactamente claro cuál fue la acusación contra los lestai, se los describe como ladrones, salteadores de caminos o, a veces, revolucionarios. En cualquier caso, no era probable que el hombre crucificado entre los dos recibiera un mejor trato y quizás incluso menos probable. Entre otras razones, hubo esnobismo de la gente en Jerusalén contra los galileos. Había algunos que pensaban que nada bueno podía venir de Galilea, cf. Jn 1, 46; Jn 8, 52. Pero, lo más importante, se supondría que alguien que fue crucificado probablemente lo merecía a menos que hubiera alguna razón convincente para pensar lo contrario. Me resulta difícil ver cómo alguien del Sanedrín se habría visto obligado a pensar de otra manera acerca de alguien que, si se debe confiar en el registro del evangelio aquí, se opuso al Templo y fue declarado "Rey de los judíos".


      63 a. C.- 135 d. C. - Judea romana

      En el 64 a. C., los contendientes dinásticos por el trono pidieron apoyo a Pompeyo, que entonces estaba estableciendo el poder romano en Asia. Al año siguiente, las legiones romanas tomaron Jerusalén y Pompeyo instaló a uno de los aspirantes al trono como sumo sacerdote, pero sin el título de rey. Pompeyo se llevó al último rey asmoneo a Roma. Terminaron ochenta años de soberanía judía independiente y comenzó el período de dominio romano.

      Durante el reinado de Juan Hircano II (63-40 a. C.), Julio César designó a un idumeo convertido al judaísmo, Antípatro, administrador de Judea. Los idumeos eran descendientes de Esaú, que vivían en Edom, un país que limita con Judea en lo que ahora es el suroeste de Jordania, entre el Mar Muerto y el Golfo de Aqaba. Antípatro eligió a su hijo menor, Herodes, que todavía era un niño, como gobernador de Galilea. Cuando el último rey asmoneo, Antigonus Mattathias, fue derrotado y ejecutado en 37 a. C. por orden de Mark Anthony, Herodes se convirtió en el gobernante indiscutible de Judea.

      Herodes fue confirmado por el Senado romano como rey de Judá en el 37 a. C. y reinó hasta su muerte en el 4 a. C. El padre de Herodes, Antípatro, había compartido el poder con el último rey asmoneo, Hycranus II. Después de la época de los asmoneos, el rey Herodes erigió un templo más grande y magnífico, del cual aún se conservan las murallas occidental y meridional. Nominalmente independiente, Judá estaba en realidad esclavizada a Roma, y ​​la tierra fue anexionada formalmente en el año 6 a. C. como parte de la provincia de Siria Palestina.

      A pesar de lo irritante que se volvió este yugo para la raza patriótica y ambiciosa, fue de inestimable significado para ellos, multiplicando muchas veces su efectividad. Eome defendía la paz y el orden, el transporte rápido y seguro, la creciente unidad del mundo. La capacidad de administración de Roma promovió la rápida difusión del idioma y la cultura de los griegos, despertando así a los pueblos decadentes a una nueva vida y una nueva empresa. La sujeción del pueblo judío fue, por lo tanto, un mero incidente en el logro de una oportunidad más amplia para impresionar al mundo.

      La concordia religiosa del mundo fue apoyada principalmente por el asentimiento implícito y la reverencia que las naciones de la antigüedad expresaron por sus respectivas tradiciones y ceremonias. Por lo tanto, podría esperarse que se unieran con indignación contra cualquier secta o pueblo que se separara de la comunión de la humanidad y, reclamando la posesión exclusiva del conocimiento divino, despreciara toda forma de adoración excepto la propia, como impía e idólatra. . Los derechos de tolerancia se mantuvieron mediante la indulgencia mutua: se perdieron justamente al rechazar el tributo acostumbrado. El pago de este tributo fue inflexiblemente rechazado por los judíos, y solo por ellos.

      Roma concedió a los judíos autonomía religiosa y algunos derechos judiciales y legislativos a través del Sanedrín. El Sanedrín, cuyos orígenes se remontan a un consejo de ancianos establecido bajo el dominio persa (333 a. C. a 165 a. C.) fue el órgano legal y religioso judío más alto bajo Roma. El Gran Sanedrín, ubicado en el Monte del Templo en Jerusalén, supervisaba a los Sanedrines locales más pequeños y era la autoridad final en muchos asuntos religiosos, políticos y legales importantes, como declarar la guerra, juzgar a un sumo sacerdote y supervisar ciertos rituales.

      Los eruditos han debatido agudamente la estructura y composición del Sanedrín. El historiador judío Josefo y el Nuevo Testamento presentan al Sanedrín como un consejo político y judicial, mientras que el Talmud lo describe como un cuerpo legislativo religioso encabezado por un tribunal de setenta y un sabios. Otro punto de vista sostiene que había dos Sanedrines separados. El Sanedrín político estaba compuesto principalmente por la aristocracia sacerdotal saducea y el procurador romano le encargaba la responsabilidad del orden civil, específicamente en asuntos relacionados con las directivas imperiales. El sanedrín religioso de los fariseos se preocupaba por la ley y la doctrina religiosas, que los romanos ignoraban mientras el orden civil no se viera amenazado. Entre los líderes fariseos de la época, los más destacados fueron los maestros notables, Hillel y Shammai.

      Además de los tres grupos identificados por Josefo (fariseos, saduceos y esenios), el judaísmo se dividió en numerosas sectas religiosas y partidos políticos. Con la destrucción del Templo y la Commonwealth en el 70 EC, todo eso llegó a su fin. Solo sobrevivió el judaísmo de los fariseos, el judaísmo rabínico.

      Frotándose bajo el dominio extranjero, un movimiento nacionalista judío de la secta fanática conocida como los Zelotes desafió el control romano en el 66 d.C. Después de un asedio prolongado iniciado por Vespasiano, el comandante romano en Judá, pero completado bajo su hijo Tito en el 70 d.C., Jerusalén y el Segundo Templo fue tomado y destruido por las legiones romanas. Los últimos supervivientes de los zelotes perecieron en el año 73 d. C. en la fortaleza montañosa de Massada, a unos cincuenta y seis kilómetros al suroeste de Jerusalén sobre la costa occidental del Mar Muerto.

      Durante el asedio de Jerusalén, el rabino Yohanan Ben-Zakki recibió el permiso de Vespasiano para retirarse a la ciudad de Yibna (también conocida como Jabneh) en la llanura costera, a unos veinticuatro kilómetros al suroeste de la actual Tel Aviv. Allí se estableció un centro académico o academia y se convirtió en la autoridad religiosa central, su jurisdicción fue reconocida por los judíos en Palestina y más allá. Sin embargo, el dominio romano continuó.

      La destrucción del templo y de la ciudad fue acompañada y seguida de toda circunstancia que pudiera exasperar la mente de los conquistadores y autorizar la persecución religiosa con los más engañosos argumentos de justicia política y seguridad pública. Desde el reinado de Nerón hasta el de Antonino Pío, los judíos descubrieron una feroz impaciencia del dominio de Roma, que estalló repetidamente en las más furiosas masacres e insurrecciones.

      La humanidad está consternada por el relato de las horribles crueldades que cometieron en las ciudades de Egipto, Chipre y Cirene, donde vivieron en una traicionera amistad con los desprevenidos nativos 'y la severa represalia fue ejercida por los brazos de las legiones contra una raza de fanáticos, cuya horrible y crédula superstición parecía convertirlos en enemigos implacables no sólo del gobierno romano, sino de la humanidad.

      El entusiasmo de los judíos fue apoyado por la opinión de que era ilícito para ellos pagar impuestos a un maestro idólatra y por la halagadora promesa que derivaban de sus antiguos oráculos, de que pronto surgiría un Mesías conquistador, destinado a romper sus cadenas. e investir a los favoritos del cielo con el imperio de la tierra. Fue anunciándose a sí mismo como su liberador largamente esperado, y llamando a todos los descendientes de Abraham a afirmar la esperanza de Israel, que el célebre Barchochebas reunió un formidable ejército, con el que resistió durante dos años el poder del emperador Adriano. .

      El emperador Adriano (117-38 d.C.) se esforzó por establecer la uniformidad cultural y emitió varios edictos represivos, incluido uno contra la circuncisión. Los edictos provocaron la rebelión de Bar-Kojba de 132-35, que fue aplastada por los romanos. Adriano luego cerró la Academia en Yibna y prohibió tanto el estudio de la Torá como la observancia de la forma de vida judía derivada de ella. Judá fue incluida en Siria Palestina, Jerusalén pasó a llamarse Aelia Capitolina, y los judíos tenían prohibido entrar a la vista de la ciudad. Una vez al año, en el aniversario de la destrucción del Templo, se permitía la entrada controlada, lo que permitía a los judíos llorar en un fragmento restante en el sitio del Templo, el Muro Occidental, que se conoció como el Muro de las Lamentaciones.

      A pesar de estas repetidas provocaciones, el resentimiento de los príncipes romanos expiró después de la victoria ni sus aprensiones continuaron más allá del período de guerra y peligro. Por la indulgencia general del politeísmo y por el temperamento apacible de Antonino Pío, los judíos recuperaron sus antiguos privilegios y una vez más obtuvieron el permiso de circuncidar a sus hijos, con la fácil moderación, que nunca debían conferir a ningún prosélito extranjero. esa marca distintiva del pueblo hebreo. A los numerosos restos de ese pueblo, aunque todavía estaban excluidos del recinto de Jerusalén, se les permitió formar y mantener considerables establecimientos tanto en Italia como en las provincias, adquirir la libertad de Roma, disfrutar de los honores municipales y obtener al mismo tiempo, una exención de los cargos onerosos y costosos de la sociedad.


      Ver el vídeo: Under the Roman Boot -The rule of Roman procurators in Judea