General Louis-Andre Bon, 1758-99

General Louis-Andre Bon, 1758-99

General Louis-Andr Bon, 1758-99

El general Louis-André Bon ascendió de las filas después de la Revolución Francesa y estuvo a punto de hacerse un nombre durante la expedición de Napoleón a Egipto antes de ser asesinado durante el fallido ataque a Acre.

Bon sirvió como soldado raso en el Ejército Real entre 1776 y 1784. En 1792, después de la Revolución, regresó al ejército y fue elegido teniente coronel. Luchó en la frontera española en 1794 y participó en las batallas de Figueras y San Lorenzo.

Alcanzó el grado de general de brigada en 1795 y participó en la primera campaña de Napoleón en Italia. Fue herido en la batalla de Arcola (15-17 de noviembre de 1796) y fue ascendido a comandar una división en 1797.

En 1798, Bon fue elegido para comandar una división durante la invasión de Egipto por Napoleón. Formó parte de la fuerza que zarpó de Toulon

La división de Bon participó en los primeros desembarcos franceses cerca de Alejandría y en la captura de esa ciudad, donde su división capturó la Puerta Rosetta. Los franceses luego se dividieron en dos columnas: una que avanzó a lo largo de la costa hasta Rosetta y luego por el Nilo y otra que avanzó a campo traviesa. Las tropas de Bon avanzaron con la columna de campo traviesa. Luego, las dos fuerzas se unieron para marchar por el Nilo hacia El Cairo. La división de Bon luchó en la Acción de Shubra Khit (13 de julio de 1798), donde la caballería mameluca sufrió grandes pérdidas al atacar escuadrones de infantería francesa. Bon tuvo un buen desempeño en la Batalla de las Pirámides. La unidad de Bon se desplegó a la izquierda francesa en la batalla, más cercana al Nilo. Vial y él tenían la tarea de asaltar las fortificaciones de Embabeh, en la orilla del Nilo, frente a El Cairo. Su primer ataque fracasó después de que los franceses fueran alcanzados por fuego de artillería desde el interior del pueblo, pero pudo reunir a sus hombres. Un segundo ataque, en varias columnas de asalto apoyadas por pequeños cuadrados, capturó el pueblo y obligó a la guarnición mameluca a intentar retirarse por el Nilo. Marmont logró poner algunas tropas en el camino de los mamelucos en retirada, y se vieron obligados a intentar escapar a través del Nilo. Al menos 1.000 hombres se ahogaron y otros 600 recibieron disparos.

El 21 de octubre de 1798 estalló una revuelta en El Cairo. El general Dupuy, comandante de la guarnición, murió y el general Bon tuvo que tomar el mando. Puso artillería en las calles y disparó los cañones de alarma, convocando a Napoleón de regreso a la ciudad.

A principios de 1799 estaba claro que los franceses en Egipto estaban a punto de ser atacados por dos ejércitos otomanos, uno que venía por mar y otro por tierra a través de Palestina y el Sinaí. Napoleón decidió tomar la iniciativa y, a principios de febrero, gran parte de su ejército avanzó a través del Sinaí. La división de Bon formó parte de este ejército.

El primer gran revés de Napoleón en tierra se produjo en Acre, donde no pudo vencer a la guarnición de la ciudad. Napoleón llegó a las afueras de Acre el 18 de marzo de 1799, pocos días después de que Sir Sydney Smith llegara a la ciudad para ayudar a movilizar la defensa. La guarnición otomana resistió a pesar de una serie de asaltos franceses. A principios de marzo, Napoleón se estaba desesperando y entre el 1 y el 10 de mayo ordenó cinco asaltos a la ciudad. El 10 de mayo de 1799, durante el asalto final a la ciudad, Bon fue herido de muerte en el intento de asaltar la brecha en las murallas. Poco después, Napoleón se vio obligado a abandonar el sitio y ordenó la retirada a Egipto.

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Tormenta del desierto de Napoleón

Túnicas carmesí y azul bordadas con plata y oro brillaban bajo el ardiente sol egipcio mientras 7.000 jinetes mamelucos trotaban hacia los invasores, el Ejército de Oriente de Napoleón Bonaparte. De repente, los mamelucos lanzaron gritos de guerra espeluznantes y espolearon a sus caballos al galope, con cimitarras y lanzas brillando intensamente. Los franceses, apilados en seis formaciones cuadradas, con las largas bayonetas de sus rifles erizados de amenaza, se prepararon. Los mamelucos se precipitaron hacia abajo, sacando pistolas con joyas incrustadas de sus opulentas fajas y disparando una andanada. Los franceses contuvieron la respiración y los oficiales gritaron finalmente: "¡Fuego!" cuando el enemigo estaba a 50 pies de distancia. Las balas y la metralla explotaron de rifles y artillería, golpeando la línea mameluca. Los caballos se encabritaron y gritaron, los jinetes cayeron de las sillas. Después de una furiosa acción borrosa, los mamelucos se retiraron, dejando atrás una masa retorcida de muertos y heridos. Los franceses recargaron y esperaron la próxima carga.

Así comenzó la Batalla de las Pirámides, el 21 de julio de 1798, un encuentro breve y ferviente que resultaría en una ocupación francesa de tres años de Egipto, entonces una provincia del Imperio Otomano. La invasión fue el encuentro más grande y violento entre los ejércitos árabes occidentales y musulmanes desde las Cruzadas. Provocaría la primera revolución egipcia moderna, transformaría las relaciones internacionales, dejaría su huella en la ciencia y el arte occidentales y ayudaría a llevar a Napoleón a la cima del poder. Pero al final, Francia se vería obligada a retirarse, una advertencia para los políticos y los soldados occidentales modernos que buscan victorias rápidas sobre las naciones musulmanas pero subestiman la determinación con que esos países lucharán para librar sus tierras de invasores.

El gobierno revolucionario francés, llamado Directorio, creía que tenía razones de peso para invadir Egipto. Desde 1792, la Francia republicana había estado en guerra con prácticamente todas las monarquías europeas y todavía estaba luchando contra su enemigo más poderoso, Gran Bretaña, cuando Napoleón llegó a Egipto. Tomar esta antigua tierra sería un golpe para Gran Bretaña al amenazar los pasos marítimos y terrestres hacia su colonia en la India. Ideológicamente, la conquista se consideró una guerra de liberación: Francia reemplazaría lo que se suponía que era una autocracia otomana-egipcia despreciada por un gobierno republicano basado en la libertad y la libertad. Políticamente, la idea de que las grandes naciones deberían tener colonias era atractiva y, a los ojos de los franceses, no contradecía el objetivo de "liberar" a Egipto. Finalmente, la invasión expulsó convenientemente del país a Napoleón, de 28 años. El Directorio estaba ansioso por ver al general más ambicioso de Francia ocupado en la batalla en el extranjero y no revoloteando por los salones de París, tramando el poder.

Nacido en Córcega, Napoleón fue un matemático brillante y un revolucionario dedicado. Comisionado como oficial de artillería, había ascendido rápidamente en las filas, y finalmente se ganó el mando del Ejército de Italia, una tierra que conquistó en 1797. Convencido de su destino, Napoleón soñaba con revivir las aventuras de Alejandro Magno. “Europa es una montaña de arena”, dijo. "Todo aquí está gastado ... Debemos partir hacia Oriente, que es donde se alcanzará la mayor gloria".

Disparar la imaginación francesa eran fantasías románticas de "despertar" a los musulmanes de un supuesto sueño de siglos. En su ignorancia, muchos franceses creían que serían bienvenidos en relucientes ciudades de mármol y seguirían los pasos de César y Cleopatra. Sabían poco de las realidades de la civilización árabe musulmana a finales del siglo XVIII, con sus logros culturales únicos y espléndidos.

Mientras tanto, a través de la extensión azul del mar Mediterráneo, la sociedad egipcia otomana desconocía las intenciones francesas. Egipto tenía una población de alrededor de 4,5 millones y su bulliciosa capital, El Cairo, alrededor de 267.000. Entre sus muchas maravillas, la ciudad contaba con al-Azhar, la mezquita e instituto educativo más importante de Oriente Medio. Los mamelucos, el escalón superior de la sociedad y una orgullosa clase guerrera, vivían con elegante sofisticación. Originalmente habían sido instalados en Egipto como guerreros esclavos en el siglo IX, pero después de derrotar a los invasores mongoles en Ayn Jalut (en Galilea) en 1260, derrocaron a los Ayyubids en el siglo XIII para convertirse en gobernantes de Egipto. Después de que los turcos otomanos derrotaran a los mamelucos en 1517, el sultán los dejó a cargo como sus vasallos. Con un poder creciente y muy alejado del sultán de Estambul, los beys (señores) mamelucos gobernaron Egipto prácticamente como un feudo privado, y raras veces ni siquiera pagaban tributo al sultán.

En el momento de la invasión francesa, Egipto estaba controlado por dos poderosos líderes mamelucos, Ibrahim Bey y Murad Bey. Pero gobernaron una tierra debilitada. Egipto, que alguna vez fue el centro de un vigoroso comercio de café, se había visto afectado por la sequía, la peste y las inundaciones del bajo Nilo, lo que dañó críticamente su producción agrícola. (Las inundaciones del Alto Nilo son vitales para la fertilización y las inundaciones bajas del riego son desastrosas). Su gente estaba sobrecargada, su liderazgo destrozado por luchas de poder. En el desierto, dominaban fuertes tribus beduinas, que a menudo robaban y asaltaban a los peregrinos a La Meca y a los habitantes urbanos que se aventuraban más allá de los muros de sus ciudades.

El ejército egipcio otomano era una fuerza políglota, que incluía a albaneses, griegos, árabes, georgianos, armenios, circasianos y otros, y estaba formada por musulmanes, judíos y cristianos. Su orgullo era la letal caballería mameluca. Formados desde la juventud y montados en veloces corceles árabes, eran famosos por su atronadora carga. Armados con espadas, lanzas y carabinas, y a menudo luciendo varias pistolas clavadas en sus cinturones, apresuraban a sus oponentes, disparando sus pistolas, que arrojaban a un lado para que las recogieran sus sirvientes, y luego, apretando las riendas con los dientes, derriba a sus enemigos aterrorizados con espada y lanza. Al valorar las demostraciones individuales de coraje por encima de la disciplina, contaban entre 9.000 y 10.000 en el momento del ataque francés y fueron atendidos por unos 20.000 asistentes desarmados.

Otros 20.000 hombres, infantería jenízaro de élite, armados con mosquetes y cimitarras, y tropas montadas adicionales, apoyaron a la caballería mameluca. Y gracias a los pagos y alianzas de los mercenarios, los beduinos duros e inteligentes reforzaron las filas egipcias, aunque eran guerreros independientes e inconstantes. Finalmente, fellahin (campesinos) no entrenados, cuyas armas consistían en poco más que palos y cuchillos, sirvieron como tropas de tierra. Estimaciones extremadamente aproximadas sitúan su número en 10.000, para un ejército total de aproximadamente 40.000 hombres.

Estos guerreros habían conocido el éxito durante siglos. Esta vez, sin embargo, su enemigo era algo que nunca antes habían encontrado: un ejército europeo tecnológicamente avanzado, altamente entrenado y probado en batalla, encabezado por el mayor general de la época.

El Ejército de Oriente de Napoleón estaba formado por 28.000 soldados de infantería armados con mosquetes y organizados en cinco divisiones. Otros 3.000 artilleros e ingenieros tripulaban 171 obuses, morteros y cañones de campaña variados que disparaban proyectiles, cartuchos y balas. El ejército se completaba con 2.700 jinetes, además de varios guardaespaldas y guías.

En la batalla, los franceses golpearían a sus enemigos con artillería, los desgastarían con nubes de escaramuzadores y los acosarían con la caballería empleada para explorar, romper las líneas del oponente y atropellar a las tropas que huían. Dependiendo del enfrentamiento, la infantería se formó en columnas para atacar en profundidad, líneas para concentrar la potencia de fuego o cuadrículas de varias filas de profundidad. Si la caballería atacaba un cuadrado, las filas exteriores se arrodillaban, los que estaban directamente detrás de ellos se agachaban y los últimos soldados permanecían erguidos.

El resultado fue un muro de bayonetas temible e impenetrable. Pocos caballos podrían ser inducidos a romper la masa de púas mortales de 15 pulgadas. Desde los centros de las plazas, Napoleón y sus oficiales dirigieron a sus hombres y, a través de la bruma gris azulada de la pólvora, reaccionaron al curso de la batalla.

En mayo de 1798, las tropas de Napoleón se reunieron en secreto en Toulon, Francia. Trece barcos de línea, 17 fragatas y cientos de transportes flotaban en el Mediterráneo, listos para navegar. El plan no era elegante: tomar Malta para usarla como base y confundir a los británicos en cuanto a las intenciones de Napoleón (¿era su objetivo el Levante, Egipto o la India?), Luego aterrizar en la costa egipcia en Alejandría y terminar la campaña triunfante con el captura de El Cairo, a unas 130 millas por el Nilo.

Pero Napoleón tenía en mente un plan mucho más grandioso. En 1797 había gobernado Italia como si fuera suya y disfrutaba de ese sabor de poder. Tomar Malta y Egipto pondría a todo el Levante a su alcance y el reluciente tesoro de la India a una distancia sorprendente.

Adquirir territorio y poder sería solo el primer paso. Napoleón también planeaba aprovechar las vastas riquezas intelectuales de Oriente. Se llevó a 167 científicos, arquitectos y artistas. Conocidos como los sabios, debían estudiar y catalogar el misterioso Egipto. Además, Napoleón, muy consciente del poder de la palabra, cargó a bordo una imprenta árabe para emitir proclamas. Fue un momento histórico, porque esta sería la primera prensa en el Medio Oriente. Napoleón también estudió intensamente el Corán, creyendo que el conocimiento de la fe de los egipcios era vital para gobernarlos.

Una amenaza potencial para este grandioso plan fue el sultán otomano, Selim III. Aunque los mamelucos gobernaron Egipto como su propio feudo, nominalmente formaba parte del imperio de Selim. Con esto en mente, el Directorio envió emisarios a Estambul para asegurarle que su operación en Egipto era simplemente para proteger los derechos de los comerciantes franceses, una excusa que los otomanos veían con escepticismo con razón. De hecho, la campaña ya estaba en marcha.

Al llegar el 9 de junio a Malta, Napoleón negoció con los gobernantes Caballeros de Malta, quienes resistieron brevemente, pero luego, confrontados con una fuerza superior, se rindieron. Los franceses reabastecieron sus suministros y, dejando atrás una guarnición de 4.000 hombres, zarparon de nuevo el 19. Los perseguían el contralmirante Horatio Nelson y la flota británica. Con una corazonada, Nelson se dirigió a Egipto y llegó a Alejandría antes que su presa el 28 de junio. Al no encontrar ningún enemigo allí, el impaciente almirante se apresuró hacia el norte el día 29. Al amanecer de esa misma mañana, una fragata francesa tocó tierra en Egipto, a unas pocas millas al oeste de Alejandría. Nelson, sin embargo, volvería.

Una vez que el ejército estuvo reunido en tierra, Napoleón lo marchó a Alejandría, donde se encontró con fuego de cañón, un destacamento de caballería mameluca y unos 300 beduinos. Derrotando estos golpes, los franceses escalaron las murallas y tomaron la ciudad, perdiendo quizás de 20 a 100 muertos y varios cientos de heridos.

Uno de los primeros actos de Napoleón fue publicar una proclamación para el pueblo egipcio impresa en árabe, turco y francés. Los franceses son "verdaderos musulmanes" y amigos del Islam, prometía el documento, y habían llegado para acabar con la tiranía de los mamelucos. "Los egipcios podrán ocupar todos los cargos públicos, de modo que el país será gobernado por gobernantes virtuosos y educados, y la gente será feliz". Más concretamente, la proclamación advirtió que las aldeas que se resisten a los franceses "serán quemadas hasta los cimientos". La reacción egipcia se registra en los escritos de un clérigo de alAzhar, 'Abd al-Rahman al-Jabarti, quien rechazó la noción de que los franceses eran musulmanes, ridiculizó el mal árabe de la proclamación y, entre muchos otros puntos, cuestionó la moralidad de las mujeres francesas. . (Sin embargo, expresó admiración por la misión científica de los sabios).

Napoleón, que nombró al general Jean-Baptiste Kléber gobernador de Alejandría y le proporcionó una guarnición de 2.000 hombres, emprendió una marcha de 150 millas hacia El Cairo, en busca de una aplastante victoria sobre los mamelucos. Estableciéndose en un ataque de varios frentes, Napoleón envió el 3 de julio una división al mando del mayor general LouisCharles Desaix hacia la ciudad de Damanhur, a 40 millas al sureste de Alejandría, mientras que otras unidades atacaron hacia Rosetta, que se encontraba cerca de la costa al este. Mientras tanto, una flotilla compuesta por cañoneras y transportes al mando del capitán Jean-Baptiste Perrée navegó por el Nilo para unirse con todo el ejército en El Ramaniyah, una ciudad en el Nilo en ruta a El Cairo.

Tan pronto como comenzó la marcha, se hizo evidente lo mal preparado que estaba el Ejército de Oriente para la lucha en el desierto. Los hombres no tenían suficientes cantimploras ni provisiones, y la sed y el hambre pronto los atormentaron. Un sargento François recordó que en una aldea, “en cinco minutos, estos pozos se vaciaron y los soldados presionaron para descender sobre ellos en cantidades tan grandes que muchos fueron asfixiados. Otros fueron aplastados por la turba. Murieron más de treinta soldados ”. Los uniformes de lana y las mochilas pesadas se sumaron a la miseria en las temperaturas del desierto que alcanzaron los 115 grados. "Toda la campaña", en palabras del biógrafo de Napoleón Alan Schom, "fue un desastre colosal desde el principio".

Prácticamente ninguno de los franceses, aparte de los sabios, hablaba árabe o había sido educado sobre la cultura musulmana. Lejos de ser acogidos como libertadores, a menudo se encontraban con pueblos cuyos aterrorizados habitantes huían al acercarse llevándose comida y ganado. Peor aún, los soldados franceses fueron seguidos por beduinos que secuestraban y rescataban a los rezagados, a veces violándolos o matándolos. Muchos soldados se volvieron insubordinados, otros se suicidaron.

Napoleón siguió adelante, sus columnas se acercaron al Nilo cerca de El Ramaniyah el 10 de julio. “Cuando las tropas vieron el Nilo”, escribió un observador, “rompieron filas, se precipitaron hacia adelante y se lanzaron al agua. Algunos saltaron completamente vestidos, con sus rifles ". Los exploradores informaron a Napoleón que uno de los gobernantes mamelucos, Murad Bey, había salido de El Cairo con 3.000 jinetes y 2.000 infantes, en dirección a los franceses. Napoleón ordenó una revisión del ejército. En un discurso entusiasta les prometió victorias en el camino y comida al llegar a El Cairo. “Este discurso tuvo un gran efecto”, recordó un oficial. “Parecía como si [Napoleón] finalmente nos hubiera convencido a todos del propósito y la grandeza de sus planes”. Mientras tanto, en El Cairo, al-Jabarti registró cómo los líderes mamelucos tranquilos y confiados afirmaron que "aplastarían [a los franceses] con los cascos de sus caballos".

Murad Bey decidió enfrentarse a los invasores en el pueblo de Shubra Khit, 80 millas al norte de El Cairo. Al enterarse de esto, Napoleón ordenó la división del general Desaix por la orilla occidental del Nilo.Napoleón descubrió que una flotilla egipcia otomana dirigida por Nikola, un experto navegante fluvial, se dirigía hacia ellos desde el sur, y envió al capitán Perrée con 60 barcos para detenerlos.

El día 13, los mamelucos atacaron. Cada ataque valiente se encontró con ráfagas crepitantes de rifles y fuego de artillería desde las plazas francesas, y los barcos de Perrée lucharon contra una emboscada. De repente, los mamelucos hicieron girar sus caballos y desaparecieron en el desierto cuando la flotilla de Nikola también rompió el compromiso que habían puesto a prueba con su enemigo y ahora se retiraron para planificar su próximo movimiento. Esta corta y aguda escaramuza resultó en unas 300 bajas francesas y quizás un número igual de pérdidas mamelucas. Después de permitir a sus hombres un breve descanso, Napoleón despertó a su ejército y siguió adelante. No se le negaría su batalla decisiva.

Una vez más, las tropas francesas marcharon por terreno hostil, sufriendo enjambres de moscas, intenso calor y falta de comida y agua. La disciplina se rompió cuando los hombres se desesperaron. Al entrar en una aldea, recordó un soldado de infantería, las tropas "simplemente caían sobre ella, saqueando todo lo que podían, sus oficiales hacían la vista gorda a lo que estaba sucediendo". Cuando una aldea se resistió, los franceses la quemaron, se llevaron toda la comida y mataron hasta 900 hombres, mujeres y niños. Tales atrocidades desmienten las pretensiones francesas de liberar y civilizar a Egipto.

Mientras tanto, Murad Bey e Ibrahim Bey habían unido fuerzas cerca de la aldea de Embaba, a unas dos millas de El Cairo y al otro lado del Nilo. Murad colocó a sus 6.000 mamelucos, 15.000 infantes y aproximadamente 3.000 beduinos en la orilla occidental, donde se atrincheraron. Las tropas de Ibrahim Bey se formaron en la orilla oriental para defender El Cairo, con aproximadamente 1.000 caballería mameluca, 4.000 asistentes y varios miles de milicianos y fellahin apoyado por alguna artillería envejecida. Los barcos de Nikola bloquearon el Nilo. [Ver mapa, página 38.]

Los franceses llegaron a la orilla occidental del Nilo cerca de Embaba en la tarde del 20 de julio. Por la mañana, pudieron ver los minaretes y cúpulas de El Cairo, provocando "mil gritos de alegría", escribió Napoleón. Cuando salió el sol, pudieron distinguir las enormes formas blancas de las pirámides en la distancia hacia el sur. Y barriendo la llanura ante ellos, brillando a la luz, se encontraba la larga y colorida línea del ejército de Murad Bey.

Este era el momento del destino que había buscado Napoleón. Después de describir su plan de batalla a sus oficiales, hizo un gesto dramático hacia las pirámides y proclamó: "Cuarenta siglos de historia te miran con desprecio".

Sin embargo, Napoleón también estaba muy consciente de las preocupaciones prácticas inmediatas. Sus hombres estaban cansados, enfermos y con la moral debilitada. Temía la legendaria carga de la caballería mameluca y asumió que su fuerza de 20.000 a 25.000 estaba superada en número. Ordenó a su ejército en cuadrados, seis filas de profundidad. Una división estaba ubicada cerca del Nilo, justo al norte de Embaba, otras cuatro se extendían a una o dos millas entre sí en un arco (todas al oeste del Nilo), la unidad de Desaix frente al extremo occidental del ejército de Murad Bey. La división del mayor general Charles Dugua se mantuvo en reserva en la cúspide del arco que Napoleón estableció allí su puesto de mando.

Alrededor de las 3 p.m., cuando Desaix avanzó para flanquear al enemigo, la caballería de Murad Bey se lanzó hacia adelante "a la velocidad de un rayo", en palabras de Napoleón. Recibiendo fuego, los mamelucos se dirigieron a la siguiente división (del mayor general Jean Louis Reynier) donde, recordó el sargento François, “se lanzaron hacia adelante en una carga loca ... Fue una verdadera carnicería. Los sables de la caballería enemiga se encontraron con las bayonetas de nuestra primera fila. Era un caos increíble: caballos y jinetes caían sobre nosotros ... Varios mamelucos tenían sus ropas [de seda] en llamas ... Vi a mi lado mamelucos, heridos, amontonados, ardiendo, tratando con sus sables de cortar las piernas de nuestros soldados ".

Los mamelucos, con sus cargas disgregadas por el fuego francés, los cadáveres y los caballos sin jinetes, se apresuraron entre las plazas, solo para ser atacados por los francotiradores. Algunos simplemente se alejaron de la batalla. Un destacamento corrió ahora hacia las reservas de Dugua. “Aproveché la oportunidad”, dijo Napoleón más tarde, “y ordené a la división del general [Louis-André] Bon, que estaba junto al Nilo, que lanzara un ataque contra el lugar donde estaba atrincherado el enemigo” en Embaba. Bon y la división del mayor general Honoré Vial atraparon a algunos mamelucos, que fueron derribados o obligados a retirarse. Una vez más, los ataques de la caballería contra las plazas francesas fueron inútiles.

Ibrahim Bey, posicionado al otro lado del Nilo en la costa este, ordenó que su artillería se abriera sobre los franceses. Él y sus hombres cruzaron el río para ayudar a sus compañeros justo cuando la infantería francesa irrumpió en las defensas de Embaba, matando a muchos y arrojando al enemigo al río. Los residentes de El Cairo que observaron la derrota "comenzaron a gritar a todo pulmón, gritando 'Oh Dios, oh Dios'", recordó un testigo. El Nilo enrojeció, se llenó de cuerpos de hombres y caballos.

Después de aproximadamente dos horas, la Batalla de las Pirámides, como Napoleón la llamó grandiosamente, terminó. Murad Bey y sus mamelucos galoparon hacia el Alto Egipto, más hacia el interior, mientras Ibrahim Bey huía al Sinaí. Las estimaciones de los egipcios otomanos muertos oscilan entre 800 y 1.600, con un total de 10.000 muertos, heridos o hechos prisioneros, las pérdidas francesas se calculan entre 20 y 30 muertos y 260 heridos. Fue una victoria impresionante, pero la campaña egipcia estaba lejos de terminar.

El Ejército de Oriente entró en El Cairo. Algunos residentes huyeron, otros comenzaron a saquear y quemar las villas de los beys. Algunos grupos, como los coptos cristianos, dieron la bienvenida a los invasores. Napoleón estableció su residencia en la mansión de un bey e inmediatamente comenzó a organizar un satélite de la República Francesa. Organizó reuniones con los principales clérigos y jeques egipcios para formar un directorio, bajo su firme control, por supuesto, para administrar la ciudad. Impuso fuertes impuestos para pagar el mantenimiento del ejército e hizo decapitar o fusilar públicamente a los opositores. En muchos sentidos, el dominio francés fue tan duro como el de los mamelucos depuestos.

De hecho, durante las próximas semanas los franceses cometieron varios errores graves que vendrían a perseguirlos. Por ejemplo, derribaron las puertas que protegían y aislaban a los distritos más ricos de El Cairo de la clase baja, un movimiento extremadamente impopular entre una clase dominante desconfiada de los invasores extranjeros y temerosa del crimen.

Los franceses a menudo favorecían a los georgianos, circasianos y coptos sobre la mayoría de los musulmanes árabes, lo que trastornaba las normas y reglas de la sociedad. Los residentes de El Cairo también se sintieron ofendidos por las actitudes liberales europeas hacia las mujeres y el alcohol. En el Delta y el Alto Egipto, el ejército francés estableció la responsabilidad colectiva por los crímenes cometidos contra sus soldados. Esto significaba que todo un pueblo sería quemado y sus habitantes masacrados por, digamos, el asesinato de un solo francés.

Murad Bey e Ibrahim Bey todavía estaban prófugos. Los beduinos dominaban los desiertos. Muchos pueblos se mostraron indiferentes a la administración francesa. Y en el apogeo de sus poderes, Napoleón había caído en una depresión al enterarse de las infidelidades de su esposa, Josephine, en París (aunque mantuvo a su propia amante en El Cairo), así como de las intrigas políticas allí. Luego, a principios de agosto, llegaron noticias devastadoras: el almirante Nelson había destruido la flota francesa en la bahía de Aboukir (unas pocas millas al este de Alejandría, cerca de la desembocadura del Nilo) en la batalla del Nilo. Cuando se le informó de esto, Napoleón quedó "simplemente atónito" según un testigo. Un mes después, el Imperio Otomano declaró la guerra a Francia y luego formó una alianza con Gran Bretaña, Austria, Nápoles y Rusia. Anteriormente, Napoleón le había escrito a su hermano Joseph que regresaría a Francia en "un par de meses". Ahora, él y el Ejército de Oriente estaban esencialmente abandonados en Egipto.

Unos tres meses después de que los franceses tomaran El Cairo, el resentimiento latente contra su brutal gobierno estalló en una revolución abierta. Los impuestos opresivos, las humillantes violaciones culturales y la falta de respeto a los dignatarios nativos habían enfurecido a los egipcios de todas las clases. Además, el sultán Selim III, indignado por la toma de Francia de su territorio, había emitido un decreto imperial en el que pedía a sus súbditos que se rebelaran contra los ocupantes. Temprano el 21 de octubre, multitudes furiosas comenzaron a disparar, apuñalar y lapidar a los soldados franceses. Napoleón y su ejército fueron tomados por sorpresa. Reaccionando sin piedad, dispararon cañones y rifles contra la multitud. En la tarde del 22, la revuelta prácticamente había terminado, dejando alrededor de 3.000 egipcios y unos 100 franceses muertos, con incontables heridos. En los días que siguieron, los franceses arrestaron y ejecutaron a quienes creían que eran los cabecillas.

Aún así, Napoleón no se dejó intimidar y presionó por más conquistas durante los próximos seis meses. Al enterarse de que un ejército otomano se estaba concentrando en Siria para invadir Egipto, Napoleón decidió atacar primero y evitar que la Royal Navy utilizara los puertos levantinos. El 6 de febrero de 1799, Napoleón invadió Palestina con 10.000 soldados, tomando El Arish y Jaffa, donde sus hombres capturaron a 4.000 otomanos. "¿Qué se supone que debo hacer con ellos?" Napoleón se preguntó si a sus propias tropas ya les faltaba comida y agua. ¿Su solución? Dispara y dispara con bayoneta a 2.000 de ellos.

"Esa escena atroz", recordó uno de los amigos de la infancia de Napoleón, que fue oficial de estado mayor durante la campaña egipcia, "todavía me hace temblar cada vez que pienso en ello". A mediados de marzo, Napoleón había sitiado Acre (una ciudad fortaleza en el Mediterráneo a unas 75 millas al norte de Jaffa), pero se retiró el 21 de mayo y regresó a El Cairo. El 14 de julio, el ejército otomano, transportado por una flota británico-otomana, desembarcó en la bahía de Aboukir, pero fue derrotado por Napoleón allí 11 días después.

A estas alturas, Napoleón había recibido noticias de las derrotas francesas en Europa a manos de las fuerzas ruso-austríacas y de una crisis de liderazgo en París. Convencido de que su tiempo en Egipto había terminado, y de que su destino estaba en Europa, Napoleón entregó el mando del Ejército de Oriente al general Kléber y, sin ser convocado por el Directorio, navegó en secreto a Francia el 23 de agosto. grupo de abogados que se están burlando de nosotros y que son incapaces de gobernar la República ”, le dijo Napoleón a un asociado. "Me instalaré a la cabeza del gobierno y reuniré a todas las partes en mi apoyo".

Aterrizando en Frejus, Francia, el 9 de octubre, Napoleón estaba encantado de ser recibido por multitudes extasiadas que daban la bienvenida a casa al gran conquistador de Malta y Egipto, de hecho de las pirámides mismas. En diciembre de 1799 fue nombrado primer cónsul y líder supremo de la República Francesa. El escenario estaba listo para una nueva etapa espectacular en su ilustre carrera.

Kléber luchó con éxito contra los otomanos hasta su asesinato en El Cairo en 1800. Frente al poder combinado de los ejércitos británico y otomano, los franceses finalmente se retiraron de Egipto en 1801.

A corto plazo, el impacto francés en Egipto fue superficial. Mataron quizás a 12.000 egipcios, perdiendo alrededor de 6.000 de los suyos. Sin embargo, el efecto a largo plazo fue significativo. En el vacío de poder creado por la derrota de los mamelucos y la retirada francesa, un oficial del ejército otomano, Mehmet Ali, tomó el control de Egipto, masacró a los mamelucos restantes y lanzó reformas económicas, militares y educativas que llevaron a Egipto a la modernidad.

Uno de los legados perdurables de la ocupación francesa fue la publicación en 1809 del primero de los 23 volúmenes de la obra fundamental de los sabios, la Descripción de Egipto, con gran influencia en las artes y ciencias europeas, de los escritos de Flaubert y Chateaubriand. a las exuberantes pinturas de la escuela orientalista al descubrimiento de la Piedra Rosetta, que enriquece la civilización occidental, así como su comprensión del antiguo Egipto y la cultura musulmana moderna. “La invasión”, escribe el erudito palestino Edward Said en su libro Orientalismo, “fue en muchos sentidos el modelo mismo de una apropiación verdaderamente científica de una cultura por otra”, una apropiación que “todavía domina [s] nuestra cultura y política contemporánea perspectivas ".

Pero la invasión de Egipto por Napoleón sentó un precedente trágico. En los dos siglos desde que aterrizó en Alejandría, los ejércitos occidentales han llegado a la región lamentablemente ignorantes de sus idiomas, culturas, infraestructura, geografía y clima.

Hoy, Occidente sabe que sus soldados casi siempre pueden lograr victorias rápidas en el campo de batalla y comenzar a diseñar un cambio de régimen. Pero no anticipa lo que puede seguir: guerra de guerrillas prolongada, malentendidos culturales destructivos, desplazamiento masivo de habitantes e incluso una revolución violenta. Y como aprendió Napoleón, cuando un ejército invasor se retira, a menudo deja atrás una sociedad radicalizada que presenta un nuevo conjunto de amenazas.

O’Brien Browne, editor colaborador de MHQ, es profesor de Política e Historia del Medio Oriente en la Universidad Internacional Schiller en Heidelberg, Alemania.

Publicado originalmente en la edición de otoño de 2012 de Historia militar trimestral. Para suscribirse, haga clic aquí.


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Compagnie des guides [editar | editar fuente]

División Desaix [editar | editar fuente]

  • Comandante: Général Louis Charles Antoine Desaix
  • Números: 5600 hombres
  • Compuesto por los siguientes regimientos:
      & # 160: 3 batallones, 2100 hombres en total & # 160: 3 batallones, 1900 hombres en total & # 160: 3 batallones, 1600 hombres en total
  • División Reynier [editar | editar fuente]

    • Comandante: Général Reynier
    • Números: 3450 hombres
    • Compuesto por los siguientes regimientos:
        & # 160: 3 batallones, 1620 hombres en total & # 160: 3 batallones, 1840 hombres en total
    • División Kleber [editar | editar fuente]

      • Comendador: Jean-Baptiste Kléber
      • Números: 4900 hombres
      • Compuesto por los siguientes regimientos:
          & # 160: 3 batallones, 1450 hombres en total & # 160: 3 batallones, 1650 hombres en total & # 160: 3 batallones, 1800 hombres en total
      • División Menou [editar | editar fuente]

        • Comandante: Général Jacques-Francois Menou
        • Números: 5200 hombres
        • Compuesto por los siguientes regimientos:
            & # 160: 3 batallones, 1100 hombres en total & # 160: 3 batallones, 2500 hombres en total & # 160: 3 batallones, 1600 hombres en total
        • División Bon [editar | editar fuente]

          • Comandante: Général Louis André Bon
          • Números: 4700 hombres
          • Compuesto por los siguientes regimientos:
              & # 160: 2 batallones, 1100 hombres en total & # 160: 3 batallones, 1650 hombres en total & # 160: 3 batallones, 1950 hombres en total
          • División Dumas (caballería) [editar | editar fuente]

            • Comandante: Général Dumas
            • Números: 3050 hombres
            • Compuesto por los siguientes regimientos:
                & # 160: 3 escuadrones, 630 hombres en total & # 160: 3 escuadrones, 280 hombres en total & # 160: 2 escuadrones, 390 hombres en total & # 160: 3 escuadrones, 640 hombres en total & # 160: 2 escuadrones , 230 hombres en total & # 160: 4 escuadrones, 330 hombres en total & # 160: 3 escuadrones, 530 hombres en total
            • División Dommartin (Artillería) [editar | editar fuente]

              • Comandante de la artillería: Général Dommartin
              • Potencia de fuego: 171 piezas de artillería, que incluyen:
                • 35 cañones de asedio
                • 24 obuses
                • 40 morteros
                • 5 compañías de caballería
                • 14 compañías de infantería
                • 9 empresas de semibrigadas

                División Caffarelli (ingenieros) [editar | editar fuente]

                • Comandante (ingenieros): Général Caffarelli du Falga
                • Números: 1200 hombres
                • Abrelo enmedio:
                  • 775 zapadores
                  • 190 mineros
                  • 165 trabajadores
                  • 25 globos aerostáticos

                  Tropas de guarnición [editar | editar fuente]

                  • Córcega: 3600 hombres de:
                    • 23e demi-brigade d'infanterie légère: 3 batallones, por un total de 2500 hombres
                    • 1er bataillon de la 86e demi-brigades d'infanterie de ligne: 1 batallón, con un total de 1100 hombres
                    • División Chabot: 4000 hombres de:
                      • 6e demi-brigade d'infanterie de ligne: 3 batallones, por un total de 1000 hombres
                      • 79e demi-brigade d'infanterie de ligne: 3 batallones, por un total de 3000 hombres
                      • 3e bataillon de la 7e demi-brigade d'infanterie légère: 1 batallón, con un total de 1150 hombres
                      • 19e demi-brigade d'infanterie de ligne: 2 batallones, con un total de 1050 hombres
                      • 1er bataillon de la 80e demi-brigade d'infanterie de ligne: 1 batallón, con un total de 550 hombres
                      • Varios elementos extraídos de la 6e y 41e demi-brigade d'infanterie de ligne, así como de la 23e demi-brigade d'infanterie légère: 1200 hombres

                      Nuevas políticas de las autoridades revolucionarias

                      El programa de descristianización emprendido contra el catolicismo, y eventualmente contra todas las formas de cristianismo, incluyó: [2] [3] [4] [ necesita cotización para verificar ]

                      • confiscación de tierras de la Iglesia (1790), utilizada como respaldo para la nueva asignar divisa
                      • destrucción de estatuas, platos y otra iconografía de los lugares de culto
                      • destrucción de cruces, campanas y otros signos externos de adoración
                      • la institución de cultos revolucionarios y cívicos, incluido el Culto a la Razón y posteriormente el Culto al Ser Supremo (primavera de 1794)
                      • la promulgación de una ley el 21 de octubre de 1793 por la que todos los sacerdotes que no juraban y todas las personas que los albergaban eran susceptibles de muerte a la vista

                      El clímax [ cita necesaria ] de la descristianización llegó con la celebración de la diosa "Razón" en la catedral de Notre Dame el 10 de noviembre de 1793.

                      La campaña de descristianización puede verse como la extensión lógica [5] de las filosofías materialistas de algunos líderes de la Ilustración como Voltaire, mientras que para otros con preocupaciones más prosaicas brindó una oportunidad para desatar resentimientos contra la Iglesia Católica (en el espíritu de anticlericalismo convencional) y su clero. [6]


                      Soubor: Jacques-Louis David, La coronación de Napoleón edit.jpg

                      1804 & # 58 & # 32 comisionado por Napoleón I, Paříž (Seguía siendo propiedad del artista.)
                      1819 & # 58 & # 32 transferido al Musée Royal, Paříž, de Jacques-Louis David, Paříž
                      1837 & # 58 & # 32 transferido al Musée Versailles, Versailles, desde Musée Royal, Paříž

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                      La era de Mabillon y Montfaucon

                      "¿Qué es la historia?" es una cuestión que ha desconcertado las mentes de historiadores y filósofos y de muchos otros tipos de pensadores desde antes de los griegos. Los profetas de Israel convirtieron la historia en profecía.Platón extendió su argumento hasta el extremo de la razón y luego alcanzó su clímax ideal sobre las alas del mito.1 San Agustín hizo de la historia una revelación de la voluntad de Dios. En los últimos años ha habido una creciente inclinación a considerar la historia, en última instancia, como una idea. El difunto Hermann Kantorowitz escribió no hace mucho que "los hombres poseen pensamientos, pero las ideas poseen a los hombres" 2.

                      La unidad histórica, la unidad de la historia propiamente dicha, sólo debe buscarse en la historia de los universales, es decir, en las ideas. La historia no es una recopilación de hechos. El propósito del historiador serio es rastrear el avance del conocimiento, no de todo el conocimiento, sino de lo que es causante de la conducta humana. Porque la totalidad de la conducta del hombre está determinada en última instancia por la totalidad del conocimiento del hombre, y creo que los principales motores de los asuntos humanos son la ley y el gobierno, la religión, la literatura y el arte. El grado de cultura de cualquier país, de cualquier época o período, está condicionado por la cantidad, la dirección y la difusión del conocimiento de estos elementos.

                      Si las ideas son el criterio de la historia, parecería que la secuencia de interpretaciones de la historia en los siglos XVII y XVIII formaron una gran serie de períodos. El siglo XVII fue los Época de la erudición histórica, sobre todo en Francia, el siglo XVIII fue la época del racionalismo en Francia y, en menor grado, en Inglaterra. En Alemania el Aufkl y aumlrung comenzó con Leibnitz y terminó con Immanuel Kant. Se puede decir que los alemanes pusieron la filosofía en la historia. Sin embargo, es con la erudición histórica francesa en el siglo XVII que trataré en este discurso.

                      Por interesante e informador que fue el Renacimiento, no fue eminentemente crítico en su pensamiento histórico. La historiografía crítica e interpretativa moderna tuvo sus inicios durante la Reforma y la Contrarreforma. El luteranismo y el calvinismo fueron ataques al fundamento histórico de la Iglesia Romana. La crítica histórica se convirtió en un arma protestante y los documentos se utilizaron como misiles. "La crítica fue el problema legado sucesivamente por la Reforma ... El siglo XVI. Había hecho un llamamiento a la historia y había invitado a un escrutinio de los antecedentes históricos" .3 Lo que la época necesitaba era menos conocimiento que disciplina mental, no tanto ciencia como un hábito científico de pensamiento, no mera erudición sino mejor erudición.

                      La Iglesia Romana tardó en alarmarse por la apelación de los protestantes a la historia. En vano trató de limitar la disputa a cuestiones de teología. Finalmente, sin embargo, el ataque histórico se hizo tan efectivo que Roma se vio obligada a luchar contra la historia con la historia, a combatir el fuego con fuego. Dado que la Reforma fue una apelación a la historia, la Contrarreforma se vio obligada a utilizar el mismo instrumento, con una importancia incalculable para el desarrollo de la erudición histórica crítica.4

                      La política y las guerras de la época de la Reforma promovieron y facilitaron curiosamente este nuevo interés por la historia al sacar a la luz miles de documentos y otros materiales manuscritos hasta ahora inaccesibles y desconocidos. La disolución de los monasterios en Inglaterra bajo Enrique VIII, la Guerra de los Campesinos y la Guerra de la Liga Esmalcalda en Alemania, las guerras hugonotes en Francia, que fueron acompañadas por el saqueo de las bibliotecas monásticas y catedrales, arrojaron al mercado grandes cantidades de manuscritos y otros documentos que a menudo se podían comprar por una canción. Los eruditos y coleccionistas de libros pronto se dieron cuenta de la oportunidad y comenzaron a rescatar estos tesoros. Las bibliotecas de las nuevas universidades protestantes en Alemania en el siglo XVI se formaron casi en su totalidad con el botín de los monasterios.5 Los manuscritos de Corbie y Fleury llegaron a las bibliotecas de De Thou, Pithou, Duchesne y otros eruditos franceses de la literatura. el siglo XVI. Esta condición continuó hasta el siglo XVII. La primera gran colección de Mazarin se dispersó cuando la turba saqueó su palacio durante la Fronda. La guerra civil en Inglaterra vio el pillaje de muchas bibliotecas eclesiásticas y las colecciones en las grandes casas de campo de los nobles realistas. Incluso Oxford y Cambridge sufrieron. En Alemania, durante la Guerra de los Treinta Años, Gustavus Adolphus se apoderó de las bibliotecas como un segador ata las gavillas. Praga casi fue despojada de libros y manuscritos.6 ¿Y quién no ha oído hablar de la incautación de Tilly de la rica biblioteca de la Universidad de Heidelberg, que fue entregada al Papa?

                      El resultado de la guerra y el saqueo hizo posible el estudio histórico en muchos centros, pero fue Francia la que fue pionera en esta nueva investigación histórica. La iniciativa fue tomada por Pierre Pithou (1539-96), de una distinguida familia de legistas franceses, amigo del historiador De Thou, quien con él compartió la gloria de la erudición histórica en el reinado de Enrique IV. El sueño de Pithou de recopilar y editar las fuentes de la historia de Francia en la Edad Media fue realizado más tarde por los benedictinos de San Mauricio.7

                      Sin embargo, Pithou no fue el único que inició la idea de recopilar y editar documentos. Comparte ese honor con Andrés Eacute Duchesne (1584-1640), quien fue un incansable coleccionista de manuscritos en una época en la que los monasterios franceses, como los ingleses antes, habían sufrido el saqueo de sus tesoros y libros por los estragos de las guerras hugonotes. Parte de su enorme colección de manuscritos pasó a manos de Colbert y parte de ella se conserva como Colección Duchesne, en cincuenta y nueve enormes volúmenes encuadernados, en la Biblioth & egraveque nationale. Duchesne publicó un mero diezmo de sus enormes acumulaciones. Proyectó una obra gigantesca sobre la historia de Francia en veinticuatro volúmenes en folio. Los primeros catorce volúmenes iban a contener los escritos de todos los grandes historiadores de Francia desde Gregorio de Tours hasta finales del siglo XV. Se dedicarían diez tomos adicionales a la historia de las provincias de Francia. La única parte de la primera serie publicada fue el Historiae Francorum scriptores ad Pipinum usque regem, que fue completado en cinco volúmenes por su hijo después de la muerte de su padre en un accidente de carruaje en 1640. La única parte de la serie provincial jamás publicada fue la Historiae Normannorum scriptores antiqui (1619), en cinco volúmenes, que forman la primera y más importante obra histórica de Duchesne. Los volúmenes se publicaron sin prolegómenos ni notas. Como textos, estos han sido indispensables para todos los estudiosos de la historia normanda hasta el siglo XIX, cuando las ediciones nuevas y críticas de los cronistas normandos comenzaron a suplantarlos. Duchesne gozó del favor de Richelieu, natural de la misma provincia que él, por quien fue nombrado historiógrafo y geógrafo del rey. Se le puede llamar verdaderamente el fundador de la erudición histórica francesa.

                      En metodología, la erudición francesa también abrió el camino en Jean Bodin. Methodus ad facilem historiarum cognitionem (1566), el manual más antiguo de este tipo.9 La cronología al mismo tiempo fue puesta sobre una base científica por J. J. Scaliger (1540-1609), cuyo Tesauro temporum (1a ed., 1583) se inspiró en su examen y reconstrucción de la Crónica de Eusebio. "Las grandes obras de Scaliger en la crítica histórica", dice Mark Pattison, 10 "sobrepasaron cualquier poder de apreciación que poseyera la época siguiente ... Sólo un erudito de conocimiento amplio, aquí y allá, fue capaz de medir el paso de Scaliger. [ Fue] el fundador de la crítica histórica ". Su correspondencia era tan amplia como la Europa protestante. Camden le envió una copia de su Britania en 1594. En Inglaterra, que tenía pocas inscripciones romanas, Scaliger estaba principalmente interesado en las bibliotecas y se sintió decepcionado al encontrar tan pocas obras griegas. Pero no era un pedante seco como el polvo. Le llamó la atención la ausencia en Inglaterra de la jurisdicción señorial, el encanto literario de las baladas fronterizas, la belleza de Mary Stuart, el uso del carbón en lugar de la madera en el norte, la pereza de los compañeros de Oxford y Cambridge.11

                      Los legistas y anticuarios franceses también participaron en la promoción de la nueva erudición histórica. El gran Cujacio Comentarios sobre el derecho romano fueron publicados en 1578. Denis Gothofredus o Godefroy l'Ancien (1549-1621) editaron una imponente colección de obras o colecciones de leyes - romanas, feudales, eclesiásticas - una labor que su hijo, Jacques Godefroy (1580-1652), continuado. Su obra magna es su edición de la Codex Theodosianus en seis volúmenes, en los que trabajó durante treinta años. La "paratitla" de su obra ha suscitado la admiración de todos los estudiosos de la historia romana desde esa época hasta la actualidad. Gibbon, Mommsen y Dill lo usaron sin restricciones.12

                      Tal es el trasfondo histórico y bibliográfico de esta Era de la Erudición. Fue una herencia honorable.

                      La intensa devoción, la aplicación incansable, la capacidad prodigiosamente productiva de los eruditos históricos franceses del siglo XVII desconciertan la comprensión del estudiante moderno, incluso cuando se recuerda que entonces no había periódicos, ni publicaciones periódicas, ni ficción que disipara el tiempo del erudito y atención que los temas comunes de la educación eran mucho menores que ahora que las conferencias públicas y el teléfono y la radio no distrajeron la mente del erudito que solo requería un idioma, el latín --o además el griego si era un clasicista o un teólogo-- para estar al tanto de la erudición mundial. Además, esta maravillosa beca se llevó a cabo sin el conocimiento de los gobiernos en su mayor parte y con total independencia de la dirección gubernamental. El académico estaba libre de la política y de la influencia del control político. Incluso el mundo de las letras y la ciencia apenas tocaba el mundo de la investigación histórica.

                      Un hecho sorprendente para observar en esta nueva era de la erudición es la naturaleza cooperativa de gran parte del trabajo. La organización grupal de becas prevaleció ampliamente. Esto en sí mismo marca la época como una época muy diferente del Renacimiento, en el que el individualismo era una característica tan dominante.13

                      El ejemplo más temprano de tal erudición histórica cooperativa es la asociación de los Padres Bollandistas, una sociedad de eruditos jesuitas.14 En el primer período de su historia (1540-90), la Compañía de Jesús había conquistado los corazones de los hombres sentimentalizando y idealizando la vida religiosa. En su segundo período (1590-1715) hizo un magnífico esfuerzo por capturar un gran campo de erudición histórica. Hasta el siglo XVII no se había hecho ningún intento de aplicar los cánones de la crítica a ese vasto cuerpo de literatura medieval conocido como el Acta sanctorum o Vidas de los santos. Trabajadores anteriores en este campo habían sido laboriosos compiladores y comentaristas piadosos, pero carecían de espíritu crítico o método crítico.

                      En el curso de los siglos pasados, la vida de los santos se había embellecido con materia legendaria y se había incrustado de anécdotas apócrifas y, a menudo, de fábulas tontas que habían provocado la burla de humanistas y protestantes. Rescatar las vidas de los santos de la trivialidad y el desprecio y establecer su verdadera naturaleza y valor como un gran cuerpo de literatura religiosa e histórica fueron los propósitos de los bollandistas. Este estupendo proyecto, iniciado por Roseweyde y Bollandus y continuado por Henschen y Papebroche, sigue en marcha después de trescientos años y ha alcanzado los sesenta y cinco volúmenes en folio hasta la fecha.

                      Pasamos de los jesuitas bollandistas a los benedictinos de St. Maur.

                      En el primer cuarto del siglo XVII se inició un nuevo movimiento de reforma monástica en casi todas partes de Europa, pero sobre todo en Francia. Las reformas de Bursfeld en Alemania, de Valladolid en España, de Monte Cassino en Italia y la Congregación de los Feuillants en Francia son ejemplos del nuevo espíritu. El movimiento tuvo más éxito en Francia.

                      La Congregación de San Mauricio, como la Compañía de Jesús, fue producto de la Contrarreforma. Comenzó en la abadía de St. Vannes en Verdún y en 1614 había alcanzado dimensiones tan impresionantes que el clero francés en los Estados Generales de ese año recomendó la aplicación de la misma disciplina a los monasterios de toda Francia. En ese tiempo, los Tres Obispados pertenecían a Francia, aunque la ducal Lorena todavía formaba parte del imperio alemán. Esta distinción, sin embargo, no impidió que muchas de las abadías francesas adoptaran voluntariamente la reforma. Sin embargo, se consideró conveniente establecer una "congregación" independiente de Lorena, medida que fue aprobada por la autoridad real en 1618 y por el Papa Gregorio V en 1621. La congregación fue nombrada en honor de San Mauricio, un discípulo favorito de San Benito, que había fundado la abadía de Glanfeuil en el Loira, lo llamó St. Maur-sur-Loire, en la época merovingia. En París y sus alrededores, la Congregación de St. Maur tenía tres casas, los Blancs Manteaux, St. Germain des Préacutes y St. Denis. Hacia 1720 la congregación comprendía 180 abadías y prioratos, agrupados en seis provincias bajo la administración de un general que era nombrado de por vida. Pero solo el grupo de París fue distinguido por la beca.15

                      La restauración de la erudición benedictina, que había sido la gloria del benedictinismo en la Edad Media, fue el propósito inicial de los mauristas y fue iniciada por Dom Tarisse, quien se generalizó en 1630. El movimiento encontró una amarga oposición de los trapenses, quienes sostenían que la piedad, la contemplación, la oración y el culto eran todo el deber de la vida monástica. Eran una rama moderna de los cistercienses, que nunca habían sido defensores de la educación superior o la erudición. Este ataque fue respondido por Dom Mabillon en su Tractatus de studiis monasticis, una demostración magistral de la virtud de la erudición.16

                      Sólo en el siglo XVII se pueden distinguir 105 escritores en medio de este devoto círculo de eruditos. Su nueva investigación histórica encontró sus fuentes en las vastas colecciones de documentos que posee la orden en toda Francia. Estos "nuevos" benedictinos no eran meros anticuarios. Primero y último fueron los historiadores que, con la ayuda de las ciencias auxiliares de la paleografía, la diplomática y la cronología, publicaron muchos documentos nuevos y reeditaron muchas obras antiguas.

                      El primer monje erudito que alcanzó la eminencia fue Dom Luc d'Achery (1609-85), "el padre de la erudición maurista", que se inmortalizó a sí mismo por el Spicilegium (París, 1655-67), colección de trece volúmenes en cuarto de documentos medievales originales e inéditos, que editó meticulosamente, aunque su salud era tan frágil que durante cuarenta y cinco años no pudo salir de la enfermería de la abadía. En los últimos años de la preparación de estos tomos inmortales, D'Achery contó con la asistencia de un joven miembro de la congregación llamado Jean Mabillon, destinado a convertirse no solo en la luz brillante de los mauristas, sino, se puede decir, en el más grande erudito histórico. del siglo XVII.

                      Jean Mabillon nació de familia campesina en 1632 en un pueblo de Champagne.17 Después de estudiar en la Universidad de Reims para el curso de seis años, ingresó en el seminario diocesano en 1650 en 1651 recibió la tonsura y en 1652 la universidad le otorgó el grado de maestría en artes. Luego entró en la Abadía de St. R & eacutemy en Reims, una casa de la Congregación Maurista reformada, pero no permaneció allí mucho tiempo debido a la mala salud, lo que hizo necesario que se trasladara a una de las casas más rurales de St. Maur. Sin duda, sus primeros viajes y estudios en los antiguos monasterios estimularon su interés mental y emocional por el estudio del pasado. Más tarde, la Congregación de San Mauricio, la vida intelectual de su país y, finalmente, hasta cierto punto, las ideas filosóficas de su época, ejercieron una influencia aún mayor en su obra histórica.

                      Vemos indicios del funcionamiento de la primera de estas influencias, la de los monasterios donde vivió, cuando Mabillon visitó en St. R & eacutemy la antigua iglesia famosa por su conexión con la consagración de los reyes de Francia y los cementerios llenos de los restos. de los primeros cristianos de la Galia. En Nogent, donde fue enviado en 1656, estudió las lápidas de la iglesia del monasterio, en un momento "sin pavimentar casi toda la iglesia con la esperanza de encontrar la tumba de Guibert, el abad más célebre de Nogent". Después de estar en Corbie durante un tiempo, donde se benefició del uso de su excelente biblioteca, fue trasladado a St. Denis en 1663. Aquí, en este santuario de la iglesia francesa y junto a las tumbas de los reyes franceses, su interés en La antigüedad y la historia cristianas aparecieron con toda su fuerza. En ese momento, Mabillon ayudó a Dom Claude Chantelon en la edición de las obras de San Bernardo, labor que fue completada por Mabillon en St. Germain des Préecutes después de la muerte de Dom Chantelon.

                      En St. Germain, Mabillon tuvo la incalculable ventaja de tener contacto constante con los eruditos históricos más distinguidos, no solo en Francia sino en Europa. Dom Butler, en su artículo sobre Mabillon, ha descrito con encanto la vida de estos consumados eruditos.

                      Compartían sus gustos y estudios algunos miembros de otras órdenes religiosas en París y algunos sacerdotes seculares y laicos, y los domingos por la tarde algunos de estos eruditos asistían a las vísperas en la Abadía y luego se trasladaban a una habitación del monasterio para intercambiar noticias y opiniones con los monjes sobre todos los asuntos relacionados con la ciencia, las antigüedades y el arte eclesiásticos o medievales. . Solía ​​verse a Du Cange, Baluze, Cotelier, Menestrier, Renaudot, Fleury, Tillemont, Pagi, por nombrar solo algunos.

                      La obra histórica de Mabillon, marcada con bastante cuidado por los planes de la orden maurista, cubrió los siglos desde San Benito hasta San Bernardo, siglos "durante los cuales la orden benedictina fue la principal asociación de la cristiandad". En sus escritos hizo varios tipos de contribuciones a la ciencia de la historia, su trabajo incluyó relatos históricos, contribuciones al campo de los estudios diplomáticos, eclesiásticos, dogmáticos y litúrgicos, y trabajos arqueológicos.

                      La primera obra de Mabillon, que mostraba su aptitud para la investigación histórica y su habilidad como crítico, apareció en 1667. Fue S. Bernardi Abbatis primi Clarevallensis opera omnia. Elaborada en tres años, la edición fue aceptada como obra de un maestro. Los prefacios y comentarios evidenciaron un profundo conocimiento de la historia del siglo XII.

                      Una vez publicado este trabajo, Mabillon se dedicó a la tarea para la que había sido llamado a St. Germain des Pr & eacutes, la organización y edición de la Acta de los santos benedictinos, que había sido recopilado por D'Achery para una historia general de la orden benedictina. El primer volumen del Acta sanctorum Ordinis S. Benedicti aparecido en 1668 los otros ocho volúmenes se publicaron entre esta época y 1701. Abarcan el período comprendido entre la vida de San Benito y el final del siglo XI. Los prefacios fueron escritos por Mabillon. En ellos explicaba los principales acontecimientos de cada siglo (cada tomo del Acta trata sobre un siglo benedictino) estableció la cronología correcta de los papas y reyes discutió puntos de interés sobre el monaquismo y el papado, aclaró mitos como el de la papa Juana y llamó la atención sobre los cambios en las costumbres religiosas. Estos prefacios se imprimieron por separado en un volumen en cuarto de más de seiscientas páginas en Rouen en 1732. Mabillon's Acta de los santos benedictinos difería del plan de la Acta sanctorum de los Bollandistas, que arreglaban las vidas según los días del año de los santos. El benedictino Acta sanctorum se adhieren al orden cronológico, sin duda un método más adecuado para el estudio histórico. Los prefacios fueron una revelación de una visión crítica e interpretativa. Los primeros historiadores de la orden habían afirmado que había unos ochenta santos benedictinos, pero Mabillon no permitiría que más de veinticinco de ellos fueran benedictinos.Se protestó ante el capítulo general y se pidió a Mabillon que reivindicara su método histórico. Respondió con unas memorias notables, diciendo que estaba bastante dispuesto a no escribir historia en absoluto, pero que si escribía lo haría debe decir la verdad que los intereses de la historia y la edificación real eran los mismos. Nunca más fue desafiado dentro de su propia congregación, aunque todavía tenía que encontrar críticas formidables.

                      los Annales Ordinis S. Benedicti son enteramente un relato histórico. Se basan en el Acta y otros documentos que Mabillon y sus amigos habían ido recopilando gradualmente en viajes posteriores. El primer volumen se publicó en 1703 después de diez años de preparación. Da una historia del nacimiento y desarrollo de la orden benedictina desde finales del siglo V hasta el año 700. Los volúmenes II, III y IV aparecieron entre 1704 y 1707, el año de la muerte de Mabillon. Esta obra inconclusa fue llevada a cabo en dos volúmenes más por varios colegas y sucesores. Esto trajo la historia de la orden a mediados del siglo XII. Este período fue el límite del conocimiento de Mabillon. Las palabras del Abb & eacute de Longuerue, uno de los eruditos que solía frecuentar las reuniones de los domingos por la tarde en St. Germain, son ciertas: "Le P & egravere Mabillon savoit fort bien le 7, le 8, le 9, le 10, et le 11 si & egravecles mais il ne savoit rien ni en de & ccedila, ni au dela. "

                      En el intervalo entre el Acta y el Annales, Mabillon había preparado su mayor obra el De re diplomatica (1681). La obra tuvo un origen curioso. Papebroche, uno de los grandes eruditos bollandistas, quedó impresionado por las incertidumbres en las cartas y títulos de propiedad medievales. En Luxemburgo había descubierto una antigua carta atribuida a Dagoberto I y se convenció de su naturaleza espuria. Sobre la base de un estudio de este y otros documentos merovingios, Papebroche publicó una famosa disertación en el Bollandist Acta sanctorum que, entre otras cosas, atacaba la autenticidad de las cartas fundamentales de la gran abadía benedictina de St. Denis. La orden benedictina en todas partes, especialmente los mauristas, estaban indignados, porque consideraban el trabajo de Papebroche como un reflejo de su integridad y un ataque a sus derechos de propiedad. Mabillon fue delegado para formular una respuesta. Sabiamente decidió no escribir la "justificación" habitual, sino mantener la defensa en un nivel puramente académico y científico. los De re diplomatica libri VI fundó la ciencia de la diplomática y la paleografía latina y sigue siendo hasta el día de hoy un clásico en su género. Papebroche, con conmovedora humildad, fue de los primeros en felicitar a su autor.

                      Ya, incluso antes del De re diplomatica, Mabillon había realizado varios viajes cortos fuera de Francia en busca de manuscritos. Sus grandes viajes se realizaron en 1683 y en 1685-86, el primero a Alemania, el segundo a Italia. El rey sufragó los gastos de ambos viajes y se le encargó la compra de libros y manuscritos para la biblioteca real. Estos viajes fueron una especie de "progreso". Fue adorado por príncipes, cardenales, obispos y abades. Pero Mabillon mantuvo la cabeza en medio de toda esta pompa. Su amigo y biógrafo de toda la vida, Dom Ruinart, describe su modo de viajar, a menudo a pie con una modesta mochila a la espalda. Entró en Roma a las cinco de la mañana intencionadamente para evitar la gran reunión que sus amigos le habrían organizado. Siempre que era posible se alojaba en una casa religiosa. Los frutos de estos dos viajes fueron los Musaeum Germanicum y el Musaeum Italicum. Un incidente que ocurrió en Munich en 1683 esclarece la vida sencilla en St. Germain. Cuando se le preguntó si el palacio del gobernante bávaro era tan grandioso como el de Versalles, Mabillon respondió que nunca había visto Versalles. Más tarde, se puede decir, fue presentado a Luis XIV por Bossuet y Le Tellier, el arzobispo de Reims.

                      A pesar de todas sus grandes habilidades, Mabillon tenía sus limitaciones. Quizás sea demasiado esperar de él ese análisis interpretativo del carácter con el que estamos familiarizados hoy. Pero incluso para su edad tenía limitaciones. Aceptó sin dudarlo lo que encontró en una fuente auténtica, cuya autenticidad no podía rechazarse fácilmente por motivos paleográficos, cronológicos o geográficos. No cumplió con los requisitos modernos de la crítica interna. Tenía poca concepción del principio de "autoridad" en el uso de una fuente distinta de la evidencia de la crítica externa. No pudo percibir la importancia de la fuente de una fuente. Sin embargo, a pesar de los defectos, Mabillon, como ha escrito Lord Acton, "pertenece a la familia de los pioneros, y. Es uno de los nombres más conocidos en la línea de descubridores desde Valla. A Morgan. [Y] aunque disciplinado y reprimido por la reforma estricta de San Mauricio, se elevó por encima de todos sus hermanos para ser, como historiadores, eminentemente sólido y digno de confianza, como crítico el primero en el mundo ".19

                      Mabillon murió en 1707. Su sucesor en St. Germain des Pr & eacutes fue Dom Ruinart, de quien tenemos una vida de Mabillon, una edición de Gregory of Tours, y su obra más importante, la Acta primorum martyrum sincera et selecta. Ruinart murió en 1709. La Congregación de St. Maur estaba en el apogeo de su erudición e influyente favor en medio del reinado de Luis XIV. Colbert, Le Tellier, Bossuet y F & eacutenelon fueron sus patrocinadores y simpatizantes.

                      Lo que hizo Mabillon por la historia de la Iglesia latina en la Edad Media, lo que Montfaucon hizo por la historia de la Iglesia griega. En su propio campo de erudición fue tan original y tan grande como Mabillon. Bernard de Montfaucon nació en el departamento del Aube en 1655 y murió en 1741.20 Perteneció a una familia noble del Languedoc en 1673, a los dieciocho años ingresó en el ejército y sirvió durante dos años en Alemania. Entre sus trabajos conservados en la Biblioth & egraveque nationale se encuentra una breve autobiografía, en la que Montfaucon relata con vivacidad cómo llegó a ser un erudito. De niño, en el castillo paterno de Roquetaillade, leía todos los libros que podía echar mano, "surtout les historiens que je pus trouver". Entre ellos se encontraba una traducción del siglo XVI de Plutarch's Vidas por Amyot, "quien hizo que Plutarco hablara el idioma francés" de una manera que había fascinado a Montaigne (Ensayos, Bk. II, 10) un siglo antes de que encantara a Montfaucon. Otro libro fue una traducción francesa de Osorius Navegaciones y conquistas de los portugueses en las Indias Orientales. Pidió prestados todos los libros que pudo y un afortunado accidente le proporcionó muchos otros. Un pariente de la familia que había perdido su fortuna vino a vivir al castillo y trajo consigo una caja de libros, que se guardó en la buhardilla. Un día, mientras rebuscaba, el muchacho curioso descubrió este cofre y descubrió que una rata había mordido una esquina de la caja y que podía ver papeles y libros dentro. Levantó la tapa y dio a conocer una rica colección de libros, la mayoría de ellos de carácter histórico y geográfico. "Je lisais", relata, "jusqu '& agrave sept ou huit heures par jour les histoires de tous les pays, le livre des & eacutetats et empires du monde, tous les histoires de France les autres histoires en toutes langues, en italien et en espagnol ". Desilusionado del mundo como resultado de su experiencia en el ejército, Montfaucon ingresó en la casa maurista de Toulouse en 1675, y en 1687 fue trasladado a St. Germain des Pr & eacutes. Allí Montfaucon comenzó a editar esas magníficas ediciones de las obras de Atanasio (1698), Orígenes (1713) y San Juan Crisóstomo (1738), la última en trece volúmenes en folio, que le costaron veintitrés años de labor y no fueron reemplazado hasta el siglo XIX. Mientras tanto, durante estos años Montfaucon - para usar sus propias palabras - "habiendo terminado la edición de San Atanasio y siendo enseñado por la experiencia que no había posibilidad de perfeccionar a los padres griegos sin buscar en las bibliotecas de Italia", en 1698 fue a Italia. Estuvo fuera por tres años. El fruto de ese viaje no fue solo una rica reserva de nuevos manuscritos, sino su propio y precioso Diarium Italicum, un clásico en la historia de la erudición europea y codiciado objeto de posesión por muchos bibliófilos.21 Los resultados de esta gira se plasmaron en dos volúmenes de fragmentos de los padres griegos en 1707.

                      El mayor producto de este viaje italiano, sin embargo, fue el de Montfaucon Paleografía Graeca (1708), que hizo por la paleografía griega medieval lo que Mabillon había hecho por la paleografía latina medieval. En la preparación de esta obra monumental, Montfaucon examinó 11.630 manuscritos. Su siguiente trabajo fue compilar el catálogo de la biblioteca del duque de Coislin, príncipe-obispo de Metz, todo el cual fue legado a St. Germain y ahora está en la Biblioth & egraveque nationale. Su siguiente incursión fue en el campo de la arqueología, en el que Mabillon no se había aventurado hasta entonces.

                      La arqueología se había perseguido más como un pasatiempo o pasatiempo en el Renacimiento, pero no se convirtió en una ciencia académica hasta el siglo XVII. En Francia comenzó con Nicolás Claude Fabre de Peiresc (1580-1637), el primero en estudiar los monumentos desde el punto de vista histórico, al que siguió Jacques Spon (1647-85). La Petite Acad & eacutemie, de la cual surgió en 1701 la Acad & eacutemie des Inscriptions, se estableció en 1663.22

                      El descubrimiento de la tumba del rey merovingio Childeric en Bélgica en 1635 había estimulado el interés por la arqueología medieval, y el gran ministro francés Colbert había acariciado el plan de tener una gran obra preparada dando un relato de todos los monumentos romanos antiguos en Francia con ilustrativos platos. Montfaucon cumplió con creces el sueño de Colbert. Su L'antiquit & eacute expliqu & eacutee"Un vasto tesoro de antigüedades clásicas", ilustrado con 1.120 grandes grabados en cobre y que contiene miles de ilustraciones más pequeñas, en quince enormes volúmenes, fue publicado por suscripción entre 1719 y 1724. En esta gran obra Montfaucon "reprodujo, metódicamente agrupados, todos los monumentos antiguos que podrían ser de utilidad en el estudio de la religión, las costumbres domésticas, la vida material, las instituciones militares y los ritos funerarios de los antiguos ".23 Según Sandys," en dos meses la primera edición de 1.800 copias, o 18.000 volúmenes, fue vendido, y una nueva edición de 2.200 impresos en el mismo año. Los quince volúmenes fueron traducidos al inglés. El noble ruso, el príncipe Kourakin, tenía un juego completo, suntuosamente encuadernado y empacado en un estuche especial para acompañarlo en su viaja por Italia ".24

                      En 1739 Montfaucon se hizo querer por todos los bibliotecarios y bibliófilos al producir en dos volúmenes en folio su Bibliotheca bibliothecarum, que incluía todos los catálogos de bibliotecas que había examinado durante cuarenta años. En 1731 estaba reuniendo materiales para un proyecto de trabajo sobre arqueología francesa, cuya segunda parte se ocuparía de las iglesias de Francia. En diciembre de ese año leyó un trabajo sobre el tema ante la Academia de Inscripciones. Un miembro extranjero que estaba presente le preguntó a Montfaucon cuántos años tenía y él respondió: "En trece años más cumpliré cien". Dos días después, el último de los verdaderamente grandes eruditos de la Congregación de St. Maur murió. Fue enterrado en la misma abadía-iglesia que contiene las cenizas de Mabillon.

                      Una de las figuras más ganadoras entre los habitantes de St. Maur, que comparte una reputación de encanto con D'Achery, fue Dom Felibien (1666-1719), que pasó su vida en la composición de un Histoire de l'abbaye royale de St. Denis (1706). Aunque Colbert había tomado conocimiento de estos eruditos-monjes de St. Germain, Luis XIV no lo había hecho y no se esperaba que lo hiciera. Pero una historia de St. Denis le interesó, porque allí estaban las tumbas de sus antepasados, y fue por aversión a tener que contemplar este lugar, cuya vista lo afectó desagradablemente, desde el palacio de St. Germain arriba. el Sena, que el rey construyó el palacio de Versalles. En consecuencia, Dom Felibien recibió una citación judicial, donde ningún otro hermano había sido hasta ahora, salvo Mabillon.

                      Gran parte del trabajo de los benedictinos de St. Maur se dedicó a la literatura monástica que se podría suponer que todos sus trabajos tenían que ver con el lado monástico de la historia eclesiástica. Este no es el caso. Por otro de sus logros fue el Gallia Christiana en provincias distributa (16 vols., París, 1715-65) .25 Fue interrumpido por la Revolución Francesa y continuado y completado por la Acad & eacutemie des Inscriptions en el siglo XIX. Ughelli Italia sacra había dado el ejemplo para este trabajo. Es el único caso en el que la erudición italiana influyó en la de Francia.

                      Estos eruditos, y otros como ellos, junto con Moli & egravere y La Fontaine y Boileau y Racine, y Pascal y los monárquicos jansenistas de Port -¡cuán pocos hombres de ciencia había! - hicieron la verdadera gloria del reinado del Gran Monarque, un hecho que Voltaire fue el primero en señalar. ¡Qué eruditos consumados eran y qué modestos! Comparados con estos hombres, qué miserables y frívolas parecen las figuras de la corte.

                      Había otros eruditos en Francia de esta época que no pertenecían al redil de St. Germain des Préacutes, algunos de los cuales eran tan grandes como ellos. Port Royal se entregó predominantemente a la filosofía y la teología, pero tuvo un historiador de eminencia. Este fue Le Nain de Tillemont (1637-98), 26 de los cuales Gibbon dijo que "su precisión inimitable casi asume el carácter de genio". A temprana edad comenzó a hacer esos vastos cúmulos que culminaron en sus dos obras monumentales: Memoires pour servir & agrave l'histoire eccl & eacutesiastique des six premiers si & egravecles, que se extiende hasta el 513 d.C., en dieciséis volúmenes (1693-1712), y su igualmente erudito Histoire des empereurs et des autres princes qui ont r & eacutegn & eacute durant les six premiers si & egravecles de l '& eacuteglise, en cuatro volúmenes (1690-1738). Desde los catorce años, Tillemont se interesó por la historia de la iglesia primitiva e imperial romana. Solía ​​levantarse a las cuatro de la mañana y trabajar hasta las nueve de la noche, excepto para las comidas y, después de convertirse en sacerdote en 1676, para decir los oficios. Con la excepción de una visita a Holanda en 1685, nunca abandonó Francia y casi ni siquiera su casa en Tillemont, donde residió después de la disolución de Port Royal en 1679. Se ha escrito sobre su robo "estudió por estudiar y sólo había el fin de la verdad ". Gibbon alude a Tillemont's Historia de los emperadores romanos como "una recopilación tan erudita y exacta" ya su erudición "firme" 27 y cuando escribió sobre las disputas religiosas en Constantinopla en el 514 d.C. (cap. xlvii) agrega en una nota: "Aquí debo despedirme para siempre de ese guía incomparable, cuya intolerancia se ve superada por los méritos de la erudición, la diligencia, la veracidad y la minuciosidad escrupulosa" .28 El difunto Thomas Hodgkin describió la misma obra como "un compendio perfecto de todas las autoridades que influyen en todos los hechos de la historia imperial romana" .29

                      Un tipo de erudito muy diferente fue & Eacutetienne Baluze (1630-1718), ingenio, bon vivant, sabio.30 Comenzó su carrera como secretario y bibliotecario de Pierre de Marca, el erudito autor de un Histoire de B & eacutearn (1640), a quien Mazarino nombró arzobispo de Toulouse y que sucedió al célebre cardenal de Retz como obispo de París en 1662, pero que murió ese mismo año. Después de algunos años como bibliotecario de Le Tellier, Baluze en 1667 se convirtió en bibliotecario de Colbert, cargo que mantuvo hasta 1700, diecisiete años después de la muerte del ministro. Su reputación y dominio de las antigüedades legales francesas le valieron la cátedra de derecho canónico en el Coll & egravege de France en 1670, que ocupó hasta 1713. De sus muchas obras, la más valiosa es la Capitularia regum Francorum (2 vols., Folio, París, 1677 2a ed., 1780). El prefacio es una historia de los capitulares que marca un hito en la historia del derecho medieval temprano. Este manuscrito, iniciado en colaboración con Marca sobre la base de un manuscrito del monasterio español de Ripoli, fue cotejado por Baluze con otros que encontró, uno en el Vaticano, uno en St. Gall, otro en Mont St. Michel, etc. .A estos textos añadió el Fórmulas de Marculf, de Pithou Glosarioy Sirmond Notae. Su otro trabajo más importante fue un Historia de los papas avignoneses.31 Baluze era amigo de casi todos los eruditos históricos de la época y un visitante frecuente de St. Germain des Pr & eacutes, donde colaboró ​​con D'Achery y otros. Dejó tres obras históricas de primer orden, cinco colecciones de documentos, once libros menores y el Miscelánea, una colección manuscrita de notas históricas en siete volúmenes. No era del agrado de los católicos piadosos por su actitud racionalista hacia las leyendas de los santos, y era un ferviente defensor del galicanismo y escribió varios panfletos en apoyo de él.

                      A diferencia de cualquiera de los eruditos franceses enumerados hasta ahora, en que primero era un laico y no del clero, y en segundo lugar que su tema era único, era Charles Dufresne, señor Du Cange (1610-88) .32 Las ciencias de la paleografía, La filología y la lingüística latinas diplomáticas y medievales nacieron de la erudición francesa del siglo XVII. Du Cange fue el fundador de la última y, como en el caso de Mabillon, hay una revista histórica moderna nombrada en su honor: la Revue Du Cange.

                      La primera educación de Du Cange la recibió de los jesuitas, más tarde estudió derecho en Orléans, en 1638 abandonó el colegio de abogados por investigaciones históricas y regresó de París a Amiens, donde había nacido y donde su padre era preboste real. En el mismo año se casó con una hija de Du Bois, un funcionario del tesoro, y en 1647 le compró la oficina a su suegro, lo que le dio un ingreso independiente. En 1668 se estableció en París, donde murió veinte años después. Durante este tiempo se hizo amigo de todos los historiadores distinguidos allí, en particular de Mabillon y Baluze. Du Cange es mejor conocido por su glosario de latín medieval (Glossarium ad scriptores mediae et infimae Latinitatis) en tres volúmenes en folio (1678) 33 y un glosario correspondiente de griego medieval en dos volúmenes. Como Tillemont, Du Cange trabajaba habitualmente de doce a dieciséis horas al día, y solo para el glosario latino examinó más de seis mil manuscritos además de las fuentes impresas. Léacuteon Gautier solía estimular a sus alumnos diciendo: "Recuerden, señores, que el gran Du Cange trabajó catorce horas el día de su boda". Su habilidad lingüística, su conocimiento amplio y variado, su sentido crítico, su precisión, probablemente superaron a los de cualquier otro estudioso de la época. Estaba lejos de ser simplemente "el lexicógrafo de la última latinidad".

                      Du Cange disfruta de la singular reputación de haber contribuido tanto a los estudios bizantinos como a los estudios latinos medievales. De hecho, se puede decir que casi creó la erudición histórica bizantina. Solo tuvo un predecesor. Fue el peligro de los turcos Osmanli lo que primero hizo que los eruditos occidentales se volvieran hacia el estudio serio de la historia del Imperio Bizantino.En el siglo anterior Hieronymous Wolf (1516-80), que había aprendido griego de Melanchthon y que fue durante algunos años secretario y bibliotecario del rico comerciante de Augsburgo, Johan Jakob Fugger, y más tarde, desde 1557 hasta su muerte en 1580, rector del gimnasio recién fundado, había editado Suidas (1564) y publicado cuatro volúmenes de historiadores bizantinos.34 El cardenal Mazarino, como regente de Francia durante la minoría de Luis XIV, poseedor de la mejor biblioteca de Francia y no sin erudición, concibió el idea de una edición francesa de todos los historiadores bizantinos, que continuó durante casi todo el reinado de Luis XIV.35 En esta gran serie, Du Cange editó los textos de Anna Comnena, Zonaras, Cinnamus y Villehardouin. En 1688, diez años después de la aparición de su glosario de latín medieval, Du Cange dio al mundo el mencionado glosario de griego medieval. Su edición del Chronicon paschale pasaba por la prensa cuando murió. Baluze lo publicó, precedido por un panegírico de Du Cange.

                      La cantidad de obras de Du Cange sería increíble si los originales, todos escritos por su propia mano, no estuvieran todavía en evidencia. Sus manuscritos autógrafos y su extensa y valiosa biblioteca pasaron a manos de su hijo mayor, Philippe Dufresne, quien murió soltero cuatro años después. Fran & ccedilois Dufresne, el segundo hijo, y dos hermanas recibieron la sucesión y vendieron la biblioteca, cuando la mayor parte de los manuscritos fueron comprados por Abb & eacute Du Champs, quien los entregó a un librero llamado Mariette, quien revendió parte de ellos a Barón Hohendorf. La parte restante fue adquirida por D'Hozier, el genealogista. Pero el gobierno francés, consciente de la importancia de todos los escritos de Du Cange, logró, después de muchos problemas, reunir la mayor parte de estos manuscritos, que se conservan en la Biblioth & egraveque nationale.

                      Los más grandes de los eruditos históricos de Francia y los Países Bajos católicos franceses en el siglo XVII han pasado ahora en revisión. Naturalmente, hubo muchos otros, pero eran menos originales, menos capaces que los gigantes de la erudición que he mencionado.

                      Los eruditos a cuya labor he rendido mi tributo son nombres desconocidos incluso para muchos historiadores modernos, y los cientos de folios en los que pasaron toda su vida acumulan polvo en los estantes de las grandes bibliotecas. No hay en sus páginas descoloridas ningún toque de genialidad, solo la evidencia de una industria asombrosa, de una devoción tan inquebrantable y de un aprendizaje tan vasto que nos humillan en estos días de hacer historia y escribir la historia a un ritmo que el y auditorías nunca soñé. Ellos en su época sentaron las bases para la erudición histórica crítica moderna, nos dieron los documentos para mil años de historia, y sin documentos no hay historia. Como dijo uno de mis predecesores más distinguidos en esta presidencia hace casi cuarenta años, su trabajo no fue

                      . el mero fruto de una laboriosa industria, ciega o indiferente en cuanto a los valores relativos y a los usos superiores del saber. . que un propósito consciente atravesó estos gigantescos trabajos de acumulación, se desprende de la inteligencia y habilidad metódica con que se desarrollaron entonces las ciencias auxiliares a la historia y al estudio de los clásicos. . pocos de los poderosos folios de esa época son considerados inútiles por el estudiante moderno debido a sus temas.

                      Ellos "son todavía la cantera inagotable del historiador" .36 ¿No es eminentemente apropiado que los de otras religiones, en una tierra lejana y un siglo alejado de ellos, rindamos nuestro homenaje a los grandes nombres de la Era de la Erudición?

                      James Westfall Thompson (1869 & ndash1941) se especializó en la historia de la Europa medieval y moderna. Enseñó en la Universidad de Chicago y la Universidad de California, Berkeley.

                      Notas

                      1. William Temple, Naturaleza, hombre y dios (Londres, 1935), págs. 434-36.

                      2. Max Lerner, Las ideas son armas (Nueva York, 1939), pág. 3.

                      3. Mark Pattison, Ensayos (2 vols., Oxford, 1889), II, 225.

                      4. G. Monod, "La r & eacuteforme catholique", Revue historique, CXXI ​​(1916), 281-315.

                      5. G. A. E. Bogeng, Die grossen Bibliophilen: Geschichte der B & uumlchersammler und ihrer Sammlungen (3 vols., Leipzig, 1922), III, 113-19.

                      6. Ver O. Walde, Storhetstidens litter & aumlra krigsbyten, en kultdturhistorisk-bibliografisk studie (2 vols., Upsala, 1916-20) R. Ehwald, Zentralblatt f & uumlr Bibliothekswesen, XVIII (1901), 434-63 C. P. Cooper, Una reseña de los registros públicos más importantes de Gran Bretaña (2 vols., Londres, 1832, Record Com.), I, 51. Isak Collijn's katalog der Inkunabeln der Kgl. Universidad y aumlts-Bibliothek zu Uppsala (Uppsala, 1907) revela que casi todos los libros entre 500 eran parte del "botín sueco".

                      7. Para obtener una lista completa de sus obras, consulte La grande encyclop & eacutedie (París, 1886-1902), XXVI, 992. Escribió un gran número de obras jurídicas, en particular su edición de la Leges Visigothorum (1579). En la literatura clásica fue el primero que reveló la Fábulas de Fedro para el mundo (1596) también editó Juvenal, Persius y el Pervigilium Veneris (1585).

                      8. Las principales obras de Andr & eacute Duchesne son Les antiquit & eacutes et recherches de la grandeur et majest & eacute des rois de France (París, 1608), Les antiquit & eacutes et recherches des villes, chateaux, etc., de toute la France (París, 1610), Histoire d'Angleterre, d '& Eacutecosse, et d'Irelande (París, 1614), Histoire des papes jusqu '& agrave Paul V (París, 1619), Histoire des rois, ducs, et contes de Bourgogne et d'Arles (París, 1619-28). Además de estos, Duchesne publicó un gran número de historias genealógicas de ilustres familias francesas, de las cuales se dice que la mejor es la de la casa de Montmorency. Su Vidas de los cardenales franceses y de los santos de Francia han sido publicados por los Bollandists, Mabillon y otros. Publicó una traducción del Sátiras de las ediciones juveniles de las obras de Ab & eacutelard, Alain Chartier y & Eacutetienne Pasquier.

                      9. Emil Menke-Gluckert, Die Geschichtschreibung der Reformation und Gegenrenformation (Leipzig, 1912), págs. 106-21 Ernst Bernheim, Lehrbuch der historischen Methode (6a ed., Leipzig, 1908), págs. 217-20.

                      11. El traslado de Scaliger a Leyden en 1590 para suceder a Lipsius, que se había vuelto católico, es un hito en la erudición del siglo XVI. Ver el Autobiografía de Joseph Scaliger, traducido al inglés por G. W. Robinson, con selecciones de las cartas de Scaliger, su testamento y las oraciones fúnebres de Daniel Heinsius y Dominicus Baudius (Cambridge, 1927). Para obtener más información, consulte Jacob Bernays, Joseph Justus Scaliger (Berlín, 1855), revisado extensamente en el Revisión trimestral, CVIII (1860), 34-81 Pattison, Ensayos, Vol. I, Nos. Vi-vii, y consultar el índice del mismo autor Isaac Casaubon, 1559-1614 (2a ed., Oxford, 1892) John Edwin Sandys, Una historia de las becas clásicas (3 vols., Cambridge, 1903-1908), II, 199-204 y Eug. y & Eacutem. Haag, La France protestante (10 vols., París y Ginebra, 1846-59), VII, 1-26.

                      12. Los Godefroy, padre e hijo, eran hugonotes. El primero fue profesor de derecho en la Universidad de Heidelberg desde 1600 hasta 1621, cuando fue expulsado por el saqueo de Heidelberg por parte de Tilly, en el que perdió su biblioteca. Jacques Godefroy nació en Ginebra y pasó su vida allí. Su hermano, Theodore Godefroy (1580-1649), abandonó el protestantismo y se hizo católico y residió en Francia, donde fue nombrado historiógrafo real en 1670 y empleado como embajador en varias ocasiones. Murió en Munster en 1649. Fue un gran historiador. Para obtener una lista completa de las obras de los tres Godefroys, consulte La grande encyclop & eacutedie, xvIII, 1145-47.

                      13. Los mejores relatos breves se encuentran en Auguste Molinier, Les sources de l'histoire de France (París, 1901-1906), V, clix-clxx Ed. Fueter, Histoire de l'historiographie moderne (París, 1914), págs. 381-411, con excelentes bibliografías. Los mejores relatos en inglés son G. N. Clark, El siglo XVII (Oxford, 1929), cap. xvi, y Preserved Smith, Historia de la cultura moderna: la gran renovación (Nueva York, 1934), cap. vi. La atmósfera intelectual de la nueva era es analizada e interpretada en la admirable obra de Paul Hazard, La crise de la conscience europ y eacuteenne, 1680-1715 (3 vols., París, 1935). Véase especialmente J. Franklin Jameson, "The Age of Erudition", discurso de Phi Beta Kappa en la Universidad de Chicago, 12 de junio de 1905, impreso en University Record, vol. X, No. i (22 de junio de 1905). Este notable ensayo del difunto decano de los historiadores estadounidenses no ha sido reimpreso y es prácticamente inaccesible.

                      14. La literatura sobre los bollandistas y los Acta sanctorum es muy grande. Vea el artículo de Ch. De Smedt en el Enciclopedia católica (Nueva York, 1913), II, 630-39, con abundante bibliografía Peter Guilday, Iglesia Historiadores (Nueva York, 1926), págs. 190-211, sobre "Bollandus", con bibliografía el artículo sobre Bollandus en el Biographie nationale de Belgique (Bruselas, 1866-1919), I, 630-41 Hippolyte Delehaye, & Agrave travers trois si & egravecles: L'oeuvre des Bollandistes, 1615-1915 (Bruselas, 1921), trad. al inglés como La obra de los bollandistas durante tres siglos, 1615-1915 (Princeton, 1922) id., Les l & eacutegendes hagiographiques (3ª ed. Rev., Bruselas, 1927), trad. de la 2d ed. por la Sra. V. M. Crawford como Las leyendas de los santos: una introducción a la hagiografía (Londres y Nueva York, 1907) F. Baix, "Le centenaire de la restauration du Bollandisme", Revue d'histoire ecclesiastique, XXXIV (1938), 270-96 Ensayo de De Smedt sobre los fundadores de los Bollandistas en [M & eacutelanges] Y Agrave Godefroid Kurth (Li & eacutege, 1899), I, 297 y sigs. "El Bollandista Acta sanctorum", Mundo católico, XXVII (1878), 756-65 y XXVIII (1878-79), 81-87 Aurelio Palmieri, "The Bollandists", Histórico católico Revisar, Nueva Serie, III (1923), 341-67 y 517-29 Robert Lechat, "Les Acta sanctorum des Bollandistes", ibídem., VI (1920-21), 334-42 Sabine Baring-Gould, La vida de los santos (nueva ed. rev., 16 vols., Edimburgo, 1914), vol. Yo, introducción H. Thurston, en La tableta, 8 de abril de 1922 B. Aub & eacute, "Les travaux des Bollandistes", Revue des deux mondes, LXXIII (1885), 169-99 Dom Cardenal Jean Baptiste Pitra, & Eacutetudes sur la collection des Actes des Saints par les RR. PÁGINAS. Jesuitas bollandistes (París, 1850) Charles Dejob, De l'influence du Concile de Trente sur la litt & eacuterature et les beaux-arts chez les peuples catholiques (París, 1884), cap. iii Ernest Renan, & Eacutetudes d'histoire religieuse (7a ed., París, 1864), págs.301-15 Delehaye, La m & eacutethode hagiographique (Bruselas, 1934): G. F. Stokes, "The Bollandists", Revisión contemporánea, XLIII (1883), 69-84 F. C. Burkitt y otros, Ensayos franciscanos, Vol. II (Manchester, 1932).

                      15. La mayor parte de la literatura relativa a los benedictinos de St. Maur tiene que ver con Mabillon. Las siguientes son referencias generales. Dom Edmond Mart y egravene, Histoire de la Congr & eacutegation de Saint-Maur, nueva ed. por Dom G. Charvin (5 vols., Ligug & eacute, 1928-31) y Eacutemile Chavin de Malan, Histoire de d. Mabillon et de la Congr & eacutegation de Saint-Maur (París, 1843), y revisión del mismo en el Revisión de Dublín, XXI (1846), 217-46 Emmanuel de Broglie, Mabillon et la soci & eacutet & eacute de l'abbaye de Saint-Germain des Pr & eacutes (2 vols., París, 1888), y una revisión del mismo por Lord Acton en el Reseña histórica en inglés, III (1888), 585-92, reimpreso en su Ensayos y estudios históricos (Londres, 1907), págs. 459-71, en el que ha escrito que "las amables debilidades de los biógrafos aparecen ... en la admiración del monje, no del erudito. El valor del libro consiste en extractos de los archivos de la abadía de St. Germain ". Véase también el aviso de A. Giry en Moyen y acircge, I (1888), 161-71 Gustave Lanson, "L '& eacuterudition monastique aux xvii e et xviii e si & egravecles", Hommes et livres (París, 1895), págs. 25 y sigs. Alphonse Dantier, Rapports sur la correspondance in & eacutedite des B & eacuten & eacutedictins de Saint-Maur (París, 1857), que comprende 115 cartas de D'Achery, Mabillon, Montfaucon, Durand, Durban, Mart & egravene, Massuet y Bucelin, de 1663 a 1733 Antoine Valery, ed., Correspondencia en & eacutedite de Mabillon et de Montfaucon avec l'Italie (3 vols., París, 1846), y una reseña titulada "Los benedictinos franceses", en el Revisión de Edimburgo, LXXXIX (1849), 1-47 A. Ettinger, "Correspondance des B & eacuten & eacutedictins de Saint-Maur avec le Monte Cassin", un registro de 133 cartas, de 1671 a 1737, publicado en Rivista storica benedettina, Enero-febrero de 1913 Mart & egravene, Voyage litt & eacuteraire de deux religieux B & eacuten & eacutedictins de la Congr & eacutegation de Saint-Maur (2 vols., París, 1717-24), relato de una gira en busca de material en Francia, Alemania, Suiza y los Países Bajos Ph. Tanizey de Larroque, "Les B & eacuten & eacutedictins de Saint-Maur & agrave Saint-Germain des Pr & eacutes ", Revue des questions historiques, LXI (1897), 536-48 Joseph Urban Bergkamp, Dom Jean Mabillon y la escuela histórica benedictina de Saint-Maur (Washington, 1928) Sir James Stephen, Ensayos sobre biografía eclesiástica (2 vols., Londres, 1850), I, 387-430.

                      16. Esta obra fue escrita originalmente en lengua francesa, un hecho significativo del atractivo popular que pretendía hacer, y fue traducida al latín por Joseph Porta e impresa en Venecia en tres partes, 1729, 1730, 1732. Esta versión latina tuvo una amplia circulación en Italia y Alemania. La edición francesa original es una obra rara y la edición latina no es común.

                      17. La literatura sobre Mabillon es extensa. Además de las obras más generales sobre los mauristas citadas en el n. 15 supra, véase Fueter, págs. 387-89, el bosquejo del amigo de Mabillon, Dom Thierry Ruinart, Abr & eacuteg & eacute de la vie de Dom Jean Mabillon (París, 1709) M & eacutelanges et documentos publi & eacutes & agrave l'occasion du 2 e centenaire de la mort de Mabillon (Ligug & eacute y Paris, 1908), con artículos de destacados eruditos y una bibliografía de H. Stein, pp. Xxxv-xlvii los artículos sobre Mabillon en el Enciclopedia católica, IX, 479-81, y La grande encyclop & eacutedie, XXII, 853 Sandys, II, 293-98 Richard Rosenmund, Die Fortschritte der Diplomatik seit Mabillon (Munich y Leipzig, 1897), págs. 9-13 Ph. Denis, "Dom Mabillon et sa m & eacutethode historique", Revue Mabillon, VI (1910-11), 1-64 Dom J. M. Besse, "Les correspondants cisterciens de Dom Luc d'Achery et de Dom Mabillon", ibídem., VIII (1912-13), 311-25 y otros artículos de esta revista. Hay una extensa bibliografía en Bergkamp, ​​págs. 116-19.

                      18. Revisión a la baja, XII (1893), 119-20.

                      19. Acton, Ensayos históricos, pag. 460.

                      20. De Broglie, La soci & eacutet & eacute de l'abbaye de Saint-Germain des Pr & eacutes au dix-huiti & egraveme si & egravecle: Bernard de Montfaucon et les Bernardins, 1715-1750 (2 vols., París, 1891), una obra mejor que su vida de Mabillon. Véase también el artículo de Louis Br & eacutehier en el Enciclopedia católica, X, 539-40 La grande encyclop & eacutedie, XXIV, 236 Sandys, II, 385-89 Rev de Edimburgo., LXXXIX, 1-47 y XCIV (1851), 12-13.

                      21. París, 1702. En 1712 apareció una traducción al inglés. Los viajes del erudito padre Montfaucon desde París a Italia. Contiene I. Un relato de muchas antigüedades. II. Las delicias de Italia. III. Colecciones de rarezas. Realizado en inglés a partir de la edición de París, con cortes. El libro estaba dedicado a Cosmo III, gran duque de Toscana, cuya amabilidad hacia él Montfaucon reconoció con gratitud.

                      22. Para un relato del desarrollo de la arqueología francesa en el siglo XVII, ver un artículo del fallecido Salomon Reinach en Revue celtique para abril de 1898, y consulte Sandys, II, índice.

                      23. Brehier, Enciclopedia católica, Vol. X.

                      24. Sandys, II, 387. El trabajo de Montfaucon complementario a este trabajo, Los monumentos de la monarchie fran & ccedilaise (5 vols.), Aparecido entre 1729 y 1733, pero es muy inferior a su obra anterior.

                      25. Contenidos analizados en Alfred Franklin, Les sources de l'histoire de France (París, 1877), 465-85. Para un relato histórico, ver L.-F. Gu & eacuterin, Rev. Ques. Hist., XI (1872), 199-212.

                      26. Hay una vieja vida de Tillemont de Michel Tronchay, Id & eacutee de la vie et de l'esprit de M. L. de Tillemont (Nancy, 1706). El mejor relato de su vida y obra se encuentra en una serie de artículos en el Journal des savants, 1851, pág. 625 1852, págs. 316 y 386 1853, págs. 503 y 703 1854, pág. 47.

                      27. Historia de la decadencia y caída del Imperio Romano, ed. por J. B. Bury (Londres, 1896-1902), III, 48, n.

                      29. Italia y sus invasores (2a ed., Oxford, 1892), I, 117.

                      30. Sobre Baluze, véase La grande encyclop & eacutedie, V, 183-85 Charles Godard, De Stephano Baluzio (París, 1901), una tesis para el agr & eacuteg & eacute d'histoire y & Eacutemile Bourgeois y Louis Andr & eacute, Les sources de l'histoire de France, xvii e si & egravecle (7 vols., París, 1913-34), II, 332-33.

                      31. Vitae paparum Avenionensium hoc est historia pontificum Romanorum qui en Gallia sederunt ab anno Christi MCCCV usque ad annum MCCCXCIV. notas adjecit (2 vols., París, reimpresión de 1693, 4 vols., París, 1914-27).

                      32. Sandys, II, 289-90 artículo en Nouvelle biographie g & eacuten & eacuterale, ed. por Hoefer (46 vols., París, 1862-77), XIV, 911-18 L & eacuteon Feug & egravere, & Eacutetude sur la vie et les ouvrages de Du Cange (París, 1852) La grande encyclop & eacutedie, XIV, 1175 V.de Nors, "Du Cange et ses biographes", Rev. Deux Mondes, XIX (1853), 1237-51.

                      33. Ed. Revisada, 6 vols., París, 1733-36 última ed. por L & eacuteopold Favre, 10 vols., Niort, 1883-87.

                      34. Sobre Wolf, véase Sandys, II, 268-69.

                      35. Byzantinae historiae scriptores (39 vols. [O 47, o 27, o 23, según el arreglo], París, 1645-1711). Mejor edición impresa en Holanda, 11 vols., 1672-74, con buenas traducciones latinas en griego. Contenidos enumerados en August Potthast, Bibliotheca historica medii aevi (2a ed., 2 vols., Berlín, 1896), I, xlvi. Muchos de los textos de esta colección se reimprimieron más tarde en el libro de Abb & eacute Migne. Patrologia Graeca. Extractos traducidos al francés por Louis Cousin en su Histoire de Constantinople (8 vols., París, 1672-74). Casi al mismo tiempo, en Alemania, Martin Hanke (Hankius) publicó una disertación titulada De Byzantinarum rerum scriptoribus graecis liber (Leipzig, 1677).


                      Reuniendo ramas de mi árbol genealógico

                      Mi árbol genealógico, mi historia familiar y cosas relacionadas con la genealogía en general. Sobre todo los apellidos Turner, DeValkeneer, Edwards y Merryweather.

                      52 Ancestors Week 11- Catherine Butler

                      El tema de esta semana es "Suerte de los irlandeses". Mi pariente irlandesa más cercana es Catherine Louise Butler. Sus padres nacieron en Irlanda (al menos según los censos) y emigraron a Estados Unidos antes de tener hijos.
                      Catherine nació el 3 de junio de 1857 en Temperenceville, Ohio. Ella era la séptima de 11 hijos. El 18 de febrero de 1874 en la Iglesia Católica St. Mary, Tempernanceville, Ohio, se casó con John Francis Turner (tenía 16 años y su primer hijo nació 5 meses después). Tuvieron 10 hijos, viviendo principalmente en Ohio y brevemente al otro lado de la frontera en Virginia Occidental.

                      Murió el 20 de octubre de 1939 en un hospital de Columbus, Ohio. Tenía 82 años.

                      *****
                      Padres:
                      John Butler (1799 y # 8211 1870)
                      Elizabeth (Isabel) Hughes (1830 y # 8211 1898)

                      Hermanos:
                      Elizabeth Butler (1844-?)
                      Henry Butler (1846-?)
                      Anna Mariah Butler (1848-?)
                      Michael D. Butler (1850-1851)
                      Kevin Duran Butler (1852-?)
                      Mayordomo de Rose Maladis (1854-1892)
                      Arthur Ignatius Butler (1860-1944)
                      Mayordomo de George Washington (1862-1940)
                      Christine A. Butler (1864-?)
                      Francis Marion Butler (1867-1941)

                      Esposa:
                      John Francis Turner (1853 y # 8211 1912)

                      Niños:
                      Henry Sylvester Turner (1874 y # 8211 1929)
                      Joseph Francis Turner (1876 y # 8211 1920)
                      Elanor Turner (1880 y # 8211 1894)
                      Anna Turner (1882 y # 8211 1930)
                      Clara Turner (1885 y # 8211 1942)
                      Lawrence A Turner (1889 & # 8211 1966)
                      George G. Turner (1892 y # 8211 1936)
                      Estella Marie Turner (1894 y # 8211 1935)
                      Grace Elizabeth Turner (1896 y # 8211 1923)
                      Fredrick Francis Turner (1898 y # 8211 1952)

                      52 Ancestros Wk 10 - Adele Pireaux

                      Adele Pireaux nació el 5 de mayo de 1903 en Primrose Pennsylvania. Ella era la hija de Emile e Irma Pireaux, quienes habían inmigrado recientemente de Bélgica (la cuarta de 8 hijos).

                      El 30 de octubre de 1922 se casó con Vital DeValkeneer. Tuvieron 4 hijos, 3 niñas y un niño.


                      Murió el 25 de agosto de 1940 a la edad de 37 años de neumonía lobular y absceso pulmonar. Su hijo menor tenía solo 2 años.

                      *****
                      Padres:
                      Emile Francois Joseph Piraux (1871 y # 8211 1929)
                      Irma Henri (1872 y # 8211 1947)

                      Hermanos:
                      Helene Piraux (1897-1899)
                      Marcelin Leopold Joseph Piraux (1899-1910)
                      Josephine Maria Piraux (1901-1953)
                      Joseph Pireaux (¿1905-?)
                      Louise Pireaux (¿1907-?)
                      Amil (Emile) J. Pireaux (1911-1977)
                      Ector Piraux (1914-?)

                      Esposa:
                      Desvalorizador vital (1897-1965)

                      Niños:
                      Frances Erma DeValkeneer (1923-1979)
                      Alma Celestine DeValkeneer (1930-1980)
                      Marlene Magdalena DeValkeneer (1934-2008)
                      Donald Eddie DeValkeneer (1938-2015)

                      52 Ancestors Week 9 - Alice Elizabeth Tavernier

                      El tema de esta semana es "Cerca de casa". Elegí escribir sobre mi bisabuela Alice porque es la única bisabuela que recuerdo haber conocido en la vida real. Me dijeron que conocí a otras personas en reuniones familiares cuando tenía entre 1 y 3 años, pero no las recuerdo. Su funeral es el primer funeral al que recuerdo haber ido. Vivía en un pueblo cercano a donde yo crecí y la veía varias veces al año.

                      Nació el 31 de agosto de 1903 en McDonald, Pennsylvania. Sus padres habían inmigrado en 1901 desde Bélgica junto con su hermana Renee. Se llamaba Alice Elizabeth Tavernier (algunos documentos la muestran como Elizabeth Alice) Alice también era el nombre de su hermana mayor que había muerto a los 7 meses de edad. Su madre murió en 1910, cuando ella tenía solo 7 años.

                      El 19 de noviembre de 1924 se casó con Raymond Earl Turner en Wierton West Virginia. Vivieron en Ohio durante unos años, luego en Virginia Occidental durante varios años antes de regresar a Pensilvania. Tenían 4 niños.

                      Raymond y Alice Turner (extremo izquierdo) en la boda de Merle

                      Después de la muerte de su esposo se mudó a San Bernardino California para estar más cerca de sus hijos, viviendo con el mayor cuando ella murió. Murió el 24 de junio de 1993.

                      *****
                      Padres:
                      Charles Louis Tavernier (hijo) (1869-1919)
                      Rosalie Balieu (1874-1910)

                      Hermanos:
                      Rene Tavernier (1898-?)
                      Alice Tavernier (1899-1900)

                      Esposa:
                      Raymond Earl Turner (1898-1979)

                      Niños:
                      Louis Francis Turner (vivo)
                      Merle Edward Turner (1928-2005)
                      Arthur Lawrence Turner (1930-2010)
                      William Earl Turner (vivo)

                      52 Ancestros semana 8 - Thomas Edwards

                      Esta semana voy a escribir sobre mi bisabuelo Thomas Edwards. Nació el 21 de mayo de 1888 en Chase Nebraska. Sus padres emigraron de Inglaterra en 1875. Vivieron en Nebraska durante unos 20 años. En 1909 vivían en Colorado. Thomas se casó con Flora Hasemeyer el 30 de junio de 1909 en Florence, Colorado. En 1917 se habían trasladado al condado de Carbon, Utah, trabajando en las minas de carbón.

                      El 21 de marzo de 1931, a los 42 años, murió en un accidente minero, dejando atrás a su esposa y 4 hijos.

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                      Padres:
                      Edward Edwards (1848-1923)
                      Mary Ann Gregory (1855-1926)

                      Hermanos:
                      John Edwards (1877-1953)
                      Eddie Edwards (1879-?)
                      William Edwards (1882-1909)
                      Henry Edwards (1886-1912)
                      Robert Edwards (1894-1961)


                      Esposa:
                      Flora Sophia Maggie Hasemeyer (1889-1991)


                      Niños:
                      Elizabeth Maryanne Edwards (1911-1937)
                      Edward Henry Edwards (1912-2012)
                      Helen Evaline Edwards (1913-2011)
                      Wilford George Edwards (1921-2008)

                      52 Ancestors Wk 7 - Desvalorizador vital

                      Vital DeValkeneer nació el día de Navidad de 1897 en Gilly, Bélgica. A los 14 años emigró a los Estados Unidos con su familia. Su padre y su hermano mayor llegaron primero, luego el resto llegó unos meses después. Llegaron a América en abril de 1912 en el S. S. Carmania navegando desde Liverpool, Inglaterra. Inmediatamente se mudaron a Pensilvania.

                      En 1920 se naturalizaron ciudadanos, a través de la solicitud de su padre Cyrille. En ese momento trabajaba como minero de carbón junto con varios de sus hermanos. Luego, en 1922, se casó con Adele Piraux, la hija de otros inmigrantes belgas. Para entonces era barbero y, según el censo de 1930, era dueño de una barbería. Luego, durante la depresión, terminó volviendo a trabajar en las minas de carbón y en el censo de 1940 aparece como operador de carbón.

                      Vivió en Pensilvania durante muchos años, hasta unos meses antes de su muerte cuando se mudó a Virginia Occidental para estar más cerca de sus hijos. Murió en Wierton, WV el 16 de marzo de 1965, de cáncer de pulmón (probablemente debido a años en las minas de carbón).

                      ******
                      Padres:
                      Cyrille DeValkeneer (1856-1941)
                      María Francisca Heiremans (1858-1934)

                      Hermanos:
                      Joseph DeValkeneer (1880-1966)
                      Maria Josepha DeValkeneer (1882-?)
                      Louis Andre DeValkeneer (1883-1971)
                      Cecilia Marie DeValkeneer (DeCook) (1886-1971)
                      Maria Celestina DeValkeneer (DeRicter) (1887-?)
                      Marie Louise DeValkeneer (Vandenderg) (1890-1974)
                      Victor DeValkeneer (1892-1975)
                      Camille Peter DeValkeneer (1895-1962)
                      Jeanne Helene DeValkeneer (1899-1900)
                      Alfred Joseph DeValkeneer (1902-1979)

                      Cónyuge: Adele Pireaux (1903-1940)

                      Niños:
                      Frances Erma DeValkeneer (1923-1979)
                      Alma Celestine DeValkeneer (1930-1980)
                      Marlene Magdalena DeValkeneer (1934-2008)
                      Donald Eddie DeValkeneer (1938-2015)

                      52 Ancestors semana 6 - Raymond Earl Turner

                      Me retrasé un poco en hacer la serie 52 ancestors, así que intentaré ponerme al día en las próximas semanas.

                      El tema de esta semana en No Story Too Small es "Tan lejos". No voy a hacer mi antepasado más lejano, pero ¿uno que vivió en el lado opuesto del país a mí (eso cuenta totalmente, verdad?)

                      Raymond Earl Turner nació en Somerset, condado de Belmont, Ohio, el 18 de marzo de 1898. Fue el cuarto de 11 hijos de Joseph Francis Turner y Sarah Carpenter. Pasó sus primeros años en los condados de Belmont y Noble en Ohio (estaban cerca de la frontera y no se movieron demasiado lejos).

                      La granja de Turner
                      En el censo de 1920 lo encontramos viviendo con su hermana mayor Mary Anne y su esposo. Pero en 1924 se mudó a Weirton, West Virginia. En Weirton se casó con Alice Elizabeth Tavernier el 19 de noviembre de 1924.

                      Vivieron en Virginia Occidental por un tiempo, pasaron algún tiempo en Ohio y luego se mudaron a Pensilvania en 1935. Tuvieron 4 hijos.

                      El 27 de enero de 1979 murió de bronconeumonía en Washington, PA y fue enterrado en el cementerio Chestnut Ridge, Florence, PA. Tenía 80 años y le sobrevivieron su esposa, 4 hijos, varios nietos y 6 hermanos.

                      Raymond y Alice 1961

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                      Padres:
                      Joseph Francis Turner (1876-1920)
                      Sarah Carpenter (1868-1958)

                      Hermanos:
                      Marion Elderee Turner (1894-1970)
                      Julia Ann Turner (1895-1988)
                      Mary Anne Turner (1897-1988)
                      Della Pearl Turner (1899-1982) y # 8203
                      Robert Lester Turner (1900-1977) y # 8203
                      Carl Francis Turner (1903-1985) y # 8203
                      John B. Turner (1905-1952) y # 8203
                      William Arthur Turner (1906-1980) y # 8203
                      Elmer Otto Turner (1908-1947) & # 8203
                      George Turner (1909-1985)

                      Cónyuge: Alice Elizabeth Tavernier (1903-1993)

                      Niños:
                      Louis Francis Turner (vivo) & # 8203
                      Merle Edward Turner (1928-2005) y # 8203
                      Arthur Lawrence Turner (1930-2010) y # 8203
                      William Earl Turner (vivo) & # 8203


                      Alimentos bizantinos

                      La cocina mediterránea se define por la presencia de elementos fundamentales de los que se dice que juegan un papel más importante que otros, reflejando una comunidad de creencias y prácticas que trascienden religiones, lenguas e incluso sociedades. El olivo, árbol emblemático en más de una cuenta, traza los límites de una frontera de paisajes y vive a ambos lados del que comienza o termina el Mediterráneo. Por encima de Montelimar, apodado & # 8220Gates of Provence & # 8221, está el límite de la aceituna. Lo mismo puede decirse de los cereales, otro componente constituyente de esta identidad mediterránea, que los autores antiguos consideraban la marca del hombre civilizado, el & # 8220eater of bread & # 8221. Por último, el vino completa este antiguo modelo basado en la trinidad del trigo, la aceituna y la vid. Asociados a estos productos & # 8220basic & # 8221 de la cocina popular mediterránea que utiliza constantemente cereales, aceite de oliva y vino, símbolos de una vida sencilla, frugal y sedentaria, están las verduras secas y frescas, la fruta, el azúcar y la miel, la leche y el queso, la carne. y pescado.


                      Prácticas espirituales

                      Bon, aunque ahora es muy similar a las escuelas de budismo tibetano, se puede distinguir por ciertas características:

                      1. El origen del linaje Bonpo se remonta al Buda Tönpa Shenrab (sTon-pa gShen-rab), más que al Buda Shakyamuni.
                      2. Bonpos circumambulatechortens u otras estructuras veneradas en sentido antihorario (es decir, con el hombro izquierdo hacia el objeto), en lugar de en el sentido de las agujas del reloj (como hacen los budistas).
                      3. Bonpos usa el Yungdrung (g.yung-drung o sauvastika) en lugar del dorje (rdo-rje, vajra) como símbolo e implemento ritual.
                      4. En lugar de una campana, en sus rituales, los bonpos usan el shang, un instrumento parecido a un platillo con un "badajo" generalmente hecho de cuerno de animal.
                      5. Un camino de nueve vías se describe en Bon. Es distinto del sistema de nueve yana (vehículos) de la escuela Nyingma del budismo tibetano. Bonpos considera que Bon es un superconjunto de caminos budistas. (Los Bonpos dividen sus enseñanzas de una manera mayoritariamente familiar: un Vehículo Causal, Sutra, Tantra y Dzogchen).
                      6. El canon textual Bonpo incluye ritos para pacificar los espíritus, influir en el clima, curar a las personas a través de medios espirituales y otras prácticas chamánicas. Si bien muchas de estas prácticas también son comunes en alguna forma al budismo tibetano (y marcan una distinción entre el budismo tibetano y otras formas de budismo), en realidad están incluidas dentro del canon reconocido de Bon (bajo el vehículo causal), más que en los textos budistas.
                      7. Los bonpos tienen algunos textos sagrados, de origen ni sánscrito ni tibetano, que incluyen algunas secciones escritas en el antiguo idioma Zhangzhung.
                      8. El universo mítico de Bonpo incluye la Montaña de los Nueve sauvastikas y el paraíso Tagzig Olmo Lung Ring.

                      Algunos dicen que la escuela Bonpo ahora se parece más a la escuela Nyingma, la escuela más antigua de budismo tibetano, que remonta su linaje a la primera transmisión del budismo al Tíbet, mientras que otros investigadores dicen que muchas prácticas de Bonpos se asemejan al taoísmo popular. [ cita necesaria ] Svabhava (en sánscrito Wylie: rang bzhin) es muy importante en la teología no teísta de la tradición de la 'Gran Perfección' del Bonpo Dzogchen, donde es parte de un lenguaje técnico convertir el macrocosmos y el microcosmos en no dualidad. [22]


                      FRANCIA vii. VIAJEROS FRANCESES EN PERSIA, 1600-1730

                      El contexto diplomático y la presencia francesa.La adhesión de los safávidas reavivó el conflicto político y religioso de Persia y los rsquos con los turcos, lo que indujo a Shah Esmāʿil a entablar relaciones con Occidente. Como resultado, los persas se convirtieron en enemigos de sus correligionarios, los turcos y los aliados potenciales de los cristianos. Mientras tanto, se estaban estableciendo naciones modernas en Europa y se estaba consolidando la formidable Casa de Austria. La amenaza de Austria provocó que Francisco I de Francia formara una alianza con el sultán otomano Süumlleyman, cuyo imperio en rápida expansión puso en peligro a Italia y Alemania. Si bien las ciudades italianas y España entablaron relaciones diplomáticas con Persia en una fecha muy temprana (Bacqu & eacute-Grammont, págs. 128-45), esto no fue así en Francia, a pesar de un intento fallido, a saber, el envío en 1626 de Louis Deshayes de Courmenin a la corte de Shah ʿAbbās I (cf. JFX Rousseau). El comienzo del siglo XVII también fue testigo del gran auge misionero en Francia (& ldquoL & rsquo & eacuteveil missionnaire de la France & rdquo Guennou, p. 21). En 1626, el padre capuchino Pacifique de Provins fue enviado a la corte persa para reemplazar a Deshayes (ver CAPUCHINOS EN PERSIA). Las relaciones diplomáticas entre Francia y Persia fueron iniciadas por los monjes, lo que dio lugar a una interacción constante entre el nuevo sistema político-diplomático y el religioso tradicional. Mientras tanto, la Compañía Francesa de las Indias Orientales (Compagnie des Indes), para la cual Persia formó una especie de casa intermedia, fundada en 1664. Pero las guerras en Europa (1667, 1672), los errores y la mala suerte frustraron todos los esfuerzos franceses. Las relaciones franco-persas no comenzaron, por tanto, hasta 1626 y cambiaron por completo después de la caída de los safávidas (véase FRANCIA ii. Relaciones con Persia hasta 1789).

                      La presencia francesa en Persia desde 1601 hasta 1730 se puede resumir así (tabla detallada, Touzard, págs.50-52):

                      A & ndash 1601-1620: fase de los primeros viajeros, con Henri de Feynes.

                      B & ndash 1626: fase pseudo-diplomática, con Deshayes de Courmenin.

                      C & ndash 1627-1664: fase religiosa, iniciada por el padre Pacifique de Provins, marcada por tres viajeros: Tavernier, La Boullaye Le Gouz, Poullet.

                      D & ndash 1664-1671: fase comercial, puntuada por dos clérigos, Ange de saint-Joseph y Mons. Fran & ccedilois Picquet.

                      E & ndash 1672-169: fase religiosa.

                      F & ndash 1698-1739: fase comercial y diplomática, con Billon de Canserille y el nombramiento de cónsules en Isfahan y Shiraz.

                      Situación social, profesión y destino de los viajeros. Los datos a continuación se limitan a aquellos autores cuyos relatos se publicaron en su propio siglo.

                      A) En el siglo XVII, 14 monjes: 6 entre 1624 y 1664, es decir, 4 capuchinos, 1 carmelita, 1 jesuita y 8 entre 1664 y 1700: 1 capuchino, 1 carmelita, 4 jesuitas, 2 sacerdotes de misiones extranjeras 6 viajeros: 1 a principios de siglo y 5 entre 1656 y 1667 4 comerciantes entre 1630 y 1672 1 diplomático en 1626 1 erudito en 1670.

                      B) En el siglo XVIII, 6 monjes: 1 carmelita, 5 jesuitas 1 comerciante 3 diplomáticos.

                      Podemos distinguir entre, por un lado, los que se dirigían a la propia Persia como destino, que incluían 13 monjes, 3 viajeros, 4 comerciantes y 4 diplomáticos y, por otro lado, los que se dirigían al Lejano Oriente: 3 viajeros y 1 comerciante. Los monjes formaron así una clara mayoría: capuchinos en el siglo XVII y jesuitas en el XVIII. Los viajeros y comerciantes estuvieron presentes casi exclusivamente en el siglo XVII, especialmente entre 1664 y 1672, fecha a partir de la cual su número parece disminuir. El único diplomático que llegó en el siglo XVII fracasó en su misión, y los tres que llegaron en el siglo XVIII solo lo lograron parcialmente. Solo P & eacutetis de la Croix fue enviado en misión científica. Otro viajero notable, Joseph Pitton de Tournefort, llegó hasta Armenia y Georgia en 1700 (págs. 300-12).

                      Itinerarios. Entre los clérigos, solo dos describen su itinerario exterior: los jesuitas P & eacutere Phillippe Avril (1685) y P & eacutere Jacques Villotte (1730). Dado que la ruta a China a través del Cabo de Buena Esperanza era peligrosa y la ruta a través de Rusia estaba obstaculizada por los moscovitas y ldquojalousie & rdquo (Villotte, p. 3), P & eacutere Villotte recibió instrucciones de abrir otra ruta a través de Turquía, Persia y Tartaria ( es decir, Asia Central). Seis viajeros solo mencionan sus etapas principales: el padre Pacifique de Provins (1626), Philippe de la St. Trinit & eacute (1629), Alexandre de Rhodes (1648), Carr & eacute de Chambon (1671), Ange de Saint Joseph (1664) y Mons. . Fran & ccedilois Picquet (1682).Los otros doce no los mencionan (cf. Arco. Miss. Etr., vol. 351 y 353).

                      Después del gran esfuerzo de llegar a sus destinos, los misioneros se quedaron en los lugares donde se habían establecido sus órdenes monásticas. También se presentaron rápidamente en el tribunal de Isfahan para obtener raqams (edictos) para sus misiones. Sus intentos de establecer contactos con los persas a menudo se vieron obstaculizados por la presencia preponderante de sus propios rivales correligionarios, los armenios. Los relatos supervivientes de los diplomáticos se limitan a una descripción de su misión. El relato de viaje de Deshayes de Courmenin & rsquos fue escrito por su secretaria. En cuanto a los relatos del siglo XVIII, permanecen inéditos en los archivos. Los comerciantes y viajeros, sin embargo, describieron sus itinerarios. El estatus social y la profesión de los autores, por lo tanto, jugaron un papel importante tanto en la forma y la materia como en el contenido de su narrativa. Tavernier, por ejemplo, estaba interesado en la moneda y los tipos de cambio, los derechos de aduana y los impuestos locales, pero ignoraba las ruinas de Troya.

                      Los doce viajeros que describieron sus viajes, algunos de los cuales, en particular Jean-Baptiste Tavernier, Gilles Fermanel (págs. 26-40) y Peacutere Jacques Villotte (págs. 641-47), proporcionan un relato sistemático que nos permite establecer varios itinerarios típicos.

                      1- De París a Isfahan. Los viajeros llegaron a Persia por tres rutas.

                      Via Muscovy vino, p. Ej. P & eacutere Philippe Avril y Etienne Padery. Tavernier menciona las etapas de Varsovia, a través de Lublin, Akerman, Kaffa, luego el Mar Negro hasta Trebisonda. Algunos vinieron de la dirección opuesta, desde & Scaronamāḵi a Moscú a través de Dband, Astrakhan y el Volga hasta Saratov, de donde se reanudó la ruta terrestre. Otra ruta fue vía Egipto y Turquía, desde Venecia (Tavernier) vía Alejandría, El Cairo, Damietta, Jaffa, Jerusalén, Damasco y Bagdad desde Marsella (Villotte) vía Annaba (B & ocircne), El Kala, Bizerta, Cabo Bon, el Golfo de Sidra , Ios, Quíos, Tenedos (Bozcaada), Abydos, Mármara y Constantinopla.

                      La ruta más corta pero más peligrosa partía directamente de Francia a través de Turquía, tanto por las tensiones políticas entre Persia y Turquía como por los conflictos entre las empresas mercantes francesas. Esta fue la ruta más complicada y, sin embargo, más frecuentada.

                      Las diversas posibilidades eran las siguientes: (a) por tierra: Deyshayes de Courmenin viajó a través de Estrasburgo y la Selva Negra, navegó por el Danubio hasta Belgrado, luego fue por tierra a Sofía, Filipopolis, Adrianópolis, Silivri y Constantinopla, e itinerario difícilmente accesible excepto en compañía de un embajador o enviado, por posibles complicaciones diplomáticas (Fermanel. p. 38). (b) Por tierra y mar, como Tavernier, Fermanel, Poullet y Jean Billon de Canserilles. Viajaron a través de Venecia, Ancona, Ragusa y a lo largo de la costa dálmata hasta Durazzo, luego por tierra: Albanopolis, Monastir, Sofía, Philippopolis, Adrianópolis y Constantinopla. (c) Por mar, como Jean de Théacutevenot, el camino más fácil según Fermanel (p. 26), pero peligroso debido a los piratas que a menudo acechan entre Creta y Morea. Las posibilidades incluían navegar desde Venecia a Morea, Cabo Matapan y el Archipiélago o desde Marsella, entre Elba e Italia, pasando el faro de Messina o al norte de Cerdeña y Sicilia, o bien al sur de Córcega hacia Malta, a la que también se puede llegar a través de Livorno, Nápoles, Estrecho de Messina y Siracusa. Los viajeros podrían entonces llegar a Constantinopla, Esmirna o Alepo. Cinco viajeros aterrizaron en Constantinopla. Cuatro solo lo pasaron en su viaje de regreso: Daulier-Deslandes, Padre Avril, Abb & eacute Martin Gaudereau, Billon de Canserilles. Siete viajeros, Tavernier, el padre Ange de Saint-Joseph, La Boullaye Le Gouz, Jean Chardin, Ange de Gardane y Villotte desembarcaron en Esmirna antes de navegar hacia Constantinopla. Siete viajeros, Henri de Feynes, Tavernier, P & eacutetis de la Croix, Pacifique de Provins, Philippe de la St. Trinit & eacute, Avril y Mons. Fran & ccedilois Picquet desembarcó en Alepo, a la que se llegó desde Malta a través del Archipiélago o Larnaka, Payas y Alejandría.

                      Se podía llegar a Isfahan: (a) desde Constantinopla vía Izmit, Tosya, Amasya, Tokat, Erzerum, Hasan Kala, Echmiadzin, Ereván y Tabriz (b) desde Esmirna vía Durgut, Ala & scaronehir, Mucur, Tokat, y desde allí en la ruta anterior y (c) desde Aleppo, Tavernier menciona cinco rutas diferentes (libro 2, cap. III, p. 129): (1) y la gran ruta del desierto, usada por las caravanas una vez al año, vía Anah, Kufa, Basra, Bandar Rig, Shiraz y Dez Gerd (& ldquola route du grand desert, & rdquo Tavernier, vol. I, libro 2, cap. iii, p. 129) (2) el camino a través de Mesopotamia y Siria (3) el de Diārbakr y Van a Tabriz ( 4) el camino más corto a Tabriz, a través de Birecik, Urfa, Diārbakr, Cizre y Salmās y (5) pasando por el & ldquolittle desert & rdquo y Kangāvar (& ldquole petit desert, & rdquo ibídem., cap. v, p. 256).

                      2 & ndash Vía el Lejano Oriente. Alexandre de Rhodes (1648) (p. 312), Fran & ccedilois Bernier (1667) y Carr & eacute de Chambon (1671) visitaron Persia desde la dirección opuesta, por así decirlo, ya que su primer destino fue el Lejano Oriente. Los tres viajaron de Surat a Bandar ʿAbbās.

                      3 & ndash Inside Persia: Isfahan & ndash Qazvin para Pacifique de Provins, que siguió a la cancha. De & Scaronamāḵi a Isfahan para Jean-Baptiste de la Maze y Villotte, quienes también fueron de Isfahan a Tabriz, luego a Ereván. Tavernier viajó de Kerman a Isfahan vía Yazd, y de Mosul a Isfahan vía Hamadan. La Boullaye Le Gouz fue de Tabriz a Lār, pasando por Kā & scaronān e Isfahan. Philippe de la St. Trinit & eacute tomaron un barco de Basra a la India, Th & eacutevenot navegó por el Tigris desde Mosul a Bagdad, y Chardin y Daulier-Deslandes fueron de Isfahan a Bandar Abbās vía Shiraz y Lār.

                      Condiciones de viaje y medios de transporte. Las caravanas sirvieron para Feynes (p. 16, 39-40), Tavernier (bk. I, cap. X, p. 96), Daulier-Deslandes (p. 16), Poullet (I, p. 43 II, p. 35 ), La Boullaye Le Gouz (vol. I, cap. 25, pág. 60), Villotte. Los caravasares (Feynes, págs. 39-40), que eran los habituales lugares de parada entre etapas, eran objeto de frecuentes y detalladas descripciones. Th & eacutevenno hizo un trato con un turco que lo llevó a Mosul y Bagdad. Fermanel se basó en guías árabes de Alepo. Carr & eacute de Chambon y Chardin viajaron con una escolta privada. En su calidad de capellán, el padre de la Maze estaba adjunto a la suite de un embajador enviado por el rey de Polonia a Shah Solṭān Ḥosayn (La Maze, vol. Iii, p. 478). Caballos, mulas y camellos eran los medios de transporte habituales para las caravanas (Tavernier, bk i, ch. Xi, p. 106), la camada de camellos (kajāva) si es necesario (La Maze, p. 423 Chardin, vol. iii, p. 252 Th & eacutevenot, vol. iii, cap. xiv, p. 217). Puentes de madera (La Maze, págs.414, 417, 422) o puentes de piedra, muy bien construidos (La Maze, págs.405, 427, 443, 447 Pacifique de Provins, pág.392), vados (La Maze, vol. iii, págs.413, 415, 422), puentes flotantes (Feynes, pág.30), o el kelek (balsas sobre pieles de cabra) (Tavernier, vol. ii, cap. vii, p. 185), Feynes, (pp. 13-16, 30, 35), Th & eacutevenot I, p. 196) se mencionan como rutas y estructuras de comunicación en los diarios de viaje.

                      Representación y percepción de Persia.En su camino, los viajeros describieron la geografía del país. La Maze (págs. 53-113), por ejemplo, escribió un pequeño tratado sobre la geografía de Gilān, incluido un mapa. Algunos narraron la historia: la historia antigua de Georgia (Chardin, vol. I, p. 122), la de los reyes de Armenia (Villotte, pp. 561-77), y la del Imperio de los persas por Philippe de la. Sainte-Trinit & eacute (& ldquoDe l & rsquoEmpire des Persans, & rdquo bk. 2, p. 94). La historia contemporánea, es decir, los eventos presenciados personalmente por los autores o escuchados a través de fuentes locales incluyen: la llegada en 1906 de Shah ʿAbbās, quien vino a celebrar su victoria sobre el ejército otomano cerca del lago Urmia (9 de septiembre de 1605 Feynes, pp. 50-55 ) la incursión en Persia del ejército del gran visir otomano (Philippe de la Sainte-Trinit & eacute, bk. i, cap. 8, p. 39) y el asedio de Bagdad en 1630 (Fermanel, p. 280) la reconquista de la ciudad por Murad IV en 1638 (La Boullaye Le Gouz, vol. ii, cap. lv, p. 325) la pérdida y recuperación de Ereván en 1634 (Tavernier, bk. i, p. 32) Chardin, en 1672, presenció la revuelta de los Abḵāzins (I, p. 83, ver ABḴĀZ). Villotte regresó en 1708 con el enviado Michel y observó la & ldquorevolution & rdquo de los afganos liderados por Mir Ways (& ldquoMiriveiz, & rdquo Villotte, p. 67). Padre Bachoud, el 25 de septiembre de 1721 (Nouveaux m & eacutemoires, vol. iv, pág. 113) informó de la revuelta fomentada entre los Lazgis por Fatḥ-ʿAli Khan Dāḡestāni (q.v., Padery, AMAE, CP Persia, fol. 259 sq.).

                      Persia se describía a veces en pares de términos paradójicos, como lo familiar y lo maravilloso. Los lectores fueron conducidos de lo conocido a lo desconocido, de ahí las frecuentes comparaciones entre las ciudades de Persia y las de Francia (Feynes, págs. 11, 43, 62, 63 La Boullaye Le Gouz, bk. Ii, cap. Lix, p. 336), o entre Ereván y los alrededores de Vaux (Tavernier, libro i, p. 30). los maydān de Isfahan recuerda a Daulier-Deslandes (p. 24) y al Padre Pacifique (p. 390) la Place Royale de París. Este último compara los tribunales de los dos países (pág. 401). Sin embargo, también hubo puro asombro ante vistas y costumbres desconocidas (Fermanel, p. 273): las murallas de la ciudad (Pacifique, p. 390), casas, edificios públicos (Daulier-Deslandes, pp. 21-22), jardines, sistemas de riego. (Pacifique de Provins, p. 391 Daulier-Deslandes, p. 47). Shiraz se ganó la admiración de Daulier-Deslandes (págs. 66-71), Feynes (pág. 62) y Chardin (vol. Iii, pág. 140). los maydān y sus vistas impresionaron a Feynes (p. 49), Villotte (p. 501), Daulier-Deslandes (p. 23). Igualmente sorprendente fue la administración de justicia (Feynes, p. 42 Pacifique, p. 393 Daulier-Deslandes, p. 8, Villotte, p. 506), y más aún el esplendor de la corte en las recepciones a las que asistió Feynes (pp 48-53), Pacifique (pág. 264), Daulier-Deslandes (págs. 31-2). El padre Sanson (págs. 47-108) ofrece una descripción detallada de su grandeza. Los sitios arqueológicos como Persépolis y Naq & scaron-e Rostam fueron especialmente admirados por Philippe de la Sainte-Trinit & eacute (p. 103), Daulier-Deslandes (pp. 55-65) y Chardin (vol. Iii, pp. 99-139) quienes proporciona una descripción detallada de ellos, completa con dibujos.

                      Algunos escritores recurren a percepciones literarias de los clásicos. Los franceses eran todos versados ​​en autores clásicos, tanto griegos como latinos. Carréegué comparó las fiestas persas con las de los antiguos griegos (p. 194) o con leyendas bíblicas y cristianas. Mientras estaban en Babilonia, Pacifique (p. 248) y Villotte (p. 382 y siguientes) pensaron que habían encontrado el paraíso terrenal (p. 56) Philippe de la Sainte-Trinit & eacute (p. 87), La Boullaye Le Gouze (libro II , cap. LV, p. 324) y Feynes veía a Bisotun (qv) como una procesión del Santísimo Sacremento (págs. 70-71). Daulier-Deslandes (p. 63) y Philippe de la Sainte-Trinit & eacute (bk. Ii, ch. X, p. 103) llamaron a Persépolis un monumento romano.

                      Los viajeros a menudo citaban o plagiaban a sus predecesores o, por el contrario, intentaban diferenciarse de ellos. De hecho, los autores se encontraban a menudo cuando sus fechas e itinerarios coincidían. Villotte (p. 16) y Lucas Th & eacutevenot y d & rsquoHerbelot, Daulier-Deslandes (carta, p. Iii) y Tavernier Daulier-Deslandes (págs. 32-33) y Rapha & eumll du Mans, y (págs. 65-66) Th & eacutevenot Th & eacutevenot (Libro IV, cap. VI, p. 491) y Tavernier Alexandre de Rhodes (p. 314) y La Boullaye-Le-Gouz en Isfahan, Poullet (vol. I, p. 218) y Gabriel de Chinon en Tabriz. Chardin cita a casi todos sus predecesores, quizás dando a entender que los franceses se sentían como en casa en Persia.

                      La cuestión de los nuevos descubrimientos y la perspectiva de la colonización no estaban del todo ausentes. Al parecer, existían algunas perspectivas comerciales para los inversores franceses, como lo insinuó Feynes (pág. 44, págs. 60-61) en sus opiniones sobre la economía del país y Tavernier en el curso de sus viajes. Daulier-Deslandes observó el comercio de la seda llevado a cabo por los armenios en Tabriz (p. 14) y el comercio de pieles en Sāva (p. 17). Incluso los monjes Pacifique de Provins (p. 403), Philippe de la Sainte-Trinit & eacute (bk. Ii, ch. Xii) y Villotte (p. 528) se interesaron por el comercio. Pero los comerciantes franceses debían evitar correr demasiados riesgos. Feynes (p. 42) y Daulier-Deslandes (p. 8) elogiaron la seguridad en las carreteras para los extranjeros, y Tavernier la seguridad de las caravanas (bk. I, cap. X, p. 96). Pacifique de Provins (págs. 402-03), Daulier-Deslandes (pág. 30) y Sanson (pág. 3) mencionan la cálida recepción reservada para los franceses por Shah ʿAbbās I, Shah ʿAbbās II y Shah Solṭān- Ḥosayn.

                      Shiísmo y nociones ampliadas del cristianismo. Philippe de la Sainte-Trinit & eacute (bk. Vi, cap. Iii, p. 322), sintió que se encontraba en un terreno religioso favorable. Todos los escritores dedicaron al menos un capítulo a la religión (Feynes, p. 57 La Boulaye Le Gouze, bk. I, cap. Xlii, p. 106 Villotte, p. 513) y presentaron a los persas en una luz favorable. Tavernier dijo que entre Yeravan y Tabriz, casi todos los habitantes eran cristianos (cap. Iii, págs. 31-32). Feynes (p. 68), Philippe de la Sainte-Trinit & eacute (bk. Vi, p. 322), Alexandre de Rhodes (3er pt., Pp. 318-19) y Daulier-Deslandes (p. 53) enfatizaron la tolerancia religiosa de Shah ʿAbbās I, Shah ʿAbbās II y sus súbditos, quienes por lo tanto eran "muy propensos a ser convertidos" (Philippe de la Sainte-Trinit & eacute, bk. vi, p. 324). Y luego estaban los armenios. Tavernier (libro i, pág. 37), Poullet (págs. 85-86 págs. 139-145), La Boullaye Le Gouz (lib. I, cap. Xxxii), Daulier-Deslandes (págs. 47-51), y Philippe de la Sainte-Trinit & eacute (libro v, p. 298) les dedican muchas páginas o capítulos. Debe tenerse en cuenta que los misioneros fueron en efecto nombrados por el Papa, que los estaba utilizando para su política de alianzas contra los turcos (Philippe de la Sainte-Trinit & eacute, bk. I, p. 41). Esta visión tradicional entró en conflicto con una nueva percepción emergente del equilibrio de poderes en el siglo XV cuando los reyes de Francia comenzaron a considerar a los turcos como aliados potenciales contra la Casa de Austria.

                      Conclusión. El fracaso fue un factor constante en las relaciones franco-persas. El problema debe haber residido en parte en el hecho de que, en lugar de misiones diplomáticas consistentes, estas relaciones fueron iniciadas por hombres de la tela, para quienes el proselitismo era el principal incentivo (cf. AH Hairi, p. 151), y por comerciantes con cada vez más colonias. actitudes.

                      Lámina 1. El padre capuchino Pacifique de Provins

                      Bibliografía (ver también France ii. Relaciones con Persia hasta 1789, y la bibliografía allí). Fuentes secundarias, estudios y obras de referencia:

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                      Y. Bernard, L & rsquoOrient du XVIe Si & egravecle & agrave travers les R & eacutecits des Voyageurs Fran & ccedilais: saludos port & eacutes sur la soci & eacutet & eacute musulmane, París, 1982.

                      J. Guennou, Les Missions Etrang & egraveres de Paris, París, 1986.

                      A-H. Hairi, & ldquoReflexiones sobre las respuestas shiʿi al pensamiento y la actividad misionera en el período safávida, & rdquo en J. Calmard, ed., Y Eacutetudes Safavides, París-Teherán, 1993, págs. 151-64.

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                      F. Richard, & ldquoL & rsquoapport des missionaires europ & eacuteenes & agrave la connaissance de l & rsquoIran en Europe et de l & rsquoEurope en Iran, & rdquo en J. Calmard, ed., Y Eacutetudes Safavides, París-Teherán, 1993, págs. 251-66.

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                      SOY. Touzard, & ldquoImage de la Perse. Th & eacutematique des titres des r & eacutecits de voyages fran & ccedilais en Perse, publi & eacutes entre 1600 et 1730, & rdquo Studia Iranica 26/1, 1997, págs. 47-110.

                      La bibliografía a continuación se basa principalmente en la extensa bibliografía de este artículo, a la que se debe hacer referencia para obtener más información y referencias a la segunda y posteriores ediciones de los trabajos citados. G. de Vaumas, L & rsquo & eacuteveil missionnaire de la France au XVIIe si & egravecle, París, 1959 (excelente bibliografía). A. T. Wilson, Una bibliografía de Persia, Oxford, 1930.

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                      Lettre sur l & rsquoinvestissement de cette premi & egravere ville (Ispahan) et sur la taxe impos & eacutee & agrave Julfa, Gazette de France, 22 de agosto de 1722.

                      M & eacutemoire sur la Derni & egravere R & eacutevolution de Perse jusqu & rsquo & agrave la fin de l & rsquoann & eacutee 1724, AMAE (Archivos del Minist & egravere des Affaires Etrang & egraveres), CP (Correspondance Politique) Perse, vol. vi, fol. 341-70, memorias, basadas en otra de Joseph Apisalaimian, adjunta a una carta del vizconde d & rsquoAndrezel, Constantinopla, 8 de agosto de 1725.

                      Extraite d & rsquoune Lettre du Constantinople & agrave M & hellip, le 28 Janvier 1727, Mercure de France, Marzo de 1727.

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                      Suite des R & eacutevolutions de Perse, extrait d & rsquoune Lettre d & rsquoIspahan, du 1er Mai 1729, París, 1729.

                      Relation de la Suite des R & eacutevolutions de l & rsquoArm & eacutee de Perse sur les Turcs par le Sophi de Perse, París, n.d., pero ca. 1730.

                      Obras de autores conocidos. Alexandre de Rhodes, P & egravere., Divers voyages et mission du P. Alexandre de Rhodes en la Chine et autres royaumes de l & rsquoorient avec le retour de l & rsquoauteur en Europe, par la Perse et l & rsquoArm & eacutenie, París, 1653.

                      Ídem, Sommaire des divers voyages et & hellip depuis 1618 jusques & agrave l & rsquoann & eacutee 1653, París, 1653.

                      Ídem, Relation de la mission des P & egraveres de la Cie de J & eacutesus establie dans le royaume de Perse par le R. P. A. de Rhodes dress & eacutee et mise & agrave jour par un P & egravere de la mesme compagnie, París, 1659, cf. Machault, París, 1666.

                      Ídem, Voyages en la Chine et autres royaumes de l & rsquoOrient avec retour par la Perse et l & rsquoArm & eacutenie, París, 1666.

                      Ídem, Divers voyages en Chine et autres royaumes de l & rsquoorient avec le retour de l & rsquoauteur en Europe, par la Perse et l & rsquoArm & eacutenie, París, 1681.

                      Ange de Saint-Joseph, P & egravere, (Joseph Labrosse), Lughah-yi Ferank wa P & acircrs / Gazophylacium linguae Persarum, Amsterdam, 1684 ed., Tr. por M. Bastiaensen como Souvenirs de la Perse Safavide et autres lieux de l & rsquoOrient (1664-1678), Bruselas, 1985.

                      Le chavalier Laurent d & rsquoArvieux, M & eacutemoires (Turquía y Levante), París, 1735 cf. Labat. R. P. Philippe Avril, Voyages en divers & eacutetats d & rsquoEurope et d & rsquoAsie entrepris pour d & eacutecouvrir un nouveau chemin & agrave la Chine, París, 1692 tr. en Eng. y holandés. P & egravere Louis Bachoud, S. J., Lettre du P & egravere Bachoud, Missionnaire de la Compagnie de J & eacutesus en Perse, & eacutecrite de Chamaki & eacute le 25 de septiembre de 1721, en P & egravere Saignes, ed., Lettres & eacutedifiantes et curieuses, vol. iv, págs. 113-24, 231-77, París, 1780, cf. Jesuitas (a) vol. IV y (b) 4. Charles C & eacutesar Baudelot de Derval, Voyage du Sieur P. Lucas au Levant, París, 1704, vol. ii, (basado en notas de Paul Lucas sobre sus viajes en el Levante), La Haya, 1705 cf. Paul Lucas. Jean Baudoin, Histoire apolog & eacutetique d & rsquoAbbas, roy de Perse. tr. del italiano de Messire Pierre de la Val & eacutee, París, 1631.

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                      Gilles Fermanel, Le voyage d & rsquoItalie et du Levant, Rouen, 1664.

                      Ídem, Observations curieuses sur le voyage du Levant fait en 1630 par Messieurs Fermanel, conseiller au Parlement de Normandie, Fauvel Maistre des Comptes, Baudouin, Sieur de Launay & amp Stochove, Sieur de Sainte Catherine, Gentilhomme flamand, Rouen, 1668.

                      Charles, conde de Ferriol (barón d & rsquoArgental), Correspondance du Marquis de Ferriol Ambassadeur de Louis XIV & agrave Constantinople, avec une Introduction par M. Emile Varenbergh, Anvers, 1870.

                      Henri de Feynes, Voyage faict par terre depuis Paris jusques & agrave la Chine par le Sieur de Feynes avec son retour par mer, París, 1630.

                      Jaques de la Forest Mou y eumlt de Bourgon, Relation de Perse, o & ugrave l & rsquoon voit l & rsquo & eacutetat de la Religion dans la plus grande partie de l & rsquo, Angers, 1710.

                      P & egravere Nicolas Frizon, S. J., cf. Villotte.

                      P & egravere Gabriel de Chinon, Relations nouvelles du Levant ou trait & eacutes de la religion, du gouvernement et des coutumes des Perses, des Arm & eacuteniens et des Gaures. Avec une description particuli & egravere de l & rsquo & eacutetablissement et des progr & eacutez que y font les missionaries et diverses disputes qu & rsquoils ont eu avec les Orientaux& hellip Compoz & eacutes par le P. G. D. C. C. (P & egravere th & eacuteologie), Lyon, 1671.

                      Agne de Gardane, caballero de Sainte-Croix, Nouvelles de Perse, cartas enviadas por Ange de Gardane a París entre 1718 y 1722, MS, AMAE, París, CP Perse, vol. V et VI.

                      Ídem, Relation de la bataille des Perses avec les Arrevans, AMAE, CP Perse, vol VI, fol. 148b-153b, relato enviado por Ange de Gardane, quien probablemente escribió el informe. Journal, qu & rsquoAnge de Gardane, sans doute avec l & rsquoaide de Joseph Apisalaimian, & eacutecrivit par intervalles de Mars & agrave Juillet 1722, colgante le si & egravege d & rsquoIspahan, MS AMAE, París, CP Perse, vol. vi, fol. 175-180.

                      Abb y eacute Martin Gaudereau, Relation de la Mort de Schah Soliman Roy de Perse et du Couronnement de Sultan Ussain son fils, avec plusiers particularitez touchant l & rsquo & eacutetat present des affaires de la Perse et le d & eacutetail des C & eacuter & eacutemonies observ & eacutees & agrave la Cons & eacuterslphaone de l'acute., París, 1696.

                      Ídem, Relation d & rsquoune Mission faite nouvellement par Monseigneur l & rsquoArchevesque d & rsquoAncyre & agrave Ispaham en Perse pour la R & eacuteunion des Arm & eacuteniens & agrave l & rsquoEglise Catholique, París, 1702 una versión algo condensada de la primera parte de este informe forma el apéndice L en P & egravere Rapha & eumll du Mans, Estat de la Perse en 1660, ed. Ch. Schefer, pág. 373-376, París, 1890.

                      Ídem, Relation de Perse, & eacutecrite par un Missionaire & agrave un de ses Amis en France, s.f., n.d., pero probablemente publicado en París, 1700-1702. Ídem, M & eacutemoire & eacutecrit & agrave Amboise le 25 Janvier 1715, sur l & rsquoalliance propos & eacutee entre la France et la Perse contre Arabes de Muscat, MS, AMAE, CP Perse, vol. iii, fol. 386b-388a.

                      Fran & ccedilois Emmanuel de Guignard, conde de Saint-Priest, M & eacutemoires sur l & rsquoAmbassade de France en Turquie et sur le Commerce des Fran & ccedilais dans le Levant, par M. le Comte de Saint-Priest, 1er pt., París, 1877.

                      Ebrāhim M & uumlteferreqa, Tāriḵ-e Sayyāḥ dar bayān-e ẓohur-e Aghv & acircniy & acircn wa sabab-e enhadām-e bena y rsquo-e dawlat-e & scaronāhān-e Ṣafawiyān, Turco tr. of P & egravere du Cerceau & rsquos recension of Kruzinski & rsquos memoires, Estambul, 1142/1729. cf. Kruzinski y G. A. Kut, & ldquoMaṭba & rsquoa, & rdquo & rdquo E.I2 VIP. 801.

                      Jer & ocircme Fran & ccedilois de Saint Joseph, P & egravere, Extrait d & rsquoune lettre & eacutecrite d & rsquoAmadan le 30 ao & ucirct 1725 par un Religieux Carme D & eacutechauss & eacute, qui & eacutetoit dans Ispaham, pendant le si & egravege de cette derniere Ville., Mercure de France, Septiembre de 1726. Jesuitas, (a) Nouveaux M & eacutemoires des Missions de la Compagnie de J & eacutesus, vol. III, París, 1723, que contiene lo siguiente: 1. Lettre du P & egravere Monier, págs. 1-10 2. M & eacutemoire sur l & rsquoArm & eacutenie, págs. 11-126 3. M & eacutemoire de la mission d & rsquoErivan, págs. 227-53 4. Lettre du P & egravere Ricard, du 7 Ao & uumlt 1697, págs. 253-71 5. M & eacutemoire de la Mission d & rsquoErzeron, págs. 272-314 6. Journal du voyage du P & egravere Monier d & rsquoErzeron & agrave Tr & eacutebizonde, págs. 314-32 7. M & eacutemoire de la Province du Sirvan, págs. 333-92 8. Journal du voyage du P & egravere de la Maze de Chamaki & eacute & agrave Ispahan, par la province du Guilan (169-1699), págs. 393-482.

                      Ídem, vol. IV, París, 1724: Lettre du P & egravere Bachoud, & eacutecrite de Chamaki & eacute, le 25 de septiembre de 1721, au P & egravere Fleuriau, págs. 329-46.

                      Jesuitas (b) Lettres Edifiantes et Curieuses & eacutecrites des Missions & eacutetrang & egraveres, nueva ed., M & eacutemoires du Levant, vol. IV, París, 1780, que contiene lo siguiente: 1. Journal du voyage du P & egravere Monier d & rsquoErzeron & agrave Tr & eacutebizonde, págs. 1-13 2. M & eacutemoire de la Province du Sirvan, págs. 13-53 3. Journal du voyage du P & egravere de la Maze de Chamaki & eacute & agrave Hispaham, par la province du Guilan, 1698, págs. 53-113 4. Lettre du P & egravere Bachoud, & eacutecrite de Chamaki & eacute, le 25 de septiembre de 1721, págs. 113-24 5. Lettre du R. P. H. B ***, Missionnaire en Perse y agrave M. le Comte de M ****, págs. 125-168 6. Relation historique des r & eacutevolutions de Perse, sous Thamas Koulikan, jusqu & rsquo & agrave son exp & eacutedition dans les Indes tir & eacutee de diff & eacuterentes lettres & eacutecrites de Perse par des Missionnaires J & eacutesuites, págs. 169-229.

                      P & egravere Judasz Tadeusz Krusinski, S.J., Histoire de la derni & egravere R & eacutevolution de Perse, 2 vols., La Haya, 1728 (recensión de P & egravere J. A. du Cerceau, S. J., de Bechon & rsquos Fr. tr. De P & egravere Krusinski & rsquos Memorias tr. luego. en Eng. como La historia de las últimas revoluciones de Persia, extraída de las memorias del padre Krusinski, procurador de los jesuitas en Ispahan, Londres, 1728 y Dublín, 1729 2ª ed., Londres, 1740, repr. Nueva York, 1973.

                      Ídem, Tāriḵ-e Sayyāḥ y hellip, cf. Ibrāhim M & uumlteferriqa (para más información bibliográfica, incluidas las traducciones al turco, persa, latín e inglés, véase Touzard, págs. 101-2 Lockhart, págs. 555-56).

                      P & egravere Jean-Baptiste Labat, M & eacutemoires du Chevalier d & rsquoArvieux, envoy & eacute extraordinaire du Roy & agrave la Po rte & helliprec & uumleillis de ses Memoires originaux, & amp mis en ordre avec des r & eacutefl & eacutexions. Par le R. P. Jean-Baptiste Labat de l & rsquoOrdre des Fr & eacuteres Pr & ecirccheurs, París, 1735, 6 vol. en 12, vol. VIP. 81: Histoire abr & eacuteg & eacutee de Monsieur Fran & ccedilois Picquet Ev & ecircque de C & eacutesarople, Vicaire Apostolique de Babilone, & amp Visiteur General de la part de Saintet & eacute en Orient vol. vi, págs. 91-105 y 123-33 cartas de Fran & ccedilois Picquet a d & rsquoArvieux, luego el P. Cónsul en Alepo vol. vi, págs. 138-58: Lettre de M. l & rsquoEv & ecircque de C & eacutesarople Ambassadeur du Roi aupr & egraves du Roi de Perse, contenant la Relation de son arriv & eacutee en Perse, & amp celle du Roi des Yusbeks & agrave Ispaham. Fran & ccedilois de La Boullaye Le Gouz, Les voyages et observación du sieur de La Boullaye Le Gouz, gentilhomme angevin, o & ugrave sont d & eacutecrites& hellip, París, 1653 2a ed., & ldquoaugment & eacutee de quantit & eacute de bons advis pour ceux qui veulent voyager, & rdquo 1657 (Touzard, p. 96).

                      Joseph Labrosse, véase Ange de Saint-Joseph. Nicolas Claude de Lalain, Cartas de de Lalain y de La Boullaye Le Gouz al Rey y a M. de Lionne, AMAE, en P & egravere Rapha & eumll du Mans, Estat de la Perse en 1660, ed. Ch. Schefer, apéndice, págs.290-320, París, 1890.

                      Lefevre de Fontenay, Journal Historique du Voyage et des Aventures singuli & egraveres de l & rsquoAmbassadeur de Perse en France, augment & eacute et corrig & eacute sur de nouveaux m & eacutemoires, en Mercure Galant, especial no. como suplemento del número de febrero, París, 1715. Lettres: (a) a Louis de l & rsquoEstoile, París, 29 de octubre de 1664, AMAE, París. (b) Respuesta de Shah Solaymān a una carta de Louis XIV, tr. del persa por P & eacutetis de la Croix, fils, de 5 de noviembre de 1685, AMAE, París. (c) Carta en la que F. Picquet describe su audiencia con el rey, recogida en P & egravere Rapha & eumll du Mans, Estat de la Perse en 1660, ed. Ch. Schefer, París, 1890, apéndice, págs. 289-90 (a), págs. 340-42 (b), págs. 339-40 (c). Paul Lucas, Voyage du Sieur P. Lucas au Levant, 2 vol. 12 meses, París. 1704 (el segundo volumen contiene una descripción de Persia) Voyage du Sieur P. Lucas au Levant, ed. C. C. Baudelot de Dairval, La Haya, 1705, cf. Baudelot de Derval (bibliografía adicional, Touzard, p. 103).

                      Luillier-Lagaudiers, Nouveau voyage du Sieur Luillier aux Grandes Indes, avec une instructions pour le commerce des Indes orientales, et la description de plusieurs isles villes et rivi & egraveres, l & rsquohistoire des plantes et des animaux qu & rsquoon y trouve, París 1705, 12 meses.

                      P & egravere Jacques de Machault, compilador, Relation de la mission des P & egravere de la Compagnie de J & eacutesus establis dans le royaume de Perse par le R. P. Alexandre de Rhodes. Dress & eacutee et mise au jour par un P & egravere de la mesme Compagnie, París, 1659 tr. A. T. Wilson como & ldquoHistory de la misión de los Padres de la Compañía de Jesús, establecida en Persia por el Reverendo Padre Alexander de Rhodes, & rdquo BSO (A) S 3/4, 1925, págs. 675-706, véase también P & egravere Alexandre de Rhodes. Dr. George Maigret (Dr. en teología y Prior de San Agustín, Li & eacutege), Brieves Relations des progr & eacutes de l & rsquoevangile au royaume des Perses en la conversion des Mores, pr & eacuteparation des Perses & agrave la moisson evang & eacutelique et en la reunion des Arm & eacuteniens avec l & rsquoEglise de Rome, par les fr & egraveres heremites de St. Augustin. Item les grandes conquestes du Grand Roy de Perse sur nos communs ennemis les Turcs, Lieja, 1610.

                      Fran & ccedilois Martin de Vitr & eacute, Descripción du premier voyage faict aux Indes orientales par un Fran & ccedilais, en l & rsquoan 1603 par Martin de Vitr & eacute, París. 1604.

                      P & egravere Jean Baptiste de la Maze, S.J., Journal du Voyage du P & egravere de la Maze de Chamak & eacute & agrave Hispaham (1698-99), en Nouveaux M & eacutemoires iii, págs. 393-482 abreviado como Journal du voyage du P & egravere de la Maze de Chamaki & eacute & agrave Ispahan, par la province du Guilan, 1698 en Lettres Edifiantes et Curieuses & eacutecrites des Missions & eacutetrang & egraveres, Nueva ed. Memoires du Levant, vol. iv, París, 1780, págs. 53-112. cf. Jesuitas, (a) 8 y (b) 3. Pierre Victor Michel, M & eacutemoire du Sr. Michel sur le voyage qu & rsquoil a fait en Perse en qualit & eacute d & rsquoEnvoy & eacute extraordinaire de Sa Majest & eacute dans les Ann & eacutees 1706, 1707, 1708, et 1709, Biblioth & egraveque Nationale, Paris, MS, Fonds fran & ccedilais, no. 7200. Claude Barth & eacutel & eacutemy Morisot, Relation d & rsquoun voyage en Perse faict & egraves ann & eacutees 1598 et 1599 par un gentilhomme de la suite du Seigneur Scierley, ambassadeur du roy d & rsquoAngleterre, r & eacutedig & eacutee par Cl. Barth. Morisot, cf. Abel Pincón, Relaciones v & eacuteritables et curieuses& hellip Paris, 1651. P & egravere L & eacuteonard Mosnier, S. J., Journal du Voyage du P & egravere Monier d & rsquoErzeron & agrave Tr & eacutebizonde, en Nouveaux M & eacutemoires de la Soci & eacutet & eacute de J & eacutesus dans le Levant, vol. iii, págs. 314-32.

                      Ídem, Lettre au P & egravere Fleuriau, ibid, págs. 1-126, cf. Jesuitas, (a) 1, 2, 6 (b) 1.

                      P & egravere Pacifique de Provins, Lettre du p & egravere Pacifique de Provins, pr & eacutedicateur capucin, estant de pr & eacutesent & agrave Constantinople, envoy & eacutee au R. P. Joseph le Clerc, pr & eacutedicateur du mesme ordre et deffiniteur de leur procure de Tours. Sur l & rsquoestrange mort du Grand Turc, empereur de Constantinople, París, 1622.

                      Ídem, Lettre escrite au P & egravere Gardien des Capucins de Messine par le P & egravere Pacifique de l & rsquoEscalle, pr & eacutesident de la mission des Capucins envoyez de leur P & egravere G & eacuten & eacuteral pour establir la Religion Catholique, Apostolique et autolique du Romaine au Royares. Envoy & eacutee en France par le Grand Maistre de Malte, et traduit d & rsquoitalien en Fran & ccedilois, París, 1628.

                      Ídem, Relation du Voyage de Perse faict par le R. P. Pacifique de Provins, pr & eacutedicateur capucin & hellip, París, 1631. (Título completo y ediciones posteriores, Touzard, págs. 104-5).

                      Ídem, Le voyage de Perse et br & egraveve relacion du voyage des & icircles d & rsquoAm & eacuterique, ed. Godefroy de Paris e Hilaire de Wingene, Assisi, 1939. Etienne Padery, M & eacutemoire sur les Monoyes de Perse, AMAE, CP Perse, vol. V, fol. 219b, s.f., pero circ. 1718. Ídem, Compte du Roi, AMAE, CP Perse, vol. VI, fol. 406a-440a, 1725.

                      Ídem, número de informes y despachos de Samāḵi, Isfahan, Shiraz, etc. AMAE, CP Perse, pássim, vol. V y VI.

                      Idem, The Pad & eacutery papers, Arch. Nat., París, A. F. IV, 1686, 4º expediente. Pierre Raul, Relation de cinq Persans convertis et batis & eacutes par les Carmes D & eacutechauss & eacutes en la mission de Perse & agrave Ispahan, París, 1623.

                      Ídem, Relation du voyage de Perse faict par un pr & eacutedicateur capucin, Lille, 1632.

                      Ídem, Relation des voyages des p & egraveres de la Compagnie de J & eacutesus dans les Indes orientales et la Perse, París, 1656.

                      Petis de la Croix, Extrait du journal du sieur P & eacutetis, fils, professeur en árabe, et secr & eacutetaire interpr & egravete entretenu en la marine, renfermant tout ce qu & rsquoil a vu et fait en Orient, durant dix ann & eacutees qu & rsquoil ya demeur & eacutetaire & eacutetaire de l & rsquoid d & rsquoEtat, en 1694, en M. Langl & eacutes, tr. y ed., Relation de Dourry Effendy, ambassadeur de la Porte Othomane aupr & egraves du roi de Perse, en 1720, traduite du Turk, et suivie de l & rsquoExtrait des Voyages de P & eacutetis de la Croix, r & eacutedig & eacute par lui-m & ecircme, París, 1810.

                      C. C. de Peyssonnel, Essai sur les Troubles actuels de Perse et de G & eacuteorgie, París, 1754.

                      P & egravere Philippe de la Tr & egraves Sainte Trinit & eacute, Itinerarium orientale, in quo., Lyon, 1649, tr. en el P. por Pierre de Saint-Andr & eacute, como Voyage d & rsquoOrient du R. P. Philippe de la Tr & egraves Saincte Trinit & eacute, carme d & eacutechauss & eacute o & ugrave il d & eacutecrit & hellip, Lyon, 1652. cf. Pierre de St. Andr & eacute, para títulos completos y otras traducciones, Touzard, pp. 105-6.

                      Monseñor. Fran y ccedilois Picquet, Lettre au Roy par laquelle F.Picquet rend compte de son audiencia a Spahan, ce 20 de enero de 1683, en Rapha y eumll du Mans, Estat de la Perse en 1660, ed. Ch. Schefer, París, 1890, págs. 339-40.

                      P & egravere Pierre de Saint-Andr & eacute, tr. en el P., Voyage d & rsquoOrient du R. P. Phillippe de la Tr & egraves Saincte Trinit & eacute, Lyon, 1652, cf. Philippe de la Sainte Trinit y eacute. Abel Pincon, ed., Relations v & eacuteritables et curieuses de l & rsquoisle de Madagascar et du Br & eacutesil, avec l & rsquohistoire de la derni & egravere guerre faite au Br & eacutesil, entre les Portugais & amp les Hollandais, trois Relations d & rsquoEgypte et une du Royaume de Perse, una mezcla recopilada a partir de notas de diferentes viajeros, París, 1651. cf. Claude Barth y eacutel y eacutemy Morisot. Joseph Pitton de Tournefort, Relation d & rsquoun voyage du Levant, París, 1717.

                      Guillaume Postel, Entr & eacutee solennelle faicte & agrave Rome aux ambassadeurs du roi de Perse, le 5 avril 1601, Rouen, 1601.

                      Poullet, Nouvelles Relations du Levant qui contiennent diverses remarques fort curieuses touchant& hellip 2 vol., París, 1668 (título completo Touzard, p. 106).

                      P & egravere Rapha & eumll du Mans, Estat de la Perse en 1660, ed. Ch. Schefer, París, 1890 Rapha & eumll du Mans missionnaire en Perse au XVIIe s., ed. F. Richard, 2 vols., París, 1995.

                      Abb & eacute Guillaume Thomas Fran & ccedilois Raynal, Histoire philosophique et politique des & eacutetablissements des Europ & eacuteens dans les deux Indes, Amsterdam, 1770, sin autor & rsquos name tr. en Eng. por J. Justamond, como Una historia filosófica y política de los asentamientos y el comercio de los europeos en las Indias Orientales y Occidentales, 4 vols., Londres, 1776.

                      M. Reinaud, Relation des voyages faits aux Indes orientales, par un gentilhomme Fran & ccedilois & hellipavec une hydrographie pour l & rsquointelligence du dit voyage, París, 1646.

                      P & egravere Joseph de Reuilly, Lettre du R. P. Joseph de Reuilly, & eacutecrite au R. P. Eus & egravebe, sup & eacuterieur des Capucins & agrave Tripoli, dat & eacutee d & rsquoAlep le 11 Juin 1726 contenant quelques particularitez sur les affaires de Perse, etc., en Mercure de France, Enero de 1727, págs. 83-88.

                      Otras dos cartas del 15 de enero de 1728 y agosto de 1728. P & egravere Reynal, Relation historique du D & eacutetr & ocircnement du Roy de Perse et des R & eacutevolutions arriv & eacutees pendant les Ann & eacutees 1722, 1723, 1724, et 1725, París, 1727 tr. en Eng. como Un relato histórico de la revolución en Persia en los años 1722, 1723, 1724 y 1725, Londres, 1727.

                      Para español tr. con adiciones ver Touzard, p. 107. Ídem, Suite de la Relation du D & eacutetr & ocircnement du Roy de Perse, avec la liste de ceux qui y ont p & eacuteri, París, 1727.

                      P & egravere Ricard, Carta del 7 de agosto de 1697 en Nouveaux M & eacutemoires de la Soci & eacutet & eacute de J & eacutesus, dans le Levant, III, págs. 253-271 y Nouveaux M & eacutemoires des Missions, vol. II, cf. Jesuitas, (a) 4.

                      Jean-Fran y ccedilois-Xavier Rousseau, Sur les rapports politiques de la France avec la Perse et sur les trait & eacutes conclus entre ces deux puissances en 1708 et 1715, Arch. Aff. Etr., M & eacutemoires et documents, Perse no. 1, fol. 114-137, 1804.

                      Conde de Saint-Priest, cf. Fran & ccedilois Emmanuel de Guignard. P & egravere N. Sanson, Voyage ou Relation de l & rsquoEtat pr & eacutesent du Royaume de Perse, avec une dissertation curieuse sur les m & scaronurs, religion et gouvernement de cet Etat, París 1694.

                      Ídem, Voyage ou Relation de l & rsquoEtat pr & eacutesent du Royaume de Perse, París, 1695.

                      Abb & eacute de Tallemand (atribuido a), Memoires de Sh & acirch Tahmas II, Empereur de Perse, & eacutecrits par lui-m & ecircme et adress & eacutes & agrave son Fils, 2 vols. París, 1758.

                      Jean-Baptiste Tavernier, Les six voyages de J. B. Tavernier, & eacutecuyer, baron d & rsquoAubonne, qu & rsquoil a fait en Turquie, en Perse et aux Indes, pedant l & rsquoespace de quarante ans, París, 1676. nueva ed. S. Yerasimos, 2 vols, París, 1981 (para otros eds, Touzard, p. 108 Jaktāji, pp. 142-47). Jean de Thevenot, Viajes, Vol. 1, París, 1664 2º vol. (sobre Persia), París, 1674, 3er Vol. (India) París, 1684 tr. en Eng. como Los viajes de M. Th & eacutevenot al Levante, 3 vols. El segundo vol. en Persia, Londres, 1687 Vol. Yo, nueva ed. S. Yerasimos, París, 1980 (más bibliografía, Touzard, págs. 108-9).

                      Melquisedec Th & eacutevenot, Relation de divers voyages curieux& hellip, 2 vols, París, 1663-1696 (más bibliografía, Touzard, p. 109).

                      Pierre Van der Aa, Recueil de divers voyages faits en Tartarie, en Perse et ailleurs, 2 vol., Leyden, 1729.

                      P & egravere Jacques Villotte, S. J., Voyages d & rsquoun Missionaire de la Compagnie de J & eacutesus en Turquie, en Perse, en Arm & eacutenie, en Arabie et en Barbarie, París, 1730, cf. Frizon. Abraham de Wicquefort, tr. del español, L & rsquoambassade de Don García de Silva y Figueroa en Perse, París, 1667.

                      Ídem, tr. del Ing. y flamenco, Relation du voyage de Perse et des Indes orientales, traduite de l & rsquoanglais de Thomas Herbert avec les r & eacutevolutions arriv & eacutees au royaume de Siam l & rsquoan mil six cens quarante sept, traduites du flamand de J & eacuter & eacutemie van Vliet, París, 1663.

                      Ídem, Traduction fran & ccedilause des Voyages d & rsquoOlearius par Abraham de Wicquefort, sous le titre Voyages tr & egraves curieux faits en Moscovie, Tartarie et Perse, trad. En fran & ccedilois par Abraham de Wicquefort, Amsterdam, 1727.