Los textos del ataúd

Los textos del ataúd

los Textos de ataúd (c. 2134-2040 a. C.) son 1,185 hechizos, encantamientos y otras formas de escritura religiosa inscritas en ataúdes para ayudar a los difuntos a navegar por la otra vida. Incluyen el texto conocido como Libro de dos caminos que es el primer ejemplo de cosmografía en el antiguo Egipto, que proporciona mapas del más allá y la mejor manera de evitar peligros en el camino al paraíso. La egiptóloga Geraldine Pinch señala que "estos mapas, que generalmente se pintaban en el suelo de los ataúdes, son los primeros mapas conocidos de cualquier cultura" y que el Libro de dos caminos "era nada menos que una guía ilustrada para el más allá" (15). los Libro de dos caminos no era una obra aparte, ni siquiera un libro, sino mapas detallados que correspondían al resto del texto pintado dentro del ataúd.

Los textos se derivaron, en parte, de la anterior Textos piramidales (c. 2400-2300 a. C.) e inspiró el trabajo posterior conocido como El libro egipcio de los muertos (c. 1550-1070 a. C.). Fueron escritos principalmente durante el Primer Período Intermedio de Egipto (2181-2040 a. C.) aunque hay evidencia de que comenzaron a componerse hacia el final del Reino Antiguo (c. 2613-2181 a. C.) y continuarían hasta principios del Reino Medio ( 2040-1782 a. C.). En la época del Reino Nuevo (c. 1570-1069 a. C.), serían reemplazados por los Libro de los Muertos que a veces se incluiría entre el ajuar funerario.

los Textos de ataúd son importantes en varios niveles pero, principalmente, porque ilustran el cambio cultural y religioso entre el Reino Antiguo y el Primer Período Intermedio de Egipto y aclaran el desarrollo de las creencias religiosas de la gente.

El Reino Antiguo y el Primer Período Intermedio

El Antiguo Reino de Egipto es bien conocido como la "Era de los constructores de pirámides". El rey Sneferu (c. 2613-2589 a. C.) perfeccionó el arte de la construcción de pirámides y su hijo, Keops (2589-2566 a. C.), creó el más grandioso de ellos con su Gran Pirámide en Giza. Keops fue seguido por Khafre (2558-2532 a. C.) y luego Menkaure (2532-2503 a. C.), quienes también erigieron pirámides en el sitio. Los tres monumentos estaban rodeados por complejos que incluían templos atendidos por clérigos y, además, había viviendas para los trabajadores estatales que trabajaban en el sitio. Aunque las pirámides son universalmente admiradas en la actualidad, pocos son conscientes del enorme costo de estos monumentos.

A lo largo del período del Reino Antiguo, los gobernantes no solo necesitaban construir sus propias grandes tumbas, sino también mantener las de sus predecesores. Giza era la necrópolis real de los monarcas del Imperio Antiguo, pero también estaba el complejo de pirámides en Saqqara, otro en Abusir y otros en el medio. Todos estos tenían que ser atendidos por sacerdotes que realizaban los rituales para honrar a los reyes muertos y ayudarlos en su viaje al más allá.

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Los sacerdotes recibieron donaciones del rey para recitar los hechizos y realizar los rituales, pero, además, estaban exentos de pagar impuestos. Como los sacerdotes poseían una gran cantidad de tierra, esto supuso una pérdida significativa de ingresos para el rey. Durante la quinta dinastía, el rey Djedkare Isesi (2414-2375 a. C.) descentralizó el gobierno y dio más poder a los gobernadores regionales (nomarcas), quienes ahora pudieron enriquecerse a expensas del gobierno central. Estos factores contribuyeron al colapso del Reino Antiguo hacia el final de la VI Dinastía e iniciaron el Primer Período Intermedio.

Los Textos del ataúd se desarrollaron para satisfacer la necesidad de una nueva comprensión de la vida después de la muerte y el lugar de la gente común en ella.

Durante esta era, el viejo paradigma de un rey fuerte al frente de un gobierno central estable fue reemplazado por nomarcas gobernando sus provincias separadas. El rey todavía era respetado y los impuestos se enviaban a la capital en Memphis, pero había una mayor autonomía para el nomarcas, y la gente en general, que antes. Este cambio en el modelo de gobierno permitió una mayor libertad de expresión en el arte, la arquitectura y la artesanía porque ya no existía un ideal impuesto por el estado de cómo se debían representar los dioses, los reyes o los animales; cada región era libre de crear cualquier tipo de arte que quisiera.

El cambio también resultó en una democratización de bienes y servicios. Mientras que antes solo el rey podía permitirse ciertos lujos, ahora estaban disponibles para la nobleza menor, los funcionarios de la corte, los burócratas y la gente común. Comenzó la producción en masa de bienes como estatuas y cerámicas y aquellos que no podían permitirse el lujo de una hermosa tumba con inscripciones durante el Reino Antiguo ahora se dieron cuenta de que podían hacerlo. Así como el rey una vez hizo que adornaran su tumba con el Textos piramidales, ahora cualquiera podría tener lo mismo a través del Textos de ataúd.

La democratización del más allá

los Textos de ataúd fueron desarrollados para satisfacer la necesidad de una nueva comprensión del más allá y el lugar de la gente común en él. La egiptóloga Helen Strudwick explica su propósito:

Los textos, una colección de textos rituales, himnos, oraciones y hechizos mágicos, que estaban destinados a ayudar al difunto en su viaje al más allá, se originaron en el Textos piramidales, una secuencia de hechizos principalmente oscuros tallados en las paredes internas de las pirámides del Reino Antiguo. los Textos piramidales eran exclusivamente para el rey y su familia, pero las Textos de ataúd fueron utilizados principalmente por la nobleza y los funcionarios de alto rango, y por la gente común que podía permitirse copiarlos. los Textos de ataúd significaba que cualquiera, independientemente de su rango y con la ayuda de varios hechizos, ahora podía tener acceso a la otra vida. (502)

Durante el Reino Antiguo, solo al rey se le garantizó la existencia continua en el próximo mundo. Sin embargo, a partir del Primer Período Intermedio, ahora se pensaba que las personas comunes eran tan dignas de la vida eterna como la realeza. Esta era se ha tergiversado constantemente como una época de caos y luchas, pero en realidad, fue un período de enorme crecimiento cultural y artístico. Los eruditos que afirman que fue una 'edad oscura' después de un colapso monumental del gobierno a menudo citan la falta de proyectos de construcción impresionantes y la peor calidad de las artes y oficios como prueba.

En realidad, no hubo grandes pirámides y templos levantados simplemente porque no había dinero para construirlos ni un gobierno central fuerte para encargarlos y organizarlos, y la diferencia en la calidad de las artesanías se debe a la práctica de la producción en masa de bienes. Hay amplia evidencia durante este tiempo de elaboradas tumbas y hermosas obras de arte que muestran cómo aquellos que alguna vez fueron considerados 'gente común' ahora podían permitirse los lujos de la realeza y también podían viajar al paraíso tal como lo hizo el rey.

El mito de Osiris

La democratización de la otra vida se debió en gran parte a la popularidad del mito de Osiris. Osiris fue el primogénito de los dioses después del acto de la creación, y con su hermana y esposa Isis fue el primer rey de Egipto hasta que fue asesinado por su celoso hermano Set. Isis pudo devolverle la vida a Osiris, pero él estaba incompleto y descendió para gobernar en el inframundo como Señor y Juez de los Muertos.

El culto a Osiris se hizo cada vez más popular durante el Primer Período Intermedio, ya que fue visto como el 'Primero de los occidentales', el más importante entre los muertos, quien prometió la vida eterna a quienes creyeran en él. Cuando Isis lo trajo de vuelta de entre los muertos, solicitó la ayuda de su hermana, Neftis, para cantar los encantamientos mágicos, y esta parte del mito se volvió a representar durante los festivales de Osiris (y también en los funerales) a través de Las Lamentaciones de Isis y Neftis, una actuación de llamada y respuesta de dos mujeres que interpretan el papel de las deidades para llamar a Osiris al evento. El festival fue una recreación ritual de la resurrección y cualquiera que asistiera participaría espiritualmente en este renacimiento.

Los hechizos

los Texto de ataúd los hechizos y encantamientos hacen referencia a muchos dioses (sobre todo Amun-Ra, Shu, Tefnut y Thoth), pero se basan en el Mito de Osiris de forma coherente. Hechizo 74 (Un hechizo para el resurgimiento de Osiris) recrea la parte de la historia en la que Isis y Nephthys devuelven a Osiris a la vida:

¡Ah, indefenso!
¡Ah, el indefenso dormido!
Ah, indefenso en este lugar
que no conoces; ¡Sin embargo, lo sé!
He aquí, te he encontrado acostado de lado
el gran Apático.
'¡Ah, hermana!' le dice Isis a Neftis,
'Este es nuestro hermano,
Ven, levantemos la cabeza,
Ven, unámonos sus huesos,
Ven, volvamos a juntar sus miembros,
Ven, acabemos con todo su dolor,
para que, en la medida en que podamos ayudar, no se canse más. (Lewis, 46 años)

Aunque las palabras se dirigen a Osiris, ahora se pensaba que se aplicaban igualmente al alma del difunto. Así como Osiris volvió a la vida a través de los encantamientos de las hermanas, así el alma se despertaría después de la muerte y continuaría, con suerte, para estar justificada y permitirle la entrada al paraíso.

El alma de los muertos participó en la resurrección de Osiris porque Osiris había sido parte del viaje del alma en la tierra, infundió vida al alma y también fue parte de la tierra, los cultivos, el río, el hogar que la persona conocía en vida. Hechizo 330 estados,

Ya sea que viva o muera, soy Osiris
Entro y reaparezco por ti
Me decaigo en ti
Yo crezco en ti ... cubro la tierra ... no soy destruido ”(Lewis, 47).

Fortalecida por Osiris, el alma podría comenzar su viaje a través del más allá. Sin embargo, como en cualquier viaje a una tierra que uno nunca ha visitado, se consideró útil un mapa y direcciones. los Libro de dos caminos (llamado así porque daba dos rutas, por tierra y por agua, al más allá) mostraba mapas, ríos, canales y las mejores formas a seguir para evitar el Lago de Fuego y otros escollos en el viaje. El camino a través del inframundo era peligroso y sería difícil para un alma recién llegada reconocer a dónde ir. los Textos de ataúd aseguró al alma que podría llegar a su destino con seguridad. Strudwick escribe: "El conocimiento de los hechizos y la posesión del mapa significaron que los difuntos, como los faraones en tiempos pasados, podían sortear los peligros del inframundo y alcanzar la vida eterna" (504).

Se esperaba que el alma hubiera vivido una vida digna de continuar, sin pecado, y que Osiris la justificara. Las instrucciones a lo largo del texto asumen que el alma será juzgada digna y que reconocerá tanto a los amigos como a las amenazas. El hechizo 404 dice:

Él (el alma) llegará a otra puerta. Encontrará a las hermanas compañeras paradas allí y le dirán: "Ven, queremos besarte". Y cortarán la nariz y los labios al que no conozca sus nombres. (Lewis, 48 ​​años)

Si el alma no reconocía a Isis y Neftis, entonces claramente no había sido justificada y, por lo tanto, se enfrentaría a uno de los posibles castigos. El hechizo 404 hace referencia al alma que llega a una puerta y habría muchos de estos a lo largo del camino de uno, así como varias deidades que uno querría evitar o apaciguar.

Escritura y reemplazo

Así como los propios textos representan la democratización de la otra vida, también lo son los lienzos sobre los que fueron pintados. Los grandes sarcófagos del Imperio Antiguo fueron generalmente reemplazados por ataúdes más simples durante el Primer Período Intermedio. Estos serían más o menos elaborados dependiendo de la riqueza y el estado del difunto. La egiptóloga Rosalie David señala:

Los primeros ataúdes corporales estaban hechos de cartonaje (una especie de papel maché hecho de papiro y goma de mascar) o madera pero, en el Reino Medio, los ataúdes de madera se volvieron cada vez más comunes. Más tarde, algunos ataúdes corporales fueron hechos de piedra o cerámica e incluso (generalmente para la realeza) de oro o plata. (151-152)

Los escribas pintarían cuidadosamente estos ataúdes con el texto, incluidas ilustraciones de la vida de la persona en la tierra. Una de las funciones principales del Textos piramidales era recordarle al rey quién había sido en vida y lo que había logrado. Cuando su alma despertara en la tumba, vería estas imágenes y el texto que las acompañaba y podría reconocerse a sí mismo; este mismo paradigma se adhirió en el Textos de ataúd.

Cada espacio disponible del ataúd se utilizó para los textos, pero lo que estaba escrito difería de una persona a otra. Por lo general, pero no siempre, las ilustraciones que representan la vida de uno, frisos horizontales de varias ofrendas, texto vertical que describe los objetos necesarios en la otra vida y las instrucciones sobre cómo debe viajar el alma. Los textos fueron escritos con tinta negra, pero el rojo se usó para enfatizar o para describir fuerzas demoníacas y peligrosas. Geraldine Pinch describe una parte de este viaje:

El difunto tuvo que pasar por la misteriosa región de Rosetau donde el cuerpo de Osiris yacía rodeado por muros de fuego. Si el hombre o la mujer fallecidos demostraron ser dignos, se le podría conceder una nueva vida en el paraíso. (15)

En épocas posteriores, esta nueva vida se concedería si uno estuviera justificado en el Salón de la Verdad, pero cuando el Textos de ataúd fueron escritos, parece que uno pasó a través de un fuego redentor alrededor del cuerpo de Osiris. El culto de Osiris se convirtió en el culto de Isis en la época del Nuevo Reino de Egipto y se enfatizó su papel como el poder detrás de su resurrección. El libro egipcio de los muertos luego reemplazó el Textos de ataúd como guía a la otra vida. Aunque las tumbas y los ataúdes todavía estaban inscritos con hechizos, El libro egipcio de los muertos serviría para dirigir el alma al paraíso durante el resto de la historia de Egipto.


Los textos del ataúd, libro de los dos caminos

nuevo

Charlotte
Residente del Monte Olimpo

Publicado por Charlotte el 11 de junio de 2015 10:41:05 GMT -5

". quizás compuesto originalmente en Hermópolis, ha recibido tanta atención que, por primera vez, describe la cosmografía. Quizás originalmente se tituló, la" Guía del camino de Rosetau "y los antiguos egipcios creían que la composición fue descubierta". bajo los flancos de Thoth. Rosetau es un término que los egiptólogos suelen traducir como inframundo o inframundo, lo que en este caso sería engañoso. Aquí, el viaje se realiza por el cielo. Lleva al difunto en un viaje al Reino de Osiris en una ruta con el dios sol, primero de este a oeste a lo largo de un canal a través del cielo interior, y luego de regreso de oeste a este por tierra a través del cielo exterior (los dos caminos ). Entre los dos caminos había un Lago de Llamas, donde el fuego ambivalente podía consumir (a los condenados) pero también servir al propósito de la regeneración (a esos benditos seguidores del dios sol, Ra).

En mi opinión, Rosetau nunca es el inframundo o el inframundo según la egiptología, el difunto no es una persona muerta, sino que se siente incómodo en el viaje de dos caminos hacia el Reino de Osiris. Aspirando al Reino de Osiris, el individuo se encuentra con un "Lago de Llamas" donde el fuego podría consumir a los insinceros o servir para la regeneración. Me parece que el texto describe el peligroso viaje que cada Humanidad individual y colectiva está viajando con el propósito de la regeneración, no solo eso, sino la "regeneración de todo el Universo, la causa más noble de todas", enseñó el Sr. Hall. El fuego se llama ambivalente, tal vez el traductor dudó, recordándome el túnel que conduce debajo del Monte del Templo que conduce a un baño ritual con fuego y baño, una limpieza, o el Sacerdote consumido por el Fuego Santo al encontrar la entrada al túnel. relativo al Arca de la Alianza.

Este viaje conduciría de este a oeste, incluso cuando "el rayo viene de este a oeste", así el dios del sol, y luego de regreso de oeste a este, el comienzo si se logra la regeneración. Las dos formas descritas como el cielo interior y la tierra siendo el cielo exterior son confusas, para mí simplemente significa que podemos elegir el camino hacia la izquierda o hacia la derecha, que se describe en el siguiente párrafo.

Fred L
Miembro completo

Publicado por Fred L el 11 de junio de 2015 18:20:15 GMT -5

Charlotte
Residente del Monte Olimpo

Publicado por Charlotte el 12 de junio de 2015 10:21:53 GMT -5

Idea intrigante este este-oeste, oeste-este simbolizado en los conductos de aire del GP, de hecho el primero que leí y que mi mente no resolvió de inmediato. Se abre una nueva vista. Gracias. Se dice que el viaje fue primero de este a oeste "a lo largo de una vía fluvial", que podría ser la Vía Láctea, pero también dice "vía fluvial a través del cielo interior", y dado que el hombre es el microcosmos, podría aplicarse al interior. viaje que experimentamos. El viaje de oeste a este es "por tierra a través del cielo exterior", u objetivo de los dos caminos. El renacimiento ocurre en el "Lago de las Llamas", luego volvemos a la tierra, por así decirlo. Como solía decir Don: "Brillantes, esos antiguos egipcios. La información convencional, como también con el Arca, las" historias "y" leyendas "sobre llamas, fuegos, piras funerarias, pájaros de fuego, se mencionan brevemente de pasada. Un comentarista de Hamlet Pasaje profundo, "qué obra es el hombre", explica que cuando "un halcón mudaba sus plumas era inútil y no se podía volar". Eso es seco.

"Aunque no es tan elaborado como el Reino posterior libros del inframundo, estaba destinado a partir (¿impartir?) al difunto el conocimiento necesario para navegar su camino hacia la otra vida mientras evita los muchos peligros de su viaje. Si bien esta guía no fue tan sistemática como, por ejemplo, la última Libro de las puertas, sin embargo, proporcionó advertencias y un plan esquemático que lo convirtió en la primera guía real para el más allá ".

Aquí, viendo la otra vida como "nacer por segunda vez", no hay una guía sistemática, una se adapta a todas las direcciones a casa, como una piedra rodante.

Lo siguiente, si el difunto es aceptado como un individuo que aspira a la "región conocida como Rosetau - en el límite del cielo", describe la prueba, sin embargo, considerando la interpretación.

"A diferencia de los libros funerarios posteriores, el Libro de los dos caminos no comienza con la puesta del sol, sino con la salida del sol en el cielo oriental. Por lo tanto, el viaje tiene lugar en el cielo y no en el inframundo. El difunto se enfrenta a muchos obstáculos, como los guardianes amenazantes en las mismas puertas del más allá que deben ser tratados antes de la entrada. Otros peligros incluyen la "corte de fuego", que es el círculo de fuego alrededor del sol. En otras ocasiones, la oscuridad total seguida de muros de llamas parecen bloquear continuamente el camino de los difuntos. De hecho, en el medio de esta composición encontramos una región conocida como Rosetau, que está "en el límite del cielo". Según el hechizo 1.080, es aquí donde el cor [ El se de Osiris reside en la región encerrada en completa oscuridad, así como rodeada de fuego. Si el difunto puede llegar a esta región y mirar a Osiris, no puede morir. Consistentemente hay regiones a las que el difunto desea llegar, pero debe superar los peligros para hazlo. Otro Uno de ellos es el campo de las Ofrendas (paz o Hetep), un paraíso de abundancia, pero nuevamente el camino está lleno de obstáculos, muchos de los cuales no conducen a ninguna parte.

"Un concepto importante que se encuentra en el Libro de las Dos Vías (hechizos de 1100 a 1110) es el de siete puertas, cada una con tres guardianes. Aunque primitivo, este es obviamente un texto temprano que luego evolucionaría hacia los Libros del Nuevo Reino del Inframundo, como como el Amduat. En estos límites, el difunto debe mostrar su conocimiento a los guardianes para establecer su legitimidad para proceder en la otra vida.

"En el centro de la última sección de este texto, encontramos tres barcos, todos los cuales pueden entenderse como el barca solar, de la cual la serpiente Apofis debe ser repelida ".

Mi entendimiento es así: Apophis es un caos, leo, y los tres barcos son nuestra triple naturaleza. Me alegro de que haya siete puertas como experimenté una vez que todas las cosas vienen en siete, y en su Homilía, el Padre Ceko anotó el número 7 y luego el 49. El texto primitivo que evoluciona hacia los Libros del Nuevo Reino se debe a que los "Supervisores" guiaron el plan, y se requiere el conocimiento de todas las cosas para que se abran las Puertas Perladas. Aquí de nuevo está la "cancha de fuego", el círculo de fuego alrededor del "sol interior", y es seguro decir que todos encuentran tremendos obstáculos en el camino. "Muros de fuego" bloquean nuestro camino, muchas veces nos encontramos en la oscuridad total, pero "no hay oscuridad sino ignorancia", concluyó Shakespeare.

Fred L
Miembro completo


Los textos del ataúd - Historia

Los primeros textos funerarios inscritos en la pirámide de un faraón se encuentran en Saqqara. Estos textos sagrados, conocidos como los Textos de las Pirámides, se escribieron en los pasajes interiores y las paredes de la cámara funeraria. Tenían la intención de ayudar a los faraones a viajar a través del más allá, para asegurar la regeneración y la vida eterna del rey. Los Textos de las Pirámides se consideran el conjunto de escritos religiosos más antiguo del mundo.

Hacia el final del tercer milenio a.C., aparecieron nuevos textos funerarios, con mayor énfasis en el más allá y ayudando a los difuntos a encontrar su camino en el más allá. Conocidos como los Textos del Ataúd porque estaban inscritos dentro de los ataúdes de los altos funcionarios del Reino Medio, consisten en más de 1,000 hechizos (oraciones por protección y empoderamiento) que destacan la vida debajo de la tierra en el reino de Osiris, en el que los difuntos trabajaron en los Campos. de Ofrendas y de Acometidas. Una nueva característica incluyó el juicio de los muertos como una forma de alcanzar una nueva vida. Los difuntos fueron llevados ante Osiris y sus corazones se pesaron en una balanza, contra una pluma que representaba a Maat, la diosa de la verdad y la justicia. Los que eran buenos pasaron a la nueva vida como espíritus transfigurados. Aquellos que fueron juzgados como malvados, fueron arrojados a la diosa Amemet, "la tragadora", quien fue retratada con el trasero de un hipopótamo, el frente de un león y la cabeza de un cocodrilo.

Durante el Imperio Nuevo, todo el corpus de textos funerarios se conoció como el "hechizo que sale de día" (conocido hoy como el Libro de los Muertos). Contiene aproximadamente 190 capítulos de hechizos mágicos y rituales, ilustrados con dibujos para ayudar al difunto en su viaje a la eternidad. Los textos se escribieron en papiro y se colocaron cerca de los muertos. Se inscribió un hechizo en un escarabajo de corazón, un amuleto que se colocó sobre el corazón, ya sea dentro de las vendas de la momia o dentro del cuerpo. En el Período Tardío, se escribieron en tiras de lino que se envolvieron alrededor de momias.

He aquí un ejemplo de un hechizo del Libro de los Muertos. Spell 50 es una oración por no morir y por estar vivo en el reino de los muertos.

"Oh, jóvenes de Shu de la mañana, que tienen poder sobre los que brillan entre la gente del sol, cuyos brazos se mueven y cuyas cabezas se balancean de un lado a otro, que me mueva todos los días".


Misteriosos textos del ataúd egipcio antiguo

Los textos del ataúd están escritos con hechizos pintados o grabados en el sarcófago y ataúdes del Antiguo Egipto.
Se derivan parcialmente de los Textos de las Pirámides anteriores, reservados solo para uso real, pero contienen material nuevo sustancial relacionado con los deseos cotidianos, lo que indica un nuevo público objetivo de gente común. Los egipcios ordinarios que podían permitirse un ataúd tenían acceso a estos hechizos funerarios y el faraón ya no tenía derechos exclusivos sobre la otra vida.

Lo de arriba es un Shabti-Box de la dama Mutemmertes que está frente a su propio shabti, cargando azadas y una canasta.
El hechizo Shabti está escrito en el medio.
El ataúd de madera mide 34,5 cm de alto, 56 cm de largo y 32 cm de ancho.

Se desarrollan durante el Reino Medio, cuando se cree que la nobleza obtuvo el derecho a utilizar los textos mágico-religiosos, que antes solo estaban reservados para los faraones.
Su origen proviene, en parte, de los Textos de las Pirámides (c. 2350 a. C.) del Imperio Antiguo, cuando la inmortalidad y la resurrección se limitaban sólo a la realeza, pero incluyen muchos contenidos y creencias nuevos del Imperio.
La gente solo podía acceder a fórmulas sagradas del Nuevo Reino (c. 1500 a. C.) y esto resultó en textos llamados Libro de los Muertos.

Un antiguo manuscrito de cuero tiene hechizos rituales y representaciones coloridas de seres divinos y sobrenaturales, anteriores a los que se encuentran en los manuscritos del Libro de los Muertos.
Este rollo de piel mide unos 2,5 metros de largo, con texto y dibujos en ambas caras. Es el manuscrito egipcio antiguo de cuero más largo que se conserva y el más antiguo.

Un cierto lugar sagrado que está protegido por múltiples puertas y sus poderosos guardianes. Estos últimos se caracterizan por ser seres sobrenaturales con inmensos poderes mágicos.
Los textos en el pergamino contienen este conocimiento mágico y específico que se requiere para pasar de manera segura por estos seres peligrosos y obtener acceso al área divina restringida detrás de las puertas.

El texto del ataúd 1130 es un discurso del dios sol Re, quien dice:

¡Salve en paz! Te repito las buenas obras que mi propio corazón hizo por mí desde dentro de la espiral de la serpiente, para silenciar la contienda & # 8230
Hice los cuatro vientos, para que cada hombre pueda respirar en su tiempo & # 8230
Hice la gran inundación, para que los humildes pudieran beneficiarse de ella como los grandes & # 8230
Hice a cada hombre como su compañero y no les ordené que hicieran mal. Son sus corazones los que desobedecen lo que he dicho & # 8230
He creado a los dioses con mi sudor y al pueblo con las lágrimas de mis ojos.

El texto del ataúd 1031 es pronunciado por el difunto, que dice:

Navegaré con razón en mi barca, soy el señor de la eternidad en el cruce del cielo.
No tengo miedo en mis miembros, porque Hu y Hike me derrocan a ese ser maligno.
Veré la tierra de la luz, habitaré en ella & # 8230

¡Abridme paso para que pueda ver a Nun y Amun! Porque soy ese Akh que pasa por los guardias & # 8230

¡Estoy equipado y soy eficaz para abrir su portal!
En cuanto a cualquier persona que conozca este hechizo, será como Re en el cielo del este, como Osiris en el inframundo. ¡Bajará al círculo de fuego, sin que la llama lo toque nunca!


Mapa del alma de 4000 años

Un artículo de IFL Science sobre el descubrimiento del texto dice que debemos evitar hacer suposiciones culturales sobre una idea antigua con nuestra "mentalidad del siglo XXI" y solo porque se parece un poco a una hoja de ruta moderna, esto no significa que la antigua Los egipcios lo usaron necesariamente como mapa. En el momento de su creación, hace unos 4000 años, nadie había intentado cartografiar el inframundo y los estudiosos sostienen que los textos posteriores dividen el más allá en horas o cuevas e incluyen puntos de referencia y eventos, mientras que el "Libro de dos caminos" es una hoja de ruta psicológica para el alma.

Durante el viaje del difunto, deben navegar a través de dos regiones separadas por un muro de oscuridad y la primera tiene cuatro puertas, mientras que la segunda tiene tres, y cada puerta tiene su propio guardián. El artículo de Ancient Egypt Online detalla algunos de estos guardianes y quizás los dos más interesantes están asociados con la tercera puerta de la primera sección, que se describe como "El que come los excrementos de sus traseros", y la puerta del medio de la segunda. La sección está protegida por "El que vive de gusanos".

Monstruos de contextos funerarios del Reino Medio: (a) Varitas mágicas (después de Petrie 1927, Lámina XXXVI), (b) Detalle del piso del ataúd de Sepi, que muestra criaturas del Libro de los Dos Caminos. ( después de de Buck, Plan 1 )


Dioses, diosas y mitos de la creación: un libro fuente temático de la historia de las religiones

Seres sobrenaturales australianos - Nzambi, el dios supremo de Bakongo - El ser supremo de Isoko (sur de Nigeria) - Ngai, el dios supremo de los Kikuyu - Leza, el dios supremo de los Ba-ila de Rhodesia del Norte - El ser supremo del Herero - Raluvhimba, el dios supremo de los Venda - Wakan Tanka, la deidad suprema de los Dakota - El "Gran Espíritu" de los Lenape - Tirawa, el dios supremo de los Venda - - El ser supremo maorí (Polinesia) - La madre universal y la deidad suprema (pueblo Kagaba, Colombia) - Una epifanía sudamericana del Dios Sol (tribu Apinayie, Brasil) - El maestro del caribú (indios Naskapi, Labrador Península) - Hainuwele y el "asesinato creativo" (Ceram, Nueva Guinea)

Enki, un dios supremo sumerio - El dios supremo egipcio en la época de los Textos del ataúd, (Textos del ataúd, 714) - Atum, un dios supremo bisexual (Textos del ataúd, I, 161, ff.) - Debate entre Osiris y el dios supremo (Libro de los Muertos, capítulo 175) - Amenhotep IV y el Himno a Aten - Varuna, el dios omnisciente (Rig Veda, I, 25, 1-3, 7-14) - " El rey Varuna está allí "(Atharva Veda, IV, 16, 1-6) - Varuna e Indra (Rig Vda, IV, 42, 1-7, 10) -" ¿A qué dios adoraremos con nuestra oblación? " (Rig Veda, X, 121,1-10) - "Indra: quien tan pronto como nació superó a los dioses en poder" (Rig Veda, II, 12,1-5, 13)

Un himno védico a la Diosa Tierra (Atharva Veda, XII, 1, selecciones) - Vishnu, el Dios Cósmico (Vishnu Puriana, 3,17,14-34) - La epifanía de Krishna (Bhagavad Giitia, XI, selecciones) - A cada generación, el Tathiagata anuncia su nombre y declara que ha entrado en Nirviana (Saddharmapundarika, XV, 268-72) - La compasión infinita del Bodhisattva (Shikshiasamuccaya, 280-2, Vajradhvaha-siutra) - La diosa del sol Amaterasu y la tormenta Dios (Susa-no-o (Nihongi, I, 40-5)

Al Pitio Apolo (Los Himnos Homéricos, III, 179 ss.) - La Tierra, Madre de todos (Los Himnos Homéricos, XXX) - Hércules: sus labores, su muerte, su apoteosis (Apolodoro: La Biblioteca, II IV, 8-VII, 7) - Deméter y la fundación de los misterios eleusianos (Los Himnos homéricos: a Deméter, II, 185-299) - Zalmoxis, el dios de los Getas (Herodoto: Historia, IV, 93-6) - Zaratustra presenta un "resumen de la doctrina" (Giathia: Yasna 45) - Giathia de la elección: Zaratustra revela la elección ejemplar que tuvo lugar al principio del mundo (Giathia: Yasna 30 - La Segunda Giathia del elección (Giathia: Yasna 31)

Continuación: Mahoma habla de Alá: "no hay más dios que él ... (Corán, II, 256-9 VI, 102-3) - ¡Alá es omnisciente, todopoderoso: el creador!" (Corán, XXVII, 61). -5 XXX, 47-54 XXXv, 36-9) - Allah "es el primero y el último", el creador, hacedor y modelador. Tiene conocimiento de todo (Corán, LVII, 1-5 LVIII, 7- 8 LIX, 23-5) - Allah es luz (Corán, XXIV, 34-44)

Creación por el pensamiento (indios Winnebago de Wisconsin) - Cosmogonía de Omaha: al principio el mundo estaba en la mente de Dios - Creación de la mera apariencia (Uitoto de Colombia, América del Sur) - Io y la cosmogonía maorí - Teogonía y cosmogonía polinesias (Islas de la Sociedad) - Un mito de la creación de un buceador terrestre (Indios Maidu de California) - El comienzo del mundo (Yokuts Yauelmani de California) - Una cosmogonía africana (Boshongo, una tribu bantú central del Cúmulo Lunda) - La génesis Maya-Quichie (Popol Vuh, capítulo 1) - Cosmogonía japonesa (Nihongi y Ko-ji- ki) - Cosmogonía y teogonía egipcias (El libro del derrocamiento de Apophis) - Cosmogonía mesopotámica (Enuma elish) - "Quién ¿Puede decir de dónde vino todo y cómo sucedió la creación? (Rig Veda, X, 129) - Cosmogonía india (Las leyes de Manu, I, 5-16) - La creación del mundo según los Upanishads - Hesíodo trogonía y cosmogonía (Teogonía, 116-210) - Cosmogonía dualista zorastriana: Ohrmazd y Ahri-man (Gran Bundahishn, Yo, 18-26)

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Contenido

Tristram Coffin was born to Peter and Joanna (Kember) Coffin and baptized in the parish of Brixton near Plymouth, England, on 11 March 1609/10. [1] He belonged to the landed gentry. [5] He married Dionis Stevens in 1630 and they were to have nine children, the first five born in England. Coffin was a Brixton church warden from 1639 to 1640, and was a constable in 1641. [6]

Charles I inherited the throne of England in 1625 and initiated a long struggle with his parliament, which wanted to abolish bishops from the House of Lords and limit the king's powers. Things came to a head when Charles raised his royal standard at Nottingham in August 1642, and England soon descended into Civil War (1642–1651). [5] Tristram Coffin's brother John received a mortal wound at Plymouth fort, although it is not known exactly when or even which side he was fighting on. [7] Perhaps for reasons associated with these political upheavals, Tristram Coffin decided to leave his estates in England and emigrate to the new world. [8]

Tristram Coffin sailed to Boston in 1642 with his wife and children, his two sisters and his mother. For a short time he ran an inn in Salisbury, Massachusetts. [1] He then moved to the new settlement of Pentucket, now Haverhill, Massachusetts. His name appears on a deed dated 15 November 1642 recording the sale of the land for the settlement by the local American Indian people. He is said to have used a plow that he had made himself to cultivate the land. [9] It was here that his last four children were born. [6]

In 1648 he left the farm and moved to Newbury, Massachusetts. Here he operated a ferry across the Merrimack River and he and his wife ran a tavern. In 1653 his wife was "presented" for selling beer above the legal price of two pennies per quart. However, she was acquitted when it was found that her beer was much stronger than the ordinary. [10] Coffin sold the inn and ferry in 1654 or 1655 and moved to Salisbury, Massachusetts, where he signed himself "Tristram Coffyn, Commissioner of Salisbury". [11]

Tristram Coffin and other Salisbury investors bought Nantucket island from Thomas Mayhew on 2 July 1659. [12] The purchase price was 30 pounds plus two beaver hats made by his son, also called Tristram. Coffin was the prime mover of the enterprise and was given first choice of land. In 1659 he settled near the western end of the island near Capaum pond. [6] His sons Peter Coffin, Tristram Coffin Junior and James Coffin also received land on the island. [13] Soon after settling, Tristram Coffin purchased the thousand-acre Tuckernuck Island at the western end of Nantucket. On 10 May 1660 the sachems conveyed title to a large part of the island to Coffin and his associates for eighty pounds. [14] He built a corn mill in which he employed many of the local Native Americans, and he employed others on his farm. [15]

In 1671 Coffin and Thomas Macy were selected as spokesmen for the settlers, going to New York in 1671 to meet with Governor Francis Lovelace and secure their claim to Nantucket. [6] As the most wealthy and respected of the settlers, Coffin was appointed chief magistrate of Nantucket on 29 June 1671. [16] After a period where Macy served as Chief magistrate, in 1677 Coffin was again appointed chief magistrate for a term of four years. [17]

Tristram Coffin died on 2 October 1681 at the age of 76. [1] During the years before his death, he had bestowed much of his property on his children and grandchildren. [18] He was buried on his property on Nantucket Island. [6] At his death he left seven children, 60 grandchildren and several great-grandchildren. One of his grandchildren calculated that by the year 1728, the number of his descendants was 1582, of whom 1128 were still alive. [19]

Several of his descendants achieved prominence. His daughter Mary Coffin Starbuck became a leader in introducing Quaker practices into Nantucket. [20] A grandson, James Coffin, was the first of the Coffins to enter into the whaling business. [21] A poem by Thomas Worth written in 1763 says six Captains named Coffin were sailing out of Nantucket. [3] Sir Isaac Coffin (1759–1839) served during the American Revolutionary War and the Napoleonic Wars and became an admiral in the British Royal Navy. [22] He founded a school on the island in 1827 to educate descendants of Tristram Coffin – which included almost all the children on the island – with emphasis on nautical skills. [23] Lucretia Coffin Mott (1793–1880) was a Quaker born on Nantucket, who became a prominent abolitionist and women's rights activist. She helped write the Declaration of Sentiments during the Seneca Falls Convention in 1848, and will be included on the back of the U.S. $10 bill to be newly designed by 2020.

Some branches of the Coffin family were prominent in New England, grouped among the so-called Boston Brahmins. [24] For example, Elizabeth Coffin, daughter of a wealthy merchant from Nantucket, was mother of the prominent Massachusetts industrialists Henry Coffin Nevins and David Nevins Jr.. [25] Charles A. Coffin (1844–1926) born in Somerset, Massachusetts, became co-founder and first President of General Electric corporation. [26] Some retained the family links to Nantucket after the whaling industry had collapsed and many people had left the island. In the eighth generation, Elizabeth Coffin (1850–1930), an artist, educator and Quaker philanthropist, was known for her paintings of Nantucket and for helping revive Sir Isaac Coffin's school with a new emphasis on crafts. [27] Among the ninth generation, Robert P. T. Coffin (1892–1955) was an American poet who won the Pulitzer Prize in 1936 for his book of collected poems called Strange Holiness.


Osiris the God of Egyptian Resurrection

For the ancient Egyptians, the story of Osiris is one of tragedy and hope it is nothing less than the promise of everlasting life. Osiris, god of the dead, was also the “Triumphant” One and the “Lord of Eternity.” John Ray, a reader in Egyptology at the University of Cambridge, writes that Osiris was “Onnofri,” meaning “the perfect or complete being.” According to Plutarch, writing around AD 120, Osiris will eventually rise again to govern Egypt. The Osiris legend is perhaps the oldest resurrection story of the ancient world.

The Birth and Death of Osiris

According to scholars of Ancient Egyptian religion, Osiris might have been an early king of a small state on the Nile delta. He was credited with introducing early Egyptians to the cultivation of grain, wheat, and barley and ending the practice of cannibalism. Osiris was the law-giver and taught Egyptians how to worship the gods. He also introduced the growing of vines, resulting in wine production.

Within religious texts and myths about the ancient Egyptian gods, Osiris was the son of the god Geb and the goddess Nut, born with four other siblings: Horus, Set, Nephthys, and Isis, the latter becoming his wife. Osiris was hated by his brother Set who contrived to murder him upon his return to Egypt after teaching the Egyptians, Osiris traveled to western Asia, teaching other cultures.

Along with 72 other conspirators, Set invited Osiris to a party during which he tricked his brother into climbing into a specially made coffin. Once inside, the lid was flung over the coffin and it was sealed, suffocating Osiris. The coffin was then floated down the Nile.

Leaving her son, Horus the Younger, under the protection of the cobra goddess, Isis searched for her husband’s body, finding it in Byblos where the coffin had become part of an immense tree that had been cut down and used to build the palace of the king. Securing the coffin, Isis returned to Egypt.

The Resurrection of Osiris

While Isis retrieved her son, Set found the coffin and tore the body of Osiris to pieces. Some scholars suggest 14, other cite 16 pieces. Isis again traveled the land of Egypt, collecting the body parts yet burying copies of each part in different cities to confuse her enemies. Traditionally, however, the “tomb” of Osiris was considered to be at Abydos, the site of mass pilgrimages by Egyptians desiring to become Osiris in death.

Through her magical abilities and the help of Thoth, Isis revived Osiris but as king of the underworld where he ruled and judged the dead in the Hall of Two Truths. Although the story of Osiris may predate the Old Kingdom, John Ray states that the earliest fragmentary accounts come out of the fifth and sixth dynasties Pyramid Texts yet by the First Intermediate Period all Egyptians followed the funerary practices of the story to make them “Osiris,” identifying with the god.

According to social anthropologist Sir James Frazer, “In the resurrection of Osiris the Egyptians saw the pledge of a life everlasting for themselves beyond the grave.” (246) Osiris represented a positive afterlife concept that included fields of wheat so tall that they dwarfed Egyptians. In Egypt, sanctuaries containing his holy relics flourished. Both Memphis and Abydos claimed his head.

The story of Osiris is certainly far more complicated that this overview and readers are encouraged to consult the sources. This includes the lamentation of the god’s death by Isis as well as the yearly celebratory feast – all, in a sense, reenactments of his death and incarnation, often compared to similar rites associated with Dionysus.


2,400-Year-Old Coffin's 'Odd' Art Hints at Ancient Egypt's Brain Drain

TORONTO — An ancient Egyptian coffin with strange and amateurish decorations has been revealed, shedding light on a tumultuous period in Egyptian history when the Persian Empire was in control of the region.

In 525 B.C., Persian King Cambyses marched into Memphis, the Egyptian capital, inaugurating a period of Persian rule that would last for more than a century. The Persian Empire was a vast entity that stretched from modern-day Afghanistan to the west coast of Turkey. Ancient texts say that the Persian kings deported Egyptian artists and used them for building projects in Persia.

The coffin bears a series of unusual features that are likely related to the Persian Empire's deportation of artists. [See photos of the ancient Egyptian coffin]

"Many of the best artists in Egypt were taken by the Persians back to Persepolis and Susa as POWs and war booty — you can see their work in those places. There seems to have been a dearth of masters for some time, so that fewer and fewer artists got proper training," Gayle Gibson, an Egyptologist and educator at Toronto's Royal Ontario Museum, told Live Science in an email.

Gibson presented the coffin at the Society for the Study of Egyptian Antiquities Scholars' Colloquium, which was held Nov. 13 to 16 in Toronto.

Odd features

There are several odd features on the coffin that reflect the lack of knowledge the ancient artist had, Gibson said.

For instance, the deceased is depicted lying on a funerary bed, and the bed has a human-headed bird called a Ba. Flying over the deceased is a winged snake wearing a crown associated with the goddess Hathor. Below them are four jars bearing the heads of the four Sons of Horus, but the jars have a "goofy" appearance, Gibson said.

To an Egyptologist, this is a bizarre scene, Gibson said. "This is the only funerary bed I know of with a Ba's head," she told the Toronto audience, also noting that "we have a winged snake with Hathor's crown — very odd."

There are other oddities. The collar wrapped around the top of the coffin contains two creatures that look almost fishlike. The artist was likely trying to draw falcons, a symbol of the god Horus, but drew them very poorly, Gibson said.

A Mehen snake, a protective deity in Egypt, is also poorly drawn and actually stops at one point and starts in another, something strange for a protective deity. "The artist doesn't really understand the purpose of the Mehen snake," Gibson said. [Image Gallery: Egypt's Great Terrace of God]

Mike Sigler, a collector and Egyptian antiquities enthusiast who lives in Kentucky and now owns the coffin, sent a picture to Live Science showing that the ancient artist clumsily attempted to correct an error in an alternating pattern by scratching out an image of a scepter.

Ancient brain drain

Although there is no longer a mummy in the coffin, its inscriptions say that it belonged to someone named Denit-ast, or Dent-ast, likely a woman. Radiocarbon dating of her coffin indicates that she lived at a time when her country was under Persian control.

Ancient texts tell tales of the deportation of Egyptian artists to Persia during this time. Diodorus Siculus, who died around 30 B.C., said that Cambyses, the conqueror of Egypt, transferred both precious metals and artists from Egypt to Persia.

Additionally, Persian King Darius I bragged about the Egyptian artists he acquired in a text describing the construction of his palace at Susa. "The goldsmiths who wrought the gold, those were Mede and Egyptians. The men who wrought the wood, those were Sardians and Egyptians … the men who adorned the wall, those were Medes and Egyptians" Darius said (translation by Roland Kent).

Authentication

Gibson told the Toronto audience that when she first showed the coffin to other Egyptologists, some expressed skepticism and wondered if it was a fake created before Sigler owned it.

However, radiocarbon dating places the coffin in the Persian period and analysis of its wood indicates that it's sycamore, a wood that was commonly used in ancient Egypt. Additionally, an analysis of the coffin's blue pigments found that the pigment was Egyptian blue, which indicates that the coffin is authentic, Gibson said.

Sigler purchased the coffin in August 2013 from the Edgar L. Owen gallery, which sold it on behalf of a private collector. Paperwork that Sigler received indicates that the collector acquired it from the European art market in 1980. Its history before that is unknown.

Gibson is well-known for her Egyptological work. In the 1990s she helped identify a mummy in Niagara Falls, Canada, as likely being that of pharaoh Ramesses I. The mummy was later returned to Egypt with full military honors.

Given Gibson's reputation, Sigler sought her out and asked her for help in understanding the coffin's strange features.

Despite its odd features, Gibson believes the coffin is not a fake. "I think there is really no doubt that this one is genuine," she said.

Sigler told Live Science that he hopes to find other examples of the coffin's unusual imagery. He said that he is interested in donating the coffin to a museum in the future.

The pigment and wood analysis was carried out by Microscopist William Randle while radiocarbon dating was conducted at the University of Georgia&rsquos Center for Applied Isotope Studies.


More information

Reconstructed head of Asru

Reconstruction of Asru’s head and discussion of the pathology of her mummy.

Useful article on the examination of Asru’s mummy available on the Catalyst website.

Useful information from the blog of the curator of Egypt and the Sudan at Manchester Museum.

Manchester Museum catalogue entry for Asru with detailed reading list.

An overview of the historical period from which Asru’s mummy comes.

Hour-long TV documentary with a thorough exploration of the examination of Asru’s mummy containing reconstructions and much useful footage. Some parts of the video are not suitable for classroom use.

Source: Educational Broadcasting Corporation

The concept of the afterlife

Summary of Egyptian beliefs about the elements of a human being.

Detailed account of the virtual unwrapping of a mummy using CT scanning.

Ancient lives new discoveries

How the latest technology has been used to find out about the lives of eight ancient Egyptians from their mummies. Includes useful video clips.

Health hazards and cures in Ancient Egypt

Comprehensive information on ancient Egyptian medicine, with links to medical texts and other relevant sites.


Ver el vídeo: Memes del ataúd bailando nivel dios