7 extrañas pruebas de prueba de brujas

7 extrañas pruebas de prueba de brujas

1. Prueba de natación

Como parte de la infame "prueba de natación", las brujas acusadas fueron arrastradas al cuerpo de agua más cercano, despojadas de sus ropas interiores, atadas y luego arrojadas para ver si se hundían o flotaban. Dado que se creía que las brujas despreciaban el sacramento del bautismo, se pensaba que el agua rechazaría su cuerpo y evitaría que se sumergieran. Según esta lógica, una persona inocente se hundiría como una piedra, pero una bruja simplemente se balancearía en la superficie. Por lo general, la víctima tenía una cuerda atada alrededor de la cintura para poder sacarla del agua si se hundía, pero no era inusual que ocurrieran muertes por ahogamiento accidental.

La natación de brujas se deriva del "juicio por el agua", una práctica antigua en la que los presuntos criminales y hechiceros eran arrojados a ríos torrenciales para permitir que un poder superior decidiera su destino. Esta costumbre fue prohibida en muchos condados europeos en la Edad Media, solo para resurgir en el siglo XVII como un experimento de brujas, y persistió en algunos lugares hasta bien entrado el siglo XVIII. Por ejemplo, en 1710, la prueba de natación se utilizó como prueba contra una mujer húngara llamada Dorko Boda, que más tarde fue golpeada y quemada en la hoguera como bruja.

2. Prueba de oración

La sabiduría medieval sostenía que las brujas eran incapaces de pronunciar las Escrituras en voz alta, por lo que se obligaba a los brujos acusados ​​a recitar selecciones de la Biblia, por lo general el Padrenuestro, sin cometer errores u omisiones. Si bien puede haber sido simplemente una señal de que la presunta bruja era analfabeta o estaba nerviosa, cualquier error se consideró una prueba de que el hablante estaba aliado con el diablo. Esta prueba retorcida de la habilidad para hablar en público se usaba comúnmente como evidencia contundente en los juicios de brujería. En 1712, se aplicó en el caso Jane Wenham, una bruja acusada que supuestamente luchó por pronunciar las palabras "perdónanos nuestras ofensas" y "no nos dejes caer en la tentación" durante su interrogatorio. Aún así, incluso una prueba de oración exitosa no garantizaba una absolución. Durante los juicios de las brujas de Salem, el hechicero acusado George Burroughs recitó sin problemas la oración desde la horca justo antes de su ejecución. La actuación fue descartada como un truco del diablo y el ahorcamiento procedió según lo planeado.

3. Toque Prueba

La prueba de toque funcionó en la idea de que las víctimas de la hechicería tendrían una reacción especial al contacto físico con su malhechor. En los casos en que una persona poseída cayera en hechizos o ataques, la presunta bruja era llevada a la habitación y se le pedía que pusiera una mano sobre ella. La falta de reacción indicaba inocencia, pero si la víctima salía de su ataque, se consideraba una prueba de que el sospechoso la había puesto bajo un hechizo.

Las pruebas táctiles jugaron un papel famoso en el juicio de 1662 de Rose Cullender y Amy Denny, dos ancianas inglesas acusadas de hechizar a un par de chicas jóvenes. Los niños habían estado sufriendo ataques que dejaban sus puños apretados con tanta fuerza que incluso un hombre fuerte no podía separar sus dedos, pero las primeras pruebas demostraron que se abrían fácilmente cada vez que Cullender o Denny los tocaban. Para asegurarse de que la reacción fuera genuina, los jueces hicieron que otros miembros del tribunal les vendaron los ojos y los tocaron. Las chicas abrieron los puños de todos modos, lo que sugería que estaban fingiendo, pero incluso esto no fue suficiente para demostrar la inocencia de las mujeres. Cullender y Denny fueron ahorcados más tarde como brujos.

4. Tortas de brujas

Una extraña forma de contra-magia, el pastel de brujas era un postre sobrenatural que se usaba para identificar a los presuntos malhechores. En casos de enfermedad o posesión misteriosa, los cazadores de brujas tomaban una muestra de la orina de la víctima, la mezclaban con harina de centeno y cenizas y la horneaban en un pastel. Este brebaje que revuelve el estómago se le dio luego a un perro, los "familiares" o ayudantes de animales de las brujas, con la esperanza de que la bestia cayera bajo su hechizo y revelara el nombre del hechicero culpable. Durante la histeria que precedió a los juicios de brujas de Salem, la esclava Tituba ayudó a preparar un pastel de brujas para identificar a la persona responsable de hechizar a la joven Betty Parris y a otras personas. La infusión no funcionó, y el supuesto conocimiento de Tituba sobre hechizos y remedios populares se utilizó más tarde como prueba en su contra cuando fue acusada de ser bruja.

5. Marcas de bruja

Los cazadores de brujas a menudo tenían a sus sospechosos desnudos y examinados públicamente en busca de signos de una imperfección desagradable que se decía que recibían las brujas al hacer su pacto con Satanás. Esta "Marca del Diablo" supuestamente podría cambiar de forma y color, y se creía que era insensible al dolor y adormecida. Los fiscales también pueden buscar la "tetina de las brujas", un pezón extra que supuestamente se usa para amamantar a los animales ayudantes de la bruja. En ambos casos, fue fácil etiquetar incluso las imperfecciones físicas más pequeñas como obra del mismo diablo. Lunares, cicatrices, marcas de nacimiento, llagas, pezones supernumerarios y tatuajes podrían calificar, por lo que los examinadores rara vez llegaban con las manos vacías. En medio de la caza de brujas, los aldeanos desesperados a veces incluso quemaban o cortaban cualquier marca ofensiva en sus cuerpos, solo para que sus heridas fueran etiquetadas como prueba de un pacto con el diablo.

6. Pruebas de pinchazos y raspaduras

Si los cazadores de brujas se esforzaban por encontrar pruebas obvias de "marcas de brujas" en el cuerpo de un sospechoso, podrían recurrir a la espantosa práctica de "pinchar" como medio para detectarlo. Los libros de caza de brujas y los folletos instructivos señalaron que las marcas eran insensibles al dolor y no podían sangrar, por lo que los examinadores usaron agujas especialmente diseñadas para apuñalar y pinchar repetidamente la carne de la persona acusada hasta que descubrieron una mancha que produjo los resultados deseados. En Inglaterra y Escocia, la tortura fue finalmente realizada por "pinchadores" profesionales bien pagados, muchos de los cuales eran en realidad estafadores que usaban bordados para identificar marcas de brujas falsas.

Además del pinchazo, el desafortunado sospechoso también podría ser objeto de "rasguños" por parte de sus supuestas víctimas. Esta prueba se basó en la noción de que las personas poseídas encontraban alivio rascando al responsable con las uñas hasta que le sacaban sangre. Si sus síntomas mejoraron después de arañar la piel del acusado, se consideró como una prueba parcial de culpa.

7. Encantamientos

También conocida como "carga", esta prueba implicaba obligar a la bruja acusada a ordenar verbalmente al diablo que dejara a la víctima poseída salir de su ataque o trance. Otras personas también pronunciaban las palabras para actuar como un "control", y los jueces luego evaluaban si las declaraciones tenían algún efecto en la condición de la víctima. Los cargos se utilizaron en el juicio por brujería del siglo XVI de Alice Samuel y su esposo e hija, quienes fueron acusados ​​de hechizar a cinco niñas de la rica familia Throckmorton. Durante el proceso, los jueces obligaron a los Samuel a exigir que el diablo liberara a las niñas de su hechizo diciendo: "Como soy una bruja ... entonces le encargo al diablo que deje que la señora Throckmorton salga de su ataque en este momento". Cuando las chicas poseídas se recuperaron de inmediato, los Samuel fueron declarados culpables y ahorcados como brujas.


Prueba: ¿Te habrían acusado de brujería?

Cientos de hombres y mujeres inocentes durante los siglos XVI y XVII fueron acusados ​​de brujería, pero ¿habría sido usted uno de ellos? Toma nuestro test para averiguarlo.

Esta competición se ha cerrado

Publicado: 16 de abril de 2021 a las 2:51 pm

La historia de la brujería en Gran Bretaña es oscura, rebosante de juicios, persecuciones y torturas, que se cobraron la vida de cientos de hombres y mujeres inocentes durante los siglos XVI y XVII. Pero, ¿qué tuviste que hacer realmente para terminar en el banquillo de los acusados, acusado de culto al diablo y delitos de brujería? Muy poco, como revelan las siguientes ocho preguntas, compiladas con la ayuda de Owen Davies, profesor de historia social en la Universidad de Hertfordshire ...

¿Eres mujer?

Aunque alrededor del 80 por ciento de los juzgados por brujería en Gran Bretaña eran mujeres, los hombres también sufrieron a manos de los llamados cazadores de brujas. En 1863, un anciano de Sible Hedingham, Essex, fue acusado de hechizar a la esposa del dueño de la cervecería local. Utilizando el tipo de juicio más informal de "nadar" al acusado para demostrar su culpabilidad, los aldeanos arrojaron al hombre a un arroyo cercano. Si se hundía, se consideraba inocente si flotaba, había sido rechazado por el agua como siervo del diablo, en una especie de bautismo inverso. La víctima falleció a los pocos días de un shock y una neumonía provocada por la inmersión constante y los malos tratos.

¿Tiene mascotas?

La bruja estereotipada con su gato negro en realidad tiene sus raíces en la historia, y el mantenimiento de "familiares" en forma animal o humana se consideraba un indicador importante de la actividad de la brujería. A menudo se creía que los "familiares" (gatos, ratas, sapos, perros y otros animales domésticos) eran "vistos" para ayudar a las brujas en la práctica de la magia. El primer juicio importante en Inglaterra, celebrado en el juicio de Chelmsford en julio de 1566, vio a la acusada, Agnes Waterhouse, confesar haberle dado su sangre al diablo a semejanza de un gato de manchas blancas llamado Satanás.

¿Vives solo?

Nadie estaba a salvo de una acusación de brujería, pero las mujeres marginadas eran más propensas a las acusaciones, en particular las solteronas ancianas, las viudas y las que vivían solas.

¿Alguna vez has pedido caridad?

La mendicidad era la raíz de muchas acusaciones de brujería, y los mendigos a menudo eran acusados ​​de practicar la brujería contra quienes les habían negado su ayuda. La persecución de las llamadas brujas Pendle comenzó cuando una joven, Alison Device, le pidió un alfiler a un vendedor ambulante. Ella fue rechazada y el vendedor ambulante sufrió un derrame cerebral, lo que llevó a una acusación de brujería contra Device.

¿Alguna vez te has peleado con vecinos?

La presión popular y el poder de la comunidad a menudo están detrás de las sentencias de brujería, por lo que valió la pena estar en buenos términos con sus vecinos. Una acusación de brujería podría usarse como una forma de explicar la desgracia o la enfermedad, así como una forma de librarse de un vecino problemático. En 1712, después de discutir con un granjero local, Jane Wenham, apodada "la mujer sabia de Walkern", fue acusada de hechizar a uno de los trabajadores del granjero. Finalmente fue absuelta después de recibir un perdón real de la reina Ana.

¿Alguna vez ha proferido amenazas vagas?

Perder los estribos con alguien podría ser una sentencia de muerte en la Inglaterra moderna, sobre todo si sus amenazas vanas se hacen realidad. En 1644, la comerciante de Edimburgo Agnes Finnie fue acusada de 20 cargos de brujería después de pelear con varios vecinos y clientes. En un caso, Agnes fue acusada de "haber caído en una controversia con Margaret Williamson [y] deseaba escandalosamente que el diablo la dejara ciega". Los testigos informaron que Williamson efectivamente se enfermó después de esta amenaza y supuestamente perdió la vista.

¿Alguna vez le ha contado la suerte a la gente o le ha dado remedios a base de hierbas?

La gente astuta (hombres y mujeres `` sabios '' que practicaban la `` buena '' brujería) era común en el período moderno temprano y se podía buscar su ayuda para varias ocasiones diferentes: enfermedad, fertilidad e incluso para combatir las fuerzas del mal que se creía que estaban en peligro. grande. Sin embargo, las personas astutas a menudo podrían verse en el extremo receptor de una acusación de brujería, acusadas de hechizar en lugar de curar.

¿Tienes una imaginación viva?

Los registros de los juicios por brujería muestran que, en algunos casos, los acusados ​​de brujería parecían estar de acuerdo con las llamadas "pruebas" presentadas en su contra, a menudo confesando los delitos más inverosímiles y alimentando así las sospechas del magistrado. El primer gran juicio por brujería en Inglaterra, en 1566, vio a la acusada "confesar" que había utilizado a su gato como un medio para hacer su magia, alimentándolo con pollos y con gotas de su propia sangre a cambio. Otros ensayos revelan admisiones de volar y encontrarse con el diablo. Algunas de estas confesiones fueron claramente el resultado de la tortura, especialmente en Escocia, donde la tortura era legal, pero otras probablemente fueron producto de una vívida imaginación.

RESULTADOS

¿Te habrían juzgado por brujería? Todo depende de cuántas de las preguntas a las que respondiste "sí" ...

Puntuación 0-1: estás a salvo

A juzgar por sus respuestas, probablemente habría evitado cualquier acusación de brujería. Sin embargo, es posible que haya conocido a otros acusados ​​del delito, o incluso que haya sido citado como testigo en su contra.

Puntuación 2 a 4: estás planteando inquietudes

Sus respuestas muestran que no habría sido inmune a una acusación de brujería durante el período moderno temprano. Aunque no todas las acusaciones llevaron a juicio, incluso la más mínima sospecha en su contra podría haber resultado en una visita del buscador de brujas local.

Puntuación 5-7: eres muy sospechoso

Al responder "sí" a la mayoría de nuestras preguntas, está claro que una acusación de brujería en su contra habría sido muy probable. Tal acusación lo habría sometido a una serie de 'pruebas de brujería', algunas de las cuales pueden haber involucrado tortura 'informal' como 'pinchazo de bruja' (el método de perforar la piel para encontrar áreas de la carne que no sangran) . Si vivió en Escocia, donde alguna vez se permitió el uso de la tortura, es posible que haya sido sometido a privación del sueño, tornillos de mariposa y trituradoras de piernas hasta que confesó. Una vez que se hizo una confesión, se habría dejado en manos de los tribunales la sentencia.

Puntuación 8: eres una bruja (a los ojos de quienes te rodean)

Has conseguido la puntuación más alta posible y probablemente habrías sido juzgado en los tribunales locales y declarado culpable de bromear con el diablo y causar la muerte por brujería durante el período moderno temprano. Contrariamente a la creencia popular, la muerte por fuego solo era común en el continente, los culpables de brujería en Gran Bretaña habrían sido ahorcados públicamente como ejemplo para otros.


6 juicios de brujas de Northampton

Los juicios de brujas de Northampton de 1612 comenzaron como presumiblemente muchos otros en esa época: con la nobleza acusando a las mujeres comunes de brujería. La principal acusadora era Elizabeth Belcher, a quien no le gustaba una joven llamada Joan Browne.

Elizabeth comenzó a afirmar que la niña la había maldecido. Cuando Elizabeth cayó enferma poco después, eso fue todo lo que necesitaba para llevar las cosas a los tribunales. Su hermano William Avery se unió a las acusaciones, alegando que había intentado ir a la cabaña de Browne para levantar la maldición, pero una barrera invisible lo había detenido.

Joan Browne, su anciana madre Agnes y otras cuatro personas fueron arrestadas por brujería y condenadas a la horca. Nunca hubo muchas esperanzas para ellos porque "inocente hasta que se demuestre lo contrario" era un concepto desconocido en aquellos días. Cuando alguien lo llevó a la corte, todos asumieron que había hecho algo para merecerlo.

La historia dice que antes de ser ahorcados, a William Avery se le permitió incluso entrar en las celdas de mujeres y rsquos y golpear a la vieja Agnes Browne hasta sangrar y mdash porque se pensaba que derramar sangre de bruja y rsquos levantaba sus maldiciones.

En el mismo año, Northampton también ahorcó a un hombre llamado Arthur Bill, quien supuestamente "embrujó" a una mujer hasta la muerte junto con algunas reses. Arthur era supuestamente de una familia de brujas, por lo que la gente ya sospechaba que estaba del lado del mal. [5]

Las acusaciones terminaron destrozando a toda la familia. Aunque Arturo se declaró inocente, su padre se "desvinculaba" de la brujería y testificó en su contra. La madre de Arthur y rsquos terminaron cortándose la garganta por temor a ser ahorcada también.


5 Prueba de Ordeal Bean

En algunas tribus de África Occidental, para identificar si una mujer era una bruja o si estaba poseída por un espíritu maligno, le pedían que se tragara un frijol calabar (también conocido como un frijol de ordalía), que es una semilla extremadamente venenosa. Creían que Dios haría un milagro y permitiría que la acusada viviera vomitando la semilla si era inocente.

Sin embargo, se la consideraría culpable si ingiriera el frijol calabar. Esto probablemente también la mataría porque el frijol de la ordalía libera sustancias químicas que interrumpen las comunicaciones entre los sistemas muscular y nervioso. Moriría por asfixia cuando el diafragma no respondiera. [6]


4 El campesino que usó la brujería para atrapar a una bruja

Chonrad Stoeckhlin era un campesino que vivía en un pueblo aislado en los Alpes del siglo XVI. En 1586, acusó a una anciana de la localidad de ser una bruja. Explicó que los fantasmas de la noche le habían dicho que ella era una bruja, un grupo de espíritus que volaban por el aire sobre su aldea.

Chonrad dijo que dejaría su cuerpo y viajaría a reinos misteriosos con los fantasmas. Se sorprendió genuinamente cuando su testimonio también hizo que lo arrestaran por brujería.

Según Chonrad, su viaje al mundo espiritual comenzó cuando su amigo muerto se le apareció y le ordenó que se arrepintiera de sus pecados. Después de hacerlo, fue visitado por un ser angelical con una cruz roja en la frente que le enseñó a Chonrad cómo dejar su cuerpo y le presentó a los fantasmas. A su vez, lo ayudaron a identificar a las brujas malvadas que se escondían en la zona.

Chonrad Stoeckhlin fue ejecutado como brujo en 1587. [7]


Prueba por ordalía en el Antiguo Testamento

Se dice que se pueden encontrar ejemplos de pruebas por ordalías en el Ramayana, una epopeya hindú, y el Libro de los Números en el Antiguo Testamento. En este último, Dios le prescribió a Moisés un juicio por ordalía para las mujeres acusadas de adulterio. Las instrucciones para dicha prueba son las siguientes:

“Y el sacerdote la acercará, y la pondrá delante de Jehová; y el sacerdote tomará agua bendita en un vaso de barro y del polvo que está en el piso del tabernáculo tomará el sacerdote y la pondrá en el agua. Y el sacerdote pondrá a la mujer delante de Jehová, y descubrirá la cabeza de la mujer, y pondrá en sus manos la ofrenda conmemorativa, que es la ofrenda de los celos; y el sacerdote tendrá en su mano el agua amarga que causa maldición. Y el sacerdote la acusará con juramento, y dirá a la mujer: Si ningún hombre se ha acostado contigo, y si no te has ido a la impureza con otro en lugar de tu marido, queda libre de esta agua amarga que hace que el maldición: Pero si te has apartado a otro en lugar de tu marido, y si te contaminan, y alguno se ha acostado contigo junto a tu marido, entonces el sacerdote acusará a la mujer con juramento de maldición, y el sacerdote dirá a la mujer: El SEÑOR te haga maldición y juramento entre tu pueblo, cuando el SEÑOR haga que tu muslo se pudra y tu vientre se hinche, y esta agua que causa maldición entre en tus entrañas, y haga que tu vientre se hinche y tu muslo se pudra ”.

En el Antiguo Testamento, Moisés juzga por ordalía a una mujer acusada de adulterio. Pintura de Moisés de Rembrandt ( Wikipedia)


Contenido

Editar contexto

Las primeras persecuciones en Würzburg comenzaron con el consentimiento de Julius Echter von Mespelbrunn, príncipe obispo de Würzburg, y alcanzaron su punto culminante durante el reinado de su sobrino y sucesor Philipp Adolf von Ehrenberg. Comenzaron en el territorio alrededor de la ciudad en 1626 y se evaporaron en 1630. Como suele ocurrir con los juicios masivos de brujería, las víctimas pronto contaron con personas de toda la sociedad, incluidos nobles, concejales y alcaldes. Esto fue durante una histeria de brujas que provocó una serie de juicios por brujería en el sur de Alemania, como en Bamberg, Eichstätt, Mainz y Ellwangen.

En la década de 1620, con la destrucción del protestantismo en Bohemia y el electorado del Palatinado, se reanudó la reconquista católica de Alemania. En 1629, con el Edicto de Restitución, su base parecía completa. Esos mismos años vieron, al menos en Europa central, la peor de todas las persecuciones de brujas, el clímax de la locura europea.

Muchos de los juicios por brujería de la década de 1620 se multiplicaron con la reconquista católica. En algunas zonas el señor u obispo fue el instigador, en otras los jesuitas. A veces se establecieron comités de brujas locales para promover el trabajo. Entre los príncipes-obispos, Philipp Adolf von Ehrenberg de Würzburg fue particularmente activo: en su reinado de ocho años (1623-1631) quemó a 900 personas, incluido su propio sobrino, diecinueve sacerdotes católicos e hijos de siete que se dice que habían tenido relaciones con los demonios. Los años 1627-29 fueron terribles en Baden, recientemente reconquistada para el catolicismo por Tilly: hubo 70 víctimas en Ortenau, 79 en Offenburg. En Eichstätt, un príncipe-obispado de Baviera, un juez reclamó la muerte de 274 brujas en 1629. En Reichertshofen, en el distrito de Neuburg an der Donau, 50 fueron ejecutadas entre noviembre de 1628 y agosto de 1630. En los tres príncipes-arzobispados de la Renania los incendios también se volvieron a encender. En Coblenza, la sede del Príncipe-Arzobispo de Trier, 24 brujas fueron quemadas en 1629 en Sélestat al menos 30, el comienzo de una persecución de cinco años. También en Mainz se reanudaron las quemas. En Colonia, los Padres de la Ciudad siempre habían sido misericordiosos, para disgusto del príncipe-arzobispo, pero en 1627 pudo presionar a la ciudad y ésta cedió. Naturalmente, la persecución se desencadenó de manera más violenta en Bonn, la suya. capital. Allí fueron ejecutados el canciller y su esposa y la esposa del secretario del arzobispo, los niños de tres y cuatro años fueron acusados ​​de tener demonios para sus amantes, y los estudiantes y niños pequeños de noble cuna fueron enviados a la hoguera.

La locura de la década de 1620 no se limitó a Alemania: también se extendió por el Rin en Alsacia, Lorena y Franco Condado. En las tierras gobernadas por la abadía de Luxueil, en Franche-Comté, los años 1628–30 se han descrito como una "épidémie démoniaque". "Le mal va croissant chaque jour", declararon los magistrados de Dôle, "et cette malheureuse engeance va pullulant de toutes parts". Las brujas, decían, "en la hora de la muerte acusan a una infinidad de otras en quince o dieciséis aldeas".

Antecedentes locales y brote Editar

Las persecuciones por brujería en Würzburg fueron iniciadas por el Príncipe Obispo Católico de la Reforma y el Católico de la Contrarreforma, Julius Echter von Mespelbrunn, Príncipe Obispo de Würzburg en 1609-1622. En 1612 incorporó la ciudad protestante de Freudenburg en el obispado católico, lo que resultó en un juicio por brujería con cincuenta ejecuciones. [2] Esto fue seguido por un juicio por brujería en Würzburg, donde 300 personas fueron ejecutadas entre julio de 1616 y julio de 1617, [2] antes de que las persecuciones se detuvieran repentinamente al estallar la Guerra de los Treinta Años en 1618. [3]

La causa exacta de los juicios de brujas de 1625-1631 no está del todo clara debido a la documentación incompleta. Un primer juicio por brujería tuvo lugar en 1625, aunque fue un caso aislado. En 1626, la vendimia de la vid fue destruida por las heladas. [3] Ante los rumores de que la helada había sido causada por brujería, algunos sospechosos fueron arrestados y confesaron bajo tortura que habían causado la helada mediante el uso de magia. [3]

Proceso legal Editar

Los juicios de brujas de Würzburg de 1625-1631 fueron iniciados por el Príncipe Obispo de la Reforma Católica y la Contrarreforma católica Philipp Adolf von Ehrenberg, Príncipe Obispo de Würzburg en 1623-1631, quien era el sobrino y sucesor de Julius Echter von Mespelbrunn. El territorio estaba cerca de la frontera religiosa católico-protestante, y el objetivo del nuevo príncipe obispo era crear un "estado piadoso" de acuerdo con los ideales de la Contrarreforma, y ​​hacer que la población fuera obediente, devota y conforme a la católica. [3] y cuando se rumoreaba que existía brujería en la ciudad, ordenó una investigación.

Se organizó una Comisión de Brujas especial con la tarea de manejar todos los casos de brujería. [2] La Comisión de Brujas utilizó la tortura sin ninguna de las restricciones reguladas por la Constitutio Criminalis Carolina, con el fin de obligar a los imputados a confesar primero su propia culpabilidad y luego nombrar cómplices y otras personas que hubieran visto haciendo magia o asistiendo a las Brujas. Sábado. Aquellos que habían sido nombrados cómplices fueron a su vez arrestados y torturados para nombrar nuevos cómplices, lo que provocó que el juicio por brujería se expandiera rápidamente en número de arrestos y ejecuciones, especialmente porque la Comisión de Brujas no discriminó en qué nombres aceptar, sino que arrestó a hombres y mujeres de todas las edades y clases de forma indiscriminada. [3]

Casos y acusados ​​Editar

Típico tanto del juicio de brujas de Würzburg como del juicio de brujas paralelo en Bamberg, miembros de la élite fueron arrestados después de haber sido nombrados por la clase trabajadora bajo tortura, un fenómeno que normalmente no habría ocurrido en la sociedad contemporánea, si el El proceso había sido sobre un crimen diferente. [3] Sin embargo, Würzburg y Bamberg diferían un poco en que en Würzburg, muchos miembros de la élite clerical fueron arrestados y que un gran número de niños estaban entre los acusados. [3] Los primeros arrestos en la ciudad estuvieron compuestos por mujeres de la clase trabajadora pobre tradicionalmente sospechosas, pero a medida que los juicios se expandieron en tamaño, más y más hombres y niños de todas las clases se encontraban entre los acusados, y en los últimos años de los juicios En ocasiones, los hombres eran la mayoría de los ejecutados. [2] 43 sacerdotes fueron ejecutados, así como Ernst von Ehrenberg, que era el sobrino del propio príncipe obispo. [3] Se confirma que al menos 49 niños menores de doce años han sido ejecutados, [3] muchos de ellos del orfanato y la escuela Julius-Spital. [4]

Una carta contemporánea de 1629 describe cómo personas de todas las edades y clases eran arrestadas todos los días y que se sospechaba que un tercio de la población había asistido al sábado de las brujas y figuraba en el libro negro de Satanás, que las autoridades estaban buscando. [3] Personas de todos los ámbitos de la vida fueron arrestadas y acusadas, independientemente de su edad, profesión o sexo, por razones que iban desde asesinato y satanismo hasta tararear una canción que incluía el nombre del Diablo, o simplemente por ser vagabundos e incapaces de dar una voz. explicación satisfactoria de por qué pasaban por la ciudad: treinta y dos de ellos parecen haber sido vagabundos.

Se desconoce el número exacto de ejecuciones, ya que la documentación solo se conserva parcialmente. Una lista describe 157 ejecuciones desde 1627 hasta febrero de 1629 en la ciudad misma, pero Hauber, que conservó la lista en Acta et Scripta Magica, señaló que la lista estaba lejos de ser completa y que había muchas otras quemas, demasiadas para especificar. Febrero de 1629 fue, además, en medio de los juicios por brujería, y los juicios continuaron durante dos años más antes de terminar en 1631. Las ejecuciones dentro de la ciudad misma se han estimado en 219, con 900 adicionales en las áreas fuera de la ciudad. bajo la autoridad del Príncipe Obispo. Se ha referido a él como el mayor juicio de brujas jamás ocurrido en Franconia, aunque los juicios de brujas paralelos de Bamberg de 1626-1630 fueron un cercano segundo lugar.

El final Editar

El proceso de masas en curso en Würzburg atrajo mucha atención. El hecho de que la Comisión de Brujas aceptó los nombres de cómplices dados por brujos acusados ​​bajo tortura de manera indiscriminada independientemente de la clase, tuvo como resultado que muchas de las personas detenidas tuvieran familiares influyentes, familiares y amigos de las clases altas, con recursos y conocimientos suficientes para escapar de la territorio y presentar quejas contra el Príncipe Obispo y sus juicios por brujería a sus superiores, como el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico y el Papa. En 1630, un refugiado de los juicios por brujería de Würzburg presentó una denuncia contra los juicios por brujería del Príncipe Obispo ante el Tribunal de la Cámara Imperial de Speyer, que emitió una condena pública contra las persecuciones. [2]

El 16 de julio de 1631 murió el príncipe obispo Philipp Adolf von Ehrenberg. El mismo año, la ciudad fue tomada por el ejército sueco bajo el rey Gustavus Adolphus de Suecia, y se puso fin a los juicios por brujería.

En la Alemania contemporánea, los gigantescos y paralelos juicios masivos de brujas de Würzburg y Bamberg fueron vistos como modelos a seguir por otros estados y ciudades interesados ​​en investigar la brujería, en particular Wertheim y Mergentheim. [5] Los juicios de brujas de Würzburg influyeron en el inicio de los juicios de brujas de Mergentheim en 1628, [6] y las persecuciones por brujería sin restricciones llegaron a ser conocidas como "trabajo de Würzburgisch". [2]

Cuentas Editar

Mientras que los juicios de brujas paralelos de Bamberg son famosos por la carta contemporánea del prisionero Johannes Junius a su hija, los juicios de brujas de Würzburg son famosos por la carta contemporánea escrita por un consejero del Príncipe Obispo a un amigo, describiendo la caza de brujas en curso.

En agosto de 1629, el Canciller del Príncipe-Obispo de Würzburg escribió (en alemán) a un amigo:

En cuanto al asunto de las brujas, que Su Alteza cree que terminó antes de esto, ha comenzado de nuevo y no hay palabras que puedan hacerle justicia. Ah, el infortunio y la miseria: todavía hay cuatrocientos en la ciudad, altos y bajos, de todos los rangos y sexos, es más, incluso clérigos, tan fuertemente acusados ​​que pueden ser arrestados en cualquier momento. Es cierto que, de la gente de mi Gracioso Príncipe aquí, algunos de todos los cargos y facultades deben ser ejecutados: clérigos, consejeros electorales y médicos, funcionarios de la ciudad, asesores de tribunales, varios de los cuales Vuestra Alteza conoce. Hay estudiantes de derecho que deben ser arrestados. El Príncipe-Obispo tiene más de cuarenta estudiantes que pronto serán pastores, de los cuales se dice que trece o catorce son brujos. Hace unos días fue detenido un decano, otros dos que fueron citados han huido. El notario del consistorio de nuestra Iglesia, un hombre muy culto, fue ayer detenido y sometido a torturas. En una palabra, seguramente una tercera parte de la ciudad está involucrada. Los más ricos, más atractivos, más destacados del clero ya están ejecutados. Hace una semana fue ejecutada una doncella de diecinueve años, de la que se dice en todas partes que era la más bella de toda la ciudad, y que todos sostenían a una muchacha de singular modestia y pureza. Le seguirán otras siete u ocho de las mejores y más atractivas personas. Y así, muchos son condenados a muerte por renunciar a Dios y estar en los bailes de brujas, contra los cuales nadie más ha dicho una palabra.

Para concluir este miserable asunto, hay niños de tres y cuatro años, hasta el número de trescientos, que se dice que tuvieron relaciones sexuales con el Diablo. He visto dar muerte a niños de siete años, estudiantes prometedores de diez, doce, catorce y quince años. De los nobles, pero no puedo ni debo escribir más sobre esta miseria. Hay personas de rango aún más alto, a quienes conoces, y te maravillaría escuchar de ellas, es más, difícilmente creerías que se hiciera justicia. . .

PD - Aunque están sucediendo muchas cosas maravillosas y terribles, no hay duda de que, en un lugar llamado Fraw-Rengberg, el Diablo en persona, con ocho mil de sus seguidores, celebró una asamblea y celebró una misa ante todos ellos. administrando a su audiencia (es decir, las brujas) cortezas de nabo y cortes en lugar de la Sagrada Eucaristía. Se produjeron no sólo blasfemias inmundas, sino también horribles y espantosas, de las cuales me estremezco al escribir. It is also true that they all vowed not to be enrolled in the Book of Life, but all agreed to be inscribed by a notary who is well known to me and my colleagues. We hope, too, that the book in which they are enrolled will yet be found, and there is no little search being made for it. [3]

Friedrich Spee Edit

A Jesuit, Friedrich Spee, was more radically converted by his experience as a confessor of witches in the great persecution at Würzburg. That experience, which turned his hair prematurely white, convinced him that all confessions were worthless, being based solely on torture, and that not a single witch whom he had led to the stake had been guilty. Since he could not utter his thoughts otherwise — for, as he wrote, he dreaded the fate of Tanner — he wrote a book which he intended to circulate in manuscript, anonymously. But a friend secretly conveyed it to the Protestant city of Hameln, were it was printed in 1631 under the title Cautio Criminalis. [3]

There is a famous list of the executions in the Würzburg witch trials, which were published in 1745 in the Eberhard David Hauber: Bibliotheca sive acta et scripta magica. Gründliche Nachrichten und Urtheile von solchen Büchern und Handlungen, welche die Macht des Teufels in leiblichen Dingen betreffen, 36 Stücke in 3 Bänden. Lemgo 1738-1745, Bibl. mag. 36. Stück, 1745, S. 807.

This list is far from complete, as it is based on a document which explicitly states that it has cited only a selection of the executions and that there were numerous other burnings beside those enumerated in the list and it further more only list executions from before the date 16 February 1629, when the witch trials was ongoing and continued for over two years after.

Most of the executed are not mentioned by name, only in terms such as Gobel Babelin, aged nineteen, "The prettiest girl in town", "A wandering boy, twelve years of age" and "Four strange men and women, found sleeping in the market-place". Many of the executed for termed as "strange", which simply means that they were not residents of Würzburg.

The list cites the following cases: [7]

In the First Burning, Four Persons.

  • The wife of Liebler.
  • Old Ancker's widow.
  • The wife of Gutbrodt.
  • The wife of Hooker.

In the Second Burning, Four Persons.

  • The old wife of Beutler.
  • Two strange women. [8]
  • The old woman who kept the pot-house.

In the Third Burning, Five Persons.

  • Tungersleber, a minstrel.
  • The wife of Kuler.
  • The wife of Stier, a proctor.
  • The brushmaker's wife.
  • The goldsmith's wife.

In the Fourth Burning, Five Persons.

  • The wife of Siegmund the glazier, a burgomaster.
  • Brickmann's wife.
  • The midwife. nótese bien She was the origin of all the mischief.
  • Old Rume's wife.
  • A strange man.

In the Fifth Burning, Eight Persons.

  • Liitz, an eminent shopkeeper.
  • Rutscher, a shopkeeper.
  • The housekeeper of the dean of the cathedral.
  • The old wife of the court ropemaker.
  • Jo. Stembach's housekeeper.
  • The wife of Baunach, a senator.
  • A woman named Znickel Babel.
  • An old woman.

In the Sixth Burning, Six Persons

  • The steward of the senate, named Gering.
  • Old Mrs. Canzler.
  • The fat tailor's wife.
  • The woman cook of Mr. Mengerdorf.
  • A strange man.
  • A strange woman.

In the Seventh Burning, Seven Persons.

  • A strange girl of twelve years old.
  • A strange man.
  • A strange woman.*
  • A strange bailiff (schultheiss).
  • Three strange women.

In the Eighth Burning, Seven Persons.

  • Baunach, a senator, the fattest citizen in Wurzburg.
  • The steward of the dean of the cathedral.
  • A strange man.
  • The knife-grinder.
  • The ganger's wife.
  • Two strange women.

In the Ninth Burning, Five Persons.

  • Wunth, the wheelwright.
  • A strange man
  • Bentze's daughter.
  • Bentze's wife herself.
  • The wife of Eyering.

In the Tenth Burning, Three Persons.

In the Eleventh Burning, Four Persons.

  • Schwerdt, a vicar- choral in the cathedral.
  • Rensackeis housekeeper.
  • The wife of Stiecher.
  • Silberhans, a minstrel.

In the Twelfth Burning, Two Persons.

In the Thirteenth Burning, Four Persons.

  • The old smith of the court.
  • An old woman,
  • A little girl nine or ten years old.
  • A younger girl, her little sister.

In the Fourteenth Burning, Two Persons.

  • The mother of the two little girls before mentioned.
  • Liebler's daughter, aged twenty-four years.

In the Fifteenth Burning, Two Persons.

In the Sixteenth Burning, Six Persons.

  • A noble page of Ratzenstein, was executed in the chancellor's yard at six o'clock in the morning, and left upon his bier all day, and then next day burnt with the following :
  • A boy of ten years of age.
  • The two daughters of the steward of the senate, and his maid.
  • The fat ropemaker's wife.

In the Seventeenth Burning, Four Persons.

  • The innkeeper of the Baumgarten.
  • A boy eleven years old.
  • The wife of the apothecary at the Hirsch [the Stag), and her daughter.
  • nótese bien — A woman who played the harp had hanged herself.

In the Eighteenth Burning, Six Persons.

  • Batsch, a tanner.
  • Two boys of twelve years old.
  • The daughter of Dr. Junge.
  • A girl of fifteen years of age.
  • A strange woman.

In the Nineteenth Burning, Six Persons.

  • A noble page of Rotenham was beheaded at six o'clock in the chancellor's yard, and burnt the following day
  • The wife of the secretary Schellhar.
  • A woman.
  • A boy of ten years of age.
  • Another boy twelve years old.
  • Brugler's wife, a cymbal-player (heckin), was burnt alive.

In the Twentieth Burning Six Persons.

  • Gobel's child, the most beautiful girl in Wiirzburg.
  • A student on the fifth form, who knew many languages, and was an excellent musician vocaliter et instrumentalite.
  • Two boys from the new minister, each twelve years old.
  • Stepper's little daughter.
  • The woman who kept the bridge-gate.

In the Twenty-first Burning, Six Persons.

  • The master of the Dietricher hospital, a very learned man.
  • Stoffel Holtzmann.
  • A boy foHrteen years old.
  • The little son of Senator Stolzenberger.
  • Two alumni.

In the Twenty- second Burning, Six Persons.

  • Stiirman, a rich cooper.
  • A strange boy.
  • The grown-up daughter of Senator Stolzenberger.
  • The wife of Stolzenberger herself.
  • The washerwoman in the new building.
  • A strange woman.

In the Twenty-third Burning, Nine Persons.

  • David Crolen's boy, of nine years old, on the second form.
  • The two sons of the prince's cook, one of fourteen years, the other often years, from the first school.
  • Melchior Hammelraann, vicar at Hach.
  • Nicodemns Hirsch, a canon in the new minster.
  • Christopher Berger, vicar in the new minster.
  • An alumnus.
  • nótese bien — The bailiff in the Brennerbach court and an alumnus were burnt alive.

In the Twenty-fourth Burning, Seven Persons.

  • Two boys in the hospital.
  • A rich cooper.
  • Lorenz Stiiber, vicar in the new minster.
  • Batz, vicar in the new minster.
  • Lorenz Roth, vicar in the new minster.
  • A woman named Rossleins Martin.

In the Twenty-fifth Burning, Six Persons.

  • Frederick Basser, vicar in the cathedral.
  • Stab, vicar at Hach.
  • Lambrecht, canon in the new minster.
  • The wife of Gallus Hansen.
  • A strange boy.
  • Schelmerei, the huckstress.

In the Twenty-sixth Burning, Seven Persons.

  • David Hans, a canon in the new minster.
  • Weydenbusch, a senator.
  • The innkeeper's wife of the Bamugarten.
  • An old woman.
  • The little daughter of Valkenberger was privately executed and burnt on her bier.
  • The little son of the town council bailiff.
  • Herr Wagner, vicar in the cathedral, was burnt alive.

In the Twenty-seventh Burning, Seven Persons.

  • A butcher, named Kilian Hans.
  • The keeper of the bridge-gate.
  • A strange boy.
  • A strange woman.
  • The son of the female minstrel, vicar at Hach.
  • Michel Wagner, vicar at Hach.
  • Knor, vicar at Hach.

In the Twenty-eighth Burning, after Candlemas, 1629, Six Persons.


The Truth Is There

Despite the modern lighthearted approach to the witch trials and the humorous tones in which they are often conveyed, it’s important to understand the truth of what drove the real witch hunts of the early modern era, and that includes the social issues that fanned the flames of a health crisis and made it worse.

Famine and widespread crop blights are likely a thing of the past, but fanaticism still persists today in many forms. It seems unlikely that the widespread persecution of a group solely as a scapegoat could happen today, but viewing events through the lens of history could save humanity from the curse of repeating the past.


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