Etnia e identidad dentro de la casa de cuatro habitaciones

Etnia e identidad dentro de la casa de cuatro habitaciones


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El proceso de determinación de la etnia es una empresa problemática, más aún cuando se interpreta a través del registro arqueológico. A pesar de este problema, se han conservado pruebas, como la casa de cuatro habitaciones, que se pueden interpretar para representar marcadores étnicos y ayudar a iluminar las vidas de individuos y grupos del pasado. Siguiendo la perspectiva teórica de Fredrik Barth, la etnicidad se entiende como un fenómeno maleable y autoatribuido dentro de un grupo en particular. A la luz de esto, los artefactos encontrados dentro del registro arqueológico tienen la capacidad de ilustrar cómo un grupo en particular se identificó y cómo perpetuó esta identidad. Propongo demostrar este acto de autoatribución y perpetuación de la identidad étnica a través de un examen de la arquitectura antigua "israelita", es decir, casas de cuatro habitaciones durante los períodos Hierro I y Hierro II de las tierras altas centrales. Este análisis incluirá una interpretación de la estructura, función y origen de la casa de cuatro habitaciones, así como un interrogatorio con pasajes bíblicos que sugieren posibles paralelos egipcios, así como un estilo de vida igualitario.

Determinar la etnia

La definición e interpretación de la etnicidad ha evolucionado durante el último siglo y se han adoptado nuevos métodos y perspectivas. Este cambio se produjo a finales de la década de 1960 con el trabajo de Fredrik Barth. Barth provocó esta evolución con la hipótesis de que la etnia es maleable, puede variar, aprenderse y cambiar. Antes de esta interpretación, teóricos como Durkheim y Weber entendían que la etnicidad era estática, un entendimiento que continuó hasta finales de la década de 1960 EC. Según Barth, los grupos étnicos son una forma de organización social que se construye en respuesta a la autoascripción y la adscripción de otros. En otras palabras, una identidad étnica se forma a través de la comprensión de un grupo de sí mismo como un grupo étnico, así como también de cómo otros fuera del grupo los entienden. Esta autocomprensión se logra a través de la autoidentificación, un proceso que a menudo incluye una construcción consciente de la identidad por parte del grupo. Esto puede estar influenciado por factores como la psicología individual, las relaciones, la familia, la comunidad, la nación, etc. Geoff Emberling sostiene que el proceso de autoascripción es probablemente la “característica fundamental de la etnicidad”, enfatizando la genealogía común y la construcción cultural como factores clave. [Emberling, 302] La clave para el concepto de etnicidad de Barth y Emberling es el énfasis en los "hechos sociales" en lugar de biológicos, lo que significa que la etnicidad es más que una simple "relación genética". [Emberling, 302]

Si un grupo étnico no se determina simplemente de acuerdo con la relación genética, se deben considerar otros factores determinantes; estos incluyen, pero no se limitan a: idioma, religión, cocina, ropa, objetos domésticos y arquitectura. Sin embargo, para los propósitos de este artículo, los restos arquitectónicos prevalecerán sobre los otros factores simplemente debido al enfoque en las casas de cuatro habitaciones y la identificación de la etnia a través de la arquitectura.

Volviendo al proceso de autoascripción, Elizabeth Bloch-Smith plantea las siguientes preguntas: ¿qué interés compartido forjó el vínculo de Iron I Israel y qué instituciones compartidas perpetuaron la identidad del grupo? Contrariamente a su análisis del tema, sugiero el desarrollo y uso de la casa de cuatro habitaciones como una posible solución a ambas preguntas. La casa de cuatro habitaciones representaba más que un simple tipo de vivienda doméstica; representaba comportamientos ideológicos y étnicos que eran esperados y requeridos por quienes lo utilizaban. Por supuesto, las fuentes bíblicas parecen omitir el significado de los planos de las casas, pero esto no quiere decir que el significado estuviera totalmente ausente. Las fuentes bíblicas representan un recurso; no son los jueces definitivos de los hechos, y ciertamente no representan la fuente históricamente más precisa; sin embargo, la crítica de Bloch-Smith llama la atención sobre el tema de incorporar la arqueología bíblica con la erudición bíblica. Aunque los dos dependen el uno del otro hasta cierto punto, el proceso está lejos de ser simple.

Como señala Emberling, el problema para el arqueólogo que determina la etnicidad es la identificación de objetos y características que eran socialmente significativas. Como sugiere el debate entre académicos, el consenso uniforme está lejos de existir en la interpretación de la casa de cuatro habitaciones como un marcador étnico y lo mismo puede decirse de otros factores determinantes. Este tema de la interpretación es abordado por Ziony Zevit, quien aboga por un mayor intento de objetividad en la erudición, particularmente dentro de los estudios bíblicos y la arqueología bíblica. Esencialmente, Zevit enfatiza el impacto de la visión del mundo de uno en su comportamiento. Un estudiante o erudito del pasado debe reconocer su propia cosmovisión preconcebida a fin de poner entre paréntesis los estándares que pueden ser incompatibles con el tema de estudio. En otras palabras, es problemático para un individuo del siglo XXI diferenciar entre lo que fue y lo que no fue significativo en la antigüedad, y es muy posible que este proceso genere debate entre los académicos en esta área temática. Sin embargo, con esto en mente, se puede proceder a interpretar la evidencia arqueológica mientras se toma en consideración la naturaleza problemática y se pone conscientemente entre paréntesis la propia cosmovisión.

El grupo en cuestión aquí, a saber, los primeros israelitas, proporciona un caso interesante para la interpretación de la identidad étnica.

A la luz de esta discusión, aún no se ha proporcionado una definición de etnicidad para aclarar mi propósito. En palabras elocuentes, Norman K. Gottwald describe el término etnicidad como "una identidad compartida claramente articulada dentro de un grupo de población, atestiguada por afirmaciones de historia, cultura y valores comunes". [Gottwald, 29] En respuesta a esta definición, el término etnicidad se utilizará aquí en referencia a la identidad grupal que ha sido construida por el grupo en respuesta a factores ecológicos, políticos, socioeconómicos y / o religiosos. También está en relación con su memoria colectiva e identidad colectiva tal como la entienden ellos mismos y los que están fuera del grupo. Básicamente, la etnicidad debe entenderse como construida conscientemente en lugar de meramente heredada biológicamente, y no solo se autoatribuye sino que otros la atribuyen.

¿Historia de amor?

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El grupo en cuestión aquí, a saber, los primeros israelitas, proporciona un caso interesante para la interpretación de la identidad étnica. Aunque los orígenes de los israelitas en Canaán no son el tema central de este artículo, es importante señalar la ambigüedad de su llegada a la región, así como la interpretación ampliamente controvertida entre los eruditos. Las teorías populares incluyen la preexistencia de israelitas en Canaán, lo que sugiere que la evidencia material no respalda la llegada de un nuevo pueblo seminómada; esto contrasta con la teoría alternativa en la que se interpreta que la afluencia de asentamientos rurales durante el período temprano del Hierro I representa la llegada de un nuevo grupo cultural o étnico. No queriendo dar preferencia a una teoría sobre otra, propongo una solución más intermedia.

Como el final de la Edad del Bronce y finales del siglo XIII a. C. representaron una época turbulenta en todo el antiguo mundo mediterráneo, es muy posible que una variedad de pueblos se establecieran en las tierras altas centrales de Canaán. William G. Dever sugiere un argumento similar en el sentido de que los "proto-israelitas" no eran homogéneos desde el principio. En cambio, los miembros de este grupo pueden haber incluido cananeos desplazados, refugiados urbanos, agricultores migrantes, beduinos como Shasu, etc. Suponiendo que este fuera el caso, con el tiempo se habría desarrollado un grupo e ideologías unificados en respuesta a una nueva conciencia de sí mismo, como ha sido el caso en otras situaciones similares. Esto parece una situación altamente plausible, especialmente considerando la situación socioeconómica durante este período, como la destrucción y el abandono de varios centros urbanos cananeos y la posibilidad de que varios grupos (no exclusivos de los cananeos de viviendas urbanas desplazadas) hayan optado por establecerse. en las tierras altas. Esta situación no solo parece razonable, sino que parece ridículo suponer que solo un grupo eligió o se le permitió establecerse en esta área, especialmente debido a su adaptabilidad a la agricultura de subsistencia. Sin embargo, los israelitas llegaron a las tierras altas centrales, es la representación de las ideologías recién descubiertas y la conciencia de sí mismos lo que es más importante para esta discusión y es a través del análisis de la casa de cuatro habitaciones que estas construcciones pueden interpretarse.

Estructura de la casa de cuatro habitaciones

El uso del término "casa de cuatro habitaciones" debe ir precedido de una explicación. En el contexto de este artículo, la “casa de cuatro habitaciones” de la sierra central no se limita a viviendas domésticas con cuatro habitaciones solamente. De hecho, estas casas pueden tener tres, cuatro o más habitaciones. También es importante señalar que los pilares tampoco siempre están presentes. A pesar de estas discrepancias, se prefiere el término "casa de cuatro habitaciones" sobre la alternativa "casa con patio con pilares" o "casa israelita" debido a la naturaleza problemática de etiquetarlas como "casas israelitas" sin más pruebas directas que demuestren que las casas eran utilizado exclusivamente por israelitas.

El diseño típico de la casa de cuatro habitaciones consistía en un plan rectilíneo dividido en tres, cuatro o más espacios / habitaciones. Un espacio central más grande estaba separado por una o dos filas de pilares de piedra, con una entrada que conducía desde un patio exterior al espacio central. Se pueden agregar o subdividir habitaciones adicionales, pero el plano básico sigue la descripción anterior. A menudo se incluía una cisterna profunda en el patio, al igual que hornos de barro o ladrillos de barro y hogares para cocinar. Esto sugiere que la mayoría de las tareas domésticas se realizaban al aire libre, especialmente porque las habitaciones laterales a menudo se utilizaban para el ganado, como sugiere la existencia de pisos adoquinados, o como espacio de almacenamiento. Se han descubierto estructuras de pisos simples, dobles y posibles triples, lo que respalda la teoría de que los habitantes dormían y comían en el piso superior, separados de los animales.

La estructura habría tenido un techo plano, óptimo para secar alimentos y almacenamiento adicional, aunque una de las salas largas, generalmente la del centro, puede haber sido sin techo. En términos de protección, la comunidad en general parece haber poseído un muro perimetral. Tales muros no deben confundirse con un sistema de defensa; por el contrario, al igual que en las más de trescientas casas con patio excavadas, no se identificaron muros de defensa. Tanto Dever como Killebrew describen el asentamiento ovalado de comunidades de casas de cuatro habitaciones, explicando que el diseño crea un muro perimetral utilizando los propios edificios. Sencillamente, la defensa no parece haber sido una prioridad para los habitantes de la casa de cuatro habitaciones, como se expresa a través de la falta de armas, la destrucción repentina o el incendio descubierto. En cambio, el muro perimetral sugiere que los habitantes llevaban su ganado dentro de los muros por la noche para protegerlos de otros animales o merodeadores.

Los restos de comida y los huesos de animales sugieren que las comunidades estaban formadas por agricultores y ganaderos, con suficiente espacio de almacenamiento para sus productos para sugerir que eran autosuficientes. Además, se han excavado pruebas de instalaciones domésticas para la fabricación de herramientas de piedra y pedernal, talleres de alfareros, instalaciones de procesamiento de aceitunas y grado, pesas de telar, etc. , que representa un grupo muy unido y relacionado con el parentesco. Curiosamente, Dever enfatiza el paralelismo entre la identificación de estas comunidades como basadas en el parentesco y la tradición bíblica, apoyando la teoría del origen "israelita". Además, otra interpretación de este material define a la comunidad como igualitaria o comunitaria, trazando de nuevo paralelismos con la sociedad israelita y su carácter igualitario, concepto que se interpretará con más detalle más adelante.

Una interpretación adicional de los restos de una casa de cuatro habitaciones incluye la identificación de estructuras públicas o monumentales. Tanto Killebrew como Faust dan fe de la falta de tales estructuras, mientras que Dever sugiere que el plan de la casa de cuatro habitaciones se adoptó para estructuras públicas de varios tipos. Una vez más, la cuestión de la interpretación pasa a primer plano. ¿Quién pasa por alto u omite pruebas y quién tiene razón? La opinión dominante dentro de las fuentes secundarias sugiere una mayor legitimidad por la falta de estructuras públicas, pero la mera existencia de una teoría alternativa merece reconocimiento y consideración. Sin acceso a los informes de excavación originales, y desde la perspectiva de un forastero total, es posible que no se pueda alcanzar la verdad. Aquí radica el enigma siempre presente de la arqueología y la erudición; todo lo que es posible determinar son teorías, nunca hechos.

Sin embargo, es posible determinar la cronología de la estructura. Apareciendo por primera vez en las tierras altas centrales a fines del siglo XIII y principios del XII a. C., la casa de cuatro habitaciones se desarrolló en respuesta a necesidades ambientales y socioeconómicas. Aunque originalmente adoptado por sus cualidades funcionales, el diseño de la casa de cuatro habitaciones no se "cristalizaría" ni se volvería más uniforme hasta finales del siglo XII-XI a. C. [Killebrew, Biblical Peoples, 82] Ann E. Killebrew sugiere que esta cristalización representa algo más que la selección debida a la funcionalidad. En cambio, el desarrollo de una casa uniforme de cuatro habitaciones sugiere que los habitantes eligieron el diseño como resultado del comportamiento étnico. Este concepto de comportamiento étnico o identidad de grupo que influye en las acciones de un grupo no se limita a la casa de cuatro habitaciones en las tierras altas centrales. De hecho, Peter J. Burke y Jan E. Stets enfatizan la importancia de la identidad de un grupo y "cómo sus identidades influyen en su comportamiento, pensamientos y sentimientos o emociones". [Burke & Stets, 3] En pocas palabras, la selección de la casa de cuatro habitaciones como estructura de vivienda uniforme no fue un accidente y no se limitó a fines funcionales.

El uso de una casa de cuatro habitaciones fue el resultado de una selección consciente por parte del grupo, un grupo que puede haberse originado en Canaán o surgido de otra parte. De cualquier manera, la popularidad de la casa de cuatro habitaciones durante la Edad del Hierro representa una elección deliberada en nombre de un grupo étnico distinto que refleja su comportamiento y necesidades étnicas. Faust demuestra la relación entre el diseño arquitectónico y la identidad del grupo donde afirma:

Las casas de cuatro habitaciones, por la uniformidad misma de sus planes, el espíritu igualitario que reflejan y su posición dominante dentro de la sociedad discutida, se utilizaron para reforzar los valores y la ideología de la comunidad y fortalecer el sentido de unidad de la población.

El tipo de casa de cuatro habitaciones ciertamente no era el único estilo que era funcional para el medio ambiente de las tierras altas, y ciertamente no era el único disponible durante este período de tiempo. La casa de cuatro habitaciones sirvió para propósitos más que funcionales; sirvió también a propósitos ideológicos y sociales. En pocas palabras, una vez más, la selección y el uso de la casa de cuatro habitaciones se produjo debido a una decisión colectiva tomada por el grupo en respuesta a su comportamiento étnico.

Influencia socio-ECONÓMICA

Al margen de estudiosos como Shlomo Bunimovitz, Dever, Faust y Killebrew, Finkelstein es un firme partidario del surgimiento de la casa de cuatro habitaciones como resultado de las condiciones socioeconómicas. Esto no quiere decir que los académicos antes mencionados ignoren por completo esta teoría, sin embargo, argumentan que la uniformidad y supervivencia de la estructura durante más de seiscientos años sugiere algo más complicado. Aunque estoy de acuerdo con este argumento, la interpretación de las condiciones socioeconómicas aún requiere atención para comprender mejor el contexto en el que se desarrolló la casa de cuatro habitaciones.

Si aceptamos la teoría de que la casa de cuatro habitaciones se desarrolló originalmente en respuesta a las condiciones socioeconómicas, y también aceptamos la teoría de que los habitantes de las tierras altas centrales eran principalmente agricultores y pastores de subsistencia, entonces un examen de las condiciones ambientales resultará útil en interpretando la evolución de las casas de cuatro habitaciones. Desafortunadamente, "no podemos pintar un paisaje verdaderamente realista del área en las Edades del Bronce y del Hierro, porque los arqueólogos rara vez han registrado evidencia útil para reconstruir el entorno antiguo". [Stager, 4] Stager crea una imagen sombría, pero continúa con teorizan que el suelo de las tierras altas centrales probablemente se parecía a la terra rosa, el suelo más común en el mundo mediterráneo. Este suelo se describe como poco profundo, pero fértil y la producción agrícola comenzó ya en 1200 a. C. con la aparición de terrazas, lo que sugiere que las tierras altas centrales eran ideales para el cultivo y la habitación, lo que se prueba fácilmente al examinar el número de asentamientos durante la Edad del Hierro. .

Como ya hemos investigado la estructura de este tipo de casa, la distribución de la vivienda se puede interpretar fácilmente como práctica para la vida agrícola. De hecho, al igual que Finkelstein, Stager sugiere que fue la adaptación exitosa de la casa de cuatro habitaciones a la vida agrícola la primera y más importante característica del edificio, un concepto que también es apoyado por Bloch-Smith sugiriendo que la estructura de la casa de cuatro habitaciones "favorece la función en lugar de una razón étnica". [Bloch-Smith, 44] Por supuesto, la casa de cuatro habitaciones se interpreta como ideal para la vida agrícola, y con razón. Pero que Stager, Bloch-Smith y Finkelstein ignoren un significado más profundo parece nada menos que problemático.

Finkelstein y Neil Asher Silberman argumentan justamente a favor de la dificultad de distinguir entre "expresiones de estatus y manifestaciones de etnicidad", preguntando cómo un individuo puede determinar qué es una elección estilística y qué es un marcador étnico. [Finkelstein, 203] Este tipo de problema se ha abordado anteriormente con el problema de la interpretación y la visión del mundo entre corchetes.Francamente, aparte de los textos bíblicos, que fueron escritos y compilados mucho más tarde por una "comunidad judía restaurada" en respuesta a la interrupción y dispersión de comunidades y tradiciones, [Gottwald, 38] hay una completa falta de material escrito sobre la tierras altas durante la Edad del Hierro. Finkelstein también enfatiza la falta de cementerios y ajuares funerarios, fuentes típicamente importantes para determinar las prácticas religiosas y de culto, además de templos, santuarios y santuarios, todos los cuales también están ausentes. Sin tal evidencia, la tradición cerámica, la tradición arquitectónica y las formas de comer son todo lo que queda por investigar, lo que hace que la interpretación de la identidad de un grupo sea mucho más complicada.

En desacuerdo con Dever que sugiere que la casa de cuatro habitaciones de los "israelitas" fue adoptada de las tierras bajas, Finkelstein argumenta que la única casa de la Edad de Bronce que puede identificarse como un prototipo de esta casa se encuentra en Tel Batash. Por supuesto, esto es ciertamente contradictorio con la teoría de Dever, sin embargo, luego descarta despreocupadamente la conexión entre la casa de cuatro habitaciones y un grupo étnico, argumentando que la adaptación de tal estructura se debe simplemente a la "condición socioeconómica de sus habitantes y la necesidad". para adaptarse al medio ambiente de las colinas ”. [Finkelstein, 201] Este argumento tendría más peso si se proporcionaran pruebas o una discusión adicional para respaldar una afirmación tan cerrada; sin embargo, tal como está, Finkelstein se presenta a sí mismo como un erudito con una visión limitada. Dicho esto, Finkelstein no es del todo incorrecto en su teoría; simplemente está enfocando su argumento de manera demasiado estrecha. Bunimovitz, Dever, Faust y Killebrew apoyan el origen socioeconómico del tipo de casa de cuatro habitaciones; esto nunca se discute. Sin embargo, argumentar que el tipo estructural que sobrevivió durante tantos siglos solo cumplió una función socioeconómica y ninguna otra es ciertamente ilógico.

Simplemente, argumentar que la casa de cuatro habitaciones no tenía mayor importancia que los fines utilitarios y agrícolas es una negligencia. La forma en que académicos como Finkelstein abordan el concepto de interpretar la etnicidad a través del registro arqueológico está claramente predeterminada, como si no se hubiera hecho ni se hiciera ningún intento de investigar el concepto. De hecho, hay una pregunta simple que plantean Bunimovitz y Faust que puede resultar muy útil para aquellos como Finkelstein: si la casa de cuatro habitaciones era tan adecuada para la vida campesina o la agricultura de subsistencia, entonces ¿por qué se suspendió después de la destrucción del ¿Primer Templo y los períodos neobabilónico y persa? No hay evidencia de cambios significativos en los patrones de subsistencia después del siglo VI a.C., ¿podría este tipo de casa representar la “casa israelita” como sugirió Dever, quizás descontinuada después del exilio babilónico además de las otras reformas de la época? En este momento no hay suficiente evidencia para confirmar o refutar esta teoría, pero ciertamente es un tema que los académicos que interpretan las casas de cuatro habitaciones deberían abordar.

La casa de cuatro habitaciones no debe descartarse por completo como un posible marcador étnico. De hecho, Emberling sugiere que una estructura familiar tiene la capacidad de ser "metodológicamente valiosa debido a su estrecha y significativa relación con la vida diaria", [Emberling, 325] Carol Meyers sostiene que la casa representaba "el lugar más importante de producción económica y interacción social en las sociedades tradicionales ”, [Meyers, 427] e incluso Stager afirma que la“ 'casa (mantener)' estaba en el centro de esferas sociales cada vez más amplias ”. [Stager, 22]. familia o individuos dentro de la estructura de la vivienda, pero el principio sigue siendo el mismo; la casa era y puede entenderse como socialmente significativa.

A través de esta perspectiva, es completamente práctico interpretar la casa de cuatro habitaciones como un marcador étnico debido a su relación directa con la vida diaria de los miembros dentro de un grupo étnico. Esto se argumenta a través del entendimiento de que la casa de cuatro habitaciones sirvió como una representación física de una identidad comunal o étnica que se expresó a través de símbolos mutuamente entendidos dentro del grupo. La casa de cuatro habitaciones fue la creación de un entorno construido, no ocurrió por accidente y debe entenderse que existe en respuesta a divisiones sociales, ambientales o económicas. Por supuesto, Finkelstein y Stern no argumentan en contra de la teoría de que las casas de cuatro habitaciones deben entenderse como resultado de circunstancias sociales, pero tampoco argumentan a favor de ella. De hecho, parecen pasar por alto por completo varios factores sociales como si ninguno de ellos fuera un factor en la formación de una identidad étnica.

Como se mencionó anteriormente, MacKay presenta la psicología, las relaciones, la familia, la comunidad, la nación, etc., como factores influyentes para la identificación de la etnia. Propongo adaptar esta lista para incluir divisiones sociales más específicas, como el género, la generación y el rango, como sugieren Bunimovitz y Faust, así como la religión o el culto. Todos los factores enumerados aquí poseen la capacidad de influir en el desarrollo de las estructuras domésticas y la sociedad en general, como sugieren Finkelstein y Stager; sin embargo, estos factores también pueden influir en la comprensión e identificación de un grupo de sí mismo. En otras palabras, lo que estudiosos como Finkelstein y Stager parecen malinterpretar, o ignorar, es la importancia de la influencia que las divisiones sociales pueden tener sobre la arquitectura doméstica.

Conceptos como género, generación, rango y religión se interpretan fácilmente como factores influyentes en el desarrollo de un grupo de sociedad, también pueden entenderse como influyentes en la creación de la identidad del grupo. Entonces, ¿por qué es tan irrazonable suponer que la identidad colectiva de un grupo se reflejaría en las tradiciones arquitectónicas, especialmente en una que perduró durante un período tan largo en un estado cristalizado o uniforme? Por supuesto, las influencias ambientales y económicas deben tenerse en cuenta al interpretar las tradiciones arquitectónicas, pero no son los únicos recursos disponibles ni deben ser los únicos considerados.

Funciones igualitarias y de pureza

Al describir la estructura y posible función de la casa de cuatro habitaciones, parece expresarse una comunidad igualitaria similar a la sociedad dentro de la tradición bíblica. Como este tema surge en una variedad de fuentes académicas, merece una atención especial y, por lo tanto, lo examinaremos más de cerca aquí, además de las preocupaciones sobre la pureza. Aparte de la evidencia que sugiere que las comunidades compuestas por casas de cuatro habitaciones fueron autosuficientes, la distribución de la casa nos dice mucho más. Sí, las comunidades parecen haber sido autosuficientes, pero también parecen haber demostrado valores igualitarios o comunitarios, y también valores de pureza.

A partir de los valores igualitarios, este concepto se expresa a través de la forma “arbórea” del plan como lo describen Bunimovitz y Faust. Este plan permite la accesibilidad inmediata desde el patio central a cualquier habitación de la casa, un concepto en contraste directo con las casas contemporáneas en el norte de Israel como Tell Keisan, Tel Qiri y Tel Hadar. En estas casas contemporáneas, los planos requieren que el habitante ingrese a cada habitación en una secuencia particular que sugiere una naturaleza jerárquica. Esto está relativamente ausente en las casas de cuatro habitaciones de las tierras altas centrales, con la excepción de la subdivisión de habitaciones entre la población rural y la élite. Incluso esto, sin embargo, está limitado debido a la falta de profundidad en la casa y la simplicidad del diseño.

Entonces, ¿la falta de profundidad o jerarquía de acceso puede representar realmente una sociedad igualitaria? Determinar la solución a tal pregunta es problemático, pero la evidencia sugiere que puede serlo. En esta situación, el texto bíblico puede resultar beneficioso, aunque es importante utilizarlo con cautela. El texto bíblico sirve como un recurso excelente en lo que respecta a la vida social de la antigua población judía, o de Judea, pero debe entenderse como los recuerdos e interpretaciones de eventos "históricos" y la identidad de grupo a través de los ojos de una generación que existió mucho más tarde que los hechos en cuestión. Con esto en mente, la naturaleza igualitaria de los antiguos israelitas, tal como la expresaron los autores posteriores, puede representar un mito legitimador o, peor aún, una historia fabricada.

Volviendo a los restos arqueológicos, quizás la casa de cuatro habitaciones no represente la naturaleza igualitaria como se describe en el texto bíblico. De hecho, la variación del tamaño de las casas apoya esta teoría, lo que sugiere la existencia de hogares ricos y pobres; sin embargo, de una manera algo complicada, el texto bíblico apoya la construcción del valor igualitario de la casa de cuatro habitaciones. Si se entiende que el texto bíblico representa una interpretación posterior o una mitología “legitimadora” de la identidad israelita, entonces la aparente cualidad igualitaria que se encuentra dentro de la casa de cuatro habitaciones también puede interpretarse como una forma simbólica de identidad israelita. Esencialmente, tanto el texto bíblico como la casa de cuatro habitaciones representan un esfuerzo consciente de la comunidad para expresar una cualidad particular. El hecho de que se hiciera un esfuerzo sugiere que esta cualidad en cuestión era importante para la comunidad y atestiguada por quienes estaban fuera de ella, posiblemente demostrada a través de la apariencia de diferentes tamaños de casas. En otras palabras, había una razón detrás de la necesidad de expresar este concepto de identidad de una manera tan pública o visible.

Además de la asociación de sociedades igualitarias, las preocupaciones por la pureza también se asocian con los textos bíblicos, la identidad judía posterior y con el plano "en forma de árbol" de la casa de cuatro habitaciones. En cuanto al diseño de la casa de cuatro habitaciones, se cree que las preocupaciones y los valores de pureza se demuestran por la capacidad de un habitante de entrar a cualquier habitación directamente desde el patio central. Este concepto de accesibilidad demostrado a través del diseño recuerda al observador las leyes bíblicas de pureza expresadas en Levítico 12 en las que las mujeres que menstrúan se consideran “impuras”. Aunque no están obligados a salir de la casa, es razonable suponer que se esperaba que permanecieran en habitaciones separadas para no ensuciar también a los demás habitantes de la casa.

A través del análisis del plano de la vivienda, la privacidad se considera importante de acuerdo con el "movimiento" que se produjo dentro de la casa. Si no fuera por la privacidad, entonces la regulación del contacto probablemente estaba implícita, como se refleja en la naturaleza de la casa misma. Como se expresó anteriormente a través de un análisis del carácter igualitario de la casa de cuatro habitaciones, es claro que los habitantes tenían acceso a cualquiera de las habitaciones contiguas directamente desde la habitación central o patio. Si las leyes de pureza expresadas en el texto bíblico deben interpretarse como fácticas, entonces el diseño de la vivienda debe haber reflejado esto; y así la naturaleza del texto bíblico vuelve a ser cuestionada. ¿Estaban los antiguos israelitas realmente preocupados por las leyes de pureza o era esto un resultado de la historia deuteronómica que intentaba enfatizar temas particulares como el éxodo y el pacto? ¿O el texto bíblico recordaba la tradición arquitectónica en la que se expresaba una identidad étnica a través de las adaptaciones materiales hechas en respuesta a las normas de pureza establecidas? Suponiendo que lo último sea correcto, entonces las leyes de pureza expresadas en el texto bíblico no están del todo fabricadas. Esto no quiere decir que la narrativa que acompaña a las leyes sea completamente fáctica, pero quizás los orígenes de tales leyes puedan asociarse con los individuos que habitan las casas de cuatro habitaciones. Si este es el caso, entonces las leyes de pureza que existen en la forma final de la Biblia hebrea representan una memoria distorsionada que se originó en la Edad del Hierro. Quizás las fuentes anteriores utilizadas por los autores bíblicos incluían tradiciones arquitectónicas además de fuentes escritas desconocidas. Esto parece totalmente plausible, ya que la arquitectura ya se ha establecido como una forma de comunicación y una expresión o resultado de la identidad de grupo y el comportamiento étnico. Desafortunadamente, como suele ser el caso dentro de la erudición bíblica, este argumento es completamente una conjetura. Simplemente no poseemos suficiente evidencia directa para probar o refutar la legitimidad histórica de toda la Biblia hebrea, ni poseemos suficiente evidencia para determinar si la casa de cuatro habitaciones demostró o no una sociedad igualitaria preocupada por las leyes de pureza.

¿Estilo egipcio y militante?

Hasta ahora hemos examinado la estructura y las características socioeconómicas de la casa de cuatro habitaciones, pero aún no se ha abordado adecuadamente un análisis de los orígenes del tipo de vivienda. Tanto Michael M. Homan como Manfred Bietak plantean hipótesis interesantes que sugieren una fuente de origen egipcia y militante. Más concretamente, Homan y Bietak entienden esta fuente de origen como una tienda de campaña. Uno puede imaginarse inmediatamente el Tabernáculo, y este es ciertamente un paralelo que Homan aborda asociándolo con la tienda y el campamento militar de Ramsés II y la batalla de Qedesh durante el siglo XIII a. C. De hecho, la semejanza entre los dos es notablemente fuerte, apoyando la teoría en la que los autores bíblicos fueron inspirados en última instancia por fuentes no israelitas; aunque, los autores bíblicos probablemente recopilaron este conocimiento a través de fuentes israelitas anteriores en lugar de directamente de los egipcios.

Homan describe el campamento militar de Ramsés como poseedor de una escala de 2: 1 con una entrada en el medio del muro corto, orientado al este. Ubicada directamente en el medio del campamento había una carpa de habitación larga, con proporciones de 3: 1, y una carpa de recepción de 2: 1 dentro. Homan demuestra que las proporciones y la orientación del campamento militar se correlacionan directamente con las del Tabernáculo como se describe en el relato bíblico del autor P, la fuente sacerdotal. Homan sugiere que los paralelos entre el campamento militar egipcio y el Tabernáculo fortalecen "el papel de Yahweh como un dios guerrero". [Homan, 114] Ahora, determinar si esta afirmación de Yahweh como un dios guerrero es verdadera o inexacta está fuera del enfoque. de este documento; sin embargo, la sugerencia de que los antiguos israelitas se inspiraron en modelos estilísticos y militantes egipcios sugiere una teoría de los orígenes interesante. Claramente, la descripción del Tabernáculo no se desarrolló en el vacío. Por supuesto, es posible que las similitudes entre el Tabernáculo y el campamento militar de Ramsés sean pura coincidencia, pero Homan proporciona otros ejemplos en el mundo antiguo que sugieren paralelos similares para refutar esta hipótesis, que incluyen: santuarios de tiendas beduinos y preislámicos, Mitología ugarítica e hitita, santuarios portátiles de Fenicia y Cartago, y mesopotámica.

Para explicar las marcadas similitudes entre el Tabernáculo y el campamento militar egipcio, Homan sugiere que el autor bíblico responsable de describir el Tabernáculo, a saber, el autor P, utilizó los registros históricos que estaban disponibles para él. Dichos registros pueden haber descrito pictórica o verbalmente una tienda-santuario israelita anterior, pero la metodología es muy similar a la que hemos encontrado a lo largo de este artículo. Los textos bíblicos parecen ser el resultado de un intento de auto adscripción e identificación. Como construcción post-exílica, el autor del texto habría estado luchando con la construcción de la identidad y la representación de una herencia o identidad étnica común. Como describe Gottwald, los miembros de una población "autodefinida" a menudo conectarán significados con su etnia declarada. Como tal, es probable que las similitudes compartidas entre el Tabernáculo y el estilo del campamento militar egipcio ilustren esta práctica de autoascripción, al mismo tiempo que sirva como un ejemplo adicional en comparación con la autoascripción producida a través del desarrollo del edificio de cuatro habitaciones. casa.

Sin embargo, debemos notar que la influencia egipcia sobre el estilo arquitectónico israelita no se limitó al tabernáculo. De hecho, Bietak sostiene que se han descubierto pruebas de una casa de cuatro habitaciones en Medinet Habu junto al templo mortuorio de Ramsés III. Esta estructura ha sido identificada como una cabaña de obreros, conforme a la distribución típica de la casa de cuatro habitaciones. Los trabajadores habrían habitado tales estructuras después de la muerte de Ramsés III en aproximadamente 1153 a. C., momento en el que se ordenó a los trabajadores demoler el templo de Ramsés III. Esto coloca a la cabaña de los trabajadores como un contemporáneo directo de la casa de cuatro habitaciones ubicada en Canaán, prominente desde 1200-568 a. C. según Bietak. Como la cabaña se corresponde con el diseño de la casa de cuatro habitaciones, parece probable que los habitantes de la cabaña de los obreros en Medinet Habu pudieran haber sido israelitas, y si no israelitas, entonces deben haber sido "proto-israelitas".

Si los habitantes de las chozas de los trabajadores eran o no israelitas es un tema demasiado extenso para los parámetros de este documento. Sin embargo, la existencia de una casa contemporánea de cuatro habitaciones lejos de las tierras altas centrales es muy importante. Como sugieren evidencias tales como los paralelos entre el Tabernáculo y el campamento militar egipcio, la tradición arquitectónica israelita puede haber sido producto de influencias externas, quizás sin saberlo o quizás inconscientemente. Suponiendo que el tipo de casa de cuatro habitaciones fue influenciado por una tradición egipcia, o que la casa de cuatro habitaciones fue una tradición "israelita" transferida más tarde a Egipto, la importancia atribuida a la estructura como se expresa a través del diseño y la popularidad es palpable. Ya sea que la casa de cuatro habitaciones se originó en Egipto o Canaán, los paralelos entre las dos ubicaciones geográficas sugieren una expresión étnica portátil a través del uso de la arquitectura que no puede pasarse por alto.

Conclusión

A lo largo de este documento, la identidad étnica de los habitantes que utilizan casas de cuatro habitaciones dentro de la sierra central ha sido descrita como maleable y autoadministrada. A través de un examen de la estructura, la función y las posibles teorías de origen e influencia, se ha demostrado el uso de la arquitectura como un ejemplo de comunicación no verbal que buscaba articular la identidad colectiva del grupo. A través de un contrainterrogatorio de los restos arqueológicos y del texto bíblico, se ha observado un esfuerzo consciente de autoasignación por parte del grupo, intentando expresar cualidades particulares como la pureza y el igualitarismo a través de una tradición arquitectónica.Estas cualidades no solo se expresaron a través de la casa de cuatro habitaciones, sino también a través de la uniformidad en la que se descubrieron, lo que sugiere un "principio taxonómico" que era específico de un grupo étnico en particular. Esencialmente, esto significa que al vivir dentro de este estilo particular de casa, los ocupantes fueron constantemente conscientes de principios como la pureza y la igualdad, mientras que simultáneamente demostraron un fuerte sentido de "nosotros" u homogeneidad, en contraste con el "otro". En conclusión, simplemente propongo lo siguiente: la casa de cuatro habitaciones representó un esfuerzo consciente de la comunidad que la desarrolló y utilizó para expresar visualmente su comprensión de su identidad étnica. Es posible que se hayan demostrado factores como la pureza y los valores igualitarios mediante el uso de planes no jerárquicos y un nivel particular de privacidad; factores que el grupo consideró importantes para su propia identidad y esenciales para su comportamiento étnico. Quizás lo más importante es que con la cristalización del tipo de casa de cuatro habitaciones, se logró una sensación de uniformidad, produciendo con éxito un medio prominente para la autoexpresión.


¿Lealtades divididas? Inmigración, etnia e identidad: la integración de los comerciantes alemanes en el Liverpool del siglo XIX

Los inmigrantes desempeñaron un papel importante dentro de las comunidades de comerciantes de las ciudades portuarias, pero la contribución de los comerciantes nacidos en Alemania al desarrollo de Liverpool en el siglo XIX se ha ignorado en gran medida. Este artículo tiene cuatro objetivos interrelacionados. Primero, establece el tamaño y la composición de la comunidad mercantil alemana en términos del lugar de nacimiento, clasificación ocupacional, tiempo de residencia y riqueza relativa de los comerciantes nacidos en Alemania. En segundo lugar, mide el grado de aculturación e integración sobre la base de una serie de indicadores que incluyen la elección de la novia, las prácticas de nombramiento de niños y hogares, el empleo de conciudadanos y la adquisición de la ciudadanía británica. En tercer lugar, analiza su papel dentro de la sociedad de Liverpool, centrándose en su implicación en las redes asociativas de la ciudad, su participación en asociaciones voluntarias y benéficas y su perfil de entretenimiento. Por último, evalúa cómo el crecimiento del nacionalismo alemán después de 1871 y el papel institucional de la Iglesia protestante alemana reforzaron la identidad étnica, influyeron en las decisiones relacionadas con la ciudadanía y el asentamiento y afectaron las redes empresariales.

Agradecimientos

El Proyecto Mercantil Liverpool (Transporte, comercio y negocios mercantiles en Liverpool, 1851-1900) fue financiado por Leverhulme Trust, English Heritage, el sitio del Patrimonio Mundial del Ayuntamiento de Liverpool y Philip Holt Trust. Estoy muy agradecido por todo el apoyo de fuentes externas que permitieron al equipo del proyecto llevar a cabo la investigación de una manera tan excelente. Me gustaría agradecer a todos los que contribuyeron al proyecto, en particular a Sari Mäenpää y Joseph Sharples, quienes brindaron valiosos consejos para este artículo, así como a los dos árbitros anónimos por sus útiles comentarios. Se presentó un artículo preliminar en la cuarta conferencia anual de Gesellshaft für Migrationsforschung (Bonn, 2007) y posteriormente se publicó en alemán: véase Lee (2011 Lee, R. 2011. “Einwanderung, wirtschaftliche Netzwerke und Identität die Integration deutscher Kaufleute en Liverpool im 19. Jahrhundert ”. En Perspektiven in der Fremde? Arbeitsmarkt und Migration von der Frühen Neuzeit bis zur Gegenwart, Editado por: Dahlmann, D. y Schulte Beerbühl, M. 145-170. Essen: Klartext. [Google Académico] ). Este artículo está dedicado a la memoria del Dr. Gary Milnes, miembro de larga data de la Iglesia Protestante Alemana en Liverpool, quien amablemente puso a disposición material de archivo importante que me permitió emprender esta investigación.

Notas

1. Era imposible localizar un directorio de calles para 1852.

2. Las designaciones ocupacionales en los resultados del censo eran demasiado idiosincrásicas para ser utilizadas para analizar la actividad comercial y los directorios comerciales no dejan de ser problemáticos como fuente para la historia comercial. Las clasificaciones comerciales rara vez son consistentes a lo largo del tiempo, ya que la especialización en productos básicos, particularmente a fines del siglo XIX, afectó la designación de la actividad comercial y el negocio principal de los propietarios de empresas familiares a menudo representaba solo un aspecto de una gama más amplia de actividades comerciales (Cock et al., 2012). ).

3. Por el contrario, ha habido una tradición más sólida de investigación sobre la comunidad de inmigrantes alemanes en Londres. Véase, por ejemplo, Dorgeel (1881) Farrell (1990) Pürschel (1908) Schulte Beerbühl (2005) Steinmetz (1994) Sundermann (1997) Towey (1988) Weber (2006).

4. Se consideró que la sinagoga, construida a tal efecto, que se inauguró en Seel Street en 1808 con el apoyo financiero de destacados comerciantes y hombres de negocios judíos, era "digna de la opulencia de ese pueblo" (véase El extraño en Liverpool, 1810, pág. 99).

5. Para estudios de otros puntos focales de inmigración y asentamiento alemanes, ver Davis (2008) Koditschek (1990) Manz (2003) Manz, Schulte Beerbühl y Davis (2007) Swinbank (2008).

6. Para obtener información sobre los miembros del personal de la Universidad de Liverpool nacidos en Alemania antes de 1914, incluido el profesor Kuno Meyer de Leipzig, véase Kelly (1981, págs. 112-113). los Verband der Dozenten des Deutschen en Großbritannien se formó para apoyar el papel de los académicos alemanes en Gran Bretaña (véase Anglo German Publishing Company, 1913, p. 35).

7. Por ejemplo, Gottlieb Ferdinand Beyer fue incluido en el Directorio de Gore en 1851 como comerciante general en 3 Heaton Place, Breck Road, pero no se pudo localizar ninguna declaración del censo. De hecho, Beyer había nacido en Prusia en c. 1814 y murió en Liverpool en 1860 (información proporcionada por un descendiente de la familia).

8. Este fue también el caso en relación con los comerciantes nacidos en Alemania en Londres, donde el mayor número de inmigrantes durante el período de 1715 a 1800 procedía de Hamburgo y Bremen (véase Rössler & amp Schulte Beerbühl, 2002, págs. 165-186 ).

9. Las cifras representan la primera referencia registrada a comerciantes alemanes inmigrantes individuales, que figuran en la base de datos. Las cifras precisas son las siguientes: 1850 - 27 1860 - 28 1870 - 46 1880 - 62 1890 - 44 1900 - 25.

10. Para una breve pero sucinta historia económica de Alemania durante este período, véase Pierenkemper y Tilly (2004, págs. 75-156).

11. La mayor parte de las exportaciones de Liverpool se destinó al Báltico oa los puertos hanseáticos de Bremen, Hamburgo y Lübeck.

12. Inevitablemente, es posible que los datos extraídos de los resultados del censo y los directorios de calles no capturen completamente los patrones residenciales de los inmigrantes, pero el análisis se fortaleció mediante el uso de información nominativa adicional de una amplia gama de fuentes.

13. El individuo más joven incluido en la base de datos era Ernest Luebbers, un comerciante de hardware de 21 años que había nacido en Bremen en 1840: figuraba como huésped en 61 Canning Street, que contenía otro comerciante soltero del mismo puerto. ciudad, Henry Haistomann, 28 años.

14. Fue durante un juego de billar en Broughton Hall que Schwabe aparentemente sugirió a Thomas Henry Ismay la idea de fundar una nueva empresa transatlántica con embarcaciones construidas por Harland & amp Wolff de Belfast (Wolff era el sobrino de Schwabe). El resultado fue la creación de Oceanic Steam Navigation Company, posteriormente conocida como White Star Line.

15. Para un estudio del patrón a largo plazo de integración espacial y ocupacional, ver Kudenko y Phillips (2009) Moya (2005, p. 839) García (2006) Raj (2003) Levitt (2009, p. 1239).

16. Por ejemplo, Nikolaus Mahs (de la casa comercial Gebrüder Mahs) llegó a Liverpool en 1839 y posteriormente se casó con Elizabeth Leigh Clare de Liverpool (ver Sartor, 2009, p. 31).

17. Treinta y tres familias de una submuestra de 52.

18. Philip Augustus Holberg, que trabajaba como corredor en Liverpool en la década de 1860, había recibido una subvención de desnaturalización el 21 de noviembre de 1843 para poseer derechos de propiedad territorial (véase The National Archives (TNA), HO 45/8947).

19. The National Archives (TNA), HO 1/27/803 (10 de mayo de 1848) 1/22/399 (16 de junio de 1846) 1/24/569 (23 de marzo de 1846).

20. Por ejemplo, el comerciante John Adam Claus (de Frankfurt-am-Main) se registró por primera vez en Liverpool en el censo de 1881, pero había adquirido la ciudadanía británica el 25 de abril de 1861 (véase TNA, HO 1/11/3526).

21. El comerciante general Ferdinand Karck comerciaba en Liverpool en 1861, pero no se naturalizó como ciudadano británico hasta el 27 de julio de 1877 (véase TNA, HO 45/9439/65725). En otros casos, la aparente demora en solicitar la naturalización se debió a que los empadronadores del censo no registraron la ciudadanía con precisión. Por ejemplo, el agente de la comisión Joachim Heinrich Laseman (conocido como John Henry) de Hamburgo fue miembro de la comunidad de comerciantes de Liverpool durante cuatro décadas desde 1852 en adelante, pero no fue hasta el censo de 1891 que fue incluido como ciudadano británico. De hecho, se le concedió la naturalización el 27 de septiembre de 1865 (ver TNA, HO 1/124/4830).

22. Sobre la base de 88 documentos de naturalización conservados en el Archivo Nacional, la distribución por décadas de los casos fue la siguiente (cifras porcentuales entre paréntesis): 1840 - 8 (9,0) 1850 - 7 (7,9) 1860 - 30 (34,0) 1870 - 19 (21,5) Década de 1880 - 17 (19,3): Década de 1890 - 7 (7,9) Década de 1900 - 0 (0). Una menor propensión a buscar la ciudadanía británica también fue evidente en el informe del censo, particularmente a finales del siglo XIX y principios del XX.

23. A finales del siglo XIX, una asociación rural (en particular con árboles) fue la segunda opción más popular de nombre de casa después de la ubicación. Véase Miles (2000, p. 16).

24. Además, los comerciantes británicos también retuvieron a ciudadanos alemanes como parte de su establecimiento familiar. Por ejemplo, en 1881 el comerciante a comisión John Bingham (nacido en el condado de Down, Irlanda) empleó a Ida Stein, de 26 años y nacida en Alemania, como institutriz de sus cinco hijos (consulte la base de datos MLP).

25. Hildegarde Gordon Browne (de soltera Muspratt: hermana de Sir Max Muspratt) informó que cuando crecía en Seaforth House, la familia empleaba a una institutriz alemana. Agradezco a Joseph Sharples por esta referencia.

27. En comparación, la hostilidad hacia los alemanes en Moscú tras el estallido de las hostilidades fue mucho más pronunciada: se prohibió el alemán en las escuelas y se inició un pogromo oficial para cerrar negocios de propiedad extranjera (véase Dönninghaus, 2002).

28. Oficina de registros de Liverpool (LRO), 942 BIC 13, T2, Colección de Thomas H. Bickerton, hacia un historial médico de Liverpool.

29. LRO, 027 LYC 17/2, The Lyceum, Annual Reports 1883-1900 Leyes y reglamentos del Liceo, 1899.

30. LRO, 376 WTN 6, Wellington Club, Informes anuales con reglas, resoluciones y listas de miembros, 1814-1913.

31. LRO, 920 DUR 1/4, Diarios familiares mantenidos por Emma Holt, más tarde por Anne Holt, 30 de enero de 1863.

32. Base de datos MLP. Los siguientes hijos de comerciantes alemanes eran miembros del Wellington Club: Charles H. Brancker (1888–1919) Frederick J. Herzog (1919–) JM Servaes (1896–1901) Emil Springmann (1879–1919) John H. Springmann (1905 -) PJ Stolterfoht (1897-1903).

36. LRO, 796 RUG, Liverpool Rugby Union Football Club (fundado en diciembre de 1857), septiembre de 1911: los miembros en cuestión eran G.M. Lemonius, H. Pferdmenges, B. Stern y P.T. Stolterfoht.

38. Base de datos MLP. En 1891, sin embargo, hubo dos casos en los que los hijos de comerciantes alemanes inmigrantes eran miembros de la Sociedad Histórica de Lancashire y Cheshire: Louis Baron Benas, hijo del banquero Louis Benas (nacido en Prusia en 1821), y el hermanos Paul y HH Springmann, hijos del comerciante general Emil Springmann (nacido en Prusia en 1812). Del mismo modo, tanto H.H. Springmann como Charles H. Brancker, hijo del corredor de algodón John Brancker (nacido en Hamburgo en 1819) eran miembros del Royal Liverpool Golf Club.

39. LRO, 614 INF 5/6, The 145th Report of the Liverpool Royal Infirmary para el año 1893 (Liverpool, 1894), 25–45. Solo un comerciante alemán, P.H. Blessing, hizo una donación significativa al fondo de mantenimiento del hospital (£ 50), aunque cuatro empresas de propiedad alemana también pagaron una suscripción anual (Blessig, Braun & amp Co., De Jersey & amp Co., Heyne and Oelrichs y Stolterfoht Sons & amp Co.

40. LRO, ANI 9/1, Informe de la Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals, Liverpool Branch, 1872 (Liverpool 1873), 16–18 614 HAH 8/2/1, Informe del Liverpool Homeopathic Dispensary, suscripciones y donaciones 1872, págs. 9-15: tanto Eggers como Brancker contribuyeron con una guinea.

41. Biblioteca y Archivos Marítimos (MAL), Museo Marítimo de Merseyside D / SO / 2/1/1, The Royal Liverpool Seaman's Orphan Institution, Informe anual 1872, pág. 43. Los otros contribuyentes fueron Bahr, Berend & amp Co., John Brancker (con dos donaciones adicionales de su esposa), Adolph Herschell, A.H. Lemonius y William Meyer. T.R. Stolterfoht, hijo de Herman Stolterfoht, también estaba suscrito.

42. LRO, 179 CRU 13/1, Liverpool Society for the Prevention of Cruelty to Children, 1er informe 1883 614 PRI 9/12, Hogar de incurables, 23er informe anual (Liverpool, 1892) 364 FEM 6/7, Penitenciaría femenina de Liverpool , 95a Reunión Anual (Liverpool, 1906). En 1892, las suscripciones al Hogar de los Incurables también fueron pagadas por otros miembros de la comunidad de comerciantes alemanes, incluidos Philip Blessig y Julius Servaes.

43. Base de datos MLP LRO, 614 PRI 9/12, Hogar para incurables, Informes anuales 1885–96, Vigésimo tercer informe anual para el Hogar para incurables 1892 (Liverpool, 1893), 19 614 HAH 2/8/1, Informe de El dispensario homeopático de Liverpool instituido para el alivio gratuito de los pobres enfermos Desde el 31 de diciembre de 1871 hasta el 31 de diciembre de 1872 (Liverpool, 1873), 9. John Brancker había nacido en Danzig en 1814 y murió en Liverpool en 1903. También había sido un gobernador vitalicio de Liverpool Infirmary for Children, miembro del comité de Salisbury House School, presidente del comité de Liverpool College y JP. Los comerciantes alemanes de Manchester también desempeñaron un papel de liderazgo en el apoyo a la Sociedad para el Alivio de Extranjeros Desamparados Realmente Merecen después de su establecimiento en diciembre de 1847 (ver Coates, 1991/92, p. 26).

44. MAL, Merseyside Maritime Museum D / SO / 2/1/1 - 2/1/6, The Royal Liverpool Seaman's Orphan Institute, Informes anuales, 1869–94 LRO, 362 SAL 4/1/1 (2), Liverpool Asilo de mujeres huérfanas, Informes anuales 1848–80, Informe del asilo de mujeres huérfanas de Liverpool (Liverpool, 1851), 17614 INF 5/14, Informes anuales Royal Infirmary 1861–81, Informe de la Liverpool Royal Infirmary, Lunatic Asylum y Lock Hospital para el año 1861 (Liverpool, 1863), 67–69 614 PAU 7/3, Report of the St Paul's Eye and Ear Hospital para el año que terminó el 31 de agosto de 1891 (Liverpool, 1891), 23.

45. LRO, 364 FEM 2, 71º Informe Anual de la Penitenciaría Femenina de Liverpool de enero a diciembre de 1881 (Liverpool, 1882). En algunos casos, la evidencia necrológica puede no ser confiable como indicador de compromiso caritativo, particularmente si los comerciantes vivían a cierta distancia de Liverpool. Por ejemplo, el comerciante de sal Hermann Eugene Falk había sido miembro de la Cámara de Comercio de Liverpool y de Weaver Trust, así como presidente de la Comisión de la Sal. Pero residía en el momento de su muerte en Catsclough, Winsford y bien puede haber contribuido a varias organizaciones benéficas locales.

47. Había nacido en San Petersburgo, posiblemente de padres alemanes, y había adquirido la ciudadanía británica en 1891: su esposa era de Alemania.

48. LRO, 920 DUR 1/4, Diarios familiares mantenidos por Emma Holt más tarde por Anne Holt, 6 de noviembre de 1862 920 DUR 1/5, Diarios familiares mantenidos por Anne Holt más tarde por Emma Holt, 5 de junio de 1872.

49. LRO, 920 DUR 16/10/3, diarios de la familia Holt, lechería de Robert Durning Holt, 8 de enero de 1862 920 DUR 28/4/3, Lista de partidos iniciados en 1867, 15 de febrero de 1882.

50. LRO, 920 DUR 1/2, Diario familiar mantenido por George Holt, 3 de agosto de 1851.

51. La primera Iglesia alemana en Gran Bretaña, la Iglesia Luterana de Hamburgo fundada en Londres en 1669, atendía principalmente a los comerciantes de los puertos Hanse del norte de Alemania.

52. La Iglesia Anglicana desempeñó un papel importante en el desarrollo inicial de la Iglesia alemana en Liverpool: su patrón fue el arzobispo de Canterbury y su presidente fue el reverendo Joseph Baylee, director del St. Aidan's Theological College en Birkenhead. En 1850 tenía aproximadamente 250 personas que eran "consideradas miembros".

53. Para un debate general sobre la importancia de las asociaciones étnicas, véase Moya (2005) Shrover y Vermeulen (2005). Para un análisis detallado del papel de las asociaciones alemanas en los Países Bajos, consulte Shrover (2006).

54. Este es un término que se aplica a menudo a los inmigrantes alemanes en Estados Unidos (ver Conzen, 1985, p. 131 Lekan, 2005, p. 143).


Etnia e identidad dentro de la casa de cuatro habitaciones - Historia

Dentro del programa de Estudios Históricos, puede obtener un B.A. Licenciatura en Estudios Históricos o en K-12 o Certificación de Historia de Educación Secundaria. También está disponible un menor en Estudios Históricos.

Sobre el programa

El plan de estudios de Estudios Históricos ofrece cursos que familiarizan a los estudiantes con los diversos métodos de estudio histórico, les brindan una amplia comprensión de los principales temas de la historia humana y les brindan la oportunidad de proponer e implementar sus propios proyectos de investigación. Diseñado para ayudar a los estudiantes a desarrollar una autoexpresión cuidadosa y reflexiva, particularmente en forma escrita, el plan de estudios se compone de cursos de dificultad creciente, que progresan desde cursos introductorios e intermedios en áreas de contenido hasta seminarios de nivel superior y, finalmente, cursos finales de último año. Seminario de Tesis y Métodos Históricos. Los seminarios culminantes brindan oportunidades para que los estudiantes exploren sus intereses de investigación individuales y compartan sus experiencias con el profesorado y sus compañeros. Los estudiantes también adquieren competencia en un segundo idioma, que pueden utilizar en viajes de estudio y estudios semestrales o de verano en el extranjero.

Coordinador del programa

Se anima a los estudiantes interesados ​​en combinar un título en Historia con una certificación de enseñanza para K-12 a explorar la Concentración de Certificación de Historia K-12. Los requisitos de los cursos básicos de historia siguen siendo los mismos, mientras que los cursos cognados y a cierta distancia están diseñados para facilitar el progreso de los estudiantes a través de los cursos requeridos para la Certificación de maestros de Nueva Jersey.

Cinco razones principales para estudiar estudios históricos en Stockton

  1. Creatividad e innovación de amplificador
    Persigue tu pasión. ¿Es usted un aficionado a la historia? ¿Ves el History Channel? ¿Le fascina la Guerra Civil o el Holocausto? ¿Te gusta viajar y explorar los EE. UU.?y otros países? ¿Le encantaría enseñar, trabajar en museos y sitios históricos? Como estudiante de Historia de Stockton, puede hacer todas estas cosas e incluso obtener crédito por ellas.
  2. Pensamiento crítico, conciencia global
    Comprenda su pasado mientras se prepara para su presente. La historia trata de personas y eventos reales. Ofrece una variedad ilimitada para seleccionar temas favoritos y perseguir intereses personales porque todo tiene una historia: naciones, guerras, grupos étnicos, sexualidad, jazz, juegos de azar, incluso comida. Y el conocimiento histórico es una moneda poderosa para el siglo XXI porque aumenta su alfabetización cultural y su sensibilidad cuando considera múltiples puntos de vista y contextos globales cambiantes.
  3. Alfabetización en información y habilidades de investigación, adaptación al cambio, habilidades de comunicación
    Realice investigaciones de pregrado adaptadas a sus intereses únicos. Muchos empleadores buscan evidencia de que los estudiantes hicieron más en sus años universitarios que simplemente asistir a los cursos. Los estudiantes de Historia de Stockton aprenden a leer críticamente, escribir con claridad y persuasión, y hacer investigaciones independientes en archivos en el sur de Jersey y más allá. Estas habilidades son atractivas en una amplia gama de campos, y los estudiantes de Historia pasan a carreras en educación, historia pública, derecho, negocios, medicina, gobierno y organizaciones sin fines de lucro, todas las cuales valoran la capacidad de investigar, escribir, y pensar de forma creativa y persuasiva.
  4. Conciencia global
    Explore oportunidades de estudios en el extranjero y pasantías para obtener crédito. Los estudiantes de Historia de Stockton tienen la oportunidad de estudiar en el extranjero alrededor del mundo. Pueden postularse al Washington Center para pasar un verano o un semestre trabajando en la agencia gubernamental o en una organización sin fines de lucro de su elección.
  5. Competencia del programa
    ¿Interesado en asistir a la escuela de posgrado? En Stockton, los estudiantes de Historia pueden postularse a la Maestría en Artes en Estudios Americanos o en Estudios del Holocausto y Genocidio. Pueden elegir una segunda especialización en Educación. Los estudiantes calificados pueden comenzar a tomar cursos de posgrado en su último año, y esos créditos de cursos de posgrado pueden transferirse a programas de posgrado en otras partes del estado.

Plan de estudios

El programa de Estudios Históricos ofrece títulos en las siguientes concentraciones:

  • LICENCIADO EN LETRAS. en Estudios Históricos
  • LICENCIADO EN LETRAS. en la Certificación de Educación en Historia K-12
  • Mención en Estudios Históricos

Para ver el plan de estudios, utilizará el programa web, Trabajos de grado. Este programa es accesible incluso si no eres estudiante actualmente con la Universidad de Stockton.

Los estudiantes actuales

Acceda a su portal para Trabajos de grado, luego busque la opción "Qué pasaría si" para explorar los diversos caminos hacia la finalización del grado. Haga clic en el botón a continuación para ver videos instructivos sobre cómo usar Degree Works:

Posibles estudiantes de primer año o de transferencia

Cómo utilizar la equivalencia de trabajos de grado

  • En la página siguiente, se le solicitan tres (3) opciones. Seleccione el que dice "continuar sin iniciar sesión.”
  • Responda a cada mensaje usando el menú desplegable en el centro de la página. [Por favor sea paciente. Es posible que el sistema tarde unos segundos en procesar su solicitud. Si ve un símbolo NO, ¡debe esperar un momento!]

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Hojas de trabajo del plan de estudios del año anterior

2020-2021

2020-2019

2019-2018

Facultad

Robert Gregg, Decano, Profesor de Historia de la Facultad de Estudios Generales

Michael Hayse, Profesor asociado de Historia y Estudios del Holocausto y el Genocidio

Michael Hayse

Profesor asociado de Historia y Estudios del Holocausto y el Genocidio

BIOGRAFÍA

Los principales intereses de investigación del Dr. Hayse giran en torno a las formas en que Alemania se ha enfrentado a los legados del Tercer Reich, la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto. También es un defensor del aprendizaje experiencial, la educación global y los estudios en el extranjero que insta a sus estudiantes a viajar, visitar archivos para sus investigaciones y familiarizarse con sitios históricos reales. Con este fin, el Dr. Hayse dirige viajes de estudio a Europa e Israel sobre el tema de la historia del Tercer Reich, la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto.

EDUCACIÓN

Ph.D., Universidad de Carolina del Norte

AREAS DE EXPERIENCIA

Historia alemana del siglo XX, historia rusa y de Europa del Este, y estudios, historia y memoria del Holocausto / genocidio

CURSOS

HIST 2117 Alemania moderna
HIST 2118 Europa en el siglo XX
HIST 2134 Historia de Europa del Este
HIST 2135 Historia rusa y soviética moderna
HIST 3615 Mussolini, Hitler, Stalin: dictaduras de la Europa del siglo XX
HIST 3616 Historia del Tercer Reich
GAH 2119 Historia y memoria de la era nazi
GAH 2346 Europa moderna
GAH 3114 Ocupación militar / Cambio social
MAHG 5000 Historia del Holocausto
MAHG 5016 Europa del siglo XX
MAHG 5021 El Holocausto en la historia alemana
MAHG 5026 Alemania y el Holocausto desde 1945

PUBLICACIONES

Reestructuración de las élites de Alemania Occidental: altos funcionarios, líderes empresariales y médicos en Hesse entre el nazismo y la democracia, 1945-1955. Nueva York: Berghahn Books, 2003.

Editor principal, Escuchando las voces: educación sobre el Holocausto para las generaciones futuras. Estación Merion: Marion Westfield Press, 1999.

AFILIACIONES PROFESIONALES

Asociación Histórica Estadounidense
Asociación de estudios alemanes
Historia de Europa Central
Asociación de Organizaciones del Holocausto

William Lubenow, Profesor Distinguido de Historia

William Lubenow

Profesor Distinguido de Historia

EDUCACIÓN

AREAS DE EXPERIENCIA

Historia europea moderna, historia británica moderna, historia cultural moderna, metodología y filosofía de la historia.

CURSOS

HIST 2121 Europa: 1815 hasta el presente
HIST 2122 Gran Bretaña moderna: 1688 al presente
Seminario HIST 3620: Estudios de Historia “Moderna”
HIST 3623 Historia y los historiadores
GAH 1101 Civilización occidental

LA INVESTIGACIÓN ACTUAL

"Sólo conectar": sociedades eruditas y la formación, organización y destrucción del conocimiento en la Gran Bretaña moderna, 1815-1914.

Pares, poder y piedad: la aristocracia católica romana británica, 1815-1914.

PUBLICACIONES

La política del crecimiento del gobierno, las primeras actitudes victorianas hacia la intervención estatal, 1833-1848. Newton Abbot, Devon: David y Charles, 1971.

La política parlamentaria y la crisis del gobierno autónomo: la Cámara de los Comunes británica en 1886. Oxford: Clarendon P, 1988.

Los apóstoles de Cambridge, 1820-1914: liberalismo, imaginación y amistad en la vida intelectual y profesional británica. Cambridge: Cambridge UP, edición de bolsillo de 1998. 2007.

Intelectuales liberales y cultura pública en la Gran Bretaña moderna: Haciendo carne de palabras, 1815-1914. Woodbridge, Suffolk: Boydell P, 2010.

Ed. con Nancy Lopatin-Lummis, Liberalismo y política: Parlamento y cultura política en el siglo XIX Edición especial de Gran Bretaña de Historia parlamentaria. Oxford: Blackwell, de próxima publicación en 2016.

"The Cambridge Ritualists, 1876-1924: A Study of Conmensurability in the History of Scholarship". Historia de las universidades 24 (1/2) (2009): 280-308.

“El sacerdocio de la modernidad” [ensayo de revisión de Stefan Collini, Common Reading (Oxford: Oxford UP, 2008)]. Reseñas en la historia (www.history.ac.uk/reviews). Febrero de 2009.

"Catolicismo romano en la Universidad de Cambridge: St. Edmund's House en 1898". Journal de historia eclesiástica 59.4 (octubre de 2008): 697-713.

"Mediando el 'caos del incidente' y el 'cosmos del sentimiento': Liberalismo en Gran Bretaña, 1815-1914". Revista de estudios británicos 47.3 (julio de 2008): 492-504.

AFILIACIONES PROFESIONALES

Miembro de la Real Sociedad Histórica
Miembro, Asociación Histórica Estadounidense
Expresidente de la Conferencia Norteamericana de Estudios Británicos
Expresidente de la Conferencia del Atlántico Medio sobre Estudios Británicos
Presidente, Comité de Asociados Estadounidenses de Historia Parlamentaria
Tesorero, American Friends of the Institute of Historical Research
Delegado, American Council of Learned Societies

Michelle McDonald, Rector interino y vicepresidente de asuntos académicos Profesor asociado titular de Historia del Atlántico

Michelle McDonald

Rector interino y vicepresidente de asuntos académicos Profesor asociado titular de Historia del Atlántico

Michelle Craig McDonald es rectora interina y vicepresidenta de Asuntos Académicos de la Universidad de Stockton. En esta capacidad, supervisa el trabajo de las siete escuelas de Stockton y las numerosas oficinas, centros e institutos que apoyan las misiones académicas de Stockton. Además, supervisa las Oficinas de Investigación y Programas Patrocinados, la Oficina de Estudios Continuos, el Centro de Participación Comunitaria y la Oficina de Participación Global, y es la Oficial de Enlace de Acreditación de la Universidad para la Comisión de Educación Superior de Middle States y otras organizaciones nacionales, regionales y estatales. y agencias locales de educación superior.

La Dra. McDonald también es Profesora Asociada de Historia en la Escuela de Artes y Humanidades, y su investigación y beca han sido apoyadas por subvenciones de la Fundación Fulbright, National Endowment for the Humanities y el Departamento de Educación de EE. UU. Desde que se unió a Stockton en 2006, el Dr. McDonald se ha desempeñado en varias capacidades administrativas, como Coordinador del Programa de Historia (2012-14), Vicepresidente del Senado de la Facultad (2013-15), copresidente del Grupo de Trabajo del Senado de la Facultad sobre la Universidad. Status (2012-14), copresidente de Pan-College Task Fore sobre estado universitario (2014), miembro administrativo de la facultad en la oficina del preboste (2014) y subdirector (2015-17).

La Dra. McDonald recibió su Ph.D. en Historia de la Universidad de Michigan, una Maestría en Museos y Estudios Americanos de la Universidad George Washington, una Maestría en Artes Liberales de St. John's College y una B.A. en Historia de la Universidad de California (Los Ángeles). También fue becaria postdoctoral de Harvard-Newcomen en Historia de la Empresa en la Escuela de Negocios de Harvard en 2005, el año anterior a su llegada a la Universidad de Stockton.

Kameika Murphy, Profesor adjunto de Historia del Atlántico

Kameika Murphy

Profesor adjunto de Historia del Atlántico

BIOGRAFÍA

Kameika Murphy es una historiadora con experiencia en el Atlántico Negro. Su trabajo se centra en las perspectivas afrolatinoamericana y afrocaribeña del mundo atlántico. Los intereses de investigación del Dr. Murphy incluyen conexiones entre personas de ascendencia africana en América del Norte y las comunidades de migrantes transoceánicos del Gran Caribe, género y asilo en la experiencia afro-diaspórica, compartir el poder en las ciudades portuarias, las revoluciones atlánticas y las experiencias militares afroamericanas. El trabajo más reciente del Dr. Murphy se centra en los refugiados leales negros y sus contribuciones a la sociedad civil afrocaribeña a finales del siglo XVIII y principios del XIX.

EDUCACIÓN

CURSOS

GAH 3119 América Latina multicultural
HIST 1152 Introducción a la historia de EE. UU. Hasta 1865
HIST 2128 Historia atlántica
HIST 2171 El Atlántico negro
HIST 3605 Esclavitud y emancipación


Teorías de raza, etnia y cultura

En algunas revistas médicas se han publicado consejos sobre cuál de las muchas posibles definiciones de raza, etnia y cultura es la más apropiada. 1 La sensibilidad a lo que estas palabras pueden significar para un individuo y, en un contexto colectivo, su potencial explosivo, ha sido alentada en parte por la última fase en lo que se ha llamado el "entorno de política racial". Su historia se puede resumir brevemente. La "neutralidad racial" de la política pública británica que surgió en el período de posguerra, que contribuyó al afianzamiento de la desigualdad, fue suplantada a mediados de la década de 1960 por políticas asimilacionistas basadas en la creencia de que la desventaja en las minorías "raciales" podría erradicarse si adoptó comportamientos culturales indígenas como la dieta inglesa. Estas políticas fueron reemplazadas en la década de 1980 por otras que promovían la "armonía racial", una combinación de identidades como un medio para desactivar la tensión racial. En la fase actual, hay un reconocimiento de la importancia que las personas otorgan a que se reconozca y respete su identidad distintiva y, además, se reconoce que la estructura de la sociedad británica y el racismo institucional contribuyen a las desventajas experimentadas por las minorías. 2

Puntos resumen

La raza, la etnia y la cultura no deben percibirse como "hechos" o "cosas" problemáticas.

La categoría "blanco" es demasiado amplia y, a menudo, carece de sentido.

La investigación sobre la relevancia de la raza, la etnia y la cultura debe abordar la salud de todos, no solo la de las víctimas de la desigualdad.

La globalización, el desplazamiento y los movimientos sociales están socavando la capacidad de una nación para arreglar la identidad de las personas.


Próximamente ...

Esas son las preguntas que abordaremos en el cuarto y último artículo de la serie sobre pruebas de ADN.

En ese artículo, finalmente analizaremos en profundidad los informes sobre etnias. - cómo obtienen sus datos, qué significan los datos y cómo los genealogistas, de TODOS los orígenes étnicos, podemos ayudar a mejorar el futuro de la investigación del ADN.

También compartiré ejemplos de mis propios informes, para que pueda ver cómo se pueden interpretar (y malinterpretar) los datos en contexto.

Ahora puede leer ese artículo aquí:

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Lynn Serafinn, genealogista de Trentino Genealogy

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Contenido

Stuart Hall nació en Kingston, Jamaica, en una familia jamaicana de clase media de ascendencia africana, británica, portuguesa, judía y probablemente india. [6] Asistió a Jamaica College, recibiendo una educación inspirada en el sistema escolar británico. [10] En una entrevista, Hall se describe a sí mismo como un "erudito brillante y prometedor" en estos años y su educación formal como "una educación muy 'clásica' muy buena pero en términos académicos muy formales". Con la ayuda de maestros comprensivos, amplió su educación para incluir a "T. S. Eliot, James Joyce, Freud, Marx, Lenin y algo de la literatura y la poesía moderna circundantes", así como la "literatura caribeña". [11] Los trabajos posteriores de Hall revelan que crecer en la pigmentocracia de las Indias Occidentales coloniales, donde era de piel más oscura que gran parte de su familia, tuvo un profundo efecto en sus puntos de vista. [12] [13]

En 1951 Hall ganó una beca Rhodes para el Merton College de la Universidad de Oxford, donde estudió inglés y obtuvo una maestría, [14] [15] pasando a formar parte de la generación Windrush, la primera emigración a gran escala de antillanos, ya que entonces se conocía la comunidad. Originalmente tenía la intención de hacer un trabajo de posgrado en el poema medieval Piers Plowman, leyéndolo a través de la lente de la crítica literaria contemporánea, pero fue disuadido por su profesor de lengua, J. R. R. Tolkien, quien le dijo "en un tono dolorido que ese no era el objetivo del ejercicio". [16] Comenzó un doctorado. sobre Henry James en Oxford, pero, impulsado particularmente por la invasión soviética de Hungría de 1956 (que vio a muchos miles de miembros abandonar el Partido Comunista de Gran Bretaña (CPGB) y buscar alternativas a las ortodoxias anteriores) y la Crisis de Suez, abandonó esto en 1957 [15] o 1958 [10] para centrarse en su trabajo político. En 1957, se unió a la Campaña por el Desarme Nuclear (CND) y fue en una marcha de la CND que conoció a su futura esposa. [17] De 1958 a 1960, Hall trabajó como profesor en una escuela secundaria moderna de Londres [18] y en educación de adultos, y en 1964 se casó con Catherine Hall, concluyendo en esta época que era poco probable que regresara permanentemente al Caribe. [15]

Después de trabajar en el Universidades y revisión de la izquierda Durante su tiempo en Oxford, Hall se unió a E. P. Thompson, Raymond Williams y otros para fusionarlo con El nuevo razonador, lanzando el Nueva revisión de la izquierda en 1960 con Hall como editor fundador. [10] En 1958, el mismo grupo, con Raphael Samuel, inauguró Partisan Coffee House en Soho como un lugar de encuentro para los izquierdistas. [19] Hall dejó el consejo de administración Nueva revisión de la izquierda en 1961 [20] o 1962. [13]

La carrera académica de Hall despegó en 1964 después de que coescribió con Paddy Whannel del British Film Institute (BFI) "uno de los primeros libros en defender el estudio serio del cine como entretenimiento". Las artes populares. [21] Como resultado directo, Richard Hoggart invitó a Hall a unirse al Centro de Estudios Culturales Contemporáneos de la Universidad de Birmingham, inicialmente como investigador a cargo de Hoggart. [13] En 1968 Hall se convirtió en director del Centro. Escribió varios artículos influyentes en los años siguientes, entre ellos Situando a Marx: evaluaciones y desviaciones (1972) y Codificación y decodificación en el discurso televisivo (1973). También contribuyó al libro Vigilancia de la crisis (1978) y coeditó el influyente Resistencia a través de rituales (1975).

Poco antes de que Thatcher se convirtiera en Primer Ministro en 1979, Hall y Maggie Steed presentaron No es una mamá medio racista, un programa de Puertas Abiertas elaborado por la Campaña Contra el Racismo en los Medios (CARM) que abordó los estereotipos raciales y las actitudes británicas contemporáneas hacia la inmigración. [22] Después de su nombramiento como profesor de sociología en la Open University (OU) ese año, Hall publicó más libros influyentes, entre ellos El duro camino hacia la renovación (1988), Formaciones de la modernidad (1992), Cuestiones de identidad cultural (1996) y Representaciones culturales y prácticas significantes (1997). Durante las décadas de 1970 y 1980, Hall estuvo estrechamente asociado con la revista El marxismo hoy [23] en 1995, fue editor fundador de Soundings: una revista de política y cultura. [24]

Habló a nivel internacional sobre estudios culturales, incluida una serie de conferencias en 1983 en la Universidad de Illinois en Urbana-Champaign que se grabaron y décadas más tarde constituirían la base del libro de 2016. Estudios culturales 1983: una historia teórica (editado por Jennifer Slack y Lawrence Grossberg). [25]

Hall fue el presidente fundador de Iniva (Instituto de Artes Visuales Internacionales) y de la organización de fotografía Autograph ABP (Asociación de Fotógrafos Negros). [26]

Hall se retiró de la Open University en 1997. Fue elegido miembro de la Academia Británica (FBA) en 2005 y recibió el Premio Princess Margriet de la Fundación Cultural Europea en 2008. [2] Murió el 10 de febrero de 2014, debido a complicaciones después de una insuficiencia renal. una semana después de su 82 cumpleaños. En el momento de su muerte, era ampliamente conocido como el "padrino del multiculturalismo". [27] [2] [28] [29] Sus memorias, Extraño familiar: una vida entre dos islas (en coautoría con Bill Schwarz), se publicó póstumamente en 2017.

El trabajo de Hall cubre temas de hegemonía y estudios culturales, adoptando una postura posgramsciana. Considera que el uso del lenguaje opera dentro de un marco de poder, instituciones y política / economía. Esta vista presenta a las personas como productores y consumidores de cultura al mismo tiempo. (La hegemonía, en la teoría de Gramscian, se refiere a la producción sociocultural de "consentimiento" y "coerción".) Para Hall, la cultura no era algo para apreciar o estudiar simplemente, sino un "sitio crítico de acción e intervención social, donde el poder las relaciones están tanto establecidas como potencialmente inestables ". [30]

Hall se convirtió en uno de los principales defensores de la teoría de la recepción y desarrolló la teoría de codificación y decodificación de Hall. Este enfoque del análisis textual se centra en el alcance de la negociación y la oposición por parte de la audiencia. Esto significa que la audiencia no acepta simplemente un texto de forma pasiva: el control social. Las estadísticas delictivas, en opinión de Hall, a menudo se manipulan con fines políticos y económicos. De ese modo, se podría encender el pánico moral (por ejemplo, el atraco) para generar apoyo público para la necesidad de "vigilar la crisis". Los medios de comunicación desempeñan un papel central en la "producción social de noticias" para cosechar las recompensas de las espeluznantes historias de crímenes. [31]

En su ensayo "Trabajo de reconstrucción: imágenes del asentamiento negro de la posguerra", Hall también cuestiona cuestiones de memoria histórica y visualidad en relación con la fotografía como tecnología colonial. Según Hall, comprender y escribir sobre la historia de la migración y el asentamiento negros en Gran Bretaña durante la era de la posguerra requiere un examen cuidadoso y crítico del archivo histórico limitado, y la evidencia fotográfica resulta invaluable. Sin embargo, las imágenes fotográficas a menudo se perciben como más objetivas que otras representaciones, lo que es peligroso. En su opinión, uno debe examinar críticamente quién produjo estas imágenes, para qué sirven y cómo promueven su agenda (por ejemplo, qué se ha incluido y excluido deliberadamente en el marco). Por ejemplo, en el contexto de la Gran Bretaña de posguerra, imágenes fotográficas como las que se muestran en la Publicación de imágenes El artículo "Treinta mil problemas de color" construye la migración negra, Blackness in Britain, como "el problema[32] Construyen el mestizaje como "el centro del problema", como "el problema del problema", como "la cuestión central". [32]

La influencia política de Hall se extendió al Partido Laborista, quizás relacionada con los influyentes artículos que escribió para la revista teórica del CPGB. El marxismo hoy (MONTE) que desafió las opiniones de la izquierda sobre los mercados y el conservadurismo político y organizativo general. Este discurso tuvo un profundo impacto en el Partido Laborista tanto con Neil Kinnock como con Tony Blair, aunque más tarde Hall denunció al Nuevo Laborismo por operar en "terreno definido por el thatcherismo". [28]

Modelo de codificación y decodificación Editar

Hall presentó su filosofía de codificación y decodificación en varias publicaciones y en varios eventos orales a lo largo de su carrera. El primero fue en "Encoding and Decoding in the Television Discourse" (1973), un artículo que escribió para el Coloquio del Consejo de Europa sobre "Formación en las lecturas críticas del lenguaje televisivo" organizado por el Consejo y el Centro de Investigación de la Comunicación de Masas en la Universidad de Leicester. Fue producido para estudiantes del Centro de Estudios Culturales Contemporáneos, que Paddy Scannell explica: "explica en gran medida la sensación provisional del texto y su 'incompletitud'". [33] En 1974, el documento se presentó en un simposio sobre radiodifusores y público en Venecia. Hall también presentó su modelo de codificación y decodificación en "Encoding / Decoding" en Cultura, Medios, Idioma en 1980. Varios críticos destacan la diferencia de tiempo entre la primera publicación de Hall sobre codificación y decodificación en 1973 y su publicación de 1980. De particular interés es la transición de Hall del Centro de Estudios Culturales Contemporáneos a la Universidad Abierta. [33]

Hall tuvo una gran influencia en los estudios culturales, y muchos de los términos que exponen sus textos continúan utilizándose en el campo. Su texto de 1973 se considera un punto de inflexión en la investigación de Hall hacia el estructuralismo y proporciona una idea de algunos de los principales desarrollos teóricos que exploró en el Centro de Estudios Culturales Contemporáneos.

Hall adopta un enfoque semiótico y se basa en el trabajo de Roland Barthes y Umberto Eco. [34] El ensayo retoma y desafía supuestos de larga data sobre cómo se producen, circulan y consumen los mensajes de los medios, proponiendo una nueva teoría de la comunicación. [35] "El 'objeto' de las prácticas y estructuras de producción en la televisión es la producción de un mensaje: es decir, un signo-vehículo o más bien un signo-vehículo de un tipo específico organizado, como cualquier otra forma de comunicación o lenguaje, a través de el funcionamiento de los códigos, dentro de las cadenas sintagmáticas de un discurso ”. [36]

Según Hall, "un mensaje debe percibirse como un discurso significativo y decodificarse de manera significativa antes de que tenga un efecto, un uso o satisfaga una necesidad". Hay cuatro códigos del modelo de comunicación de codificación / decodificación. La primera forma de codificación es el código dominante (es decir, hegemónico). Este es el código que el codificador espera que el decodificador reconozca y decodifique. "Cuando el espectador toma el significado connotado completo y directo y decodifica el mensaje en términos del código de referencia en el que ha sido codificado, opera dentro del código dominante". La segunda forma de codificación es el código profesional. Opera en conjunto con el código dominante. "Sirve para reproducir las definiciones dominantes precisamente poniendo entre corchetes la calidad hegemónica y operando con codificaciones profesionales que se relacionan con cuestiones tales como calidad visual, noticias y valores de presentación, calidad televisiva, 'profesionalismo', etc." [37] La ​​tercera forma de codificación es el código negociado. "Reconoce la legitimidad de las definiciones hegemónicas para hacer los grandes significados, mientras que, en un nivel situacional más restringido, hace sus propias reglas básicas, opera con 'excepciones' a la regla". [38] La cuarta forma de codificación es el código de oposición, también conocido como el código globalmente contrario. "Es posible que un espectador entienda perfectamente tanto la inflexión literal como la connotativa dada a un evento, pero determinar decodificar el mensaje de una manera globalmente contraria". "Antes de que este mensaje pueda tener un 'efecto' (cualquiera que sea su definición), o satisfacer una 'necesidad' o ser puesto en un 'uso', primero debe ser percibido como un discurso significativo y decodificado de manera significativa". [39]

Hall desafió los cuatro componentes del modelo de comunicaciones masivas. Sostiene que (i) el significado no es simplemente fijado o determinado por el remitente (ii) el mensaje nunca es transparente y (iii) la audiencia no es un receptor pasivo del significado. [35] Por ejemplo, una película documental sobre solicitantes de asilo que tiene como objetivo proporcionar un relato comprensivo de su difícil situación no garantiza que el público se sienta comprensivo. A pesar de ser realista y contar hechos, el documental aún debe comunicarse a través de un sistema de signos (los signos auditivo-visuales de la televisión) que simultáneamente distorsiona las intenciones de los productores y evoca sentimientos contradictorios en la audiencia. [35]

La distorsión está integrada en el sistema, en lugar de ser una "falla" del productor o del espectador. Hay una "falta de ajuste", argumenta Hall, "entre los dos lados en el intercambio comunicativo", es decir, entre el momento de la producción del mensaje ("codificación") y el momento de su recepción ("decodificación" ). [35] En "Codificación / decodificación", Hall sugiere que los mensajes de los medios adquieren un estatus de sentido común en parte a través de su naturaleza performativa. A través de la interpretación, puesta en escena o narración repetida del "11-S" (como ejemplo, hay otros similares), una interpretación culturalmente específica se vuelve no solo plausible y universal, sino que se eleva al "sentido común". [35]

Puntos de vista sobre la identidad cultural y la diáspora africana Editar

En su influyente ensayo de 1996 "Identidad cultural y diáspora", Hall presenta dos definiciones diferentes de identidad cultural.

En la primera definición, la identidad cultural es "una especie de 'un yo verdadero' colectivo ... que muchas personas con una historia y una ascendencia compartidas tienen en común". [40] En este punto de vista, la identidad cultural proporciona un "marco de referencia y significado estable, inmutable y continuo" a través del flujo y reflujo del cambio histórico. Esto permite rastrear los orígenes de los descendientes y reflexionar sobre las experiencias históricas de los antepasados ​​como una verdad compartida [40]. Por lo tanto, los negros que viven en la diáspora sólo necesitan "desenterrar" su pasado africano para descubrir su verdadera identidad cultural. [40] Si bien Hall aprecia los buenos efectos que esta primera visión de la identidad cultural ha tenido en el mundo poscolonial, propone una segunda definición de identidad cultural que considera superior.

La segunda definición de identidad cultural de Hall "reconoce que, además de los muchos puntos de similitud, también hay puntos críticos de profunda y significativa diferencia que constituyen 'lo que realmente somos' o más bien - desde que la historia ha intervenido - 'en lo que nos hemos convertido' ". [40] En este punto de vista, la identidad cultural no es una esencia fija arraigada en el pasado. En cambio, las identidades culturales" experimentan constantes transformación ”a lo largo de la historia, ya que están“ sujetos al 'juego' continuo de la historia, la cultura y el poder ". [40] Por lo tanto, Hall define las identidades culturales como" los nombres que damos a las diferentes formas en que nos posicionamos y nos posicionamos dentro, las narrativas del pasado ". [40] Esta visión de la identidad cultural fue más desafiante que la anterior debido a su inmersión en profundas diferencias, pero no obstante mostró la mezcla de la diáspora africana. "En otras palabras, para Hall la identidad cultural es" no una esencia sino una posicionamiento". [40]

Presencias Editar

Hall describe la identidad caribeña en términos de tres "presencias" distintas: la africana, la europea y la estadounidense. [40] Tomando los términos de Aimé Césaire y Léopold Senghor, describe las tres presencias: "Présence Africaine", "Présence Européenne" y "Présence Americaine" (230). [40] "Présence Africaine" es la "indescriptible 'presencia' en la cultura caribeña" (230). [40] Según Hall, la presencia africana, aunque reprimida por la esclavitud y el colonialismo, de hecho se esconde a plena vista en todos los aspectos de la sociedad y la cultura caribeñas, incluido el idioma, la religión, las artes y la música. Para muchas personas negras que viven en la diáspora, África se convierte en una "comunidad imaginada" a la que sienten un sentido de pertenencia. [40] Pero, señala Hall, no hay vuelta atrás al África que existía antes de la esclavitud, porque África también ha cambiado. En segundo lugar, Hall describe la presencia europea en la identidad cultural caribeña como el legado del colonialismo, el racismo, el poder y la exclusión. A diferencia de la "Présence Africaine", la presencia europea no es silenciosa, aunque a muchos les gustaría estar separados de la historia del opresor. Pero Hall sostiene que los caribeños y los pueblos de la diáspora deben reconocer cómo la presencia europea también se ha convertido en una parte inextricable de sus propias identidades. [40] Por último, Hall describe la presencia estadounidense como el "suelo, lugar, territorio" donde chocan personas y culturas de todo el mundo. [40] Es, como dice Hall, "donde se escenificó el encuentro fatídico / fatal entre África y Occidente", y también donde ocurrió el desplazamiento de los nativos (234). [40]

Identidad diaspórica Editar

Debido a que la identidad cultural diaspórica en el Caribe y en todo el mundo es una mezcla de todas estas diferentes presencias, Hall aboga por una "concepción de 'identidad' que vive con y a través, no a pesar, de la diferencia por hibridación". [40] Según Hall, los negros que viven en la diáspora se reinventan constantemente a sí mismos y sus identidades mezclando, hibridando y "criollizando" influencias de África, Europa y el resto del mundo en su vida cotidiana y prácticas culturales. [40] Por lo tanto, no existe una identidad cultural única para todos los pueblos de la diáspora, sino más bien una multiplicidad de identidades culturales diferentes que comparten importantes similitudes y diferencias importantes, todas las cuales deben ser respetadas. [40]

Diferencia y diferencia editar

En Identidad cultural y diáspora, Hall arroja luz sobre el tema de la diferencia dentro de la identidad negra. Primero reconoce la unidad en la diáspora negra y cómo esta unidad está en el centro de la negritud y la experiencia negra. Expresa cómo esto tiene un efecto unificador en la diáspora, dando paso a movimientos como la negritud y el proyecto político panafricano. Hall también reconoce la "diferencia" profundamente arraigada dentro de la diáspora. Esta diferencia fue creada por la naturaleza destructiva de la trata transatlántica de esclavos y las generaciones resultantes de esclavitud. Describe esta diferencia como lo que constituye "lo que realmente somos", o la verdadera naturaleza de la diáspora. La dualidad de tal identidad, que expresa una unidad profunda pero una unicidad clara y una distinción interna, provoca una pregunta fuera de Hall: "¿Cómo, entonces, describir este juego de 'diferencia' dentro de la identidad?" [40] La respuesta de Hall es "diferencia". El uso de la 'a' en la palabra nos desestabiliza de nuestra interpretación inicial y común, y fue originalmente introducido por Jacques Derrida. Esta modificación de la palabra diferencia transmite la separación entre diferencia espacial y temporal, y encapsula de manera más adecuada los matices de la diáspora.

Años sesenta editar

  • Hall, Stuart (marzo-abril de 1960). "Territorio de Crosland". Nueva revisión de la izquierda. I (2): 2–4.
  • Hall, Stuart (enero-febrero de 1961). "Diarios de estudiantes". Nueva revisión de la izquierda. I (7): 50–51.
  • Hall, Stuart (marzo-abril de 1961). "La nueva frontera". Nueva revisión de la izquierda. I (8): 47–48.
  • Hall, Stuart Anderson, Perry (julio-agosto de 1961). "Política del mercado común". Nueva revisión de la izquierda. I (10): 1–15.
  • Hall, Stuart Whannell, Paddy (1964). Las artes populares. Londres: Hutchinson Educational. OCLC2915886.
  • Hall, Stuart (1968). Los hippies: un "momento" estadounidense. Birmingham: Centro de Estudios Culturales Contemporáneos. OCLC12360725.

1970 Editar

  • Hall, Stuart (1971). La desviación, la política y los medios. Birmingham: Centro de Estudios Culturales Contemporáneos.
  • Hall, Stuart (1971). "Vida y muerte de Picture Post", Revisión de Cambridge, vol. 92, no. 2201.
  • Hall, Stuart P. Walton (1972). Situando a Marx: evaluaciones y desviaciones. Londres: Libros de contexto humano.
  • Hall, Stuart (1972). "The Social Eye of Picture Post", Documentos de trabajo en estudios culturales, no. 2, págs. 71-120.
  • Hall, Stuart (1973). Codificación y decodificación en el discurso televisivo. Birmingham: Centro de Estudios Culturales Contemporáneos.
  • Hall, Stuart (1973). Una "lectura" de la introducción de Marx a los Grundrisse de 1857. Birmingham: Centro de Estudios Culturales Contemporáneos.
  • Hall, Stuart (1974). "Notas de Marx sobre el método: una 'lectura' de la 'Introducción de 1857'", Documentos de trabajo en estudios culturales, no. 6, págs. 132-171.
  • Hall, Stuart T. Jefferson (1976), Resistencia a través de rituales y subculturas juveniles en la Gran Bretaña de la posguerra. Londres: HarperCollinsAcademic.
  • Hall, Stuart (1977). "Periodismo del aire bajo revisión". Revisión de estudios de periodismo. 1 (1): 43–45.
  • Hall, Stuart C. Critcher T. Jefferson J. Clarke B. Roberts (1978), Vigilancia de la crisis: asaltos, el estado y la ley y el orden. Londres: Macmillan. Londres: Macmillan Press. 0-333-22061-7 (tapa blanda) 0-333-22060-9 (tapa dura).
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Década de 1980 Editar

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  • Hall, Stuart (1980). "Raza, articulación y sociedades estructuradas en dominancia". En: UNESCO (ed). Teorías sociológicas: raza y colonialismo. París: UNESCO. págs. 305–345.
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  • Hall, Stuart P. Scraton (1981). "Ley, clase y control". En: M. Fitzgerald, G. McLennan y J. Pawson (eds). Crimen y sociedad, Londres: RKP.
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  • Hall, Stuart (junio de 1986). "Relevancia de Gramsci para el estudio de la raza y la etnia". Revista de investigación de comunicación. 10 (2): 5-27. doi: 10.1177 / 019685998601000202. S2CID53782.
  • Hall, Stuart (junio de 1986). "El problema de la ideología-marxismo sin garantías". Revista de investigación de comunicación. 10 (2): 28–44. CiteSeerX10.1.1.1033.1130. doi: 10.1177 / 019685998601000203. S2CID144448154.
  • Hall, Stuart Jacques, Martin (julio de 1986). "Ayuda a la gente: una nueva política barre la tierra". El marxismo hoy. Colecciones de Amiel y Melburn: 10–14.

Década de 1990 Editar

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  • Hall, Stuart (enero-febrero de 1997). "Raphael Samuel: 1934-96". Nueva revisión de la izquierda. Nueva revisión de la izquierda. I (221). Disponible en linea.

2000 editar

  • Hall, Stuart (2001), "Foucault: Poder, conocimiento y discurso", en Wetherell, Margaret Taylor, Stephanie Yates, Simeon J. (eds.), Teoría y práctica del discurso: un lector, D843 Curso: Análisis del discurso, London Thousand Oaks California: Sage en asociación con la Open University, págs. 72–80, ISBN9780761971566.

Década de 2010 Editar

  • Hall, Stuart (2011). "La revolución neoliberal". Estudios culturales. 25 (6): 705–728. doi: 10.1080 / 09502386.2011.619886. S2CID143653421.
  • Hall, Stuart Evans, Jessica Nixon, Sean (2013) [1997]. Representación (2ª ed.). Londres: Sage en asociación con The Open University. ISBN9781849205634.
  • Hall, Stuart (2016). Estudios culturales 1983: una historia teórica. Slack, Jennifer y Lawrence Grossberg, eds. Prensa de la Universidad de Duke. 0822362635.
  • Hall, Stuart (2017). Escritos políticos seleccionados: The Great Moving Right Show y otros ensayos. Londres: Lawrence y Wishart. ISBN9781910448656.
  • Hall, Stuart (con Bill Schwarz) (2017). Extraño familiar: una vida entre dos islas. Londres: Allen Lane Durham: Duke University Press. ISBN9780822363873.
  • La Biblioteca Stuart Hall, la biblioteca de referencia de InIVA en Rivington Place en Shoreditch, Londres, fundada en 2007, lleva el nombre de Stuart Hall, quien fue presidente de la junta de InIVA durante muchos años.
  • En noviembre de 2014 se llevó a cabo una celebración de una semana de los logros de Stuart Hall en el Goldsmiths College de la Universidad de Londres, donde el 28 de noviembre el nuevo Edificio Académico pasó a llamarse en su honor, como el edificio del Profesor Stuart Hall (PSH). [41] [42]
  • En diciembre de 2014 se anunció el establecimiento de la Fundación Stuart Hall en su memoria y para continuar el trabajo de su vida [43].

Edición de película

Hall fue presentador de una serie de televisión de siete capítulos titulada Canción de expiación -Realizado por Barraclough Carey Productions, y transmitido por BBC2, entre el 30 de junio y el 12 de agosto de 1991- en el que examina los elementos que componen el Caribe, observa la turbulenta historia de las islas y entrevista a las personas que viven allí hoy. [44] Los episodios de la serie fueron los siguientes:

  • "Shades of Freedom" (08/11/1991)
  • "Siguiendo a Fidel" (08/04/1991)
  • "Worlds Apart" (28 de julio de 1991)
  • "La Grande Illusion" (21 de julio de 1991)
  • "Paradise Lost" (14 de julio de 1991)
  • "Out of Africa" ​​(7 de julio de 1991)
  • "Hierro en el alma" (30 de junio de 1991)

Las conferencias de Hall se han convertido en varios videos distribuidos por la Media Education Foundation:

Mike Dibb produjo una película basada en una larga entrevista entre la periodista Maya Jaggi y Stuart Hall llamada Hablando personalmente (2009). [45] [46]

Hall es el tema de dos películas dirigidas por John Akomfrah, tituladas La conversación inconclusa (2012) y El proyecto Stuart Hall (2013). La primera película se proyectó (26 de octubre de 2013 - 23 de marzo de 2014) en Tate Britain, Millbank, Londres, [47] mientras que la segunda ya está disponible en DVD. [48]

El proyecto Stuart Hall se compuso de clips extraídos de más de 100 horas de metraje de archivo de Hall, entretejidos sobre la música del artista de jazz Miles Davis, quien fue una inspiración tanto para Hall como para Akomfrah. [49]

La estructura de la película se compone de múltiples hilos. Hay una base cronológica en eventos históricos, como la crisis de Suez, la guerra de Vietnam y el levantamiento húngaro de 1956, junto con las reflexiones de Hall sobre sus experiencias como inmigrante del Caribe a Gran Bretaña. Otro evento histórico vital para la película fueron los disturbios raciales de Notting Hill en 1958 ocasionados por el asesinato de un hombre negro británico. Estas protestas mostraron la presencia de una comunidad negra dentro de Inglaterra. Al hablar del Caribe, Hall discute la idea de hibridación y afirma que el Caribe es el hogar de la hibridación. También se ofrecen voces en off y entrevistas sin una base temporal específica en la película que, sin embargo, brindan al espectador una mayor comprensión de Hall y su filosofía. Junto con las voces en off y las entrevistas, incrustados en la película también están los logros personales de Hall, esto es extremadamente raro, ya que no hay archivos tradicionales de esos pueblos caribeños moldeados por la experiencia del Pasaje Medio.

La película puede verse como una versión más enfocada en la generación Windrush, aquellos que emigraron del Caribe a Gran Bretaña en los años inmediatamente posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Hall, él mismo miembro de esta generación, expuso la verdad menos glamorosa que subyace a la experiencia del Imperio Británico para los caribeños, contrastando las expectativas de los migrantes antillanos con la realidad a menudo más dura que se encuentra al llegar a la Madre Patria. [50]

Un tema central de la película es la pertenencia a la diáspora. Hall se enfrentó a su propia identidad dentro de las comunidades británica y caribeña, y en un momento de la película comenta: "Gran Bretaña es mi hogar, pero yo no soy inglés".

IMDb resume la película como "una montaña rusa a través de los trastornos, las luchas y los puntos de inflexión que hicieron del siglo XX el siglo de las campañas y del cambio político y cultural global". [51]

En agosto de 2012, el profesor Sut Jhally realizó una entrevista con Hall que abordó una serie de temas y cuestiones en los estudios culturales. [52]


El ómnibus y la cultura urbana en el París del siglo XIX

Historial de publicaciones:

Motor de la modernidad: el ómnibus y la cultura urbana en el París del siglo XIX examina la conexión entre el transporte público y la cultura popular en el París del siglo XIX a través de un enfoque en el ómnibus, un vehículo tirado por caballos para el transporte urbano masivo que permitió el contacto a través de líneas de clase y género. Un gran avance en la locomoción urbana, el ómnibus generó innovaciones en las prácticas sociales al obligar a los pasajeros de diversos orígenes a interactuar dentro de los estrechos confines del vehículo. Aunque el ómnibus en sí no tenía un motor, su llegada a las calles de París y a las páginas de la literatura popular actuó como motor para un cambio cultural fundamental en la forma en que la gente pensaba sobre la ciudad, su vida social y sus representaciones artísticas. . En la intersección de la crítica literaria y la historia cultural, Motor de la modernidad sostiene que para los escritores y artistas franceses del siglo XIX, el ómnibus era mucho más que un medio de transporte. Se convirtió en una metáfora a través de la cual explorar la evolución de las dinámicas sociales de clase y género, meditar sobre el significado del progreso y el cambio, y reflexionar sobre las propias prácticas artísticas y literarias.


Discusión: género, generalización y futuro

El hallazgo de esta revisión de investigación es que la música tiene un papel importante en la formación de la identidad en situaciones de diáspora. La música puede servir tanto para estabilizar como para mantener identidades y pertenencias, pero también para desestabilizarlas, proporcionando nuevos materiales y recursos para la formación de la identidad. Varios estudios han examinado esto, destacando la importancia del contexto (la situación diaspórica), el espacio, la memoria colectiva y la política.

Como se destacó en la sección de método, este estudio tiene limitaciones. Solo incluir estudios publicados en inglés probablemente refuerza el sesgo hacia el mundo occidental, solo seis de los 31 artículos revisados ​​investigan comunidades diaspóricas ubicadas fuera de Europa y América del Norte (ver Titon 2009a para una descripción amplia de los géneros musicales en todas las regiones del mundo). La opción de incluir solo artículos de revistas, junto con el hecho de que la base de datos seleccionada indexa principalmente las ciencias sociales y del comportamiento, implica que los subcampos de relevancia pueden estar cubiertos de manera deficiente. Esto puede deberse al hecho de que algunas tradiciones de investigación publican principalmente en forma de monografías y capítulos de libros, o porque los estudios potencialmente relevantes no están indexados como ciencias sociales o del comportamiento (y por lo tanto no forman parte de la base de datos seleccionada). Hasta cierto punto, este es el caso de los subcampos de la musicología y la etnomusicología, lo que implica que es posible que no se hayan cubierto contribuciones importantes. Para verificar si los hallazgos están en línea con las discusiones recientes en etnomusicología, he revisado los últimos volúmenes de dos revistas clave: Etnomusiciología (revista de la Sociedad de Etnomusicología) y Foro de Etnomusicología (Revista del Foro Británico de Etnomusicología). Esta revisión encuentra varios estudios que son relevantes pero que no están cubiertos en la revisión sistemática de la literatura. Sin embargo, ninguno de estos artículos va en contra de los hallazgos, de hecho, los apoya y profundiza.2 2 Contexto: Ramnarine (2007b) muestra cómo los grupos diaspóricos se relacionan con puntos de vista sobre el relativismo diaspórico y el esencialismo diaspórico, enfatizando que la diáspora no solo se trata de comprender el pasado sino también de dar forma al futuro Douglas (2013) muestra cómo una identidad étnica se mantuvo y se realizó en una entorno multiétnico mediante el uso de distintas tradiciones musicales. Memoria: Sheleman (2006) discute la música como un sitio de la memoria, donde se configuran las narrativas históricas, algo que también es enfatizado por Cidra (2015) Kyker (2013) investiga cómo se producen y negocian las identidades transnacionales a través de la escucha musical, con canciones que lo hacen posible. para que los oyentes se reubiquen simbólicamente en el entorno social de un hogar recordado. Política: Cidra (2015) muestra cómo las canciones cuestionaron el legado de las narrativas coloniales y proporcionaron la experiencia encarnada de un presente diaspórico Jung (2014) examina cómo las redes sociales brindan oportunidades para eludir las barreras raciales en la industria de la música Alajaji (2013) muestra cómo la re-diasporización de una comunidad afectó la inclusividad de una identidad étnica, haciéndola más exclusiva Kyker (2013) analiza cómo las audiencias interpretaban habitualmente canciones sobre migración y diáspora como una crítica sutil de la política doméstica poscolonial, mientras que Robinson (2013) investiga cómo los residentes reclaman tradiciones musicales regionales. como propios y, por lo tanto, expresan tanto la identificación local como el patriotismo nacional.

También se debe enfatizar el carácter exploratorio de esta revisión, su objetivo es obtener conocimientos generales de la investigación, mapear algunas tendencias y discutir aspectos generales de los estudios sobre el papel de la música en la formación de la identidad. Puede haber estudios que profundicen en los temas o que analicen otras áreas además de las cuatro que se encuentran aquí, pero lo que la literatura revisada ha revelado sigue siendo importante y proporciona información importante sobre la función diversa y compleja de la música en entornos diaspóricos.

Sobre la base de la literatura revisada, es necesario discutir tres aspectos con mayor profundidad: la diferenciación (el papel del género), la metodología (la justificación de la generalización) y el futuro (el papel performativo de la conciencia diaspórica y sus nuevas condiciones).

Género

Muchos de los artículos revisados ​​analizan el poder, la desigualdad y la marginación. Centrándose en la posición social de una comunidad diaspórica, analizan el papel de la identidad étnica y de clase en la construcción de la marginación y la estigmatización. La clase se enfatiza especialmente en la discusión sobre etnicidad y música, mientras que la edad se aborda en algunos estudios, especialmente en el contexto del cambio generacional. Sorprendentemente, solo un puñado de estudios elaboran temas de género en profundidad, a pesar del hecho de que la interpretación musical en gran medida parece estar codificada por género. (Por ejemplo, la mayoría de los casos estudiados están poblados por hombres). Parte de la literatura revisada muestra que la música y la danza a menudo funcionan para reproducir y fortalecer las identidades y relaciones de género, es decir, que las prácticas y los espacios moldeados por la realización de estas prácticas son género (Dawson 2002 Leonard 2006 Lewis 2010 Maya Knauer 2008 Roberson 2010 van Aken 2006). Sin embargo, la música no solo contribuye a la inculturación de las identidades de género, sino que también puede desafiarlas, así como sus prácticas y relaciones. Por ejemplo, Bennett (1997) describe cómo las jóvenes asiáticas tienen la oportunidad de convertirse en DJs de la comunidad y dar forma creativa a temas en los que la música Bhangra se mezcla con música contemporánea, como el rap y el house, y muestra que esta posición influye en sus relaciones e identidades. . Por lo tanto, la música crea un espacio que puede estabilizar y desestabilizar las identidades de género establecidas, a menudo ambas al mismo tiempo. Por tanto, un área importante para estudios futuros es investigar los aspectos de género de la estabilización y transformación de las identidades sociales.

Metodología

La literatura revisada tiene principalmente un carácter orientado a casos, donde se estudian grupos, fenómenos o eventos particulares mediante el uso de entrevistas y observaciones. La etnografía es el método más común y es muy relevante porque no hay otra forma de entender el papel de la música en la diáspora que investigarla en su contexto de la vida real, y este enfoque metodológico proporciona una comprensión rica, detallada y compleja (Gobo 2008 ). Los estudios revisados ​​muestran las múltiples funciones de la música, el papel decisivo del contexto y los procesos en curso de esencialización e hibridación de identidades sociales y pertenencias culturales. Algunos estudios se limitan a sacar conclusiones únicamente sobre el caso estudiado, mientras que otros también extraen conclusiones más generales. En los estudios tanto cuantitativos como cualitativos siempre es necesario justificar metodológicamente la realización de generalizaciones, explicar cómo y en qué medida los resultados son transferibles a casos y contextos distintos al estudiado. Para los estudios que hacen uso de métodos más intensivos de análisis de datos, existen estrategias metodológicas (como la recontextualización y la abstracción) para hacer que los resultados sean transferibles a otros contextos o para descubrir mecanismos fundamentales detrás de resultados empíricos específicos (Kvale 2007 Sayer 2010). Sin embargo, ninguna de la literatura revisada incluye una discusión sobre cómo obtener un conocimiento más general de casos particulares. Este es, por tanto, un aspecto importante para discutir en futuros estudios.

El futuro

Como se muestra en esta revisión de investigación, la música juega un papel dinámico en la vida social y la experiencia cultural; puede ser un medio para la autocomprensión individual o colectiva, para la movilización política, para fortalecer la identidad cultural de un grupo, así como para trascenderla y para reforzar límites entre grupos, así como perforarlos. Esto se debe a que la música proporciona recursos culturales y prácticas expresivas que, consciente o inconscientemente, son utilizadas por individuos y grupos para entenderse a sí mismos y su lugar en el mundo, estructurar relaciones sociales, moldear identidades y desarrollar acciones. La música, por lo tanto, funciona de manera performativa: el pasado no solo se recuerda, sino que también se modela. La conciencia diaspórica es a la vez un recurso y una restricción en el posicionamiento social y la orientación de los grupos y, por lo tanto, tiene consecuencias para el futuro. Sin embargo, los estudios revisados ​​se centran principalmente en la situación actual y explican el papel de la música en el presente, prestando solo una atención limitada a las consecuencias de esta conciencia diaspórica (temporal). Esto puede ser en parte el resultado del enfoque metodológico elegido, que hace hincapié en casos particulares y sus contextos, y rara vez investiga las implicaciones más amplias para el entorno. En un mundo caracterizado por la migración, las redes transnacionales y los flujos globales, es probable que exista una creciente necesidad de conocimiento sobre la formación de la identidad en la diáspora, incluido el papel de la música en este proceso. El aumento de la migración transnacional hace que sea probable que se formen nuevas comunidades diaspóricas, y que los antiguos inmigrantes y refugiados renovados tengan que desarrollar estrategias políticas y culturales para navegar en sus nuevos contextos. Además, muchos países de acogida que antes acogían la diversidad cultural ahora han iniciado debates políticos y públicos sobre la necesidad de estrategias de asimilación y ciudadanía menos inclusiva para los inmigrantes. Esta reorientación en las políticas migratorias y la comprensión de la integración constituye un contexto en parte nuevo para la formación y negociación de la conciencia diaspórica. Los cambios en el contexto brindan nuevas oportunidades (y restricciones) para la formación de la identidad, y la música seguirá siendo una forma importante para que los inmigrantes y refugiados mantengan, negocien y desarrollen sus identidades en su nuevo entorno.


Referencias

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"Raza" y / o etnia juegan un papel importante en la definición de quiénes somos, cómo nos vemos a nosotros mismos y cómo nos tratan los demás ". Discutir.

Para criticar la declaración anterior, necesitamos explorar lo que entendemos por "Definir quiénes somos, cómo nos vemos a nosotros mismos y cómo nos tratan los demás" & # 8211 Identidad. Se discutirán los temas de "raza" y etnia, ya que son fundamentales para el debate. Estos temas se explorarán en referencia a los musulmanes del sur de Asia en Gran Bretaña y cómo se ven a sí mismos, cómo los tratan los demás y si la "raza" y el origen étnico son los factores que definen sus identidades.

La identidad es "los conceptos de las personas sobre quiénes son, qué tipo de personas son y cómo se relacionan con los demás (Hogg y Abrams 1988, p2).

La identidad es un trabajo en progreso, un espacio negociado entre nosotros y los demás que se reevalúa constantemente y está muy vinculado a la circulación de significados culturales en la sociedad ". (Taylor y Spencer 2004p.4)

La identidad es un tema muy debatido donde los sociólogos difieren en lo que influye en la formación de identidades. Sin embargo, se puede observar un tema recurrente de estructura y / o agencia que influye en cómo se forman las identidades. La ideología marxista funcionalista y tradicional se construye sobre la base de que la identidad es un producto de la socialización y la aceptación de la cultura de la sociedad y la clase en la que se nace. Los posmodernistas, por otro lado, argumentan que las identidades son fluidas y múltiples, por lo tanto, no están limitadas a la aceptación de una posición en la que nace una persona en la sociedad (Haralambos y Holborn, 2008, p. 709).

Igualmente importante para el concepto de identidad es la "identidad social". Según los teóricos de la identidad social Tajfel y Amp Turner (1979), la identidad social era una definición del autoconcepto de una persona de acuerdo con la pertenencia a un grupo social y la identidad personal es "esa parte del autoconcepto de un individuo que se deriva de su (o ella) conocimiento de su (o ella) pertenencia a un grupo social " (Tajfel, 1978, pág. 63). Jenkins (1996), sostiene que la identidad social es negociable - es un proceso de establecer similitudes y diferencias entre uno mismo y los demás y, a su vez, aquellos que son similares comparten una "identidad". Jenkins cree que al establecer diferentes grupos de identidad se crea una conciencia de los rasgos de un grupo y le proporciona conocimientos sobre cómo interactuar con ellos, independientemente de si el conocimiento y la comprensión de estos grupos pueden ser limitados o incluso incorrectos.

Existe un consenso general de que la identidad de una persona es variada y fluida, la alineación de una persona con diferentes grupos sociales se construye a partir de muchos factores que incluyen origen nacional, clase, género, raza, etnia, etc. Bradley (1997) sostiene que en el enfoque posmoderno de la identidad, la clase se está volviendo menos importante como fuente de identidad y que la "raza", la etnia, la nacionalidad, la cultura y la religión se están enfatizando más como marcadores de identidad. Bradley va más allá al decir que los factores de las identidades se basan en la desigualdad, la división social y las diferencias. A los efectos de esta tarea, me centraré en si la "raza" y la etnia son factores definitorios en la configuración de las identidades de las personas, concentrándose en las vidas de los musulmanes británicos del sur de Asia.

La "raza" es un tema complejo y controvertido. El término "raza" se utiliza para clasificar a las personas en grupos de acuerdo con los atributos biológicos, principalmente el color de la piel. Sin embargo, el concepto de `` raza ha sido manipulado para generar ideas de superioridad e inferioridad, que se pueden ilustrar a lo largo de la historia, la colonización, el imperialismo británico y el apartheid en Sudáfrica son solo para mencionar algunos, lo que da como resultado que la explotación en todo el mundo se justifique debido a la color de la piel de una persona. Los científicos sociales están divididos sobre el uso del término `` raza '', algunos creen que es `` nada más que una construcción ideológica '', mientras que otros no están de acuerdo al creer que la `` raza '' todavía se considera un factor definitorio para algunos grupos, lo que resulta en la Algunos sociólogos utilizan el término "raza" entre comillas (Giddens, 2008p.632).

La etnicidad está interconectada con el término `` raza '', ambos utilizan el proceso de racialización para definir grupos; sin embargo, algunos sociólogos han adoptado la etnicidad que creen que es una construcción positiva que se basa en individuos que atribuyen membresía a un grupo en el que se ven a sí mismos como culturalmente distintos de otros. Giddens afirma que "la etnicidad es fundamental para la identidad individual y grupal, pero su importancia varía entre los individuos" (Giddens, 2008, p. 633).

En la Gran Bretaña multicultural de hoy, la hibridación cultural se suma a la confusión de la identidad de una persona. Una sociedad multicultural con diversidad cultural es producto de la inmigración, lo que genera problemas de discriminación, ajuste y asimilación no solo para quienes emigran a una nueva tierra, sino también para las generaciones venideras. Los musulmanes británicos del sur de Asia son un grupo que está constantemente en un estado de cambio, adaptando y adoptando culturas para formar una identidad híbrida que consiste en elementos de una nación que ha quedado atrás y una nueva nación cuya cultura está en conflicto con la de su país. antepasados. Aunque una base compartida de religión, cultura y estatus migratorio es la base para ayudar a los musulmanes británicos del sur de Asia a construir sus identidades, existe una gran disparidad en los factores de las circunstancias económicas, la nación de origen y la educación.

Desafortunadamente, la etnia junto con la raza se han convertido en marcadores de desigualdad para los musulmanes británicos del sur de Asia en la sociedad británica actual, afectando todos los componentes de su vida social, es decir, educación, empleo, clase, etc. Además de esto, la identidad musulmana de este grupo también se ve como incompatible con la sociedad británica y la lealtad y afiliación de los musulmanes británicos bajo escrutinio. Esto se ve aún más exasperado por el hecho de que los musulmanes británicos sean retratados como "desconectados e incluso antagónicos de la identidad británica" (Thomas, 2009p.1). Se describe en gran medida que los eventos del 11 de septiembre y más aún el 7 de julio han producido un grupo en la sociedad británica que es visto con sospecha y animosidad. Sin embargo, los musulmanes británicos se estaban convirtiendo en el blanco de los disturbios sociales antes de estos eventos. Las noches del verano de 2001 se vieron perturbadas por violentos disturbios en el norte de Inglaterra. El Partido Nacional Británico (BNP) había alimentado con éxito un fuego de sospecha, animosidad y desconfianza entre las comunidades musulmanas y blancas de Bradford, Oldham y Burnley. Un enfrentamiento entre musulmanes de ascendencia principalmente del sur de Asia, extremistas blancos y la policía resultó en algunos de los peores disturbios raciales en Gran Bretaña.

En todo caso, los "disturbios" y los acontecimientos del 7/7 destacan la necesidad de considerar la fe y la religión, así como la raza, como construcciones de la etnia. El ejemplo de la comunidad musulmana del sur de Asia en el norte de Inglaterra no puede considerarse puramente basado en la fe y la religión, ya que los musulmanes de otras regiones (como Europa y Oriente Medio) no comparten la misma "identidad". De manera similar, la raza puramente no puede verse como marcadores de identidad y etnia, ya que otros de la misma raza, los punjabi sikhs o los hindúes indios, son étnicamente similares, pero no formaban parte de este fenómeno. En todo caso, al menos para la comunidad musulmana del sur de Asia, la religión juega un papel importante en la definición de su origen étnico. Sin embargo, esta percepción puede no ser universalmente aplicable a otros grupos de musulmanes o, de hecho, a los del sur de Asia, o al menos puede no tener tanto impacto en la definición de otras identidades grupales.

La aceptación de la religión se encarna en la etnicidad, el aumento de la "islamofobia" dio lugar a que muchos musulmanes británicos cuestionaran sus identidades. Muchos han sido "más afectados por la sospecha acompañada de hostilidad, y han tenido dudas sobre su lealtad como ciudadanos británicos" (Abbas, 2005). Además, la 'islamofobia' ha sido reconocida como la principal fuerza de la intolerancia racial en los últimos años (Marsh & amp Keating, 2006), a pesar de esto, los jóvenes musulmanes británicos del sur de Asia todavía lo consideran el factor más importante de su identidad, sin embargo, creen que esto 'La identidad islámica es no incompatible con la identidad nacional británica ”(Thomas, 2009, p. 5). Los musulmanes británicos se debaten entre la lealtad a su religión y cultura y la adopción y asimilación de la cultura "británica", que surge en un conflicto y una crisis de identidad. Los jóvenes musulmanes británicos, cada vez más, abarcan una hibridación cultural de identidad, eligiendo y eligiendo entre los valores de sus antepasados ​​y las normas de la sociedad británica (Akhtar, 2011).

Como parte del mantenimiento de las normas y valores culturales de las generaciones anteriores, la institución del matrimonio y el papel de la familia se consideran parte esencial de su identidad. Como tal, es común la práctica del matrimonio concertado, en parte para garantizar que estos valores se mantengan en un sentido "controlado". En algunas familias del sur de Asia, los matrimonios entre primos también son la norma. Los jóvenes musulmanes británicos del sur de Asia se encuentran divididos entre los valores tradicionales del matrimonio concertado y los conceptos occidentales de relaciones que dan como resultado un conflicto intergeneracional y una reevaluación de ciertos aspectos de su identidad cultural, estas ideologías en conflicto darían lugar al fenómeno de los 'matrimonios forzados ', donde los padres manipularían a sus hijos con coacción emocional y física para lograr el resultado deseado de una unión culturalmente adecuada, se debe enfatizar sin embargo que' el matrimonio forzado no es una cuestión religiosa sino cultural ...

Samad (2004p.20-21) analiza cómo las mujeres musulmanas británicas del sur de Asia han adoptado el Islam textual para impugnar los enfoques culturales tradicionales de los matrimonios arreglados, una minoría rechazó la práctica, sin embargo, la mayoría la manipuló para adaptarse a sus valores de elección ahora más occidentales, pero con sus propios valores. aprobación cultural de los padres. Samad también analizó cómo las mujeres musulmanas del sur de Asia impugnaron la presión de sus padres de llevar ropa tradicional "Shalwar Kameez ’ a favor de la ropa modesta occidental, alineándose nuevamente con los valores y costumbres británicos. El informe de Ansari (2002p.15-16.) Respalda estos hallazgos, pero agrega además la adopción del "hijab" por las mujeres musulmanas para empoderarlas y "simboliza esta afirmación de la identidad femenina musulmana". Sin embargo, la visión occidental de los "hiyabs" como una forma de opresión e ignorancia contradice la noción de empoderamiento y una identidad positiva, creando una nueva brecha en el proceso de asimilación de los musulmanes en Gran Bretaña.

En las comunidades del sur de Asia, las relaciones prematrimoniales y especialmente las relaciones sexuales prematrimoniales están mal vistas y desaconsejadas. Los jóvenes musulmanes se encuentran atrapados entre una sociedad secular que tiene una visión liberal de las relaciones sexuales y una comunidad tradicional que ve el sexo como un tabú, y ambos no brindan el apoyo adecuado y, por lo tanto, tienen un impacto negativo en su identidad. Alyas karmani (2012) proporciona un análisis detallado de cómo las restricciones culturales sobre el sexo y las relaciones afectan a los hombres del sur de Asia, lo que a su vez conduce a comportamientos sexuales desviados que no pueden atribuirse a ninguna de las culturas. Las "relaciones" sexuales inapropiadas con jóvenes blancas que a menudo son vulnerables, denominadas "acicalamiento", son el nuevo pánico moral de la sociedad británica. Los medios sobre la amplificación de la participación de los hombres del sur de Asia en estos fenómenos han alienado aún más las culturas de los stands y creado una brecha de desconfianza entre ellos. Si bien karmani reconoce que este fenómeno existe en la comunidad del sur de Asia, enfatiza que es una minoría muy pequeña. Sin embargo, continúa diciendo que la generación más joven necesita estar mejor educada en actitudes hacia las mujeres.

En conclusión, la investigación sugiere que los musulmanes británicos del sur de Asia se encuentran en una encrucijada con sus identidades, negociando entre una cultura étnica que abarca valores y creencias que contradicen el "carácter británico". En la superficie, esto puede pintar un cuadro sombrío, sin embargo, el cuestionamiento de las creencias culturales arcaicas ha permitido a la nueva generación de musulmanes del sur de Asia adquirir una identidad construida a partir de la agencia, asimilando ciertos aspectos de la cultura del país anfitrión, pero conservando los marcadores de su etnia cultural que ellos consideren fundamentales para definir quiénes son y de dónde vienen.

Aunque los musulmanes del sur de Asia han recorrido un largo camino para forjarse una identidad para sí mismos, es evidente que su "origen étnico" es importante para sentar las bases para construir estas identidades. Los jóvenes musulmanes del sur de Asia no han abandonado por completo sus raíces culturales, sino que han optado por manipular y moldear los valores de sus antepasados ​​para fabricar una identidad que abarque las normas británicas y sea específicamente única para ellos. No hace falta decir que factores como la educación, la clase social y el género también son importantes para definir quiénes son, pero la etnia es, con mucho, el más importante para afirmar su identidad.


Presentaciones

Las diversas experiencias de multiculturalismo en las sociedades europeas y norteamericanas han puesto de relieve la importancia continua de la identidad cultural diaspórica, el desarrollo comunitario y la política cultural en medio de los crecientes movimientos antiinmigrantes y nativistas. Los antropólogos han buscado durante mucho tiempo comprender estos fenómenos teorizando las construcciones de pertenencia diaspórica en términos de ciudadanía cultural, nacionalismo a distancia y ciudadanía diaspórica (Ong 1996, Glick-Schiller et al., 2001, Siu 2005). Sin embargo, estudios recientes han sugerido que la "diáspora" en sí misma debe ser re-concebida como práctica y no simplemente como un estado descriptivo del ser, una idea que requiere nuevos enfoques a las cuestiones de ciudadanía cultural y política cultural (Dufoix 2008). En esta presentación, ofrezco un relato etnográfico para examinar las formas en que las políticas culturales impactan la práctica de la diáspora a través de programas comunitarios y políticas multiculturalistas en Estocolmo, Suecia. ¿Cómo están respondiendo los iraníes a los discursos raciales y multiculturales a través de sus producciones de cultura diaspórica? ¿Estos programas impactan las prácticas de la diáspora y la negociación de ciudadanía diaspórica en estas comunidades? Sostengo que estudiar la producción cultural como un campo en la diáspora de esta manera permite un enfoque en la práctica que señala las formas en que múltiples regímenes de poder (estatal, comunitario, financiero, transnacional) se afirman entre y sobre los grupos de la diáspora, influyendo de manera vital en sus prácticas cotidianas en respuesta a circunstancias geopolíticas y transnacionales cambiantes.

"Freakshow", "verdaderamente horrible", "chillón" y "una monstruosidad" son solo algunas de las leyendas de las fotos en UglyPersianHouses.com, un sitio web que recopila fotos enviadas de forma anónima de "palacios persas" en el área metropolitana de Los Ángeles. Más allá de Internet, la ciudad de Beverly Hills, desde 2004, codificó legalmente su disgusto por los palacios persas "exagerados" al imponer un catálogo de estilo que prohíbe la construcción "arquitectónicamente impura" para "proteger los valores de las propiedades" y preservar los "valores históricos". encanto." ¿Qué nos dicen más ampliamente las tensiones que rodean las Ugly Persian Houses sobre la “pureza”, la raza y las ansiedades nacionales concomitantes sobre los inmigrantes iraníes en los vecindarios estadounidenses? A partir de la investigación de Tehranian (2008) sobre la discriminación en el empleo y la vivienda y de Bakalian & amp Bozorgmehr (2009) sobre los crímenes de odio contra los habitantes de Oriente Medio, encuentro que la retórica del "choque de civilizaciones" que surgió en los casos de prerrequisitos raciales de Asia y Oriente Medio-Estados Unidos de principios del siglo XX repercute en las experiencias contemporáneas de los iraníes en los EE. UU. La posición racial liminal de los iraníes se revela cuando cuestiones de gusto estético y diferencias culturales sustituyen a las ansiosas conversaciones de los vecinos sobre la raza.

Las teorías de la diáspora han cambiado el discurso de las nociones de entidades diaspóricas al de prácticas diaspóricas (Brubaker 2005). Esta distinción requiere una atención más cercana al trabajo cultural específico realizado por grupos pequeños potenciales, que potencialmente tienen implicaciones más amplias para los significados y usos de la identidad diaspórica a nivel global. Las investigaciones anteriores sobre los medios de comunicación de la diáspora han tendido a centrarse en el análisis y el contenido de la audiencia. En este proyecto comenzamos a explorar cómo las normas de producción (por ejemplo, establecer “ritmos”, decidir qué son noticias, quién contribuye, etc.) de los medios diaspóricos del Medio Oriente funcionan para generar apoyo internacional, al producir una identidad diaspórica curada.
En esta presentación abordamos preguntas sobre la producción deliberada de identidad diaspórica en línea comparando sitios web diaspóricos iraníes y kurdos en idioma inglés. Seleccionamos estas dos nacionalidades para comenzar nuestro proyecto porque estos grupos son independientemente diversos, pero relacionados, ya que algunos kurdos étnicos tienen raíces en Irán. Además, estos grupos son decididamente diferentes porque los kurdos, a diferencia de los iraníes, son una nación sin estado sin un solo país de origen compartido. Debido a que los kurdos son, en parte, un grupo étnico interno dentro de Irán, comprender cómo cada uno se reinventa a sí mismo como diaspórico nos permite explorar movimientos retóricos en competencia realizados por aquellos que buscan adoptar una posición diaspórica. Elegimos centrarnos en sitios en inglés porque, aunque el inglés no es nativo de ambos grupos, es el idioma de la diplomacia internacional. Al producir noticias en inglés, estos sitios están posiblemente mejor posicionados para alterar o interactuar con los marcos diplomáticos oficiales.
Como datos, dependemos en gran medida de las entrevistas con los colaboradores de estos sitios web de la diáspora. Seleccionamos entrevistas como nuestra metodología principal debido a su tendencia a proporcionar información sobre las motivaciones e interpretaciones individuales. Las fuentes secundarias de datos incluyen el contenido y la ubicación de los artículos en los sitios web de la diáspora.
En esta presentación comenzaremos explicando cómo el contexto teórico de la diáspora como postura / práctica se presta bien a los estudios de producción de medios. A continuación, compararemos las rutinas de producción de noticias y las experiencias vividas de las personas que entrevistamos, así como cómo vemos estos temas reflejados en las decisiones de contenido. Concluimos discutiendo cómo tanto nuestro método como nuestros hallazgos podrían aplicarse a otras diásporas de Oriente Medio. Creemos que comprender más la producción de los medios diaspóricos nos permite explorar cuestiones importantes sobre cómo la experiencia, la ideología y la formación afectan el contenido de los medios en diversos grupos (Shoemaker & amp Reese, 1996).


Ver el vídeo: Día de la Raza - Etnias


Comentarios:

  1. Adhamh

    No en esta esencia.

  2. Nikocage

    ¿llenar el vacío?

  3. Hippogriff

    Maravilloso, esta es una frase graciosa.

  4. Nadif

    En mi opinión te equivocas. Escríbeme en PM, hablamos.



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