Mule Canyon: Pueblo Ancestral Pueblo de los Anasazi

Mule Canyon: Pueblo Ancestral Pueblo de los Anasazi

La región de Four Corners de los Estados Unidos es un lugar único en América del Norte. Es el lugar de encuentro de los cuatro rincones de Utah, Arizona, Nuevo México y Colorado. Con sus características geográficas distintivas, una historia larga y diversa y un carácter regional reconocible, esta área realmente tiene mucho que ofrecer. Four Corners y las regiones circundantes son el hogar de una variedad de tribus nativas americanas distintas. Aquí habitan los zuni, los ute, los navajos y los hopi. Pero el mismo centro de las Cuatro Esquinas es el hogar de los Ancestrales Puebloans, que son más comúnmente conocidos por su antiguo nombre, Anasazi. Estos nativos han vivido durante mucho tiempo en estos paisajes áridos y han dejado valiosas huellas de sus vidas. Uno de esos rastros se encuentra en Utah, en el llamado Mule Canyon, donde los anasazi dejaron algunas ideas muy importantes sobre su antigua forma de vida.

Los primeros rastros de los anasazi en Mule Canyon

Los Ancestrales Puebloans se encuentran entre las tribus nativas americanas más reconocidas en el suroeste de los Estados Unidos. También se encuentran entre los más antiguos, y los estudiosos sugieren que los inicios de su cultura surgieron ya en el siglo XII a.C., sobre la base de culturas anteriores similares. A menudo se les llama Anasazi, que proviene del idioma navajo y significa "enemigos antiguos" o "antepasados ​​de nuestros enemigos". Este exónimo no es aceptado por los habitantes de Pueblo hoy. Los vecinos pueblos Hopi los llamaron Hisatsinom, que significa "pueblo antiguo". Todos estos términos nos dan una visión crucial del pasado y de la larga presencia de esta tribu en la región de Four Corners.

Una de las características más reconocibles de los habitantes de esta región es sin duda su arquitectura. Estas tribus se adaptaron de manera experta a las características geográficas áridas y secas de la zona, utilizando hábilmente las características naturales del terreno para crear viviendas prósperas e imponentes. Los habitantes de los ancestros vivían en una amplia variedad de viviendas, desde pequeñas casas de pozo donde la mayor parte de la vivienda está bajo tierra, hasta pueblos más grandes y viviendas comunales. Y son estos pueblos los que les dan su nombre: Pueblo simplemente significa “pueblo” en español, y es el nombre que les dieron los primeros exploradores.

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Pero lo más característico de todas las viviendas Pueblo son sus casas en los acantilados. Estas viviendas únicas están perfectamente diseñadas para ofrecer tanto defensa de los enemigos como defensa de los elementos. Con una variedad de casas elaboradas hábilmente construidas en las paredes de los acantilados, los habitantes de Pueblo utilizaron lo mejor que esta árida región tenía para ofrecer. La superficie fresca de la piedra y la sombra que proporcionaba eran esenciales para el éxito en el calor del verano. Uno de los grandes ejemplos de esta característica arquitectura de Pueblo se encuentra en Mule Canyon en Utah.

La arquitectura única de los pueblos ancestrales que se encuentran en Mule Canyon en Utah utilizó lo mejor que la región árida tenía para ofrecer. ( lightphoto2 / Adobe Stock)

Arquitectura de Mule Canyon de la gente del pueblo

Mule Canyon alberga las ruinas elaboradas y sorprendentemente bien conservadas de un pequeño pueblo de Pueblo Ancestral. Las excavaciones y el diseño general indican que se usó para la vida en general, así como para ceremonias religiosas selectas durante un largo período. Este cañón y sus lugares de interés se encuentran en la esquina sureste de Utah, en el condado de San Juan, y es la parte integral de una gran meseta conocida como Greater Cedar Mesa. Esta meseta es bien conocida por la gran cantidad de cañones, gargantas y acantilados únicos, la mayoría de los cuales están salpicados de pequeños y grandes restos de las viviendas del Pueblo Ancestral.

Al visitar Mule Canyon, uno puede ver rápidamente las distintas viviendas anasazi ubicadas entre las paredes rocosas en los lados del cañón. Lo que queda de las casas está bastante bien conservado, mostrando los métodos de construcción clásicos de Pueblo. Las casas estaban hechas de bloques de piedra arenisca, conectados con mortero hecho de una mezcla de tierra húmeda. Las estructuras utilizan los acantilados para el piso, el techo y las paredes traseras, y solo las paredes restantes están hechas de piedra arenisca. Estas viviendas junto a los acantilados constituían una protección ideal contra los elementos, especialmente el calor, y generaban una buena posición defensiva. La investigación muestra que la mayoría de las estructuras se construyeron con arenisca extraída de las inmediaciones, otra idea de la abundancia de material en la región.

Sin embargo, aquellas casas Pueblo en el sitio que no utilizaban las paredes de los acantilados para techos y pisos, estaban bien protegidas. Los restos de los techos con armazón de troncos aún se notan. Fueron construidos a partir de una densa malla de palos y ramas de árboles, revestidos con mortero de suelo húmedo. Los pisos se hicieron de manera similar con un suelo duro y compacto.

Las ruinas de una casa en un acantilado Anasazi en Utah. ( Kristin Piljay por Danita Delimont / Adobe Stock)

Las viviendas laboriosas de los pueblos del pueblo

En el sitio de Mule Canyon están todos los elementos de un pueblo Pueblo que alguna vez fue próspero. Consistía en un kiva - un gran edificio redondo utilizado para ceremonias religiosas y reuniones congregacionales - una torre redonda probablemente utilizada para la defensa, y un espacioso "bloque de habitaciones" que consta de doce habitaciones separadas. Esta última característica era uno de los elementos de protección cruciales en una aldea Pueblo: el bloque de habitaciones se usaba para almacenamiento y refugio, especialmente cuando hacía mal tiempo.

Aquí debemos señalar un hecho bien conocido: que los ancestrales Puebloans naturalmente pasaban mucho de su tiempo al aire libre, y que las casas y viviendas se usaban principalmente para protección. los kiva es una característica común en casi todos los sitios de Pueblo y también es visible entre otras culturas nativas. Tenía un profundo significado religioso y fue el lugar de muchas ceremonias. También albergaba reuniones comunitarias y tenía una forma redonda distintiva.

Sin embargo, la torre es la característica más enigmática de la arquitectura de Pueblo. Las torres redondas y sus restos se ven en varios pueblos de Pueblo. Algunos eruditos especulan que su propósito podría haber sido defensivo, mientras que otros proponen que eran simplemente otro medio de almacenamiento de granos y alimentos. Otra posibilidad distinta es su uso como observatorio, con fines ceremoniales. Los habitantes de los pueblos ancestrales tenían un conocimiento sólido de los cuerpos celestes, y muchas de sus viviendas muestran una conexión con este aspecto de su cultura distintiva.

Una extensa investigación ha demostrado que las viviendas en el Cañón de Mule fueron ocupadas entre los siglos XI y XII d.C. Durante las exploraciones, los investigadores descubrieron una característica que podría ser única para esta parte de Utah, ya que rara vez se observa en otros sitios de Pueblo. Es una pequeña red de túneles que conectan el kiva vivienda con la torre redonda y el bloque de habitaciones también. Estos túneles, ahora sellados permanentemente, se utilizaron como pasaje protector alrededor del sitio, pero no se sabe exactamente por qué los construyeron los habitantes de Pueblo. Sin embargo, son una rareza.

La investigación muestra un largo período de habitación en el Mule Canyon. Lo que está presente hoy es simplemente la última fase de este período de habitación, construido sobre una ocupación anterior de Pueblo que posiblemente data de los siglos IX y X d.C. Los restos de este período anterior son escasos y más toscos, incluido un kiva hecho completamente de tierra, y algunas pequeñas casas de pozo. Aun así, estos restos son cruciales ya que muestran que la ubicación de Mule Canyon era estratégicamente importante y un buen lugar para la vida en general.

El museo Edge of the Cedars en Blanding, Utah, alberga una kiva restaurada, un gran edificio redondo que fue utilizado por los pueblos ancestrales para ceremonias religiosas y reuniones congregacionales. ( lightphoto2 / Adobe Stock)

House on Fire: icónicos restos de arenisca roja en Mule Canyon

Una de las características icónicas del complejo Mule Canyon Pueblo, es comúnmente llamada la "Casa en llamas" por los excursionistas e investigadores por igual. House on Fire está ubicado en el South Fork de Mule Canyon, y continúa siendo un lugar "favorito de los fanáticos" para los viajeros. Su estado de conservación y su belleza son increíblemente inspiradores, proporcionando una visión única de la vida tradicional de los Ancestrales Puebloans. La casa en llamas recibe su apodo debido al color distintivo de la piedra arenisca roja que se encuentra sobre ella: cuando el sol las golpea durante el día, estas rocas tienen patrones únicos que se asemejan a las llamas y el humo, provenientes de las paredes de la casa debajo de ellas.

La Casa del Fuego en Mule Canyon es uno de los restos más bonitos de las casas de Pueblo. Sigue siendo uno de los lugares favoritos de los fotógrafos, considerado la representación icónica de la arquitectura anasazi. Pero lo que es más importante, su perfecto estado de conservación permite conocer los métodos de construcción del antiguo Pueblo, incluida la precisión y la durabilidad de las ventanas y las paredes. Sigue siendo uno de los lugares más visitados de Mule Canyon.

Cuando se abandonó el sitio de vivienda central en Mule Canyon, en algún momento del siglo XII d.C., los elementos erosionaron gradualmente varias secciones. Sin embargo, gracias a la calidad de los métodos de construcción de Pueblo, la mayoría de las ruinas se conservaron para la posteridad. Aún así, debemos tener en cuenta el hecho de que se hicieron ciertos intentos de preservación en los tiempos modernos, para mantener las ruinas de Mule Canyon en pie durante las generaciones venideras.

El viento y la lluvia, también el calor, son amenazas importantes para estas ruinas. Los muros se estabilizaron reemplazando y reforzando las piedras sueltas y las capas de mortero, en sectinos que fueron cruciales para la estabilidad general de los muros. Durante este proceso, el equipo de preservación tuvo mucho cuidado de igualar con precisión no solo el color y el diseño original, sino también seguir los métodos de construcción tradicionales de los Pueblos Ancestrales. Gracias a esta atención al detalle, los sitios en Mule Canyon son seguros para todos los visitantes y también permanecen fieles a su apariencia cuando fueron descubiertos originalmente.

En la actualidad, el complejo de ruinas de Mule Canyon está bajo la administración y protección de la Oficina de Administración de Tierras del Departamento del Interior de EE. UU. Sigue siendo uno de los sitios arqueológicos e históricos más importantes de Utah y un lugar de interés popular. Pero lo más importante es que es una pieza invaluable de la herencia del Pueblo Ancestral.

Los icónicos restos de arenisca roja de House on Fire en Mule Canyon. ( kojihirano / Adobe Stock)

Las siete torres: ¿Observando las estrellas o defendiendo a los pueblos?

Mencionamos House on Fire como uno de los lugares más populares en Mule Canyon, pero no es el único. The Cave Towers es otro sitio aislado, a menudo pasado por alto, que habla del enigma de los Ancestrales Puebloans. El sitio también se conoce como la “Ruina de las Siete Torres” y está encaramado muy por encima del suelo, en el borde del Cañón de Mule. Aunque frágiles, las torres de Mule Canyon son, sin embargo, muy impresionantes. Los restos de siete torres se encuentran en el mismo borde del borde más alto de Mule Canyon, ofreciendo una vista imponente de los alrededores y algunas de las vistas más pintorescas en general.

La naturaleza exacta de estas torres todavía se debate en gran medida. Su propósito podría haber sido defensivo: su posición y la vista estratégica de las tierras circundantes podrían indicarlo. Además, estas torres están aproximadamente a una milla de distancia de la torre redonda de las ruinas de Mule Canyon y las dos ubicaciones están a la vista una de la otra. Esto podría darles un papel de comunicación, nuevamente con fines defensivos. Sin embargo, otros proponen que tenían un propósito ceremonial y de observatorio, ya que también ofrecen una vista clara de los cielos estrellados.

En general, se dice que datan de alrededor del año 1250 d.C., mientras que los expertos coinciden en que son la mejor ubicación para estudiar las estructuras de las torres en toda la meseta de Cedar Mesa. Sin embargo, se encuentran en mal estado y son muy frágiles, por lo que se aconseja un cuidado especial a todos los visitantes. Debajo de las torres y el borde del cañón, las paredes de los acantilados están nuevamente salpicadas de una variedad de pequeñas y toscas viviendas Pueblo. Para aquellos que exploran las ruinas de Mule Canyon, una visita a las Siete Torres puede ser el final perfecto para un día de exploración de la zona.

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¿Desaparición o asimilación de los pueblos ancestrales?

Todavía hay mucho que aprender sobre el Pueblo Ancestral Anasazi. Gran parte de su historia y herencia se pierde en el tiempo, debido al hecho de que, como la mayoría de las tribus nativas, no tenían un sistema formal de escritura y no quedaban registros escritos de su historia y cultura. Es la arqueología la que nos ayuda a armar el rompecabezas de estos pueblos antiguos. Lugares como el Mule Canyon siguen siendo un gran e importante vistazo a su pasado.

Lo que sabemos es que los Pueblos Ancestrales experimentaron un repentino declive y desaparición. Hacia fines del 1300 d.C., hubo un abrupto final en la construcción de pueblos como el de Mule Canyon. Se desconoce la naturaleza de su desaparición, pero los estudiosos coinciden en que no desaparecieron como pueblo. En cambio, es mucho más probable que hayan sido asimilados a grupos más grandes o quizás hayan emigrado más al sur. Ahora se acepta generalmente que los indios Hopi de hoy, así como los indios Jemez, Zuni, Zia y Sandia de Arizona y Nuevo México, son parcialmente descendientes de los ancestrales Puebloans.

Aun así, no hay duda de que estos pueblos ancestrales eran hábiles en arquitectura y en la explotación del terreno en el que vivían. A pesar de que la geografía de la región de las Cuatro Esquinas es árida e inhóspita, los Pueblos Ancestrales lograron sacar el mejor provecho de ella y prosperar, dejando tras de sí una increíble riqueza de restos.


Los indios pueblo son indios americanos que viven en pueblos y tienen una larga tradición agrícola.

Los indios Pueblo que vivieron hace mucho tiempo a veces se denominan "Pueblo ancestral" porque son los antepasados ​​de la gente Pueblo de hoy. Otro nombre para la gente ancestral Pueblo es Anasazi.

En esta historia, usamos & quot; Pueblo de Pueblo & quot o & quot; Indios de Pueblo & quot para hablar de todos Pueblo pueblo a lo largo de la historia, incluidos los que vivieron hace mucho tiempo.

Un pueblo donde viven los indios Pueblo hoy.


Un cambio de nombre

Los eruditos de la comunidad arqueológica ya no usan el término Anasazi y ahora lo llaman Pueblo Ancestral. Eso fue en parte a petición de la gente del pueblo moderno que es descendiente de la gente que pobló el suroeste de Estados Unidos / noroeste de México; los anasazi no desaparecieron de ninguna manera. Además, después de cien años de investigación, el concepto de lo que era anasazi había cambiado. Debe recordarse que, al igual que el pueblo maya, el pueblo ancestral compartió un estilo de vida, material cultural, economía y un sistema religioso y político, nunca fueron un estado unificado.


Leyendas de America

Más Pueblos y Ruinas Antiguas:

Black Mesa, Arizona & # 8211 También llamada Big Mountain, Black Mesa, ubicada en el noreste de Arizona, es una característica geográfica importante de la meseta de Colorado. Esta extensa meseta se eleva a unos 8.000 pies en su punto más alto. Su aspecto oscuro se debe a las numerosas vetas de carbón que lo atraviesan. Los manantiales confiables que emergieron en varios lugares lo convirtieron en una habitación continua adecuada y fue ocupado esporádicamente por paleoindios ya en el 7000 a.C. Existe abundante evidencia de la ocupación de Basketmaker II al norte de las aldeas Hopi en Black Mesa. Los agricultores prehistóricos regresaron a los mismos sitios de habitación y campamentos año tras año. Eran agricultores de la llanura aluvial, que recogían parte de las lluvias estacionales a medida que salían de las mesetas e inundaban sus campos de maíz ubicados en o a lo largo de los lavados anchos y poco profundos. La mesa ahora está dividida entre las reservaciones tribales Hopi y Navajo. Se encuentra a 17 millas al oeste de Rough Rock, Arizona.

Butler Wash Overlook, Utah & # 8211 Butler Wash Ruin es una vivienda en un acantilado que fue construida y ocupada por los Ancestrales Puebloans, a veces conocidos como Anasazi, alrededor del 1200 d.C. Partes del sitio han sido estabilizadas y reconstruidas, pero la mayor parte permanece como se encontró en el 1800. Hay estructuras de habitación, almacenamiento y ceremoniales, incluidas cuatro kivas. Esta ruina se encuentra en un cañón lateral de Butler Wash, en el lado este de Comb Ridge. Un sendero hacia el sitio serpentea a través de una roca resbaladiza y se lava para llegar a un mirador de la vivienda del acantilado. La distancia de caminata de ida y vuelta es de una milla y dura aproximadamente media hora. La dificultad es moderada. Un letrero interpretativo se encuentra en el mirador. Se proporciona un amplio estacionamiento y un baño. No hay agua en este sitio y las temperaturas del desierto pueden ser extremadamente cálidas y secas. Planifique y esté preparado. Traiga ropa adecuada y mucha agua cuando visite este sitio. El sitio, administrado por la Oficina de Administración de Tierras, está ubicado a unas 14 millas al sur de Blanding, Utah, y está bien señalizado en la Hwy 95. Está abierto todo el año y no hay tarifa de admisión. Información de contacto: Butler Wash, BLM Monticello Field Office, 435 North Main, PO Box 7, Monticello, Utah 84535, 435-587-1500.

Monumento Nacional Casa Grande, Arizona & # 8211 Casa Grande, administrada por el Servicio de Parques Nacionales, es una de las ruinas prehistóricas más intrigantes de los Estados Unidos. Construido por los indios Hohokam en el valle de Gila en algún momento entre 1150 y 1350 d.C., el edificio de cuatro pisos y las estructuras periféricas pueden haber sido utilizadas como viviendas, un sitio ceremonial o posiblemente un observatorio astronómico. Hacia 1450, por razones aún desconocidas, Casa Grande fue abandonada. El sacerdote jesuita Padre Eusebio Kino llegó al sitio en 1694 y lo nombró Casa Grande (Casa Grande). En 1892 se convirtió en la primera reserva arqueológica de Estados Unidos. El Monumento Nacional de las Ruinas de Casa Grande abarca 60 sitios prehistóricos, incluido el complejo de la Gran Casa. Está situado dentro de los límites de la ciudad de Coolidge, Arizona, cerca de AZ 87. Un Centro de Visitantes tiene exhibiciones interpretativas y se encuentran disponibles visitas autoguiadas y charlas dirigidas por guardabosques. 520-723-3172.

Sitio arqueológico de Chimney Rock, Colorado & # 8211 Ubicado en el Bosque Nacional San Juan en el suroeste de Colorado, el sitio está entre Durango y Pagosa Springs. Es administrado por el Distrito de Guardabosques de Pagosa, Servicio Forestal del USDA. Designado Área Arqueológica y Sitio Histórico Nacional en 1970, Chimney Rock se encuentra en 4,100 acres de tierra del Bosque Nacional de San Juan rodeada por la Reserva India del Sur de Ute. El sitio fue el hogar de los modernos indios Pueblo & # 8217 antepasados ​​hace 1.000 años y es de gran importancia espiritual para estas tribus. Sus antepasados ​​construyeron más de 200 casas y edificios ceremoniales muy por encima del suelo del valle, probablemente cerca de los pináculos de las rocas gemelas sagradas. De los cientos de sitios individuales que salpican el paisaje, los investigadores hasta ahora han encontrado 91 estructuras que pueden haber sido permanentes, más 27 campos de trabajo cerca de áreas agrícolas, lo que suma más de 200 habitaciones individuales. La Asociación de Interpretación de Chimney Rock realiza visitas guiadas a pie todos los días y opera el Centro de visitantes durante la temporada, del 15 de mayo al 30 de septiembre. Más información Programa de interpretación de Chimney Rock, P.O. Box 1662, Pagosa Springs, Colorado 81147, 970-883-5359.

Centro Arqueológico Crow Canyon, Colorado & # 8211 El centro está ubicado en el área de Four Corners del suroeste de Estados Unidos & # 8212 la patria ancestral del pueblo Pueblo, cuyas naciones hoy se encuentran en Arizona y Nuevo México. Las tierras de los indios americanos en o cerca del área hoy incluyen las de Mountain Ute, Southern Ute, Paiute, Navajo, Jicarilla Apache y muchas otras tribus. Las reservas no están muy lejos. El nombre de esta área en Keres, que incluye Mesa Verde y Great Sage Plain, es katach-ta kaact, que significa & # 8220 área amplia de viviendas & # 8221. Las personas han vivido en la región de Mesa Verde del suroeste de Estados Unidos durante miles de años. . Durante la gran mayoría de ese tiempo, los habitantes eran indios americanos y cazadores, recolectores y agricultores que prosperaron en el país de cañones y mesetas de lo que hoy abarca partes del suroeste de Colorado, el sureste de Utah y el noroeste de Nuevo México. Solo en los últimos 250 años aproximadamente otras personas, en su mayoría europeos y estadounidenses de ascendencia europea, se han mudado al área. Los pueblos indígenas de la región están interesados ​​en el pasado porque consideran sagradas sus relaciones con sus antepasados. Más información: Crow Canyon Archaeological Center, 23390 Road K, Cortez, Colorado 81321-9408, 970-565-8975 o 800-422-8975.

Monumento Nacional El Morro, Nuevo México & # 8211 También conocido como & # 8220Inscription Rock, & # 8221 esta enorme formación rocosa se eleva a más de 200 pies sobre las llanuras. En la parte superior de la formación se encuentran los restos de dos pueblos anasazi, el más completo de los cuales es A & # 8217ts & # 8217ina, construido en 1275 d.C. Con casi 900 habitaciones, se cree que este pueblo albergaba entre 1000 y 1500 personas. La base de El Morro contiene cientos de petroglifos indios y los nombres cincelados de numerosos exploradores, soldados, colonos e inmigrantes. La primera inscripción europea fue hecha en 1605 por Juan de Oñate, el primer gobernador de Nuevo México. El monumento nacional es administrado por el Servicio de Parques Nacionales y está ubicado a 43 millas al suroeste de Grants, Nuevo México, en la NM 53. Está abierto todos los días. Contacto: Monumento Nacional El Morro, HC 61 Box 43, Ramah, Nuevo México 87321, 505-783-4226 ext. 0.

Ruina Escalante, Colorado & # 8211 La Ruina Escalante fue investigada por primera vez en 1776 por la Expedición Domínguez-Escalante, buscando una ruta norte desde las misiones de Nuevo México a las de Monterey, California. La ruina consiste en un pueblo de mampostería de varios pisos parcialmente excavado con al menos 20 habitaciones y una kiva. Construido por los San Juan Anasazi entre 900 y 1300 d.C., representa los pequeños pueblos de superficie que alguna vez fueron comunes en toda la región. La Ruina Escalante se encuentra en el Centro del Patrimonio Anasazi, un museo antropológico con exhibiciones sobre la cultura anasazi prehistórica. Está situado a dos millas al sur de Dolores, Colorado, en la CO 145, luego ½ milla al oeste en la CO 184. Un sendero conduce desde el Centro del Patrimonio Anasazi hasta las ruinas. Está abierto todos los días. Más información: Escalante Ruin, 27501 Highway 184, Dolores, Colorado 81323, 970-882-5600.

Monumento Nacional Gila Cliff Dwellings, Nuevo México & # 8211 El monumento nacional conserva las viviendas en los acantilados y otros importantes restos arqueológicos dejados por los indios americanos prehistóricos de la cultura Mogollon. Las viviendas bien conservadas en los acantilados, construidas a finales del siglo XIII, contienen 42 habitaciones y están ubicadas dentro de cinco cuevas naturales en un estrecho cañón lateral sobre el río Gila. La ruina TJ contiene restos sin excavar de un pequeño pueblo habitado durante aproximadamente 900 años, comenzando aproximadamente. 500 A.D. El monumento nacional es administrado conjuntamente por el Servicio de Parques Nacionales y el Servicio Forestal. Se encuentra a 44 millas al norte de Silver City, Nuevo México, al final de NM 15. El sendero de las viviendas en los acantilados y el Centro de visitantes están abiertos todos los días. Más información: Monumento Nacional Gila Cliff Dwellings, HC 68 Box 100, Silver City, Nuevo México 88061, 575-536-9461.

Parque Estatal Homolovi Ruins, Arizona & # 8211 En los pastizales altos del norte de Arizona del siglo XIV, los habitantes de la antigüedad encontraron un hogar a lo largo del río Little Colorado. Estas personas, los Hisat & # 8217sinom (conocidos por los arqueólogos como los Anasazi, hicieron una pausa en sus migraciones para labrar la rica llanura aluvial y las laderas arenosas antes de continuar hacia el norte para unirse a las personas que ya vivían en las mesetas, personas que hoy se conocen como los Hopi. Los hopi de hoy todavía consideran a Homolovi y otros sitios precolombinos del suroeste como parte de su tierra natal. Continúan peregrinando a estos sitios, renovando los lazos de la gente con la tierra. El sitio incluye un centro de visitantes y museo Más información: Parque Estatal Ruinas de Homolovi.

Ruinas de Kinishba, Arizona & # 8211 Kinishba Ruins es un extenso sitio arqueológico pueblo de 600 habitaciones en el este de Arizona que incluye una combinación de rasgos culturales Mogollon y Anasazi y se considera ancestral de las culturas Hopi y Zuni. La gran ruina del pueblo que contiene nueve edificios de mampostería fue construida entre 1250 y 1350 d.C. por la cultura precolombina Mogollon. El pueblo está situado en el extremo superior de un valle cubierto de hierba y originalmente tenía entre 400 y 500 habitaciones en la planta baja de dos o tres pisos de altura. En su apogeo, Kinishba pudo haber albergado hasta 1000 ocupantes. El pueblo fue desocupado a finales del siglo XIV y principios del XV por razones desconocidas. Kinishba Ruins, un Monumento Histórico Nacional, se encuentra a siete millas al oeste de Whiteriver, Arizona, frente a AZ 73 en la Reserva India Fort Apache. Para obtener más información, llame al 520-338-4625.

Ruinas de Lowry, Colorado & # 8211 Nombrado en honor al primer granjero George Lowry, este antiguo pueblo fue construido alrededor del 1060 d.C. sobre casas abandonadas de un período de ocupación anterior. Sus 40-100 habitantes eran agricultores que también cazaban caza menor, elaboraban cerámica elaboradamente decorada y tejían algodón obtenido mediante el comercio. Lowry Pueblo fue excavado durante las temporadas de campo de verano (1930-1936) por Paul S. Martin del Museo Field de Historia Natural en Chicago. Fue declarado Monumento Histórico Nacional en 1967 y ahora es parte del Monumento Nacional Cañones de los Antiguos. La arquitectura y la mampostería de Lowry & # 8217 indican una fuerte influencia del Cañón del Chaco, a unas 100 millas al sur en Nuevo México Lowry, entre las comunidades de estilo chaco más septentrionales, que pueden haber formado una red interdependiente que se extendió por la mitad oriental de la tierra natal del Pueblo Ancestral. Se encuentra a 27 millas al noroeste de Cortez, Colorado. Más información: Monumento Nacional Canyons of the Ancients / Anasazi Heritage Center, 27501 Highway 184 Dolores, Colorado 81323, 970-882-5600.

Castillo de Montezuma, Arizona por Kathy Weiser-Alexander.

Monumento Nacional Castillo de Montezuma, Arizona & # 8211 El castillo de Montezuma fue construido por indios prehistóricos a principios del 1100 y recibió su nombre de los colonos angloamericanos que creían erróneamente que los indios aztecas lo habían construido. Situado en un hueco de un acantilado a 100 pies sobre el Valle Verde, el Castillo de Montezuma es un pueblo de cinco pisos con 20 habitaciones de estilo similar a las muchas viviendas anasazi que se encuentran en todo el suroeste. Muy cerca se encuentra el Castillo A, un pueblo de 45 habitaciones construido en la base del acantilado. Montezuma Well, justo al norte de los pueblos, hay un gran sumidero de piedra caliza que los habitantes del pueblo utilizan como fuente de agua para el riego. A principios de la década de 1400, el valle fue desocupado por razones desconocidas. El Monumento Nacional del Castillo de Montezuma, administrado por el Servicio de Parques Nacionales, se encuentra al norte de Camp Verde, Arizona, junto a la I-17. Se ofrece una visita autoguiada. Un centro de visitantes y un museo están abiertos todos los días. 527 S. Main St, PO Box 219, Camp Verde, Arizona 86322, 928-567-3322.

Ruinas de Mule Canyon, Utah & # 8211 Un pequeño pueblo anasazi, esta antigua ruina de Puebloan se encuentra en Cedar Mesa en el sureste de Utah. Las ruinas de la superficie del pueblo bien conservadas que se encuentran en este sitio tienen más de 700 años. El conjunto de ruinas incluye viviendas sobre el suelo y subterráneas: una kiva y una torre que han sido excavadas y estabilizadas y un bloque de doce habitaciones. La Oficina de Administración de Tierras administra Mule Canyon Ruin. El sitio de Mule Canyon Ruin se encuentra a unas 20 millas al sur y al oeste de Blanding, Utah. Se puede acceder desde la Carretera 95. Tiene un área de estacionamiento pavimentada, la cual está bien señalizada en el lado norte de la carretera. Más información: Mule Canyon Ruins, BLM Monticello Field Office, 365 North Main, PO Box 7, Monticello, Utah 84535, 435-587-1500.


Otros sitios cercanos

Sitio de Three-Kiva

Conduzca 9 millas fuera del pavimento en un camino de grava. Las secciones de la carretera son muy empinadas y resbaladizas cuando están mojadas. También está sujeto a frecuentes lavados y cruza el arroyo muchas veces a medida que atraviesa el fondo del cañón de Montezuma. Si ha habido mal tiempo, recorra la carretera con precaución.
(ruta: CR 146/446, luego 7.25 millas en CR 146 estacionamiento 37.565095, -109.252037)

Sitio de Bradford

2.37 millas adicionales más allá del sitio Three-Kiva
(Estacionamiento 37.585967, -109.269137)


¿Por qué el Cañón del Chaco era importante para los anasazi?

Con la colección más amplia de ruinas antiguas al norte de México, el parque conserva uno de los más importante áreas culturales e históricas precolombinas en los Estados Unidos. Entre el 900 y el 1150 d.C., Cañón del Chaco fue un importante centro de cultura para los Ancestrales Puebloans.

Además, ¿cómo se descubrió el Cañón del Chaco? El teniente del ejército de los Estados Unidos James H. Simpson y su guía, Carravahal, de San Ysidro, Nuevo México, descubrió el cañón del chaco durante una expedición militar de 1849. Examinaron brevemente ocho grandes ruinas en Cañón del Chaco, y Carravahal les dio sus nombres en español, incluido Pueblo Bonito, que significa pueblo hermoso.

En segundo lugar, ¿por qué son importantes los anasazi?

Anasazi significa "antiguos forasteros". Como muchos pueblos durante la era agrícola, el Anasazi empleó una amplia variedad de medios para producir cultivos de alto rendimiento en áreas de escasas precipitaciones. Sus cestas y alfarería son muy admirados por los coleccionistas y todavía son producidos por sus descendientes para el comercio.


Historia y cultura amp

Betatakin es una palabra navajo que se traduce como & quot; Casas en el acantilado & quot.

Tronco de abeto blanco a través de la entrada de Keet Seel.

El Monumento Nacional Navajo representa una larga historia cultural. El monumento fue creado por primera vez en 1909 para proteger los restos de tres grandes pueblos que datan del siglo XIII d.C .: Keet Seel, Betatakin e Inscription House. Además de las grandes aldeas del pueblo, la evidencia arqueológica documenta el uso humano de esta región durante los últimos miles de años.

Las primeras personas que vivieron en las regiones de Tsegi y Nitsin Canyon fueron cazadores y recolectores, que dependían de la caza de animales salvajes y la recolección de plantas silvestres para alimentarse. Estas primeras personas eran muy móviles y se movían por una gran región para recolectar alimentos con los cambios de estación. Su huella arqueológica es limitada.

Hace unos 2000 años, los habitantes de la región comenzaron a cultivar maíz, seguido pronto por otros cultivos. También comenzaron a vivir en aldeas más asentadas de pithouses semisubterráneos. Las primeras comunidades se conocen como los Basketmakers.

Betatakin

La cultura Pueblo Ancestral surgió cuando estos primeros agricultores comenzaron a depender de la agricultura para la mayor parte de su comida. Construyeron casas de mampostería sobre el suelo, cultivaron los lechos de los arroyos del cañón e interactuaron con comunidades de gran alcance a lo largo de la meseta de Colorado.

Betatakin, Keet Seel e Inscription House se construyeron en grandes nichos naturales que se formaron en la imponente formación de arenisca Navajo debido a las condiciones geológicas locales. A medida que el agua se mueve a través de la porosa arenisca Navajo, golpea la menos porosa Formación Kayenta de pizarra y piedra caliza, y se mueve horizontalmente. Este movimiento provoca el agrietamiento, la formación de láminas y el desconchado de la roca, lo que resulta en nichos erosionados, así como filtraciones y manantiales dentro de los cañones. For villagers living here and farming the canyonlands, the alcoves offer shelter from the elements, as well as natural spring water.

Keet Seel

The Ancestral Pueblo people farmed the streambeds in the canyon bottoms, enabling them to flourish in this high desert environment. They hunted wild game and grew corn, beans, and squash. Climate at this time was similar to today, and these farmers relied on the canyon streams for water. Although they succeeded here for several hundred years, by 1300 CE, the villagers had all moved on. They may have left after a prolonged drought made farming here extremely difficult.

Today, the land surrounding Navajo National Monument is part of the Navajo Nation. The Navajo, or Diné, have lived in this region for several hundred years. Sheep and cattle ranching are an important part of life for the Navajo, which is visible on the landscape today.


Making Prehistoric Music: Musical Instruments from Ancestral Puebloan Sites

Decorated gourd rattle from Canyon de Chelly National Monument. Collection of the Western Archeology and Conservation Center.

The world of the Ancestral Puebloans, or Anasazi, has been a major research area for archeologists of the Southwest, who have examined the nature and evolution of these prehistoric people from many angles. Emily Brown, a former NPS archeologist, is taking a fresh approach to the Ancestral Puebloans: she is studying the instruments that were used to make music.

For Brown, combining archeology and music was almost inevitable. Her bachelor’s degree is a double major in music and anthropology, and her master’s and doctorate degrees are in archeology. She classifies herself as an archeomusicologist. Brown finds music a natural gateway into the world of the past because there are no known human societies without music in some form. Instruments are a primary source of music, a frequent component of ritual, which in turn was used for social and political ends.

Brown has studied 1,300 ancient musical instruments from 17 national parks in the Southwest, where the Ancestral Puebloans once lived. The time period of her research goes from A.D. 200, the first period from which Brown was able to find instruments, to 1540, when the Spanish entered the region. The majority of these instruments are found in museum collections on the East Coast and in the Southwest, and some are in NPS collections. Though the items from more recent excavations have better documentation, she found that collections from earlier excavations and now housed at the National Museum of Natural History, Washington, DC, the American Museum of Natural History, New York, and the two Peabody Museums in Boston had the more unusual instruments.

What Brown discovered is a surprising range and variety of both materials used and the kind of sounds that could be produced. Falling into the basic percussion and wind categories, the instruments yield a sonic picture that in its own way is as varied as the modern orchestral world of strings, winds, and percussion.

Brown first measured the instruments and developed instrument typologies. Then, she examined anything depicted on the objects themselves as well as musicians portrayed in rock art, kiva murals, and on pottery. Brown also consulted historical and ethnographic sources. These included Spanish accounts of Puebloan music that yielded information on the places where the ritual performances took place, such as plazas and kivas, and who the performers were. Then, she analyzed the materials in archeological terms, looking at the distribution, provenience, and contextual information for each site. Architectural features of a site were of particular interest since they might offer clues about where and how the instruments were used.

Tubular bone whistles from Sapawe Pueblo. Collection of the Maxwell Museum.

Brown did not actually play any of the instruments. “Curators would frown on the hot, moist air and vibrations going into objects in their care,” said Brown. But, she found that a great deal of sound information was gained simply by gently examining them, turning over small bells, for example, or handling a kiva bell made out of resonant volcanic rock called phonolite. And, she made replicas—flutes made from turkey bones.

Her inventory conjures up a vivid sound world that includes flutes and whistles made of wood, reed, and bone from a wide variety of species such as turkey, Canada goose, whistling swan, eagles, fox, and bobcat. Bells were made from copper and clay. So-called kiva bells were large suspended stones that resonated when struck. Rattles were divided into two categories—tinklers and rattles. Tinklers referred to objects that could be strung on a string, like seashells, walnut shells, pieces of petrified wood, or hooves. Rattlers referred to cases with things inside to shake, like gourds with dried seeds inside or leather cases stretched around wooden frames filled with seeds or small stones. Brown also studied delicate, small-scale rattles made of cocoons and the tube-shaped nests of trapdoor spiders that could be filled with little seeds. Rasps—pieces of wood or bone with a serrated edge yielding a percussive sound when rubbed with another stick or bone—were also examined. There were trumpets made from large shells and a possible wooden bull roarer as well. She also points out that people can sing, whistle, clap, and make other kinds of sounds without the aid of musical instruments of any kind.

Curiously, she found no physical evidence of drums, which are ubiquitous in Pueblo culture today. Drums made from pottery or baskets might not be recognized as instruments. Brown asks, “Is there a long tradition [of drumming] and we archeologists just are not seeing it? Or, are they really a much more modern invention or introduction and, if so, how did that happen?”

Apart from foot drums, the term given to trenches found in kivas that were covered with a board that was danced on, no drums have ever been found in the prehistoric Southwest. Brown has checked various sources in the archeological record, including rock art. She has found many images of the little flute player popularly known as Kokopelli and depictions of people carrying rattles and shell tinklers, but she has never found an image of a drum.

Having documented and classified this large body of instruments, Brown then applied that data to questions of authority and leadership among the Ancestral Puebloans. Would the instruments and the settings in which they were used yield possible connections between music and ritual, political and social life?

The earliest instruments, wood and reed flutes of the Basketmaker period (A.D. 400-700), were few in number and most of them came from small village sites in northeastern Arizona. There are some rock art sites from this period depicting flute players with shamanic characteristics like flying or wobbly legs. She concluded that a few shamans in the society probably used the instruments.

Brown found less than a dozen instruments dating to the Pueblo I period (A.D. 700-900). These instruments were found primarily in the Mesa Verde region in southwestern Colorado. It was a period when people were settling down, becoming more agricultural, and it marked the first appearance of foot drums. Brown theorized that in the process of settling down, questions of land tenure and access to resources would arise and that it might be useful to have connections to the land in your mythology and rituals. In the 1980s archeologist Richard Wilshusen interpreted food drums as representing sipapus, the holes where Pueblo ancestors emerged into this world according to the origin myth. There is also ethnographic evidence that dancing on the foot drums was viewed as a way of communicating with ancestors in the underworld.

The Pueblo II period (A.D. 900-1150) marks a fluorescence of Ancestral Pueblo culture, epitomized by the civilization at Chaco Canyon in northwestern New Mexico. Designated a UNESCO World Heritage Site in 1987, Chaco Culture National Historical Park contains many spectacular sites, some with vast plazas and great kivas. According to archeological interpretations, Ancestral Pueblo social organization became more complex, a development that Brown finds reflected in a fluorescence of new instruments. Their sonic power or visual appeal led her to theorize that they were used for public ritual spectacle as well as in the kivas.

Some, like conch shell trumpets, copper bells, and shell tinklers imported on trade routes from Mexico, were valued items. Based on the volume of the modern shell trumpets played by Tibetans, Pacific Islanders, and other cultures, Brown surmises that shell trumpets could have sent loud waves of sound across the plazas, while the copper bells, often found associated with beads, and shell tinklers were eye-catching musical additions to costumes.

There were also elaborate versions of earlier instruments, notably the wooden flutes. At Chaco Canyon, they are decorated with painted geometric designs and carved animals, and one example was more than three feet long. They were visually arresting, both in their size and their decorations though their pitches would have been low and relatively quiet.

Brown theorizes that these flutes could have been used to enrich the spectacle and also to invoke the past and thus add the weight of tradition to Chaco rituals. Foot drums, which the Ancestral Puebloans continued to use, could have served a similar purpose.

Brown noted that the Chaco burials in which instruments were found contained more grave goods than any other burials uncovered in the Southwest. They included “thousands and thousands of pieces of turquoise, lots of pottery, and carved wooden staffs that modern Hopis recognize as being ritual objects,” she said. Brown posits a close correlation between the people buried with so many luxury and ritual items and the music, which might have been either for secular or ritual performance. “Chaco [culture] was all about spectacle,” explained Brown. “It’s the people at the top who are putting these things on and they have either the power or means to. And that’s what these [instruments] are being used for.”

Rattle of Arizona walnut shells from Antelope House, Canyon de Chelly National Monument. Collection of the Western Archeological and Conservation Center.

Early in the Pueblo III period (A.D. 1150-1300) Chaco Canyon and its outliers were abandoned due to an extended drought. The disruption is reflected in the instruments. Wooden flutes disappear altogether and shell trumpets and copper bells vanish from Chaco and places where Chacoan influence spread. Brown theorizes that since these instruments had been significant components of ritual spectacle at Chaco, their absence points to a rejection of Chacoan ideology. In her view, “Whatever rituals and ideologies were in place at Chaco ultimately didn’t meet people’s needs during the great droughts.”

By A.D. 1400 the Ancestral Puebloans had regrouped along the Rio Grande Valley, western New Mexico, and eastern Arizona, where their modern Pueblo descendants live. Brown theorizes that a surge in the number and types of instruments and the expanded variety of materials from which they were made reflect the rise of new ritual practices. Rasps, clay bells, kiva bells, eagle bone flutes, and certain kinds of rattles and whistles appear for the first time. Some instruments, like rattles and tinklers, would have been easy to make and play. Others, like eagle bone flutes, were more difficult to play or construct, or the materials they were made from were hard to obtain. Elaborate kiva murals with people carrying instruments offered additional indications of an efflorescence of ceremony.

Brown also noted architectural differences between the Pueblo IV pueblos and those from previous times, particularly a shift in the kivas, which overall are much reduced in number. Whereas before communities were composed of roomblocks associated with individual kivas, there were now big, rectangular plazas surrounded by large roomblocks with kivas in the plaza. It was an arrangement where certain very public dances took place in the large plazas and a tradition of secrecy surrounded the most sacred knowledge of rituals performed in kivas.

Brown theorizes that community leaders used kiva fraternities with specialized ritual knowledge coupled with large, community-wide ceremonies as a means of organizing and knitting together these large pueblos. In her view, these leaders “acquired and maintained their personal, social, and political power by keeping their sacred knowledge very secret and by having, for example, only certain people be able to play these eagle bone flutes. Whereas some of these other rattles and things that are pretty easy to make and play—many more people could use them in the public dances in the plazas.”

Besides giving us a better understanding of the way that music supported social and political power through ritual, Brown hopes that her work will benefit the public at large. Her research adds a new dimension to our knowledge and gives a more vivid sense of Ancestral Pueblo life. Brown hopes to break through the silence of the past, and make ancient music come alive.

From article by Joanne Sheehy Hoover, published in American Archaeology, Winter 2004-2005. Posted with the permission of the editor and the author.


Mule Canyon: Ancestral Pueblo Village of the Anasazi - History

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Home of the Ancient Ones - The Anasazi

Throughout El Morro Valley, lie scattered the ancient ruins and mounds that long ago were great community centers of the Anasazi - The Ancient Ones. During the 1200s AD, there was massive human migration into El Morro Valley, drawing together social groups with diverse origins and social practices to form new communities, creating situations ripe for social change. An Anasazi community we now call "Atsina Pueblo" sprang up, high atop El Morro Mesa, with 875 rooms, 1000- 1500 residents and was 2- 3 times larger (in population) than present day Ramah, NM and larger in size than the better known Pueblo Bonito in Chaco Canyon.

Atsinna Pueblo - El Morro Mesa

About 800 years ago, Native Americans in the Southwest began building stone citadels and sky- high pueblos. What were they afraid of?

The attackers probably struck the sleeping pueblo at dawn. Dozens of warriors, moving as silently as the rising sun in the cold desert air, climbed to the flat roofs of the tightly clustered multistory dwellings. (From Discover Magazine)


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