El evangelio de Judas

El evangelio de Judas


El Evangelio de Judas - Historia

¿Qué es el Evangelio de Judas?


El evangelio de Judas es un libro antiguo escrito entre los años 300 y 400 d.C. en una lengua egipcia conocida como copto. Fue encontrado por un granjero en 1978. Al final, llegó a manos de eruditos que ahora han completado su traducción, bajo los auspicios y fondos de la National Geographic Society (ver USA Today, & quotLong-lost gospel of Judas recasts traitor, & quot 6/4/2006). El Evangelio mismo puede ser una copia de una obra más antigua, porque sus ideas sobre Judas son denunciadas en una obra de finales del siglo II por un hombre llamado Iraenaus. Advierte sobre evangelios ficticios en su libro. Contra las herejías (ver cap. XXXI.-Doctrinas de los Cainitas).

Es una lectura interesante, aunque solo el 80% del evangelio es legible, por lo que todavía faltan huecos y líneas. Sin embargo, las ideas básicas surgen. En el Evangelio de Judas leerá acerca de un Jesús bastante cruel que se rió de los apóstoles por su estupidez varias veces, escuchará una explicación de la creación del mundo muy diferente de lo que leemos en Génesis, y por supuesto (la parte que ha recibido tanta atención de los medios) , descubra que Jesús encargó a Judas que lo traicionara, convirtiendo a Judas en un héroe en lugar de un traidor.

Si eso suena extraño, deberías ir a verlo por ti mismo. Es un trabajo bastante breve y fácil de leer. El sitio web de la Sociedad ofrece una traducción al inglés.

Vaya aquí (http://www9.nationalgeographic.com/lostgospel/index.html) y pruébelo. Nada mejor que leer un evangelio gnóstico. ¡Es una experiencia única!

¿Un evangelio gnóstico? ¿Que es eso?
Los gnósticos eran un grupo de personas en la época del Nuevo Testamento que eran una especie de sociedad secreta. Creían que el cuerpo físico era malo, que la salvación viene al comprender los orígenes divinos de uno, y que solo unos pocos de élite se salvarán. Pensaban que la mayoría de los cristianos estaban engañados, equivocados y haciéndolo todo mal. Solo los gnósticos lo estaban haciendo bien. Naturalmente, escribieron su particular & quot; toma & quot; de los temas e ideas del Nuevo Testamento, e incluso crearon un Cristo que enseñó sus doctrinas. Estos escritos, de los cuales hay muchos, a menudo se llaman evangelios gnósticos y son, por decir lo menos, a menudo muy extraños. Nuevamente, por eso es una buena idea leer realmente el Evangelio de Judas. El lector verá rápidamente cuán diferentes son estos evangelios del Nuevo Testamento.

Entonces, ¿por qué no son los evangelios gnósticos del Nuevo Testamento?
La respuesta a esa pregunta es simple: no tienen la edad suficiente. Incluso la historia secular confirma que el Nuevo Testamento se completó poco después del primer siglo (quizás ya en el año 70 d.C.), por lo que estos evangelios escritos cientos de años después no son lo suficientemente antiguos como para ser material auténtico del Nuevo Testamento. No fueron escritos por ninguno de los apóstoles u otros testigos oculares de Jesús, dos estándares importantes para el material que es verdaderamente bíblico. Recuerde, cualquiera puede escribir una historia, ponerle el título "El Evangelio" y hacerla circular. ¡Eso no lo convierte en un evangelio auténtico, digno de ser incluido en la Biblia!
¿Por qué hay tanto alboroto por el Evangelio de Judas?

Obviamente, habrá cierto interés en un libro que reformule a Judas Iscariote como un héroe, en lugar de retratarlo como la rata que traicionó a Jesús. Sin embargo, realmente no hay mucho de qué emocionarse con el Evangelio de Judas. No ofrece nuevas perspectivas sobre Jesucristo porque su escritor nunca conoció ni conoció a Jesús, y vivió cientos de años después de Jesús. Considerándolo todo, es un librito bastante excéntrico que no dice mucho que los estudiosos no supieran acerca de los gnósticos y el gnosticismo.

Sin embargo, los medios de comunicación y algunos críticos de la Biblia han tratado de "sacar provecho" de la Evangelio de Judas, usándolo para apuntalar algún tipo de teoría de la conspiración bíblica. Por ejemplo, Michael White de la Universidad de Texas dice que `` las Escrituras, como la historia, fueron codificadas por los ganadores, por aquellos que surgieron con el mayor número al final de tres siglos ''. Otros escritores y profesores se han unido para decir que el Evangelio de Judas prueba que el cristianismo era más diverso de lo que muchos pensaban, y que había muchos libros que posiblemente podrían haber estado en el Nuevo Testamento, pero fueron (injustamente) excluidos. En el proceso, por supuesto, el Nuevo Testamento parece un libro elaborado arbitrariamente por hombres para promover una cierta visión de Jesús. Esto concuerda muy bien con la agenda del best-seller de Dan Brown. El codigo Da Vinci y el lanzamiento inminente de la película basada en ese libro bien puede explicar por qué se publicó la traducción del Evangelio de Judas en ese momento.

¿Debería incluirse en la Biblia el evangelio de Judas u otros evangelios gnósticos?
Ésta es una excelente pregunta para la que hay dos respuestas. Primero, para las personas de fe está la cuestión de confiar en Dios. La Biblia afirma que tiene todo lo que necesitamos para estar bien con Dios (2 Timoteo 3: 16-17) y que Dios lo preservará y protegerá para siempre (1 Pedro 1: 23-25). Para el cristiano, no existe tal cosa como un & quot; evangelio perdido & quot; o & quot; libros perdidos de la Biblia & quot; porque si estuvieran destinados a estar en la Biblia, no se perderían ni podrían perderse. Confiamos en que Dios no permitirá que eso le suceda a Su Palabra. En segundo lugar, para las personas que (todavía) no aceptan la Biblia como un libro inspirado por Dios, existe la evidencia, tanto de la Biblia como de la historia secular, de la finalización y canonización de la Biblia mucho antes de mediados del siglo II. . Por ejemplo, un hombre llamado Marción predicó una versión diferente del cristianismo y fue a Roma en el año 144 d.C. para iniciar una comunidad cristiana alternativa. Su falsa enseñanza obligó a otros cristianos a hacer listas de los libros que se aceptaban y no se aceptaban como verdaderamente inspirados por Dios. No hubo conspiración y no hubo votación. Los apóstoles habían instruido e informado claramente a la iglesia del Nuevo Testamento sobre la necesidad de reconocer los escritos verdaderos de los falsos (fíjese en Gálatas 6:11), y la iglesia primitiva aceptó fácilmente esos escritos inspirados por lo que eran: la palabra de Dios. Hay muchos manuscritos, escritos en papiro y fragmentos de escritos que se remontan al siglo I o principios del siglo II (como el JFragmento de ohn Rylands o Papiro Magdalena) para verificar que el cristianismo fue un fenómeno del siglo I y no el resultado de algún tipo de conspiración en el siglo IV. Además, por los escritos de varios cristianos en los siglos segundo y tercero (mucho antes de que el Evangelio de Judas o cualquier concilio se reunieran para discutir y debatir o votar) sabemos que el contenido de la Biblia era un tema resuelto. La iglesia simplemente no produjo la Biblia. La Biblia produjo la iglesia.

¿Podemos aprender algo del Evangelio de Judas?
Algunos que son tradicionalmente escépticos de la Biblia están & quot; bendiciendo & quot a la Evangelio de Judas como si debiera equipararse a Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Por ejemplo, el National Geographic El sitio web dice & quot El Evangelio de Judas ofrece una visión diferente de la relación entre Jesús y Judas, ofreciendo nuevas perspectivas sobre el discípulo que traicionó a Jesús. A diferencia de los relatos de los evangelios canónicos de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, en los que se presenta a Judas como un traidor denostado, este evangelio recién descubierto presenta a Judas actuando a pedido de Jesús cuando entrega a Jesús a las autoridades. me pregunto si National Geographic y otros críticos de la Biblia que están tan dispuestos a "cotejar" el Evangelio de Judas, ¿están tan dispuestos a creer en todo lo que dice el Evangelio de Judas? Por ejemplo, dice que Jesús hizo milagros, que la gente tiene un alma eterna, que los ángeles existen y que Adán y Eva eran personas reales. También acepta sin cuestionar que Jesús fue un personaje histórico real y genuino. Es National Geographic a bordo con estas ideas del Evangelio de Judas, o simplemente pueden elegir lo que quieren creer de él?

El evangelio de Judas causará sensación por un corto tiempo, y luego los medios pasarán a otra cosa. Desafortunadamente, el efecto de su traducción y la publicidad circundante puede socavar la fe de la gente en la inspiración de la Biblia. Pero un estudio cuidadoso y una investigación cuidadosa verán el Evangelio de Judas por lo que es (obra de hombres), y más, verán la Biblia por lo que es: la mismísima palabra de Dios. La verdad no tiene nada que temer. Investiga el Evangelio de Judas y la Biblia por ti mismo. Con suerte, la traducción de este Evangelio gnóstico provocará a muchos a buscar y encontrar al Jesús real en los Evangelios reales contenidos en el Nuevo Testamento.


Contenido

Aunque la existencia histórica de Judas Iscariote es generalmente aceptada entre los historiadores seculares, [3] [4] [5] [6] este consenso relativo no ha quedado del todo sin ser cuestionado. [4] La alusión más antigua posible a Judas proviene de la Primera Epístola a los Corintios 11: 23-24, en la que el Apóstol Pablo no menciona a Judas por su nombre, [7] [8] pero usa la voz pasiva de la palabra griega paradídōmi (παραδίδωμι), que la mayoría de las traducciones de la Biblia traducen como "fue traicionado": [7] [8] ". el Señor Jesús en la noche en que fue traicionado tomó una barra de pan. "[7] No obstante, muchos eruditos bíblicos argumentan que la palabra paradídōmi debe traducirse como "fue entregado". [7] [8] Esta traducción todavía podría referirse a Judas, [7] [8] pero también podría referirse a Dios metafóricamente "entregando a Jesús" a los romanos. [7]

En su libro Antisemitismo y Modernidad (2006), el erudito judío Hyam Maccoby sugiere que, en el Nuevo Testamento, el nombre "Judas" fue construido como un ataque a los judíos o al establecimiento religioso judío responsable de ejecutar a Jesús. [9] [10] En su libro Los pecados de las escrituras (2009), John Shelby Spong está de acuerdo con este argumento, [11] [12] insistiendo, "Toda la historia de Judas tiene la sensación de haber sido inventada. El acto de traición por parte de un miembro de los doce discípulos no se encuentra en los primeros Escritos cristianos. Judas es colocado por primera vez en la historia cristiana por el Evangelio de Marcos (3:19), quien escribió a principios de la década de los 70 ". [11]

La mayoría de los eruditos rechazan estos argumentos a favor de la no historicidad, [5] [13] [14] [15] señalando que no hay nada en los evangelios que asocie a Judas con los judíos excepto su nombre, que era extremadamente común para los hombres judíos durante el siglo I, [13] [16] [8] y que muchas otras figuras llamadas "Judas" se mencionan a lo largo del Nuevo Testamento, ninguna de las cuales se retrata negativamente. [13] [16] [8] Las figuras positivas llamadas Judas mencionadas en el Nuevo Testamento incluyen al profeta Judas Barsabbas (Hechos 15: 22-33), el hermano de Jesús Judas (Marcos 6: 3 Mateo 13:55 Judas 1) y el el apóstol Judas hijo de Jacobo (Lucas 6: 14–16 Hechos 1:13 Juan 14:22). [13] B. J. Oropeza sostiene que los cristianos no deben repetir la tragedia histórica de asociar a Judas Iscariote con los judíos, sino considerarlo como un apóstata cristiano emergente y, por lo tanto, como uno de los suyos. [13] Su traición por una suma de dinero advierte a la audiencia de Mark contra el vicio de la codicia. [13]

Nombre y antecedentes

El nombre "Judas" (Ὶούδας) es una traducción griega del nombre hebreo Judá (יהודה, Y e hûdâh, En hebreo para "Dios es agradecido"), que era un nombre extremadamente común para los hombres judíos durante el siglo I d.C., debido al renombrado héroe Judas Macabeo. [16] [8] En consecuencia, muchas otras figuras con este nombre se mencionan a lo largo del Nuevo Testamento. [13] [16] [8] En el Evangelio de Marcos 3: 13-19, el más antiguo de todos los evangelios, que fue escrito a mediados de los 60 o principios de los 70 d.C., Judas Iscariote es el único apóstol llamado "Judas". . [8] Mateo 10: 2-4 sigue esta descripción. [8] El Evangelio de Lucas 6: 12-19, sin embargo, reemplaza al apóstol a quien Marcos y Mateo llaman "Tadeo" por "Judas, hijo de Santiago". [8] Peter Stanford sugiere que este cambio de nombre puede representar un esfuerzo del autor del Evangelio de Lucas para crear un "buen Judas" en contraste con el traidor Judas Iscariote. [8]

El epíteto de Judas "Iscariote" (Ὶσκάριωθ o Ὶσκαριώτης), que lo distingue de las otras personas llamadas 'Judas' en los evangelios, generalmente se cree que es una traducción griega de la frase hebrea איש־קריות, (Κ-Qrîyôt), que significa "el hombre de Kerioth". [16] [8] [17] Esta interpretación es apoyada por la declaración en el Evangelio de Juan 6:71 que Judas era "el hijo de Simón Iscariote". [8] No obstante, esta interpretación del nombre no es completamente aceptada por todos los estudiosos. [16] [8] Una de las explicaciones alternativas más populares sostiene que "Iscariote" (ܣܟܪܝܘܛܐ, 'Skaryota' en arameo siríaco, según el texto Peshitta) puede ser una corrupción de la palabra latina sicarius, que significa "hombre de la daga", [16] [8] [18] [19] que se refería a un miembro de los Sicarii (סיקריים en arameo), un grupo de rebeldes judíos que eran conocidos por cometer actos de terrorismo en los años 40 y Años 50 d.C. asesinando a personas en multitudes usando cuchillos largos escondidos debajo de sus capas. [16] [8] Esta interpretación es problemática, sin embargo, porque no hay nada en los evangelios que asocie a Judas con los Sicarii, [8] y no hay evidencia de que el cuadro existiera durante los años 30 d.C. cuando Judas estaba vivo. [20] [8]

Una posibilidad propuesta por Ernst Wilhelm Hengstenberg es que "Iscariote" significa "el mentiroso" o "el falso", del hebreo איש-שקרים. C. C. Torrey sugirió en cambio la forma aramea שְׁקַרְיָא o אִשְׁקַרְיָא, con el mismo significado. [21] [22] Stanford rechaza esto, argumentando que los escritores de los evangelios siguen el nombre de Judas con la declaración de que traicionó a Jesús, por lo que sería redundante que lo llamaran "el falso" antes de declarar inmediatamente que era un traidor. . [8] Algunos han propuesto que la palabra deriva de una palabra aramea que significa "color rojo", de la raíz סקר. [23] Otra hipótesis sostiene que la palabra deriva de una de las raíces arameas סכר o סגר. Esto significaría "entregar", basado en la versión LXX de Isaías 19: 4, una teoría avanzada por J. Alfred Morin. [22] El epíteto también podría estar asociado con la forma en que Judas murió, ahorcado. Esto significaría que Iscariote se deriva de una especie de híbrido greco-arameo: אִסְכַּרְיוּתָא, Iskarioutha, que significa "asfixia" o "constricción". Esto podría indicar que el epíteto fue aplicado póstumamente por los discípulos restantes, pero Joan E. Taylor ha argumentado que era un nombre descriptivo que Jesús le dio a Judas, ya que otros discípulos como Simón Pedro / Cefas (Kephas "rock") también recibieron tales nombres. [22]

Papel como apóstol

Aunque los evangelios canónicos con frecuencia discrepan sobre los nombres de algunos de los apóstoles menores, [24] los cuatro enumeran a Judas Iscariote como uno de ellos. [24] [8] Los evangelios sinópticos afirman que Jesús envió a "los doce" (incluido Judas) con poder sobre los espíritus inmundos y con un ministerio de predicación y curación: Judas claramente jugó un papel activo en este ministerio apostólico junto con los otros once . [25] Sin embargo, en el Evangelio de Juan, la perspectiva de Judas fue diferenciada: muchos de los discípulos de Jesús lo abandonaron debido a la dificultad de aceptar sus enseñanzas, y Jesús preguntó a los doce si también lo dejarían. Simón Pedro habló por los doce: "Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna", pero Jesús observó entonces que a pesar de que él mismo había elegido a los doce, uno de ellos (sin nombre de Jesús, pero identificado por el narrador) era "un diablo" que lo traicionaría. [26]

Una de las declaraciones mejor atestiguadas y confiables hechas por Jesús en los evangelios proviene del evangelio de Mateo 19:28, en el que Jesús les dice a sus apóstoles: "en el nuevo mundo, cuando el Hijo del Hombre se siente en su glorioso trono , también te sentarás en doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel ". [24] El erudito del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman concluye: "Esta no es una tradición que probablemente haya sido inventada por un cristiano más tarde, después de la muerte de Jesús, ya que uno de estos doce había abandonado su causa y lo había traicionado. Nadie pensaba que Judas Iscariote estaría sentado en un trono glorioso en el Reino de Dios. Por lo tanto, ese dicho parece remontarse a Jesús, e indica, entonces, que tenía doce discípulos cercanos, a quienes predijo que reinarían en el Reino venidero "[24].

Mateo afirma directamente que Judas traicionó a Jesús por un soborno de "treinta piezas de plata" [27] [28] al identificarlo con un beso - "el beso de Judas" - para arrestar a los soldados del Sumo Sacerdote Caifás, quien luego convirtió a Jesús a los soldados de Poncio Pilato.

El evangelio de Marcos dice que los principales sacerdotes buscaban una manera de arrestar a Jesús. Decidieron no hacerlo durante la fiesta [de la Pascua], ya que temían que la gente se amotinara [29] en su lugar, eligieron la noche antes de la fiesta para arrestarlo. Según el relato de Lucas, Satanás entró en Judas en ese momento. [30]

Según el relato del Evangelio de Juan, Judas llevaba la bolsa o caja de dinero de los discípulos (γλωσσόκομον, glōssokomon), [31] pero el Evangelio de Juan no menciona las treinta piezas de plata como pago por traición. El evangelista comenta en Juan 12: 5-6 que Judas pronunció buenas palabras acerca de dar dinero a los pobres, pero la realidad era que "no se preocupaba por los pobres, sino [que] era un ladrón, y tenía la caja de dinero y solía tomar lo que le ponían ". Sin embargo, en Juan 13: 27-30, cuando Judas salió de la reunión de Jesús y sus discípulos pensando en la traición, [32] algunos [de los discípulos] pensaron que Judas podría haberse ido para comprar provisiones o en una misión caritativa.

Ehrman sostiene que la traición de Judas "es históricamente tan cierta como cualquier otra cosa en la tradición", [3] [16] señalando que la traición está atestiguada independientemente en el Evangelio de Marcos, en el Evangelio de Juan y en el Libro de Hechos. [3] [16] Ehrman también sostiene que es muy poco probable que los primeros cristianos hubieran inventado la historia de la traición de Judas, ya que refleja mal el juicio de Jesús al elegirlo como apóstol. [3] [33] No obstante, Ehrman argumenta que lo que Judas realmente dijo a las autoridades no era la ubicación de Jesús, sino la enseñanza secreta de Jesús de que él era el Mesías. [3] Esto, sostiene, explica por qué las autoridades no intentaron arrestar a Jesús antes de la traición de Judas. [3] John P.Meier resume el consenso histórico, afirmando: "Solo conocemos dos hechos básicos sobre [Judas]: (1) Jesús lo eligió como uno de los Doce, y (2) entregó a Jesús a las autoridades de Jerusalén, precipitando así la ejecución." [34]

Muerte

Muchos relatos diferentes de la muerte de Judas han sobrevivido desde la antigüedad, tanto dentro como fuera del Nuevo Testamento. [35] [36] Mateo 27: 1-10 declara que, después de enterarse de que Jesús iba a ser crucificado, Judas se sintió abrumado por el remordimiento e intentó devolver las 30 piezas de plata a los sacerdotes, pero no las aceptaron porque no lo aceptaron. eran dinero ensangrentado, así que los tiró al suelo y se fue. Posteriormente, se suicidó ahorcándose. [37] Los sacerdotes usaron el dinero para comprar un campo de alfarero, que se conoció como Akeldama (חקל דמא - khakel dama) - el Campo de Sangre - porque había sido comprado con dinero de sangre. [37] Hechos 1:18 dice que Judas usó el dinero para comprar un campo, [37] [38] y "[cayó] de cabeza. Estalló en pedazos por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron". [37] El campo se conoció como Akeldama, que significa "Campo de Sangre" en arameo, porque estaba cubierto con la sangre de Judas, [37] y se usaba para enterrar a extraños. [37] En este relato, la muerte de Judas aparentemente fue por accidente [37] y no muestra signos de remordimiento. [37]

El padre de la Iglesia primitiva Papías de Hierápolis (c. 60-130 d. C.) registrado en su Exposiciones de los dichos del Señor, que probablemente fue escrito durante la primera década del siglo II d. C., que Judas estaba afligido por la ira de Dios [39] [40] su cuerpo se hinchó tanto que no podía pasar por una calle con edificios a ambos lados. [39] [40] Su rostro se hinchó tanto que un médico ni siquiera pudo identificar la ubicación de sus ojos con un instrumento óptico. [39] Los genitales de Judas se hincharon enormemente y supuraron pus y gusanos. [39] Finalmente, se suicidó en su propia tierra derramando sus entrañas en el suelo, [39] [40] que apestaba tan horriblemente que, incluso en la época de Papías, un siglo después, la gente todavía no podía pasar por el sitio. sin taparse la nariz. [39] [40] Esta historia era bien conocida entre los cristianos en la antigüedad [40] y a menudo se contaba en competencia con las dos historias contradictorias del Nuevo Testamento. [40]

Según el evangelio apócrifo de Nicodemo, que probablemente fue escrito en el siglo IV d.C., Judas se sintió abrumado por el remordimiento [41] y fue a su casa para decirle a su esposa, que estaba asando un pollo en un asador sobre un fuego de carbón, que estaba iba a suicidarse, porque sabía que Jesús se levantaría de entre los muertos y, cuando lo hiciera, lo castigaría. [41] La esposa de Judas se rió y le dijo que Jesús no podía resucitar de entre los muertos más de lo que podía resucitar el pollo que ella estaba cocinando. [35] Inmediatamente, el pollo volvió a la vida y comenzó a cantar. [39] Judas se escapó y se ahorcó. [39] En el evangelio apócrifo de Judas, Judas tiene una visión de los discípulos apedreándolo y persiguiéndolo. [42]

La discrepancia entre los dos relatos diferentes de la muerte de Judas en Mateo 27: 1-10 y Hechos 1:18 ha demostrado ser un serio desafío para quienes apoyan la idea de la infalibilidad bíblica. [41] [40] [43] Este problema fue uno de los puntos que llevaron a C. S. Lewis, por ejemplo, a rechazar el punto de vista "de que toda declaración en las Escrituras debe ser verdad histórica". [44] No obstante, se han sugerido varios intentos de armonización. [40] En general, han seguido interpretaciones literales como la de Agustín de Hipona, que sugiere que estas simplemente describen diferentes aspectos del mismo evento: que Judas se ahorcó en el campo, y la cuerda finalmente se rompió y la caída le abrió el cuerpo. , [45] [46] o que los relatos de Hechos y Mateo se refieren a dos transacciones diferentes. [47] Algunos han tomado las descripciones como figurativas: que el "caer postrado" era Judas en angustia, [a] y el "estallido de las entrañas" es un derramamiento de emoción. [B]

Los eruditos modernos rechazan estos enfoques. [48] ​​[49] [50] Arie W. Zwiep afirma que "ninguna historia estaba destinada a ser leída a la luz de la otra" [40] y que "la integridad de ambas historias como narraciones completas en sí mismas es seriamente irrespetada cuando el dos historias separadas se están fusionando en una tercera versión armonizada ". [40] David A. Reed sostiene que el relato de Mateo es una exposición midráshica que permite al autor presentar el evento como un cumplimiento de pasajes proféticos del Antiguo Testamento. Argumentan que el autor agrega detalles imaginativos, como las treinta piezas de plata y el hecho de que Judas se ahorca, a una tradición anterior sobre la muerte de Judas. [51]

La descripción de Mateo de la muerte como el cumplimiento de una profecía "hablada por medio del profeta Jeremías" ha causado dificultades, ya que no corresponde claramente a ninguna versión conocida del Libro de Jeremías, pero parece referirse a una historia del Libro de Zacarías [ 52] que describe la devolución de un pago de treinta piezas de plata. [53] Incluso escritores como Jerónimo y Juan Calvino concluyeron que obviamente se trataba de un error. [c] Sin embargo, los eruditos modernos generalmente han explicado que las aparentes discrepancias de este tipo surgen de una práctica judía de citar al Profeta Mayor en un grupo de pergaminos para referirse a todo el contenido del grupo de pergaminos, incluidos los libros escritos por profetas menores colocados en el grupo. . [54]

Más recientemente, los eruditos han sugerido que el escritor del Evangelio también pudo haber tenido en mente un pasaje de Jeremías, [55] como los capítulos 18: 1-4 y 19: 1-13 que se refieren a una vasija de alfarero y un lugar de sepultura, y capítulo 32: 6–15 que se refiere a un lugar de sepultura y una vasija de barro. [56] Raymond Brown sugirió, "la [explicación] más plausible es que Mateo 27: 9–10 presenta una cita mixta con palabras tomadas tanto de Zacarías como de Jeremías, y. Él se refiere a esa combinación por un nombre. Jeremías 18– 9 se refiere a un alfarero (18: 2-19: 1), una compra (19: 1), el Valle de Hinom (donde tradicionalmente se encuentra el Campo de Sangre, 19: 2), 'sangre inocente' (19: 4) , y el cambio de nombre de un lugar de entierro (19: 6, 11) y Jer 32: 6-5 habla de la compra de un campo con plata ". [57] Randel Helms da esto como un ejemplo del uso 'ficticio e imaginativo' por parte de los primeros cristianos del Antiguo Testamento: "La fuente de Mateo ha combinado la compra de un campo por parte de Jeremías y la colocación de la escritura en una olla con la fundición de Zacarías de 30 piezas de plata en el templo y la compra del Potter's Field ". [58]

Traición de Jesús

Hay varias explicaciones de por qué Judas traicionó a Jesús. [59] En el relato más antiguo, en el Evangelio de Marcos, cuando acude a los principales sacerdotes para traicionar a Jesús, se le ofrece dinero como recompensa, pero no está claro que el dinero sea su motivación. [60] En el relato del Evangelio de Mateo, por otro lado, pregunta cuánto le pagarán por entregar a Jesús. [61] En el Evangelio de Lucas [62] y el Evangelio de Juan, [63] el diablo entra en Judas, lo que hace que se ofrezca a traicionar a Jesús. El relato del Evangelio de Juan tiene a Judas quejándose de que se ha gastado dinero en perfumes caros para ungir a Jesús que podría haberse gastado en los pobres, pero agrega que él era el guardián de la bolsa de los apóstoles y solía robarla. [64]

Una sugerencia ha sido que Judas esperaba que Jesús derrocara el gobierno romano de Judea. Desde este punto de vista, Judas es un discípulo desilusionado que traiciona a Jesús no tanto porque amaba el dinero, sino porque amaba a su país y pensaba que Jesús le había fallado. [59] Otra es que Jesús estaba causando disturbios que probablemente aumentarían las tensiones con las autoridades romanas y pensaron que debía ser refrenado hasta después de la Pascua, cuando todos habían regresado a sus casas y la conmoción se había calmado. [sesenta y cinco] [ verificación necesaria ]

Los evangelios sugieren que Jesús previó (Juan 6:64, Mateo 26:25) y permitió la traición de Judas (Juan 13: 27-28). [43] Una explicación es que Jesús permitió la traición porque permitiría que se cumpliera el plan de Dios. Otro es que, independientemente de la traición, Jesús finalmente estaba destinado a la crucifixión. [66] En abril de 2006, se tradujo un manuscrito en papiro copto titulado El Evangelio de Judas del 200 d.C., lo que sugiere que Jesús le dijo a Judas que lo traicionara, [67] aunque algunos eruditos cuestionan la traducción. [68] [69]

Judas es objeto de escritos filosóficos. Orígenes de Alejandría, en su Comentario al Evangelio de Juan, reflexionó sobre las interacciones de Judas con los otros apóstoles y la confianza de Jesús en él antes de su traición. [70] Otras reflexiones filosóficas sobre Judas incluyen El problema del mal natural de Bertrand Russell y "Tres versiones de Judas", un cuento de Jorge Luis Borges. Alegan varias contradicciones ideológicas problemáticas con la discrepancia entre las acciones de Judas y su castigo eterno. Bruce Reichenbach sostiene que si Jesús prevé la traición de Judas, entonces la traición no es un acto de libre albedrío, [71] y por lo tanto no debería ser punible. A la inversa, se argumenta que el hecho de que se predijera la traición no impide que Judas ejerza su propio libre albedrío en este asunto. [72] Otros eruditos sostienen que Judas actuó en obediencia a la voluntad de Dios. [73] Los evangelios sugieren que Judas aparentemente está ligado al cumplimiento de los propósitos de Dios (Juan 13:18, Juan 17:12, Mateo 26: 23–25, Lucas 22: 21–22, Mateo 27: 9–10, Hechos 1:16, Hechos 1:20), [43] sin embargo, "¡ay sobre él!", Y "habría sido mejor no nacido" (Mateo 26: 23-25). La dificultad inherente al dicho es su paradoja: si Judas no hubiera nacido, el Hijo del Hombre aparentemente ya no haría "como está escrito de él". La consecuencia de este enfoque apologético es que las acciones de Judas llegan a ser vistas como necesarias e inevitables, pero conducen a la condenación. [74] Otra explicación es que el nacimiento y la traición de Judas no requirieron la única forma en que el Hijo del Hombre pudo haber sufrido y ser crucificado. Las primeras iglesias creían que "como está escrito de él" era profético, que cumplía Escrituras como la del siervo sufriente en Isaías 52-53 y la del justo en el Salmo 22, que no requieren traición (al menos por Judas) como medio para el sufrimiento. Independientemente de cualquier necesidad, Judas es responsable de su acto (Marcos 14:21 Lucas 22:22 Mateo 26:24). [75]

Erasmo creía que Judas era libre de cambiar su intención, pero Martín Lutero argumentó en refutación que la voluntad de Judas era inmutable. Juan Calvino afirma que Judas estaba predestinado a la condenación, pero escribe sobre la cuestión de la culpa de Judas: "Seguramente en la traición de Judas, ya no será correcto, porque Dios mismo quiso que su hijo fuera entregado y entregado a la muerte. , para atribuir la culpa del crimen a Dios que para transferir el crédito de la redención a Judas ". [76] La Iglesia Católica no tiene opinión sobre su condenación. El Vaticano solo proclama la Salvación Eterna de las personas a través del Canon de los Santos. No existe un "Canon de los Condenados", ni una proclamación oficial de la condenación de Judas.

Se especula que la condenación de Judas, que parece posible a partir del texto de los Evangelios, puede que no provenga de su traición a Cristo, sino de la desesperación que lo llevó a suicidarse posteriormente. [77]

En su libro La trama de la Pascua (1965), el erudito británico del Nuevo Testamento Hugh J. Schonfield sugirió que la crucifixión de Cristo fue una recreación consciente de la profecía bíblica y que Judas actuó con el pleno conocimiento y consentimiento de Jesús al "traicionarlo" a las autoridades. El libro ha sido descrito de diversas maneras como "sin fundamento en los hechos", [78] basado en "pocos datos" y "suposiciones descabelladas", [79] como "perturbador" y "de mal gusto". [80]

En su libro de 1970 Theologie der Drei Tage (Traducción en inglés: Mysterium Paschale), Hans Urs von Balthasar enfatiza que Jesús no fue traicionado sino entregado y entregado por él mismo, ya que el significado de la palabra griega usada por el Nuevo Testamento, paradidonai (παραδιδόναι, latín: tradere), es inequívocamente "entrega de uno mismo". [81] [82] En el "Prefacio a la Segunda Edición", Balthasar se inspira en Apocalipsis 13: 8 [83] (Vulgata: agni qui occisus est ab origine mundi, NVI: "el Cordero que fue inmolado desde la creación del mundo") para extrapolar la idea de que Dios como "Trinidad inmanente" puede soportar y vencer la impiedad, el abandono y la muerte en una "superkénosis eterna". [84] [85]

Judas ha sido una figura de gran interés para los grupos esotéricos, como muchas sectas gnósticas. Ireneo registra las creencias de una secta gnóstica, los Cainitas, que creían que Judas era un instrumento de la Sofía, la Sabiduría Divina, ganándose así el odio del Demiurgo. Su traición a Jesús fue, por tanto, una victoria sobre el mundo materialista. Los Cainitas más tarde se dividieron en dos grupos, en desacuerdo sobre el significado último de Jesús en su cosmología.

El evangelio siríaco de la infancia

El evangelio siríaco de la infancia [86] toma prestado de algunas de las diferentes versiones del evangelio de la infancia de Tomás. [87] Sin embargo, agrega muchos de sus propios cuentos, probablemente de leyendas locales, incluido uno de Judas. Esta obra pseudoepigráfica cuenta cómo Judas, cuando era niño, fue poseído por Satanás, quien hizo que se mordiera a sí mismo oa cualquiera de los presentes. En uno de estos ataques, Judas mordió al joven Jesús en el costado y, al tocarlo, Satanás fue exorcizado. Afirma además que el costado que supuestamente Judas mordió fue el mismo costado que fue perforado por la Lanza Sagrada en la Crucifixión. [88]

Evangelio de Judas

Durante la década de 1970, se descubrió un códice de papiro copto (libro) cerca de Beni Masah, Egipto. Parecía ser una copia del siglo III o IV d. C. de un original del siglo II, [89] [90] que relata una serie de conversaciones en las que Jesús y Judas interactúan y discuten la naturaleza del universo desde un punto de vista gnóstico. El descubrimiento tuvo una exposición internacional dramática en abril de 2006 cuando los EE. UU. National Geographic La revista publicó un artículo de fondo titulado "El Evangelio de Judas" con imágenes del frágil códice y comentarios analíticos de expertos relevantes y observadores interesados ​​(pero no una traducción completa). La introducción del artículo decía: "Un texto antiguo perdido durante 1.700 años dice que el traidor de Cristo fue su discípulo más verdadero". [91] El artículo apunta a algunas pruebas de que el documento original existía en el siglo II: "Alrededor del 180 d. C., Ireneo, obispo de Lyon en lo que entonces era la Galia romana, escribió un tratado masivo llamado Contra las herejías [en el que atacó] una 'historia ficticia', a la que 'llaman el Evangelio de Judas' "[92].

Antes de que se distribuyera la edición de la revista, otros medios informativos dieron a conocer la historia, resumiéndola y reportándola de manera selectiva. [67]

En diciembre de 2007, April DeConick afirmó que el National Geographic La traducción es muy defectuosa: "Por ejemplo, en un caso, National Geographic La transcripción se refiere a Judas como un 'daimon', que los expertos de la sociedad han traducido como 'espíritu'. Sin embargo, la palabra universalmente aceptada para 'espíritu' es 'pneuma'; en la literatura gnóstica, "daimon" siempre se considera 'demonio' ​​". [93] La National Geographic Society respondió que" Prácticamente todos los temas que April D. DeConick plantea sobre Las opciones de traducción se abordan en notas a pie de página tanto en la edición popular como en la crítica ". [94] En una revisión posterior de los temas y publicaciones relevantes, la crítica Joan Acocella cuestionó si las intenciones ulteriores no habían comenzado a reemplazar el análisis histórico, por ejemplo, si la publicación de The El Evangelio de Judas podría ser un intento de revertir las antiguas imputaciones antisemitas. Ella concluyó que el choque en curso entre el fundamentalismo bíblico y los intentos de revisión eran pueriles debido a la falta de confiabilidad de las fuentes. Por lo tanto, argumentó: "La gente interpreta y engaña . La respuesta no es arreglar la Biblia, sino arreglarnos a nosotros mismos ". [95] Otros eruditos han cuestionado la traducción e interpretación inicial del Evangelio de Judas por el National Geographic equipo de expertos. [68]

Evangelio de Bernabé

Según las copias medievales (las primeras del siglo XV) del Evangelio de Bernabé, fue Judas, no Jesús, quien fue crucificado en la cruz. Esta obra afirma que la apariencia de Judas se transformó en la de Jesús, cuando el primero, por traición, llevó a los soldados romanos a arrestar a Jesús que para entonces había ascendido a los cielos. Esta transformación de apariencia fue tan idéntica que las masas, seguidores de Cristo, e incluso la Madre de Jesús, María, inicialmente pensaron que el arrestado y crucificado era el mismo Jesús. El evangelio luego menciona que después de tres días desde el entierro, el cuerpo de Judas fue robado de su tumba, y luego se difundieron los rumores de que Jesús resucitó de entre los muertos. Cuando Jesús fue informado en el tercer cielo sobre lo que sucedió, oró a Dios para que lo enviara de regreso a la tierra, y descendió y reunió a su madre, discípulos y seguidores, y les dijo la verdad de lo sucedido. Luego ascendió de nuevo a los cielos y volverá al final de los tiempos como un rey justo.

La mayoría de los cristianos considera que este Evangelio es tardío y pseudoepigráfico; sin embargo, algunos académicos sugieren que puede contener algunos restos de una obra apócrifa anterior (quizás gnóstica, ebionita o diatesarónica), redactada para alinearla más con la doctrina islámica. Algunos musulmanes consideran que las versiones sobrevivientes transmiten un original apostólico suprimido. Algunas organizaciones islámicas lo citan en apoyo de la visión islámica de Jesús.

Aunque la santificación de los instrumentos de la Pasión de Jesús (los llamados Arma Christi), que se acumuló lentamente a lo largo de la Edad Media en el simbolismo y el arte cristianos, también incluyó la cabeza y los labios de Judas, [96] el término Judas ha introducido muchos idiomas como sinónimo de traidory Judas se ha convertido en el arquetipo del traidor en el arte y la literatura occidentales. A Judas se le asigna un papel en prácticamente toda la literatura que cuenta la historia de la Pasión y aparece en numerosas novelas y películas modernas.

En los himnos ortodoxos orientales del Miércoles Santo (el miércoles anterior a la Pascua), se contrasta a Judas con la mujer que ungió a Jesús con un perfume caro y le lavó los pies con sus lágrimas. Según el Evangelio de Juan, Judas protestó por esta aparente extravagancia, sugiriendo que el dinero gastado en ella debería haberse dado a los pobres. Después de esto, Judas fue a los principales sacerdotes y se ofreció a traicionar a Jesús por dinero. Los himnos del Miércoles Santo contrastan estas dos figuras, animando a los creyentes a evitar el ejemplo del discípulo caído y, en cambio, a imitar el ejemplo de arrepentimiento de María.Además, el miércoles se observa como un día de ayuno de carne, productos lácteos y aceite de oliva durante todo el año en memoria de la traición de Judas. Las oraciones de preparación para recibir la Eucaristía también mencionan la traición de Judas: "No revelaré tus misterios a tus enemigos, ni como Judas te traicionaré con un beso, pero como el ladrón en la cruz te confesaré".

Judas Iscariote se muestra a menudo con el pelo rojo en la cultura española [97] [98] [99] y por William Shakespeare. [99] [100] La práctica es comparable a la representación renacentista de judíos pelirrojos, que entonces se consideraba un rasgo negativo y que puede haber sido utilizado para correlacionar a Judas Iscariote con los judíos contemporáneos. [101]

En las pinturas que representan la Última Cena, Judas se representa ocasionalmente con un halo de color oscuro (que contrasta con los halos más claros de los otros apóstoles) para indicar su estado anterior como apóstol. Más comúnmente, sin embargo, es el único en la mesa sin uno. En algunas vidrieras de iglesias también se lo representa con un halo oscuro como en una de las ventanas de la Iglesia de San Juan Bautista, Yeovil.

Judas es el tema de una de las baladas inglesas más antiguas que se conservan, que data del siglo XIII. En la balada, la culpa de la traición de Cristo recae sobre su hermana. [102] En Dante's InfiernoJudas está condenado al círculo más bajo del Infierno: el Noveno Círculo de Traidores, también conocido como el lago helado Cocytus. Es uno de los tres pecadores considerados lo suficientemente malvados como para estar condenados a una eternidad de ser masticados en la boca del Satanás de tres cabezas (los otros son Bruto y Casio, los asesinos de Julio César). Dante escribe que Judas, habiendo cometido el último acto de traición al traicionar al propio Hijo de Dios, está atrapado en las fauces de la cabeza central de Satanás, que se dice que es el más cruel de los tres, por su cabeza, dejando su espalda para ser rastrillada. por las garras del ángel caído. [103] En el arte, una de las representaciones más famosas de Judas Iscariote y su beso de traición a Jesús es La toma de Cristo por el artista barroco italiano Caravaggio, realizado en 1602. [104]

En Memorias de Judas (1867) de Ferdinando Petruccelli della Gattina, es visto como un líder de la revuelta judía contra el dominio de los romanos. [105] Oratorio de Edward Elgar, Los apóstoles, describe a Judas queriendo obligar a Jesús a declarar su divinidad y establecer el reino en la tierra. [106] En Juicio de Cristo en siete etapas (1909) de John Brayshaw Kaye, el autor no aceptó la idea de que Judas pretendiera traicionar a Cristo, y el poema es una defensa de Judas, en la que agrega su propia visión al relato bíblico de la historia del juicio antes del juicio. Sanedrín y Caifás. [107]

En la novela de Mikhail Bulgakov El Maestro y MargaritaEl sumo sacerdote de Judea paga a Judas para que testifique contra Jesús, que había estado provocando problemas entre la gente de Jerusalén. Después de autorizar la crucifixión, Pilato sufre una agonía de arrepentimiento y vuelve su ira contra Judas, ordenando su asesinato. La historia dentro de una historia aparece como una novela contrarrevolucionaria en el contexto de Moscú en las décadas de 1920 y 1930. [ cita necesaria ] "Tres versiones de Judas" (título en inglés: "Tres versiones de Judas") es un cuento del escritor y poeta argentino Jorge Luis Borges. Fue incluido en la antología de Borges, Ficciones, publicado en 1944, y gira en torno a las dudas del personaje principal sobre la historia canónica de Judas, quien en su lugar crea tres versiones alternativas. [108] El 17 de abril de 1945, el programa de radio Santuario interior difundió la historia "El reloj de Judas", en la que el objeto del título maldito, un reloj de mármol italiano de caja larga del siglo XVI, no puede funcionar sin las treinta monedas de plata de Judas colocadas en sus pesos huecos. El personaje principal del episodio, interpretado por Berry Kroeger, recita el destino de Judas de Mateo 27: 5 (versión King James) al final del episodio.

La novela de 1971 Yo, judas de Taylor Caldwell y Jess Stearn (ISBN 978-0451121134) fue una de las primeras novelas publicadas que retrató a Judas de una manera más comprensiva. En la miniserie de televisión de 1977 Jesus de Nazareth, Judas fue interpretado por Ian McShane, en una actuación aclamada por la crítica. Se le retrata dividido entre la lealtad personal a su rabino y la lealtad social al Sanedrín. En última instancia, es "seducido" para que traicione a Jesús por el escriba del templo Zerah, el personaje de ficción que actúa como el villano principal de la serie.

En la película de 1988 de Martin Scorsese La última tentación de Cristo, basada en la novela de Nikos Kazantzakis, la única motivación de Judas para traicionar a Jesús a los romanos fue ayudarlo a cumplir su misión de mutuo acuerdo, convirtiendo a Judas en el catalizador del evento que luego se interpretaría como la salvación de la humanidad. [109] En la película Drácula 2000, Drácula (interpretado por Gerard Butler) se revela en esta versión como Judas. Dios castiga a Judas, no solo por traicionar a Jesús, sino por intentar suicidarse al amanecer, convirtiéndolo en el primer vampiro, y haciéndolo vulnerable a la plata por tomar 30 piezas de plata como pago por su traición, y su intento de suicidio al amanecer también lo intenta. para explicar la reacción violenta de un vampiro a la luz del sol. [110] En Los últimos días de Judas Iscariote (2005), una obra aclamada por la crítica de Stephen Adly Guirgis, Judas recibe un juicio en el Purgatorio. [111] En la novela de 2006 de C. K. Stead Mi nombre era judasJudas, a quien entonces se conocía como Idas de Sidón, relata la historia de Jesús tal como la recuerda cuarenta años después. [112]

En la miniserie épica "La Biblia", Judas es interpretado por el actor Joe Wredden.

En septiembre de 2017, Boom Studios anunció un cómic de cuatro números. Judas, escrito por Jeff Loveness y Jakub Rebelka. [113] En marzo de 2018, BBC Radio 4's Drama de 15 minutos transmisión Judas, escrito por Lucy Gannon, en 5 episodios con Damien Molony en el papel principal. [114] En la película de marzo de 2018 María Magdalena, escrito por Helen Edmundson, Judas es interpretado por Tahar Rahim. [115]

Judas es un papel principal en Andrew Lloyd Webber y Tim Rice Jesucristo superestrella. La ópera rock representa a Judas como una figura algo trágica que no está satisfecha con la dirección en la que Jesús está dirigiendo a sus discípulos. Varios actores y cantantes que han interpretado el papel incluyen: Murray Head (álbum conceptual original), Ben Vereen (producción original de Broadway de 1971), Carl Anderson (adaptación cinematográfica de 1973), Roger Daltrey (producción de 1996 BBC Radio 2), [116] Zubin Varla (reactivación de Londres en 1996), Jérôme Pradon (adaptación cinematográfica de 2000 basada en la reactivación de 1996), Tony Vincent (reactivación de Broadway de 2000), Corey Glover (gira de AD "nueva" de 2006), Tim Minchin (gira de 2012 por la Arena) y Brandon Victor Dixon (concierto televisado en vivo de 2018).

En DC Comics, uno de los posibles orígenes del Phantom Stranger es que es Judas. Después de su suicidio, es juzgado por el Círculo de la Eternidad y es enviado de regreso a la Tierra como un agente eterno de Dios. Las treinta piezas de plata que recibió por traicionar a Jesús se transforman en un collar que usa, y sus obras hacen que se caigan las piezas, acercándolo a la redención.


¿Qué debemos pensar sobre el evangelio de Judas?

El jueves 6 de abril de 2006, la National Geographic Society celebró una conferencia de prensa en su sede de Washington DC y anunció a unos 120 medios de comunicación la recuperación, restauración y traducción del Evangelio de Judas. La historia apareció como titulares de noticias en docenas de los principales periódicos de todo el mundo y fue tema de discusión en una variedad de programas de noticias en la televisión esa noche y las noches posteriores. Un documento de dos horas se emitió en el National Geographic Channel el domingo por la noche el 9 de abril y se ha emitido varias veces desde entonces.

Cuál es el Evangelio de Judas? ¿Por qué tanto alboroto y qué deberían pensar los cristianos y otros al respecto?

El descubrimiento del evangelio de Judas

Hasta donde los investigadores pueden determinar, un códice encuadernado en cuero (o libro antiguo), cuyas páginas consisten en papiro, fue descubierto a fines de la década de 1970, quizás en 1978, en Egipto, quizás en una cueva. Durante los siguientes cinco años, el códice, escrito en lengua copta, 1 se distribuyó por el mercado de antigüedades egipcio. En 1983, Stephen Emmel, un erudito copto, que actuaba en nombre de James Robinson, ex miembro de la Universidad de Graduados de Claremont y muy conocido por su trabajo en los códices similares de Nag Hammadi, examinó el códice recientemente descubierto. Emmel pudo identificar cuatro tratados, incluido uno que mencionaba frecuentemente a Judas en una conversación con Jesús. Concluyó que el códice era genuino (es decir, no una falsificación) y que probablemente databa del siglo IV. Pruebas científicas posteriores confirmaron la suposición informada de Emmel.

El vendedor no pudo obtener el precio de venta. Posteriormente el códice viajó a Estados Unidos, donde terminó en una caja de seguridad en Long Island, Nueva York, y donde sufrió un grave deterioro. Otro comerciante lo colocó en un congelador, pensando erróneamente que el frío extremo protegería al códice de la humedad dañina. Desafortunadamente, el códice sufrió mucho, y el papiro se volvió marrón oscuro y se volvió quebradizo.

Afortunadamente, el códice finalmente fue adquirido por la Fundación Mecenas en Suiza y, con la ayuda de la National Geographic Society, fue recuperado y parcialmente restaurado. Digo & # 8220parcialmente restaurado & # 8221 porque falta un número desconocido de páginas (quizás más de cuarenta) y solo alrededor del 85% de las más comentadas Evangelio de Judas ha sido reconstruido.

La National Geographic Society encargó sabiamente que se realizaran una serie de pruebas, incluido el carbono 14, el análisis de la tinta y varias formas de imágenes, para determinar la antigüedad y la autenticidad del códice. El carbono 14 fecha el códice en 220 & # 8211 340 d.C. En la actualidad la mayoría de los integrantes del equipo se inclinan por una fecha entre 300 y 320.

En 2005, la Sociedad reunió a un equipo de eruditos bíblicos, además de los copólogos Rodolphe Kasser, Gregor Wurst y otros, para ayudar con la interpretación de la Evangelio de Judas. Estos miembros añadidos incluyeron a Bart Ehrman, Stephen Emmel, Craig Evans, Marvin Meyer (quien también ayudó en la reconstrucción del códice), Elaine Pagels y Donald Senior. 2 Con la excepción de Rodolphe Kasser, quien está enfermo, todos los Coptólogos y consultores estuvieron presentes en el comunicado de prensa antes mencionado e hicieron declaraciones.

La publicación del evangelio de Judas

Una traducción al inglés del Evangelio de Judas ha sido publicado por la National Geographic Society en un atractivo volumen por Rodolphe Kasser, Marvin Meyer y Gregor Wurst. 3 Este volumen incluye ensayos introductorios muy útiles de los editores y traductores, incluido uno de Bart Ehrman, que explica la condición del códice, la relación de los Evangelio de Judas a la literatura cristiana primitiva, 4 incluidos otros textos gnósticos.

los Evangelio de Judas se encuentra en las páginas 33-58 del Codex Tchacos, pero hay otros tres tratados (o escritos): Las páginas 1-9 conservan una versión del Carta de Pedro a Felipe, que es aproximadamente el mismo texto que el segundo tratado del códice VIII de Nag Hammadi & # 8217. Las páginas 10-32 conservan un libro de Jaime, que se aproxima al tercer tratado del códice V de Nag Hammadis, que allí se titula el Primer Apocalipsis deJaime. Las páginas 59-66 conservan una obra sin título, en la que aparece la figura Allogenes (& # 8220Stranger & # 8221). Este tratado, que es bastante fragmentario, no parece estar relacionado con el tercer tratado del códice XI de Nag Hammadi & # 8217, que se titula Alogenes. Y finalmente, ha aparecido muy recientemente un fragmento no relacionado con estos cuatro tratados, en el que puede aparecer el número de página & # 8220108. & # 8221 Si es así, podemos inferir que faltan al menos 42 páginas del Codex Tchacos.

El contenido del evangelio de Judas

los Evangelio de Judas comienza con estas palabras: & # 8220 El relato secreto 5 de la revelación que Jesús habló en conversación con Judas Iscariote & # 8221 (página 33, líneas 1-3). El tratado concluye con las palabras: & # 8220El Evangelio 6 de Judas & # 8221 (página 58, líneas 28-29). Estas líneas son lo suficientemente impresionantes, pero lo que sucede en el medio es lo que ha dado lugar a la mayor parte de la controversia.

Es Judas Iscariote quien es señalado como Jesús y el discípulo más grande # 8217. Él es el único que puede recibir las enseñanzas y revelaciones más profundas de Jesús. Jesús se ríe de los otros discípulos & # 8217 oraciones y sacrificios. No comprenden completamente quién es Jesús en realidad, de quién y de dónde ha venido. Pero Judas puede pararse ante Jesús (página 35, líneas 8-9). & # 8220Sé quién eres y de dónde has venido. Eres del reino inmortal de Barbelo. Y no soy digno de pronunciar el nombre del que te ha enviado & # 8221 (página 35, líneas 15-21). Después de esta confesión, Jesús le enseña a Judas en privado.

Al concluir esta enseñanza privada, en la que se invita a Judas a entrar en la nube (¿y ser transformado?), Jesús pronuncia su instrucción más sorprendente: & # 8220Los superarás a todos. Porque sacrificarás al hombre que me viste & # 8221 (página 56, líneas 18-20). Es decir, mientras los otros discípulos están perdiendo el tiempo en adoración y actividad inferiores (sacrificando animales al estilo judío, presumiblemente), Judas llevará a cabo el sacrificio que realmente cuenta, el sacrificio que resultará en la salvación: sacrificará el cuerpo físico. de Jesús, permitiendo así que Jesús complete su misión. De esta manera, Judas se convierte en el más grande de los discípulos.

En consecuencia, la narración concluye con la entrega de Jesús a los sacerdotes gobernantes: & # 8220Los sacerdotes gobernantes murmuraron porque él (Jesús) había ido a la habitación de invitados a orar. Pero algunos escribas estaban allí mirando con atención, para arrestarlo durante la oración, porque tenían miedo de la gente, porque Jesús era considerado por todos como un profeta. Se acercaron a Judas y le dijeron: & # 8216 ¿Qué haces aquí? Tú eres el discípulo de Jesús. & # 8217 Judas les respondió como querían y Judas recibió algo de dinero y se lo entregó (Jesús) a ellos & # 8221 (página 58, líneas 9-26). 7 No se menciona ningún juicio, ejecución o resurrección. los Evangelio de Judas Ha relatado lo que quiso relatar: La obediencia de Judas y cómo esa obediencia ayudó a Jesús en el cumplimiento de su misión salvífica. Judas se ha transformado de villano a héroe, de traidor a santo.

El significado del evangelio de Judas

En 180 d.C., Ireneo critica a un grupo que él y otros llaman los Cainitas, evidentemente porque este grupo convierte a los villanos bíblicos en héroes, desde Caín, que asesinó a su hermano Abel, hasta Judas, que entregó a Jesús a sus enemigos. Ireneo tiene esto que decir:

Otros declaran nuevamente que Caín derivó su ser del Poder de arriba, y reconocen que Esaú, Coré, los sodomitas y todas esas personas están emparentados con ellos. Por esta razón, añaden, han sido atacados por el Creador, pero ninguno de ellos ha sufrido daño. Porque Sophia tenía la costumbre de llevarse lo que le pertenecía de ellos a sí misma. Declaran que Judas, el traidor, conocía a fondo estas cosas, y que solo él, conociendo la verdad como ningún otro, cumplió el misterio de la traición por él; todas las cosas, tanto terrenales como celestiales, quedaron así confundidas. Producen una historia ficticia de este tipo, a la que denominan Evangelio de Judas. [Contra las herejías 1.31.1]

En otras palabras, los llamados Cainitas se identifican con los villanos del Antiguo Testamento. Hacen esto porque creen que el dios de este mundo, en marcado contraste con el Dios de la Luz de arriba, es el mal. Por consiguiente, cualquiera que el dios de este mundo odie y trate de destruir, como Caín, Esaú o la gente de Sodoma, debe ser buena gente, gente del lado del Dios de la Luz. los Evangelio de Judas evidentemente comparte esta perspectiva.

los Evangelio de Judas hace una contribución significativa a nuestra comprensión del cristianismo del siglo II, especialmente en lo que respecta a la cuestión de la diversidad. Tenemos aquí lo que puede ser un ejemplo muy temprano del gnosticismo setiano, una forma de gnosticismo que puede tener sus raíces en el pesimismo judío que surgió como consecuencia de las desastrosas guerras de 66-70 y 115-117. 8

Es muy poco probable que el Evangelio de Judas nos conserva material auténtico e independiente, material que complementa nuestro conocimiento de Judas y su relación con Jesús. Sin duda, algunos escritores populares producirán algunas historias fantásticas sobre la & # 8220 verdadera historia & # 8221, pero eso es todo lo que producirán: historias fantásticas. Incluso James Robinson, que no es cristiano tradicional en absoluto, descarta la Evangelio de Judas como sin valor para entender al Judas histórico. Probablemente tenga razón.

El padre Donald Senior, un sacerdote católico romano, declaró que, en su opinión, el Evangelio de Judas no tendrá ningún impacto en la teología cristiana o en la comprensión cristiana de la historia del Evangelio. Una vez más, no tengo ninguna duda de que tiene razón.

Lo único que el Evangelio de Judas Me ha hecho pensar en la interesante declaración que encontramos en el Evangelio de Juan, donde Jesús le dice a Judas: & # 8220 Lo que vas a hacer, hazlo rápido & # 8221 (Juan 13:27). Los otros discípulos no comprenden lo que dijo Jesús.

Lo interesante aquí es que tenemos al menos otros dos casos en los que Jesús evidentemente ha hecho un arreglo privado con unos pocos discípulos que otros discípulos no conocen. Vemos esto en el aseguramiento del animal para la entrada a Jerusalén (Marcos 11) y en el hallazgo del aposento alto (Marcos 14). Los exégetas e historiadores pueden preguntarse con razón si el episodio de Juan 13 es un tercer episodio, en el que Jesús tuvo un arreglo privado con un discípulo que los demás no conocían. Podría ser que, como especulaban los discípulos, Jesús estaba enviando a Judas para realizar alguna tarea, tal vez relacionada con la seguridad de Jesús más tarde esa noche. Si es así, entonces la aparición de Judas en compañía de hombres armados, que apresan a Jesús y lo entregan a los sacerdotes gobernantes, fue una verdadera traición.

Puede ser que lo que tenemos en el Evangelio de Judas es una expansión muy desarrollada, tendencial, ahistórica e imaginativa de este tema. Sí, Jesús tuvo un entendimiento privado con Judas, y sí, Judas entregó a Jesús a sus enemigos. Pero no, eso no era una traición, era lo que Jesús quería que hiciera. Entonces el Evangelio de Judas.

Por supuesto, cualquiera que sea el arreglo que Jesús pudo haber tenido con Judas (y Juan parece ser un testigo de que pudo haber tenido algún tipo de arreglo), ser entregado a los sacerdotes gobernantes ciertamente no fue lo que Jesús planeó. En consecuencia, el Evangelio de Judas puede proporcionarnos una pista que nos lleve a hacer nuevas preguntas sobre por qué Judas traicionó a Jesús y exactamente cómo lo hizo. 9

Los escritos fuera del Nuevo Testamento e incluso posteriores al Nuevo Testamento a veces ofrecen una ayuda importante para llevar a cabo la tarea de la interpretación del Nuevo Testamento. los Evangelio de Judas no nos proporciona un relato de lo que realmente hizo el Judas histórico o lo que el Jesús histórico realmente le enseñó a este discípulo, pero puede preservar un elemento de la tradición, por muy distorsionada y tergiversada que sea, que podría servir a exegetas e historiadores, mientras luchamos por comprender mejor a este enigmático discípulo. 10

1 El copto es el idioma egipcio, que en el tiempo posterior a la conquista de Oriente Medio por Alejandro en el siglo IV a. C., adoptó el alfabeto griego (junto con algunas letras adicionales). Los libros de Nag Hammadi también están escritos en copto.
2 La intrincada y fascinante historia del códice, ahora llamado Codex Tchacos, es narrada por Herb Krosney, en su libro profusamente documentado y perspicaz, El evangelio perdido: la búsqueda del evangelio de Judas Iscariote (Washington, DC: The National Geographic Society, 2006). La historia también aparece en Andrew Cockburn, & # 8220 The Judas Gospel, & # 8221 National Geographic 209/9 (mayo de 2006) 78-95.
3 Rodolphe Kasser, Marvin Meyer y Gregor Wurst, el Evangelio de Judas, con comentarios adicionales de Bart D. Ehrman (Washington, DC: The National Geographic Society, 2006). La traducción al inglés y las fotografías del texto copto están disponibles en el sitio web de National Geographic & # 8217s.
4 Cabe preguntarse si el Evangelio de Judas es, en cualquier sentido, cristiano.
5 La palabra traducida & # 8220account & # 8221 es en realidad la palabra de préstamo griega logotipos.
6 La palabra traducida & # 8220Gospel & # 8221 es en realidad la palabra prestada griega euaggelion. También se debe tener en cuenta que las lecturas explícitas & # 8220Gospel de Judas, & # 8221 no & # 8220Evangelio de acuerdo a Judas, & # 8221 como tenemos en los Evangelios del Nuevo Testamento y en muchos de los Evangelios fuera del Nuevo Testamento. El compositor de la Evangelio de Judas puede estar implicando que Judas no debe entenderse como el autor del Evangelio, más bien, el Evangelio de Judas es sobre Judas.
7 Las traducciones se basan en Kasser, Meyer y Wurst, The Evangelio de Judas, ad loc.
8 Sobre esta interesante hipótesis, ver C. B. Smith II, Ya no hay judíos: la búsqueda de orígenes gnósticos (Peabody, MA: Hendrickson, 2004).
9 Los motivos de Judas para entregar a Jesús a las autoridades o no están claros. ¿Fue codicia (como en Mateo y Juan), o fue Satanás (como en Lucas y Juan)? Pero, ¿fueron estos los factores primarios o los únicos factores contribuyentes? De hecho, el Nuevo Testamento proporciona dos relatos del destino de Judas (cf. Mateo 27: 3-10, donde Judas se suicida y los sacerdotes compran el campo de sangre o Hechos 1: 15-20, donde Judas compra el campo y luego sufre una caída fatal). Judas es en verdad un hombre misterioso.
10 Necesito ofrecer una corrección a lo que, por lo demás, creo que es un buen trabajo periodístico. En & # 8220 The Judas Gospel, & # 8221, Andrew Cockburn resume mi evaluación de la Evangelio de Judas en estas palabras: & # 8220este cuento es ficción sin sentido & # 8221 (p. 91). No, ni mucho menos es ficción sin sentido. los Evangelio de Judas está cargado de significado, especialmente para los místicos y gnósticos del siglo II, que entendían el mundo y la misión de Jesús en términos muy diferentes. Mi punto, expresado en mis palabras, que Cockburn registra fielmente, se resume aquí: & # 8220 No hay nada en el Evangelio de Judas eso nos dice todo lo que podríamos considerar históricamente confiable & # 8221 (también p. 91). Estoy de acuerdo con esa declaración, pero no con la interpretación de Cockburn de mi comentario. Lo que he sugerido en este breve estudio es que el relato imaginativo en Judas De hecho, puede reflejar una tradición auténtica, en la que se recordaba que Judas era un discípulo importante y que Jesús le había dado una asignación privada de algún tipo. Esto es lo que se puede insinuar en Juan 13. El Evangelio de Judas nos alerta sobre esta posibilidad, incluso si juzgamos que su narrativa es totalmente ficticia.


Historia del cristianismo: el evangelio según Judas

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"Sacudirá el cristianismo hasta sus cimientos". O eso sugirió la publicidad previa. Un documento del siglo III o IV llamado "El Evangelio de Judas" fue lanzado ayer sobre un mundo desprevenido por nada menos que una autoridad bíblica que la revista National Geographic en Washington. Su contenido era "explosivo", según Mario Roberty, presidente de la fundación suiza que ahora posee el antiguo manuscrito en papiro.

Entonces, cuando el calor se desvaneció de las luces de la televisión en la conferencia de prensa, ¿se han anulado 2000 años de cristianismo ortodoxo? Bueno, no del todo. Pero todo fue muy interesante, para aquellos que aman ese tipo de cosas.

La mitad del códice de 62 páginas, escrito en escritura copta, está dedicada a un relato de los últimos días de Jesucristo escrito desde el punto de vista del hombre que durante dos milenios ha sido vilipendiado como el mortal traidor de Cristo. El texto comienza: "El relato secreto de la revelación que Jesús habló en conversación con Judas Iscariote tres días antes de celebrar la Pascua".

Secreto, agárrate a eso. Eso es lo importante.

Y aunque el manuscrito ha sido fechado al carbón alrededor del año 300 d.C., es probable que sea una copia de un manuscrito griego anterior escrito alrededor del año 150 d.C., en el mismo período en el que también se escribieron los evangelios de Marcos, Mateo, Lucas y Juan. . Entonces, el nuevo descubrimiento es una competencia seria, insinuó la gente de National Geographic, por la versión oficial.

Lo que dice el Evangelio de Judas es que, lejos de ser el enemigo de Jesús, Judas fue su principal apóstol, quien lo "entregó" a las autoridades a pedido de su maestro para cumplir una ordenanza divina para la salvación del mundo. Judas, el único de los discípulos, comprendió el verdadero significado de las enseñanzas de Jesús, porque Jesús se lo dijo. "Los superarás a todos", le dice Jesús al hombre principal en el pasaje clave del texto, "porque sacrificarás al hombre que me vistió".

Así, el individuo cuyo nombre ha entrado en el idioma como sinónimo de traidor, vendiendo a su amo por 30 piezas de plata, la cantidad por la cual la ley de Moisés especificaba que un israelita podía comprar o vender un esclavo, era, en lugar de ser el gran villano. , el héroe secreto.

"Los fariseos. Fueron a Judas y le dijeron. Aunque eres malvado en este lugar, eres el verdadero discípulo de Jesús. Y él les respondió como querían. Y Judas recibió el dinero. Y lo entregó. Este es el fin del Evangelio de Judas ". Sin la ayuda de Judas, Jesús no habría sido crucificado y el plan de Dios para redimir a la humanidad, sugiere el Evangelio, no se habría cumplido.

Lo que hace que todo esto sea bastante dudoso no es solo la procedencia del nuevo documento, aunque como expediente es bastante dudoso. El National Geographic dijo ayer que el manuscrito se había encontrado en Egipto en El Minya en el Nilo en 1978, aunque cuando se ofreció a compradores potenciales anteriormente, se dijo que se había encontrado en otras partes de Egipto en 1947, durante la década de 1960, en el mediados de los 70 y en 1980.

Se mostró por primera vez a académicos en una sórdida habitación de hotel en Ginebra en 1983. Rechazaron el precio de venta de 3 millones de dólares por el libro de contrabando. Hubo al menos otro intento conocido de venderlo en la década de 1990, después de lo cual languideció en una caja de seguridad en Nueva York, donde la condición del papiro se deterioró.

Pero luego, en 2004, el profesor Rudolf Kasser causó revuelo en una conferencia de especialistas coptos en París al anunciar que estaba trabajando en la traducción del texto del mismo dialecto sahídico del copto utilizado en los 46 textos apócrifos diferentes descubiertos en 1945 cerca de Nag Hammadi en Egipto. - libros como el Evangelio de Tomás, el Evangelio de Felipe y el Evangelio de la Verdad, que habían provocado una importante reevaluación de la historia cristiana primitiva. Se rumoreaba que National Geographic había comprado el manuscrito del Evangelio de Judas, que también contenía varias otras obras.

No había duda de que alguna vez existió un evangelio de Judas. Eso quedó claro en los escritos de un obispo del siglo II, San Ireneo de Lyon, quien lo condenó en su obra Adversus Haereses (Contra las herejías) escrita alrededor del 180 d.C. Incluso expuso lo que decía. Sus autores "creen que Judas el Traidor estaba plenamente informado de estas cosas y que solo él, conociendo la verdad como nadie, cumplió el secreto de la traición que confundía todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra". El texto fue obra de una secta llamada Cainitas que estaban tan decididos a acentuar lo positivo que vieron a Caín (el primer asesino del Antiguo Testamento) también como un héroe. Algunos académicos sugieren que Ireneo tomó como fuente a Justino Mártir, que dataría el Evangelio de Judas en el 120 d.C.

Los Cainitas eran parte de un movimiento conocido como los Gnósticos, una secta a menudo descrita como herejía cristiana, pero que era una tendencia sincrética que recogía y mezclaba elementos de muchas religiones diferentes. Lo que tenían en común sus picaduras de urracas era la noción de que la salvación debía lograrse mediante la adquisición de conocimientos secretos o arcanos (gnosis en griego). El Evangelio de Judas se adapta admirablemente a sus propósitos. Contiene una historia de la creación radicalmente diferente, con el mundo creado por ángeles, y en varios lugares del texto, Judas es señalado para un tratamiento especial por parte de Jesús:

"Aléjate de los demás y te contaré el secreto del reino. Es posible que lo alcances, pero sufrirás mucho.

"Mira, te han dicho todo. Levanta los ojos y mira la nube y la luz dentro de ella y las estrellas que la rodean. La estrella que guía el camino es tu estrella".

Si tan solo estos gnósticos pudieran adquirir el mismo conocimiento secreto que Jesús dio a su círculo íntimo, también se salvarían.

El mundo moderno no es grande en la salvación, aunque nuestra obsesión por la "realización personal" es una versión atenuada de la noción, pero todavía estamos terriblemente interesados ​​en los secretos. La persistencia del gnosticismo a lo largo de los siglos es testimonio de ello, que aflora en todo, desde las herejías medievales hasta el romanticismo moderno: está en William Blake, en la teosofía, en Aleister Crowley, Jung y, más recientemente, en la obra de Philip Pullman.

Y juega con la propensión contemporánea a la conspiración. Mario Roberty, el propietario del manuscrito de Judas, suele dejar indicios oscuros sobre la existencia de otra copia del evangelio no autorizada, en la Biblioteca del Vaticano, que la Iglesia de Roma se ha negado a publicar durante siglos.

"Es muy lógico que la Iglesia Católica haya guardado una copia de los evangelios prohibidos", ha dicho. El Vaticano solo facilita la vida a los buscadores de lo arcano al negarse a negar tales afirmaciones, aunque para ser justos, como muestran la plétora de libros como El código Da Vinci y Holy Blood, Holy Grail, Roma podría pasar todo su tiempo negando todo. forma de afirmaciones descabelladas que los secularistas encuentran más plausible que la noción cristiana central de que Dios se hizo hombre en Jesucristo.

Todo eso, y el impulso posfreudiano de descubrir la motivación psicológica, explica la atracción de Judas por nuestro tiempo. Durante los últimos 100 años, la figura que durante dos milenios ha sido el arquetipo de la traición ha tenido muchas más probabilidades de recibir un trato compasivo que en los días en que se le consideraba la personificación de la traición.

Edward Elgar en su oratorio, Los Apóstoles, describió la traición de Judas como un intento de obligar a Jesús a declarar su divinidad y establecer el reino en la tierra. Uno de los cuentos de Jorge Luis Borges en Tres versiones de Judas concluyó que Judas es el verdadero salvador de la humanidad.

La película La última tentación de Cristo se basó en la noción de que la crucifixión de Cristo fue una recreación consciente de la profecía bíblica en la que Judas actuó con el pleno conocimiento de Jesús. El musical Jesucristo Superstar muestra a Judas como un hombre que cree en Jesús y lo ama, pero quiere una organización de caridad duradera en lugar de una nueva religión.

Judas incluso recibirá una representación empática en el espectáculo de la BBC de la próxima semana, The Manchester Passion, que dramatiza las últimas horas de la vida de Cristo con canciones de grupos de rock locales, incluidos Oasis, Joy Division, New Order y M People: Judas cantará "El cielo sabe que ahora soy miserable" de los Smiths. Y después de eso, uno de los autores de la Santa Sangre, Santo Grial va a producir un nuevo libro alegando que fue Judas en lugar de Jesús quien murió en la Cruz. (No es que haya nada nuevo en eso tampoco, por cierto, una afirmación similar se encuentra en el Evangelio medieval de Bernabé, cuyo autor al menos no demandará en el Tribunal Superior por plagio).

Todo lo cual parece haber dejado los cimientos del cristianismo, actualmente con 1.600 millones de creyentes en todo el mundo y en crecimiento, luciendo decididamente inquebrantable. Elaine Pagels, profesora de religión en la Universidad de Princeton y autora de The Gnostic Gospels, se mostró entusiasmada con la incorporación del Evangelio de Judas al canon gnóstico. "[Esto] está transformando nuestra comprensión del cristianismo primitivo", dijo. "Estos descubrimientos están haciendo estallar el mito de una religión monolítica".

Pero la mayoría de los expertos siguen decepcionados. "De alguna manera hemos pasado por estas cosas antes, con el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto y la biblioteca Nag Hammadi", dijo el padre Donald Senior, presidente de la Unión Teológica Católica Estadounidense, otro de los teólogos prominentes en el lanzamiento.

"Creo que lo más importante será resaltar la diversidad de la comunidad cristiana primitiva. ¿Pero será hoy una fuente de inspiración y enseñanza? Lo dudo".


Una breve reseña del evangelio de Judas

Los titulares de los periódicos de todo el mundo informaron que los Evangelio de Judas ha sido recuperado y traducido. Los reporteros afirman que este evangelio arroja nueva luz sobre la vida de Cristo y su relación con Judas, quien tal vez no sea el traidor retratado en los evangelios del Nuevo Testamento. De hecho, ¡puede que sea el héroe! Él es elegido como el más antiguo y confiable de los discípulos de Jesús & # 8217 que traicionaron a Jesús a petición del Señor & # 8217. Este evangelio declara además que Jesús le reveló conocimiento secreto a Judas y le indicó que lo entregara a las autoridades romanas. Entonces, en lugar de actuar por codicia o influencia satánica, Judas estaba siguiendo fielmente las órdenes que le había dado Cristo. ¿El Evangelio de Judas revelar un nuevo giro a la historia de la pasión de Cristo? ¿Hay nuevas percepciones históricas que deberían preocupar a los cristianos?

los Evangelio de Judas fue descubierto en 1978 por un agricultor en una cueva cerca de El Minya en el centro de Egipto. Los eruditos fechan este texto copto como escrito entre el 300 y el 400 d.C. La mayoría de los eruditos creen que el texto original fue escrito en griego y que el manuscrito original fue escrito a mediados del siglo II.

Se desconoce la autoría de este evangelio, pero es poco probable que Judas o un discípulo de Cristo lo escribiera. Representa el pensamiento gnóstico que comenzó a florecer en esa época. La primera mención de ella es de Ireneo escribiendo en 180 d.C. quien condenó este trabajo como herético.

los Evangelio de Judas es similar a la literatura gnóstica que se encuentra en otras áreas a lo largo del Nilo, incluida la biblioteca de Nag Hammadi que contenía casi cuarenta y cinco textos gnósticos, la Evangelio de maria, los Evangelio de Pedro y otros textos.

¿Qué es el gnosticismo?

El gnosticismo floreció desde el siglo II al IV d.C. ¿Qué es el gnosticismo? El gnosticismo deriva su título de la palabra griega gnosis que significa conocimiento y se refiere al conocimiento místico o secreto de Dios y la unidad del yo con Dios. Aquí hay un resumen básico de la filosofía gnóstica.

Primero, el gnosticismo enseñó el conocimiento secreto del dualismo de que el mundo material era malo y el reino espiritual era puro. En segundo lugar, Dios no es distinto del hombre, pero la humanidad es, en esencia, divina. Dios es el espíritu y la luz dentro del individuo. Cuando uno se comprende a sí mismo, comprende todo. En tercer lugar, el problema fundamental del gnosticismo no era el pecado, sino la ignorancia. La forma de alcanzar la unidad con lo divino era mediante el conocimiento místico. Cuarto, la salvación se alcanzó adquiriendo conocimiento secreto, o gnosis de la naturaleza real del mundo y del yo. Quinto, el objetivo del gnosticismo era la unidad con Dios. Esto vino al escapar de la prisión del cuerpo impuro para que el alma del individuo viaje por el espacio evitando demonios hostiles y uniéndose con Dios.

En referencia a Jesús, el gnosticismo enseñó que Jesús no era distinto de sus discípulos. Aquellos que alcanzaron la perspicacia gnóstica se convirtieron en un Cristo como Jesús. La profesora de religión de la Universidad de Princeton, Dra. Elaine Pagels escribe, & # 8220 gnosis ya no se convierte en cristiano, sino en Cristo. & # 8221 Así que Jesús no era el único Hijo de Dios y un salvador que moriría por los pecados del mundo, sino un maestro que reveló conocimientos secretos a sus seguidores dignos.

La filosofía gnóstica es contraria a las enseñanzas del Antiguo y Nuevo Testamento. La Biblia se opone a la enseñanza gnóstica sobre doctrinas fundamentales como la naturaleza de Dios, Cristo, el mundo material, el pecado, la salvación y la eternidad. Los judíos y los cristianos rechazaron la enseñanza gnóstica como herética, y los gnósticos rechazaron el cristianismo. La filosofía gnóstica es lo que se enseña a lo largo del Evangelio de Judas. Como otra literatura gnóstica, hay muy poca similitud entre los Evangelio de Judas y los escritos del Nuevo Testamento. Este evangelio contradice el Nuevo Testamento de muchas maneras.

Contenido del Evangelio de Judas

La filosofía gnóstica es contraria al cristianismo bíblico, y la Evangelio de Judas refleja el pensamiento gnóstico más que la teología bíblica. Un ejemplo de filosofía gnóstica se refleja en la misión de Jesús como se describe en este evangelio.

El Dr. Marvin Meyer, profesor de Biblia en Chapman College, resume el objetivo de la misión de Jesús según este evangelio.

& # 8220 Para Jesús en el Evangelio de Judas, la muerte no es una tragedia, ni es un mal necesario para lograr el perdón de los pecados & # 8230. La muerte, como salida de esta absurda existencia física, no debe ser temida ni temida. Lejos de ser motivo de tristeza, la muerte es el medio por el cual Jesús se libera de la carne para que pueda regresar a su hogar celestial, y traicionando a Jesús, Judas ayuda a su amigo a desechar su cuerpo y liberar su yo interior, el yo divino. & # 8221

En el Nuevo Testamento, la misión de Jesús está claramente establecida. Vino a sufrir una muerte expiatoria por los pecados del mundo y a conquistar la tumba con Su resurrección corporal. Esto contradice el Evangelio de Judas que enseña que Cristo buscó la muerte para liberarse del aprisionamiento de su cuerpo.

Otra enseñanza fundamental gnóstica es que el problema del hombre no es el pecado sino la ignorancia. Jesús no es un salvador sino un maestro que revela este conocimiento secreto solo a aquellos que son dignos de este conocimiento. Judas es considerado digno de este conocimiento. El Dr. Meyer escribe:

& # 8220 Para los gnósticos, el problema fundamental en la vida humana no es el pecado sino la ignorancia, y la mejor manera de abordar este problema no es a través de la fe sino a través del conocimiento. En el Evangelio de Judas, Jesús imparte a Judas, y a los lectores del evangelio, el conocimiento que puede erradicar la ignorancia y conducir a la conciencia de uno mismo y de Dios. & # 8221

Otra enseñanza gnóstica es que, dado que el mundo físico es malo, Dios no creó el mundo físico. En cambio, crea eones y ángeles que a su vez crean, traen orden y gobiernan el mundo físico. Dado que la materia es impura, Dios no entra directamente en la creación física. En el Evangelio de Judas, Jesús les pregunta a sus discípulos, & # 8220¿Cómo me conocen? & # 8221 No pueden responder correctamente. Sin embargo, Judas responde diciendo: & # 8220 Sé quién eres y de dónde vienes. Eres del reino inmortal de Barbelo. & # 8221

Barbelo en el gnosticismo es la primera emanación de Dios, a menudo descrito como una figura de padre y madre. Dado que Dios no entra en el mundo material porque es impuro, Barbelo es un reino intermedio desde el cual se puede crear el mundo material sin contaminar a Dios.

Barbelo es claramente un término gnóstico y ajeno al cristianismo. Jesús declaró en Juan 3:13 que es del cielo. La palabra griega es houranos. Otras veces, los escritores del Nuevo Testamento ven a Jesús sentado a la diestra del Padre. Jesús es del cielo con su Padre con quien mora eternamente.

Razones por las que el evangelio de Judas no es parte del Nuevo Testamento

Hay varias razones por las que no debemos considerar la Evangelio de Judas Escritura inspirada. Primero, está escrito demasiado tarde para tener alguna conexión apostólica. A los apóstoles de Cristo se les dio la autoridad para escribir escrituras inspiradas. Uno de los requisitos para su inclusión en el canon del Nuevo Testamento era que el libro debía ser escrito por un apóstol o un colaborador cercano. Dado que era necesaria una conexión apostólica, tendría que haber sido escrito dentro del primer siglo. Existe evidencia convincente de que los cuatro evangelios del Nuevo Testamento se escribieron en el siglo I d.C. (Ver mi artículo & # 8220Historical Reliability of the Gospels. & # 8221). Evangelio de Judas está escrito a mediados del siglo II d.C., por lo que es demasiado tarde para ser apostólico.

En segundo lugar, la literatura inspirada debe ser coherente con la revelación anterior. Dios no es un Dios de error sino de verdad, y Su palabra no presentaría afirmaciones de verdad contradictorias. La filosofía gnóstica de Judas es incompatible con las enseñanzas del Antiguo y Nuevo Testamento.

El Antiguo Testamento enseña que Dios creó el universo físico y a Adán y Eva (Génesis 1-3). En el relato de la creación de Génesis, Dios creó todas las cosas buenas. Entonces, contrario al gnosticismo, Dios creó el mundo físico y lo declaró bueno.

El gnosticismo enseña que Dios no crearía un universo físico porque el mundo material es impuro, entonces Dios crea eones y ángeles. Estos seres a su vez crean el reino físico. En el Evangelio de Judas, Jesús le revela a Judas la creación del mundo, la humanidad y numerosos eones y ángeles. Los ángeles traen orden al caos. Uno de los ángeles, Saklas, modeló a Adán y Eva. El evangelio dice:

& # 8220Dejemos que doce ángeles entren en el ser para gobernar sobre el caos y el [inframundo]. Y mire, de la nube apareció un [ángel] cuyo rostro resplandecía con fuego y cuya apariencia estaba manchada de sangre. Su nombre era Nebro, que significa rebelde, otros lo llaman Yaldabaoth. Otro ángel, Saklas, también vino de la nube. Entonces Nebro creó seis ángeles, así como Saklas, para que fueran asistentes, y estos produjeron doce ángeles en los cielos, y cada uno recibió una porción en los cielos. & # 8221

& # 8220 Entonces Saklas dijo a sus ángeles: 'Creemos un ser humano a semejanza y a imagen. Formaron a Adán y su esposa Eva, que se llama, en la nube, Zoe. & # 8221

Esto contradice la enseñanza del Antiguo Testamento de que Dios mismo creó el universo. Entonces Dios creó a Adán de la tierra y a su esposa Eva de Adán.

los Evangelio de Judas también contradice la enseñanza del Nuevo Testamento. El Evangelio enseña que el cuerpo es malo y que Jesús deseaba escapar de su cuerpo físico. Jesús instruye a Judas diciendo: & # 8220 Pero tú (Judas) los superarás a todos. Porque sacrificarás al hombre que me viste. & # 8221 Jesús & # 8217 muerte a través de la ayuda de Judas liberaría Su espíritu para unirse con Dios.

Sin embargo, el Nuevo Testamento enseña que Jesús no deseaba escapar de Su cuerpo. De hecho, Jesús enseñó que Su resurrección sería una resurrección física (Juan 2: 19-22). En Lucas 24:39, Jesús les aclara a sus discípulos que tiene un cuerpo físico. & # 8220 Mira mis manos y mis pies, que soy Yo mismo, tócame y ve, porque un espíritu no tiene carne y huesos como ves que yo tengo. & # 8221 En Juan 20 y 21, Jesús revela que era un físico resurrección del cuerpo que estaba en la cruz. En el capítulo 20, invita a Tomás a tocar Sus cicatrices. Si Jesús resucitara como espíritu, habría sido culpable de engañar a sus discípulos.

En 1 Corintios 15, Pablo enseña una resurrección física. Explica que Cristo resucitó de entre los muertos y más de quinientos testigos atestiguaron el hecho. Luego explica que el cuerpo de resurrección es un cuerpo físico pero diferente de nuestros cuerpos terrenales. En la resurrección, los cristianos tendrán cuerpos físicos glorificados, una clara contradicción con el gnosticismo que busca escapar del cuerpo físico impuro. Pablo no les enseñó a los cristianos a escapar del cuerpo, sino que esperan la resurrección del cuerpo (1 Tesalonicenses 4: 13-18).

A pesar del bombo publicitario en los medios, el Evangelio de Judas no afecta la confiabilidad histórica de los evangelios ni representa ninguna amenaza para la deidad de Cristo. Este evangelio no puede considerarse escritura inspirada como los libros del Nuevo Testamento. Fue escrito a fines del siglo II y, por lo tanto, no fue escrito por un Apóstol de Cristo o un colaborador cercano. Sus enseñanzas contradicen la revelación anterior del Antiguo y Nuevo Testamento. Presenta muy poca información que pueda considerarse histórica. los Evangelio de Judas nos da más información sobre el gnosticismo primitivo, eso es todo. No presenta hechos históricos de Jesús que afecten al Nuevo Testamento de ninguna manera.

1. Dan Vergano y Cathy Lynn Grossman, & # 8220El perdida evangelio de Judas arroja & # 8216traidor & # 8217 bajo una nueva luz, & # 8221 EE.UU. Hoy en día, 7 de abril de 2006.
2. Rodolphe Kasser, Marvin Meyer y Gregor Wurst, El evangelio de Judas (Washington DC.: National Geographic, 2006), 5.
3. Elaine Pagels, Los evangelios gnósticos, (Nueva York: Vintage Books, 1979), 119-141.
4. Pagels, 134.
5. Kasser, Meyer y Wurst, 4-5.

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Según Wilford y Goodstein, en un artículo para el New York Times (7 de abril de 2006), "Se cree que el texto de Judas de 26 páginas es una copia en idioma copto, y hellip


& # x27Evangelio de Judas & # x27 asoma después de 1.700 años

Un manuscrito cristiano primitivo, que incluye el único texto conocido de lo que se conoce como el Evangelio de Judas, ha aparecido después de 1.700 años. El texto brinda nuevas perspectivas sobre la relación de Jesús y el discípulo que lo traicionó, informaron los eruditos hoy. En esta versión, Jesús le pidió a Judas, como un amigo cercano, que lo vendiera a las autoridades, diciéndole a Judas que & quot; citaría & quot a los otros discípulos al hacerlo.

Aunque algunos teólogos han planteado la hipótesis de esto, los eruditos que han estudiado el texto recién descubierto dijeron que esta es la primera vez que un documento antiguo defiende la idea.

El descubrimiento en el desierto de Egipto del manuscrito de papiro encuadernado en cuero, y ahora su traducción, fue anunciado por la National Geographic Society en una conferencia de prensa en Washington. Se dice que el texto de Judas de 26 páginas es una copia en copto, hecha alrededor del año 300 d.C., del Evangelio original de Judas, escrito en griego el siglo anterior.

Terry García, vicepresidente ejecutivo de la sociedad geográfica, dijo que el manuscrito, o códice, es considerado por académicos y científicos como el texto antiguo no bíblico más significativo que se haya encontrado en los últimos 60 años.

"El códice ha sido autenticado como una obra genuina de la antigua literatura cristiana apócrifa", dijo García, citando extensas pruebas de datación por radiocarbono, análisis de tintas e imágenes multiespectrales y estudios de la escritura y el estilo lingüístico. La tinta, por ejemplo, era consistente con la tinta de esa época y no había evidencia de reescritura múltiple.

"Esto es absolutamente típico de los antiguos manuscritos coptos", dijo Stephen Emmel, profesor de estudios coptos en la Universidad de Munster en Alemania. "Estoy completamente convencido".

Los pasajes más reveladores del manuscrito de Judas comienzan: "El relato secreto de la revelación que Jesús habló en una conversación con Judas Iscariote durante una semana, tres días antes de celebrar la Pascua".

El relato continúa relatando que Jesús se refiere a los otros discípulos, diciéndole a Judas & quot; los superarás a todos. Porque sacrificarás al hombre que me viste ''. Con eso, dijeron los eruditos familiarizados con el pensamiento gnóstico, Jesús quiso decir que al ayudarlo a deshacerse de su carne física, Judas actuará para liberar el verdadero yo espiritual o el ser divino dentro de Jesús.

A diferencia de los relatos de los Evangelios del Nuevo Testamento de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, el autor anónimo del Evangelio de Judas creía que Judas Iscariote era el único entre los 12 discípulos que comprendía el significado de las enseñanzas de Jesús y accedió a su voluntad. En la diversidad del pensamiento cristiano primitivo, un grupo conocido como gnósticos creía en un conocimiento secreto de cómo las personas podían escapar de las prisiones de sus cuerpos materiales y regresar al reino espiritual del que provenían.

Elaine Pagels, profesora de religión en Princeton que se especializa en estudios de los gnósticos, dijo en un comunicado: “Estos descubrimientos están haciendo estallar el mito de una religión monolítica y demostrando cuán diverso y fascinante era realmente el movimiento cristiano primitivo. & quot

El Evangelio de Judas es solo uno de los muchos textos descubiertos en los últimos 65 años, incluidos los evangelios de Tomás, María Magdalena y Felipe, que se cree que fueron escritos por gnósticos.

Los obispos y los líderes de la iglesia primitiva consideraban a menudo que las creencias gnósticas y # x27 eran poco ortodoxas, y con frecuencia se las denunciaba como herejes. Los descubrimientos de los textos gnósticos han sacudido la erudición bíblica al revelar la diversidad de creencias y prácticas entre los primeros seguidores de Jesús.

A medida que los hallazgos se han filtrado a iglesias y universidades, han producido una nueva generación de cristianos que ahora consideran la Biblia no como la palabra literal de Dios, sino como un producto de fuerzas históricas y políticas que determinaron qué textos deberían incluirse en la Biblia. canon, y que editó.

Por esa razón, los descubrimientos han resultado profundamente preocupantes para muchos creyentes. El Evangelio de Judas retrata a Judas Iscariote no como un traidor de Jesús, sino como su discípulo predilecto y colaborador voluntario.

Los eruditos dicen que han estado buscando durante mucho tiempo el Evangelio de Judas debido a una referencia a lo que probablemente fue una versión temprana de él en un texto llamado Contra las herejías, escrito por Ireneo, el obispo de Lyon, alrededor del año 180.

Ireneo era un cazador de herejes y no era amigo de los gnósticos. Escribió: "Producen una historia ficticia de este tipo, que denominan el Evangelio de Judas".

Karen L.King, profesora de historia del cristianismo primitivo en la Escuela de Teología de Harvard y experta en gnosticismo que aún no ha leído el manuscrito publicado hoy, dijo que el Evangelio de Judas bien puede reflejar los tipos de debates que surgieron en el segundo y tercer siglo entre los cristianos.

"Se puede ver cómo los primeros cristianos podían decir, si la muerte de Jesús era parte del plan de Dios, entonces la traición de Judas era parte del plan de Dios", dijo la Sra. King, autora de varios libros sobre textos gnósticos. . --Entonces, ¿qué hace eso a Judas? ¿Es el traidor o el facilitador de la salvación, el tipo que hace posible la crucifixión?

Al menos un erudito dijo que el nuevo manuscrito no contiene nada dramático que cambie o socave la comprensión tradicional de la Biblia. James M. Robinson, profesor retirado de estudios coptos en la Claremont Graduate University, fue el editor general de la edición en inglés de la biblioteca Nag Hammadi, una colección de documentos gnósticos descubiertos en Egipto en 1945.

"Entendido correctamente, no hay nada que socave en el Evangelio de Judas", dijo Robinson en una entrevista telefónica. Dijo que los evangelios del Nuevo Testamento de Juan y Marcos contienen pasajes que sugieren que Jesús no solo eligió a Judas para traicionarlo, sino que en realidad lo alentó a entregarlo a aquellos que sabía que lo crucificarían.

El libro del Sr.Robinson, & quot Los secretos de Judas: La historia del discípulo incomprendido y su evangelio perdido & quot (Harper San Francisco, abril de 2006), predice el contenido del Evangelio de Judas basándose en su conocimiento de los textos gnósticos y coptos, incluso aunque no formó parte del equipo de investigadores que trabajaba en el documento.

La copia egipcia del evangelio se escribió en 13 hojas de papiro, tanto en el anverso como en el reverso, y se encontró en una multitud de fragmentos frágiles.

Rudolphe Kasser, un estudioso suizo de estudios coptos, dirigió el equipo que reconstruyó y tradujo el guión. El esfuerzo, organizado por National Geographic, fue apoyado por la Fundación Mecenas para el Arte Antiguo, en Basilea, Suiza, y el Waitt Institute for Historical Discovery, una organización estadounidense sin fines de lucro para la aplicación de tecnología en proyectos históricos y científicos.

El códice completo de 66 páginas también contiene un texto titulado James (también conocido como Primer Apocalipsis de James), una carta de Peter y un texto de lo que los eruditos están llamando provisionalmente el Libro de Allogenes.

Descubierto en la década de 1970 & # x27 en una caverna cerca de El Minya, Egipto, el documento circuló durante años entre los comerciantes de antigüedades en Egipto, luego en Europa y finalmente en los Estados Unidos. Se moldeó en una caja de seguridad en un banco en Hicksville, N. Y., durante 16 años antes de ser comprado en 2000 por un comerciante de Zurich, Frieda Nussberger-Tchacos. El manuscrito recibió el nombre de Codex Tchacos.

Cuando fracasaron los intentos de revender el códice, la Sra. Nussberger-Tchacos lo entregó a la Fundación Mecenas para su conservación y traducción.

Robinson dijo que un comerciante de antigüedades egipcio le ofreció venderle el documento en 1983 por $ 3 millones, pero que no pudo reunir el dinero. Criticó a los académicos ahora asociados con el proyecto, algunos de los cuales son sus antiguos alumnos, porque dijo que violaron un acuerdo hecho años atrás por los académicos coptos de que los nuevos descubrimientos deberían ser accesibles a todos los académicos calificados.

El manuscrito finalmente será devuelto a Egipto, donde fue descubierto, y se encuentra en el Museo Copto de El Cairo.

Ted Waitt, fundador y ex director ejecutivo de Gateway, dijo que su fundación, el Waitt Institute for Historical Discovery, otorgó a la National Geographic Society una subvención de más de $ 1 millón para restaurar y preservar el manuscrito y ponerlo a disposición del público.

& quot No sabía mucho hasta que me metí en esto sobre los primeros días del cristianismo. Fue extremadamente fascinante para mí ”, dijo Waitt en una entrevista telefónica. Dijo que no tenía otra motivación que estar fascinado por el hallazgo. Dijo que después de que el documento fuera fechado con carbón y probada la tinta, los procedimientos que pagó su fundación, no tenía dudas sobre su autenticidad. "Puede cuestionar la traducción y la interpretación", dijo, pero no puede & # x27t falsificar algo como esto. Sería imposible ''.


El evangelio de Judas - ¿Qué es?

En 2006, National Geographic hizo público un nuevo manuscrito de un documento conocido como el Evangelio de Judas, cuyo origen estaba envuelto en un misterio. Los investigadores y los medios rápidamente buscaron descubrir más, creando un frenesí de información y fascinación por el manuscrito. ¿Qué es el Evangelio de Judas?

Mucha gente está familiarizada con el carácter neotestamentario de Judas Iscariote. Fue registrado como el discípulo que traicionó a Jesús y llevó a los enemigos a arrestarlo a cambio de 30 piezas de plata. Judas se sintió culpable después y luego se ahorcó. Sin embargo, el Evangelio de Judas ofrece un relato alternativo que presenta a Judas traicionando a Jesús en obediencia al mandato de Jesús, haciéndolo parecer menos como un "chico malo" y más bien como un discípulo fiel.

Dos preguntas importantes con respecto al Evangelio de Judas incluyen el origen del manuscrito y su precisión. El origen del Evangelio de Judas se remonta al siglo II. Aproximadamente en el año 180 d.C., el obispo Ireneo de Lyon escribió en contra del Evangelio de Judas, llamándolo un escrito contemporáneo y, por lo tanto, indicando que no fue escrito por el Judas bíblico. No existía ninguna copia conocida del Evangelio de Judas hasta la revelación de 2004 de un manuscrito copto, que afirma haber sido robado de Egipto en la década de 1970, trasladado a Ginebra y puesto a disposición de los estudiosos ya en 1983. El contenido del manuscrito fue se hizo público en 2006 y la datación por carbono lo ha fechado en aproximadamente 280 más o menos 60 años.

En segundo lugar, ¿cuál es la precisión del manuscrito? Si se habló en contra del Evangelio de Judas cuando se publicó por primera vez en el siglo II, debe haber habido cierta preocupación por su precisión desde los primeros tiempos. Sin duda, la preocupación estaba en su contenido. En lugar de revelar a Judas como el traidor, se presenta a Judas como el único discípulo que entendió la misión de Jesús. Obedeció el mandato de Jesús de traicionarlo. Más tarde, los otros discípulos apedrearon a Judas.

Por supuesto, esto contradice numerosos pasajes del Nuevo Testamento, cambia el mensaje del Evangelio y retrata a los apóstoles como asesinos (o al menos como imponiendo la pena capital a Judas). Otras enseñanzas diferentes en el Evangelio de Judas incluyen que solo algunas personas tienen alma y que la muerte de Jesús no fue requerida como un sacrificio, sino que permitió a Jesús escapar de la humanidad y regresar a la "nube luminosa".

Estas ideas entran en conflicto de plano con las enseñanzas centrales del Nuevo Testamento y las cambian. Es bastante comprensible que los líderes de la iglesia primitiva rechazaron el Evangelio de Judas y que la escritura no tuvo una influencia más generalizada en la historia de la iglesia. Si bien el manuscrito ofrece muchas oportunidades importantes para la investigación, no es un evangelio ni debe tomarse como un relato literal de la historia.


Evangelio de Judas

En su libro Adversus Haeresis (Contra las herejías), escrito alrededor del 180 d.C., el obispo Ireneo (ca. 130-202 d.C.) mencionó un "Evangelio de Judas" que estaba en uso entre la secta gnóstica de los cainitas:

[Algunos] declaran que Caín derivó su ser del Poder de arriba, y reconocer que Esaú, Coré, los sodomitas y todas esas personas están relacionados entre sí. Por esta razón, añaden, han sido atacados por el Creador, pero ninguno de ellos ha sufrido daño. Porque Sophia tenía la costumbre de llevarse lo que le pertenecía de ellos a sí misma. Declaran que Judas, el traidor, conocía a fondo estas cosas, y que solo él, conociendo la verdad como ningún otro, cumplió el misterio de la traición por él; todas las cosas, tanto terrenales como celestiales, quedaron así confundidas. Producen una historia ficticia de este tipo, que denominan el Evangelio de Judas.
- Fuente: Refutación de todas las herejías I.31.1

Unos dos siglos después, Epifanio, obispo de Chipre, criticó el Evangelio de Judas por tratar al traidor de Jesús como digno de encomio, uno que "realizó una buena obra para nuestra salvación". [fuente]

Aproximadamente 2000 años después El Evangelio según Judas sembró discordia entre los primeros cristianos, una fundación suiza dice que está traduciendo por primera vez el controvertido texto que lleva el nombre del apóstol que dijo haber traicionado a Jesucristo.

El manuscrito en papiro de 62 páginas del texto fue descubierto en Egipto durante las décadas de 1950 o 1960, pero sus propietarios no comprendieron completamente su significado hasta hace poco, según la Fundación Mecenas en Basilea.

El manuscrito escrito en el antiguo dialecto de la comunidad cristiana copta de Egipto será traducido al inglés, francés y alemán en aproximadamente un año, dijo el martes la fundación especializada en cultura antigua.

“Acabamos de recibir los resultados de la datación por carbono: el texto es más antiguo de lo que pensábamos y se remonta a un período comprendido entre el comienzo del siglo III y el IV”, dijo el director de la fundación, Mario Jean Roberty.

La existencia de un Evangelio de Judas, originalmente escrito en griego, fue esbozada por un obispo, Santa Irenee, cuando denunció el texto como herético durante el siglo II.

"Es la única fuente clara que nos permite saber que tal Evangelio existió", explicó Roberty.

La fundación se negó a decir qué relato se dice que da Judas en su supuesto evangelio.

Según la tradición cristiana, Judas Iscariote traicionó a Jesucristo al ayudar a los romanos a encontrarlo antes de que lo crucificaran. […]

Jean-Daniel Kaestli, un experto en evangelios que ha visto el manuscrito, dijo que el descubrimiento fue "muy interesante", aunque el papiro estaba en mal estado.

Añadió que no conduciría a un cambio revolucionario en la visión de la Biblia, aunque podría arrojar algo de luz nueva sobre partes del texto sagrado del cristianismo. […]
- Fuente: El evangelio de Judas vuelve a ser el centro de atención después de 20 siglos, Oriente Medio en línea, Reino Unido, 30 de marzo de 2005

Profesor jubilado de la Universidad de Posgrado de Claremont James Robinson, editor general de la edición en inglés de la Biblioteca Nag Hammadi, dijo que fue contactado por primera vez en 1983 sobre negociaciones para comprar ciertos textos, incluido el Evangelio de Judas. Muchos años después, vio fotografías borrosas de parte del texto.


¿Por qué no deberíamos confiar en el "Evangelio de Judas" no canónico?

los Evangelio de Judas es un texto antiguo supuestamente escrito por el discípulo que conoció a Jesús personalmente. Pero, ¿es confiable este texto no bíblico? ¿Fue realmente escrito por Judas? Hay cuatro atributos del testimonio de un testigo ocular confiable, y el primer requisito es simplemente que el relato sea edad suficiente ser escrito por alguien que estuvo presente para ver lo que informa. El evangelio de Judas fue escrito demasiado tarde en la historia para haber sido escrito por el discípulo que conocemos como Judas, y como otros textos tardíos no canónicos, este documento errante fue rechazado por la Iglesia. A pesar de esto, El evangelio de Judas todavía contiene pequeñas pepitas de verdad relacionadas con Jesús. Aunque es una fabricación legendaria escrita por un autor que alteró la historia de Jesús para adecuarla a los propósitos de su comunidad religiosa, aún se puede aprender mucho sobre el Jesús histórico a partir de este texto tardío:

El evangelio de Judas (130-170AD)
El evangelio de Judas es un texto gnóstico similar a otros textos del siglo II y posteriores. Como otros evangelios gnósticos, contiene una conversación entre Jesús y uno de sus discípulos (en este caso Judas) en la que Jesús revela un conocimiento secreto y esotérico. También describe la muerte de Jesús desde la perspectiva de Judas. El texto fue descubierto en la década de 1970 cerca de Beni Masah en Egipto, y fue escrito en lengua copta, similar a otros textos gnósticos. Solo se ha descubierto una copia y esta copia está en muy malas condiciones, faltando gran parte del texto.

¿Por qué no se considera confiable?
La copia sobreviviente de El evangelio de Judas se ha fechado en el siglo IV, pero los estudiosos creen que puede ser una traducción copta de un original griego creado no antes de finales del siglo II. El texto está escrito en el mismo dialecto y lenguaje que otros textos gnósticos descubiertos en Nag Hammadi, y fue descubierto como parte de un texto más extenso que incluía La carta de Pedro a Felipe y el Primer Apocalipsis de James, otros dos documentos gnósticos también descubiertos en Nag Hammadi. El evangelio de Judas es un texto gnóstico que aparece demasiado tarde en la historia para haber sido escrito por Judas. Ireneo de Lyon escribió Contra las herejías (aproximadamente 180 d.C.) argumentando contra el gnosticismo y mencionó El evangelio de Judas, describiéndolo como "historia ficticia". Epifanio de Salamina, obispo de Chipre, también escribió un documento llamado Herejías en el que condenó El evangelio de Judas por su trato favorable a Judas.

¿Cómo corrobora la vida de Jesús?
El evangelio de Judas proporciona poca información nueva o adicional sobre la vida de Jesús. Presume que las narraciones canónicas del Evangelio son verdaderas y están disponibles para aquellos que también puedan poseer este texto; simplemente busca agregar una conversación adicional entre Jesús y Judas que supuestamente ocurre tres días antes de la Última Cena registrada en los evangelios confiables. Reconoce a Jesús como "el hijo de nuestro Dios" y un hacedor de milagros que formó un grupo de discípulos. Jesús es visto como la fuente confiable de información sobre el cielo y otros asuntos espirituales. Al igual que los Evangelios canónicos, el Evangelio de Judas afirma que los escribas se acercaron a Judas para traicionar a Jesús y que Judas recibió un pago por su información sobre la ubicación de Jesús.

¿Dónde (y por qué) se diferencia de las cuentas confiables?
El evangelio de Judas refleja el gnosticismo setiano similar al Apócrifo de Santiago y Juan. Jesús reserva información secreta, oculta y esotérica para Judas y el texto describe a Judas como alguien que sería digno de recibir un conocimiento tan elevado. Judas no es descrito como un traidor, sino como un asistente especial y obediente que trabajó con Jesús para llevar a cabo la crucifixión y el plan más amplio de Dios. El texto encarna las nociones gnósticas sobre la relación entre la materia y el espíritu: Judas ayudó a Jesús liberando a Cristo de las limitaciones de su cuerpo físico. Como resultado, Judas ayudó a redimir a la humanidad asistiendo en la muerte del cuerpo material de Jesús. Por lo tanto, Judas es muy estimado y descrito como parte de un grupo especial de humanos que poseen almas eternas. Al igual que otros documentos de Set, compara a Jesús con Set y refleja una serie de puntos de vista metafísicos habituales de Set. El evangelio no canónico de Judas es una narrativa ficticia tardía. Cuando se examina bajo los criterios que usamos para determinar la confiabilidad del testigo ocular, no pasa la prueba. Haga clic para twittear

Este antiguo texto no canónico (aunque atribuido a Judas, el discípulo de Jesús) es una narrativa ficticia tardía. Cuando se examina bajo los criterios que usamos para determinar la confiabilidad del testigo ocular, no pasa la prueba. Los cuatro evangelios canónicos (Marcos, Mateo, Lucas y Juan) son todavía los primeros de confianza registro de Jesús, escrito dentro de la vida de los testigos oculares que conocieron a Jesús personalmente.

Para obtener más información sobre la confiabilidad de los evangelios del Nuevo Testamento y el caso del cristianismo, lea Cristianismo de caso abierto: un detective de homicidios investiga las afirmaciones de los evangelios. Este libro enseña a los lectores diez principios de las investigaciones de casos fríos y aplica estas estrategias para investigar las afirmaciones de los autores del evangelio. El libro va acompañado de una sesión de ocho Juego de DVD de cristianismo en caja fría (y Guía del participante) para ayudar a individuos o grupos pequeños a examinar la evidencia y defender el caso.


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