Nativos americanos de la Gran Cuenca - Historia

Nativos americanos de la Gran Cuenca - Historia


Los nativos americanos de Great Basin provienen de un área grande que hoy incluye todo Utah y Nevada, así como partes de Oregon, Idaho, Wyoming y Colorado, Arizona y California. El área de la gran cuenca es principalmente desértica con muy poca lluvia. El área estaba poco poblada.

Los nativos americanos de la zona hablaban dos idiomas diferentes, el Washoe, que hablaba el idioma Hokan, y el resto de los idiomas indios Numic, que tenían muchos dialectos.

Los nativos americanos de la zona eran en su mayoría cazadores-recolectores. Los nativos cazaban bisontes, ciervos y ovejas de las montañas, y recolectan raíces, bayas. Si bien los caballos no eran nativos de la zona, las interacciones con los españoles dieron como resultado que muchos de los indios de la Gran Cuenca usaran caballos.

Las tribus de la Gran Cuenca eran pequeñas y se movían para encontrar comida. Los nativos americanos de la región compartían muchas de las mismas creencias religiosas generales que los de otras áreas que creen en un mundo espiritual. Muchos de los nativos pensaban que los animales tenían poderes especiales. Al igual que otros indios, los indios de las Grandes Cuencas utilizaron a los chamanes para conectarse con el mundo de los espíritus.

Las tribus principales incluyen:
Bannock
Goshute
Paiute
Shoshone
Tribu Ute
Tribu Washoe


Indios de la Gran Cuenca

Los indios americanos del área cultural de la Gran Cuenca vivían en la región desértica que se extiende desde las Montañas Rocosas al oeste hasta Sierra Nevada. La meseta de Columbia se encuentra al norte y el desierto de Mojave al sur. La Gran Cuenca abarca casi todos los estados actuales de Utah y Nevada, así como partes de Oregón, Idaho, Wyoming, Colorado, Arizona y California. La región se llama así porque las montañas circundantes crean un paisaje en forma de cuenco que evita que el agua fluya. Las montañas tienden a recibir abundantes precipitaciones, pero forman una sombra de lluvia tal que el interior tiene un promedio de tan solo 2 pulgadas (5 centímetros) de humedad por año. Hay algunos bosques de pinos en las montañas, pero pocas plantas crecen en el suelo del desierto. Los animales de caza también son escasos.


Shoshone

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Shoshone, también deletreado Shoshoni también llamado Serpiente, Grupo de indios norteamericanos que ocupó el territorio desde lo que ahora es el sureste de California a través del centro y este de Nevada y el noroeste de Utah hasta el sur de Idaho y el oeste de Wyoming. Los Shoshone de los tiempos históricos se organizaron en cuatro grupos: Shoshone occidentales, o sin montar, con centro en el norte de Nevada, o Shoshone a caballo del norte de Utah e Idaho Wind River Shoshone en el oeste de Wyoming y Comanche en el oeste de Texas, una rama relativamente reciente de la Grupo Wind River. El idioma Shoshone es un idioma numérico central de la familia Uto-Azteca. Los dialectos Shoshone eran tan similares que los hablantes de los extremos del territorio Shoshone eran mutuamente inteligibles.

Los Western Shoshone se organizaron en bandas familiares poco afiliadas que subsistían a base de plantas silvestres, pequeños mamíferos, peces e insectos. Cada familia era nómada de forma independiente durante la mayor parte del año y se unía a otras familias solo brevemente para actividades como paseos de conejos, caza de antílopes o bailes como otros indios de la Gran Cuenca; a veces se los denominaba con el nombre despectivo de Diggers, tomado de su práctica de excavar tubérculos y raíces para la alimentación. Algunos Western Shoshone obtuvieron caballos después del asentamiento colonial de Nevada y Utah.

Los Wind River Shoshone y Northern Shoshone probablemente adquirieron caballos ya en 1680, antes de la ocupación española de sus tierras. Formaron bandas libremente organizadas de cazadores y guerreros de búfalos montados y adoptaron muchos rasgos culturales indios de las llanuras, como el uso de tipis y la importancia de contar el golpe (golpear o tocar a un enemigo en la guerra de una manera prescrita) como un honor de guerra. Se cree que Sacagawea, la mujer shoshone que actuó como intérprete y guía para la expedición de Lewis y Clark de 1804-06, fue miembro del Wind River o del grupo del Norte.

Después de adquirir caballos, el Comanche se separó del Wind River Shoshone y se trasladó al sur hacia Texas. Las bandas comanches eran temidas por los españoles del suroeste porque subsistían tanto del saqueo como de la caza de búfalos.

Las estimaciones de población de principios del siglo XXI indicaron unos 41.000 descendientes de los cuatro grupos Shoshone.

Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Elizabeth Prine Pauls, editora asociada.


Vida en la Gran Cuenca

Había mucha variedad en las plantas y animales de la Gran Cuenca, pero la comida escaseaba. Las mujeres recolectaban raíces, hierbas, nueces, bayas, semillas y plantas de fibra nativa y las transformaban en alimentos y medicinas. Los hombres capturaban aves, peces y conejos y cazaban animales de caza matándolos con flechas envenenadas o llevándolos a fosas. Después de la caza, las mujeres asaron o secaron la carne y confeccionaron ropa, refugios e implementos con pieles, huesos y tendones. Algunos grupos cultivaron en la Gran Cuenca: algunos paiutes del sur y utes occidentales cultivaron maíz y frijoles, y los paiutes del valle de Owens crecieron tabaco .

La Gran Cuenca no podía soportar el estilo de vida sedentario (permanecer en un hogar permanente) necesario para desarrollar estructuras políticas complejas. Antes de la introducción del caballo, el escaso suministro de alimentos significaba que los grupos sociales no podían llegar a tener más de uno a diez hogares. Reunieron la comida dentro de un área y luego siguieron adelante.

Las creencias y prácticas espirituales de los pueblos de la Gran Cuenca reflejaban las demandas del medio ambiente. Todos los grupos consideraban que el mundo natural estaba dotado de un poder sobrenatural, y todos los grupos tenían chamanes, hombres o mujeres que podían realizar ceremonias de curación y controlar las cacerías y el clima. Los rituales de nacimiento, pubertad y muerte (conjuntos de acciones realizadas de manera específica durante las ceremonias religiosas) estaban muy extendidos.


A principios de la década de 1900, el fotógrafo Edward S. Curtis se embarcó en una misión épica: capturar las experiencias de los nativos americanos en todo el oeste americano. Durante 30 años, Curtis documentó más de 80 tribus al oeste del Mississippi, desde la frontera con México hasta el norte. . Lee mas

Años antes de que Cristóbal Colón pusiera un pie en lo que se conocería como las Américas, el extenso territorio estaba habitado por nativos americanos. A lo largo de los siglos XVI y XVII, a medida que más exploradores buscaban colonizar su tierra, los nativos americanos respondieron de diversas formas. . Lee mas


Leyendas de America

Indios Washoe, Lake Tahoe, 1866, Lawrence y Houseworth.

Un pueblo indígena nativo americano, el Washoe originalmente vivía alrededor del lago Tahoe y áreas adyacentes de la Gran Cuenca. El nombre de su tribu deriva de la palabra Washoe, waashiw (wa · šiw), que significa & # 8220 personas de aquí. & # 8221

Cazadores y recolectores semi-sedentarios, su territorio se extendía desde la vertiente occidental de las montañas de Sierra Nevada hasta áreas tan al este como Pyramid Lake en Nevada, incluido el lago Tahoe y los valles superiores de los ríos Truckee, Carson y West Walker. Tradicionalmente, pasaban los veranos en Sierra Nevadas, el otoño en las sierras del este y el invierno y la primavera en los valles intermedios. Su base alimenticia consistía principalmente en piñones, semillas de raíces, bayas y caza.

Cordillera de Sierra Nevada por Thomas Moran, 1875.

La familia era y es el núcleo de Washoe porque estas son las personas que vivieron, trabajaron juntas y se apoyaron las unas en las otras. En el pasado, las familias rara vez se registraban como menos de cinco individuos y solo ocasionalmente superaban los doce en tamaño. Una familia era a menudo una pareja casada y sus hijos, pero no había reglas claras sobre cómo deberían formarse los matrimonios y las familias y los hogares estaban formados regularmente por los padres de una pareja, los hermanos de la pareja y sus hijos, más de un marido o esposa o amigos no consanguíneos.

Generalmente, una familia se distinguía por quienes vivían juntos en la casa de invierno. Los campamentos de invierno solían estar compuestos por cuatro a diez grupos familiares que vivían a poca distancia unos de otros. Estos grupos familiares a menudo se mudaban juntos durante todo el año. Los Washoe practicaban un liderazgo esporádico, por lo que, a veces, cada grupo tenía un líder informal que generalmente era conocido por su sabiduría, generosidad y veracidad. Él o ella pueden poseer poderes especiales para soñar cuándo y dónde hubo una gran presencia de conejos, antílopes y otros animales de caza, incluido el desove de los peces, y asumiría el papel de "Jefe de conejo" o "Jefe de antílope para coordinar y Aconsejar cacerías comunales.

Los Washoe se dividieron tradicionalmente en tres grupos, los norteños o Wel mel ti, los Pau wa lu que vivía en el valle de Carson en el este, y el Hung a lel ti, que vivía en el sur. Cada uno de estos tres grupos hablaba una variante ligeramente diferente pero distinta del idioma Washoe. Estos grupos se reunieron durante todo el año para eventos y reuniones especiales. Familias individuales, grupos o grupos regionales se reunían en ciertos momentos para participar en campañas de caza, guerras y ceremonias especiales. Durante su reunión anual en el lago Tahoe, cada uno de los tres grupos regionales acampó en sus campamentos familiares en el lago. Una persona puede cambiar del grupo en el que nació a un grupo del otro lado del lago. A menudo hubo matrimonios entre grupos, a veces incluso entre las tribus Paiute y California.

Las relaciones con otras tribus que bordean el territorio de Washoe se basaban principalmente en la tolerancia y el entendimiento mutuo. A veces, los acontecimientos conducen a tensiones y guerras. Era beneficioso para ambas partes mantener la distancia, pero también necesitaban mantener una relación para intercambiar bienes comerciales.

Exploradores de Frederic Remington, 1904

Primero fueron llevados al área desde el este por sus enemigos de mucho tiempo, los Paiute del Norte, por quienes luego fueron dominados. Después de derrotar a los Washoe, los Paiute, que habían obtenido y aprendido a montar a caballo, no permitieron que los Washoe poseyeran o montaran sus propias monturas.

Cuando los cazadores y exploradores blancos comenzaron a abrirse camino hacia su territorio, los Washoe hicieron todo lo posible por evitarlos. Habían oído hablar de los nuevos intrusos antes de ver uno. A medida que los españoles invadieron la costa de California para establecer misiones y convertir a los indios al catolicismo, los Washoe comenzaron a hacer cada vez menos viajes a la costa oeste hasta que, finalmente, esos viajes se detuvieron por completo. Las tribus vecinas que escaparon y se escondieron en las altas montañas probablemente advirtieron a los Washoe sobre los invasores.

Aunque los historiadores blancos han concluido que los españoles nunca entraron en territorio Washoe, los Washoe han contado historias sobre ellos durante generaciones, y algunas palabras Washoe, incluidos los nombres de adiciones relativamente nuevas al mundo Washoe, como caballo, vaca y dinero, son similares a los términos españoles.

Cuando los primeros comerciantes y topógrafos de pieles blancas comenzaron a entrar en el territorio de Washoe, los indios se acercaron a los recién llegados con cautela. Preferían observar a los intrusos desde la distancia. El primer registro escrito de no indígenas en Washoe Land eran tramperos de pieles en 1826 que pudieron haber conocido a los Washoe, pero no dejaron ninguna descripción del encuentro. La primera descripción escrita del Washoe fue hecha por John Charles Fremont en 1844, quien dirigía una expedición de reconocimiento del gobierno. Fremont describió al Washoe como cauteloso de estar cerca de ellos, pero con el tiempo, cuando no mostró agresión, el Washoe se adelantó y le dio un puñado de piñones. Fremont describió luchar a través de la nieve profunda y estar impresionado por la habilidad de Washoe con las raquetas de nieve. Los Washoe compartieron voluntariamente su conocimiento de la tierra y finalmente guiaron a Fremont a un pasaje seguro a California.

A medida que más y más colonizadores comenzaron a infiltrarse en la tierra de Washoe, no pasó mucho tiempo antes de que las relaciones se volvieran hostiles. El verano de 1844, pocos meses después del paso de Fremont, un grupo de tramperos dejó constancia de haber disparado y matado a cinco indios (Washoe o Paiute) por haber tomado trampas y quizás caballos. Probablemente los indios se llevaron esas cosas para disuadir a los cazadores de entrar en su tierra. Después de las muertes, los cazadores registraron el área, pero no es sorprendente que no encontraran más indios. La mayoría de los colonos que emigraron hacia el oeste habían sido condicionados por sus experiencias al pasar por el país de tribus agresivamente defensivas de las Grandes Llanuras y no vieron distinción entre diferentes tribus. Esperaban que el Washoe fuera violento y peligroso y proyectaron estas características sobre ellos.

La fiesta Donner de Andy Thomas

En 1846, Washoe notó el famoso tren de vagones de fiesta de Donner porque nunca antes habían visto vagones. Describieron haber visto los carros y haberse preguntado si eran una “serpiente monstruosa”. De camino a California, el grupo de Donner llegó a las Sierras a finales de año y quedó atrapado en la nieve durante un invierno particularmente duro. El Washoe se registró con los viajeros varados varias veces y les trajo comida cuando pudieron. Aun así, ante el sufrimiento y el hambre, el Partido Donner recurrió al canibalismo. Cuando Washoe los vio comiéndose unos a otros, se sorprendieron y se asustaron. Aunque los Washoe enfrentaban tiempos difíciles todos los inviernos y a veces ocurría la muerte por inanición, nunca fueron caníbales. Las historias sobre la situación, algunas horripilantes y otras comprensivas, se contaron durante muchas generaciones y se dice que han aumentado la desconfianza general de la gente blanca.

En 1848, se “descubrió” oro en California, y aunque hasta entonces, la mayoría de los Washoe nunca había visto a los blancos, o los había evitado anteriormente, esto pronto se volvió imposible. Los trenes de carros llegaron por centenares, y debido a que la mayoría de los senderos de carros habían sido previamente senderos indios, los encuentros fueron numerosos. La mayoría de la gente nueva estaba de paso, pero en 1849, varios comenzaron a establecer puestos comerciales estacionales en el territorio de Washoe.

En 1851, se establecieron puestos comerciales durante todo el año y los colonizadores se convirtieron en residentes permanentes en la tierra de Washoe. Los colonos a menudo optaban por vivir en algunas de las áreas de reunión más fértiles de las que dependía Washoe. Unos años después de que se encontrara oro en California, se “descubrió” plata en la Gran Cuenca y la “Comstock Bonanza” atrajo a muchos mineros que habían pasado de regreso al territorio de Washoe.

La perspectiva euroamericana consideraba la tierra y sus recursos como objetos de oportunidad y explotación fronteriza. En poco tiempo, los colonizadores habían abusado de los piñones, las semillas, la caza y el pescado con los que los Washoe habían convivido en armonía durante miles de años. En 1851, el agente indio Jacob Holeman recomendó que el gobierno firmara un tratado con los Washoe y escribió: “… habiendo sido expulsados ​​de sus tierras y destruido su terreno de caza sin compensación, por lo tanto, en muchos casos se reducen a un estado de sufrimiento rayano en el hambre ”. Todo esto sucedió en menos de diez años después de que Fremont pasara por el territorio de Washoe.

Los colonos y los mineros talan árboles, incluido el pino sagrado de Piñón, para construir edificios, apoyar los pozos de las minas e incluso quemarlos como combustible. Los pinares de Piñón que antes habían proporcionado a los Washoe, a otras tribus y a todos los animales nueces más que suficientes, se convirtieron en laderas yermas.

En 1859, el agente indio Frederick Dodge sugirió trasladar el Washoe a dos reservas, una en Pyramid Lake y otra en Walker Lake. Debido a que las reservas estaban destinadas a ser compartidas por Washoe y Paiute, pronto se hizo evidente que esto era imposible. Las dos tribus no solo hablaban idiomas completamente diferentes, sino que históricamente no siempre habían sido amigables y sin duda surgirían problemas si se vieran obligados a vivir en lugares cerrados. Además, los Washoe tenían la intención de vivir en la tierra donde el Hacedor los había creado, y resistieron todos los intentos de ser reubicados. Se hicieron numerosas solicitudes formales de agentes indios para una reserva separada para el Washoe, pero el gobierno las ignoró todas. Para 1865, no había extensiones de tierra desocupada lo suficientemente grandes dentro del territorio tradicional de Washoe como para formar una reserva, por lo que un agente recomendó que se reservaran dos parcelas separadas de 360 ​​acres para Washoe.

Al año siguiente, en 1866, un nuevo agente destruyó cualquier esperanza de que esto sucediera cuando envió una carta a sus autoridades en la que decía: “No hay lugar adecuado para una reserva en los límites de su territorio y, en vista de su rapidez número cada vez menor y las enfermedades a las que están sujetos, no se requiere ninguna ". Este hombre creyó erróneamente que con el tiempo el Washoe desaparecería. Entre 1871 y 1877, los agentes hicieron varias solicitudes más para una reserva para el Washoe, pero nuevamente no fueron escuchadas. El gobierno no hizo ningún intento por asegurar los derechos de los Washoe o detener la destrucción de las tierras por parte de la cultura colonial. El ganado de los colonos pastaba intensamente en la tierra y se pisoteaban y devoraban los pastos que una vez habían proporcionado semillas al Washoe. La pesca comercial se practicaba en todos los arroyos y lagos de la zona y no pasó mucho tiempo antes de que se agotaran los peces. En el apogeo de la pesca, se enviaban 70,000 libras de pescado desde Lake Tahoe a Reno, Carson City y Virginia City, Nevada. Hubo varios intentos por parte de los colonizadores de detener la pesca de Washoe, pero los indios se unieron y las restricciones se relajaron. Aun así, ya no había suficientes peces para que los Washoe subsistieran. Los sagehens que solían “cubrir las colinas como la nieve” también fueron asesinados por la caza deportiva.

Aunque los Washoe habían hecho todo lo posible por evitar a los colonos blancos, sus tierras fueron tomadas, sus terrenos de caza sucumbieron a granjas y las arboledas de Pinyon fueron taladas. Pronto se encontraron dependientes de los colonos para obtener trabajo. Sus nuevos asentamientos fueron referidos en ese momento como & # 8220 colonias indias ”, pero no eran reservas indias formales.

A pesar de cierta oposición local, finalmente se compró la tierra para Washoe en 1917. Se compraron dos extensiones de tierra cerca de Carson City, Nevada, que totalizaron 156,33 acres. Esto se convirtió en la Comunidad India de Carson. Poco después de esta compra, el gobierno recibió 40 acres de tierra al sur de Gardnerville de la familia Dressler, para ser retenidos indefinidamente en fideicomiso para Washoe, ahora conocida como la Comunidad Dresslerville. Se adquirieron 20 acres adicionales para las familias Washoe y Northern Paiute que vivían en Reno, llamada Reno-Sparks Indian Colony. La mayoría de las tierras compradas para Washoe eran rocosas y tenían un suelo pobre, pero la gente se mudó a estas áreas y construyó las mejores casas que pudo. Muchas eran chozas de una sola habitación sin electricidad ni agua corriente. Finalmente, el gobierno construyó casas más grandes de cuatro habitaciones.

Bajo la Ley de Reorganización India, entre 1938 y 1940, Washoe adquirió 95 acres en Carson Valley que se conoció como Washoe Ranch. Finalmente, los Washoe tenían tierras agrícolas donde podían criar animales y comida. Después de establecerse en su tierra recién devuelta, Washoe tuvo dificultades para adaptarse a la vida de la reserva. Tradicionalmente, eran un pueblo que deambulaba libremente y ahora estaban restringidos y confinados a las fronteras y estaban bajo la supervisión constante de agentes indios que los presionaron para que renunciaran a sus antiguas costumbres en favor de las formas de vida coloniales. El superintendente de la Agencia Reno atacó varias prácticas tradicionales, incluido el paso de la niña a la condición de mujer. Irónicamente, las prácticas que él consideraba "paganas" e "inmorales", como dar regalos, se practicaban de manera similar en los cumpleaños y matrimonios euroamericanos. Otro superintendente anunció que los juegos tradicionales que implicaban el intercambio de dinero no estaban permitidos en tierras gubernamentales o reservas indígenas, pero no hizo ninguna proclamación que prohibiera juegos similares que jugaban colonizadores como el póquer. Los funcionarios gubernamentales llegaron a prohibir el uso de la medicina tradicional Washoe.

El gobierno había reducido significativamente el área que Washoe había designado como su patria ancestral, y en 1951 Washoe presentó un reclamo a la Comisión de Reclamaciones Indígenas por sus tierras y recursos que se habían perdido. El proceso judicial duró casi 20 años, y los Washoe finalmente recibieron su reclamo en 1970. La liquidación final fue de cinco millones de dólares, lo que “apenas constituye una compensación simbólica por la apropiación de un territorio antiguo y sus recursos que hoy componen uno de los las zonas más ricas y atractivas del oeste americano.

También en 1970, una ley especial del Congreso otorgó 80 acres en el condado de Alpine, California a Washoe que había vivido allí durante muchos años. Esto ahora se conoce como la Comunidad Woodfords. En años más recientes, la tribu ha estado adquiriendo tierras dentro de su territorio ancestral, incluidas las parcelas Frank Parcel, Lady's Canyon, Babbit Peak, Uhalde Parcels, Wade Parcels, Olympic Valley, Incline Parcel, Upper y Lower Clear Creek Parcels. Algunas de las tierras se han reservado como tierras de conservación y culturales para el pueblo Washoe.

Lake Tahoe, California, 1908, George R. Lawrence. Haga clic para ver impresiones y productos amp.

La tribu Washoe de Nevada y California, reconocida por el gobierno federal, cuenta ahora entre sus miembros con unas 2.000 personas. Con sus profundas raíces en el área de Lake Tahoe, combinan prácticas de conservación tradicionales y modernas en la protección y restauración de hábitats en peligro de extinción.

Están gobernados por un Consejo Tribal y un Presidente, que consta de 12 representantes de los Consejos Comunitarios Tribales de Washoe. El consejo es responsable de la preservación cultural de la historia y la cultura Washoe y el presidente es responsable de las operaciones diarias de la tribu.

Información del contacto:

Compilado y editado por Kathy Weiser / Legends of America, actualizado en octubre de 2020.


Los lugares e historias que se convirtieron en Oregón tuvieron sus inicios en medio de cataclísmicas erupciones volcánicas, flujos de lava basáltica y poderosas inundaciones que dieron forma y remodelaron el paisaje del río Columbia. El registro arqueológico ubica a los humanos en Oregón en algún momento hacia el final del Pleistoceno, una época en la que los glaciares de la edad de hielo se estaban retirando del interior de las montañas del noroeste. Los hallazgos arqueológicos en el área de Fort Rock en el centro de Oregon, The Dalles en el río Columbia y en la costa de Oregon indican que Homo sapiens estaban comenzando a ocupar varios lugares en la región durante la época del Holoceno temprano, desde hace al menos 12.000 años.

La evidencia científica demuestra que los nativos americanos descienden de poblaciones asiáticas que emigraron a América del Norte a través del puente de tierra de Bering entre 16.000 y 14.000 años antes de la era actual. En 2008, los arqueólogos descubrieron heces humanas en la cueva de Paisley en el centro de Oregon, que data de aproximadamente 12,300 AP. La evidencia humana temprana adicional incluye docenas de sandalias de corteza de salvia descubiertas por el arqueólogo de la Universidad de Oregon Luther Cressman en 1938 y que luego se reveló que tenían más de 9,000 años.

Los pueblos indígenas tienen otra explicación de cómo la gente llegó a este lugar y mdashorigin historias que varían según el lugar y las circunstancias y que generalmente involucran fuerzas sobrenaturales. La gente de Chinook en la parte baja del río Columbia, por ejemplo, cuenta varias historias sobre el origen de su gente. Mientras el cronista James Swan vivía en el noroeste del Pacífico, de 1852 a 1855, registró una serie de historias que le contaron los Chinook. Uno involucra a un anciano que es un gigante y una anciana que es una ogresa. Cuando el anciano atrapa un pescado e intenta cortarlo de lado, la mujer grita que debe cortar el pescado por la espalda. El hombre la ignora y corta el pescado de forma transversal. El pez se convierte en un pájaro gigante que vuela hacia Saddle Mountain en la costa norte de Oregon. El hombre y la mujer van en busca del pájaro. Un día, mientras recolecta bayas, la mujer descubre un nido lleno de huevos de trueno. Cuando comienza a romper los huevos, los humanos aparecen de las cáscaras rotas.

En su trabajo Coyote iba allí: literatura india del país de Oregón, Jarold Ramsey comparte una historia de la creación de las tribus Klamath que describe los orígenes del país de Klamath. El creador de Klamath y Modoc, Kamukamts, flota en un gran lago en una canoa y encalla en la parte superior de la casa de Pocket Gopher. Mientras los dos discuten quién se convertirá en el hermano mayor, Gopher crea colinas, montañas, peces, raíces y bayas. Kamukamts nombra a todos los animales que vivirán en la tierra y camina por la tierra seleccionando hogares para las tribus. Cuando Kamukamts ve humo, Gopher admite su derrota y lo declara hermano mayor, ya que el humo proviene de las personas que Kamukamts creó.

Todos los pueblos nativos de Oregón tienen historias que describen cómo surgió el mundo y historias que se han transmitido de generación en generación. Algunas historias fueron registradas por antropólogos como Franz Boas, cuyo 1894 Textos Chinook, por ejemplo, incluye un relato de Coyote transformando el surf en tierra y aprendiendo a pescar.

En el siglo XVI, decenas de grupos de personas vivían en la actual Oregón, con poblaciones concentradas a lo largo del río Columbia, en los valles occidentales y alrededor de estuarios y ensenadas costeras. Antes de 1750, según el etnólogo Melville Jacobs, el noroeste del Pacífico era el hogar de aproximadamente 200.000 personas, que hablaban entre sesenta y setenta idiomas. En los valles interiores, especialmente al este de Cascade Range, la gente compartía patrones de lenguaje comunes en una gran área geográfica. La mayor diversidad lingüística existía en la costa, donde la gente hablaba varios idiomas, incluidos chinookan, salishan, siuslawan y Athpaskan-Yeak. Los paiutes del norte, que vivían en lo que ahora es el este de Oregón, hablaban idiomas en la familia Numic, mientras que los hablantes de chinookan y sahaptiano vivían en la meseta de Columbia. El interior occidental era el hogar de personas que hablaban idiomas que incluían Kalapuyan, Siuslawan, Molala, Takelman y Klamath-Modoc.

Las personas que vivían en la Gran Cuenca, la Meseta de Columbia y los valles entre la Costa y la Cordillera de las Cascadas practicaban un estilo de vida de subsistencia y estacionalidad, y se trasladaban a lugares específicos durante todo el año para cosechar, procesar y preservar plantas y animales particulares. En el este de Oregón, por ejemplo, los wada tika de los paiutes del norte cavaban raíces amargas y pescaban salmón en la primavera, cazaban ciervos y alces en el verano y recolectaban chokecherries en el otoño. La gente de la costa no tenía una ronda estacional tan extensa, dependiendo de la abundancia de alimentos del océano. En invierno, todas las personas en el estado actual de Oregón vivían en aldeas permanentes, que por lo general estaban formadas por familias emparentadas. Las bandas estaban compuestas por pueblos estrechamente relacionados que compartían un territorio común.

Debido a que las fuentes de alimentos eran tan abundantes, los grupos costeros tendían a vivir en sitios de aldeas fijas, con algunos movimientos estacionales hacia lugares río arriba para recolectar bayas, camas y otras plantas. Los inviernos fueron relativamente suaves y los peces y mariscos se cosecharon fácilmente en los arroyos y estuarios. En los valles interiores occidentales, una zona de transición entre la costa y la región al este de las Cascadas, la gente recolectaba raíces, nueces, semillas y bayas que estaban disponibles estacionalmente en las praderas, sabanas de robles y estribaciones. Cazaron ciervos, alces y aves acuáticas y pescaron salmones y peces de agua dulce en los arroyos locales. En la meseta interior, la gente vivía en aldeas fijas de invierno y seguía rondas estacionales para recolectar plantas y pescar y cazar. En la primavera y el otoño, cuando el salmón corría pesado en el río Columbia, las bandas se reunían en lugares de pesca como Celilo Falls, cerca de la actual The Dalles. Las personas que vivían en la cuenca y el área de distribución se trasladaban estacionalmente a lugares de pesca favoritos y lugares de caza y recolección. Más que cualquier otro grupo humano en los inicios de Oregon, las personas que vivían en el Alto Desierto tenían que viajar distancias considerables para llegar a buenos sitios de caza y recolección.


Recursos para enseñar a los niños sobre los nativos americanos

Hay mucho que aprender sobre los nativos americanos y la historia de este grupo de pueblos indígenas. Estos recursos para enseñar a los niños sobre los nativos americanos pueden ayudar a su educación en el hogar a explorar esta rica cultura y hacer vibrar la historia.

Siento como si las únicas personas que pueden contar la historia de los nativos americanos fueran los propios nativos. El mero hecho de que cuando eran niños los llamaran indios ahora me equivoco.

Los nativos americanos no acuñaron la etiqueta & # 8220Indios & # 8221 ellos mismos. Cuando Cristóbal Colón viajaba hacia el oeste, estaba en busca de India. Entonces llamó a los nativos americanos, Indio.

Eso solo es vergonzoso pensar en ello, pero tampoco estoy seguro de si es incluso ofensivo para algunos nativos, ya que sus tierras se conocen como Reservas Indígenas. Mi más sincera esperanza no es ser ofensiva sino alentar los estudios de la historia de los nativos americanos en nuestros hogares.

Por lo tanto, no pretenderé que soy un experto en esta área en absoluto. Lo que pueden enseñar a nuestros hijos cómo llegaron los europeos aquí. Podemos decirles la verdad a nuestros hijos y les enseñamos sobre los nativos americanos que aún mantienen algunas de sus tradiciones y cultura hasta el día de hoy.

¿Quiénes son los nativos americanos?

Esa es una pregunta tan apilada. Contiene una variedad de respuestas, ya que los nativos americanos tenían cientos de culturas que se extendían desde la península de Yukón hasta el Golfo de México.

  • Los inuits eran de la región subártica.
  • Washo, Ute y Shoshone tribus estaban en la Gran Cuenca.
  • Las llanuras fueron dirigidos por los grupos nómadas que viven en tipis & # 8211 Blackfoot, Arapahoe, Cheyenne, Sioux, Comanche y Crow tribus.
  • Los iroqueses, wappani y shawnee las tribus ocuparon los bosques del noreste.
  • La meseta del noroeste tenía tablones de cedro y tótems para tribus llamadas Nez Perce, Salish y el Tlingit.
  • El Seminole y Chickasaw estaban en Florida y Cherokee en el sureste. Estas tribus eran granjeros.
  • El Apache y Navajo casas propias hechas de ladrillos de adobe en el suroeste.

Las tradiciones y prácticas culturales diferían según la región en la que se encontraban los nativos.

Los pueblos indígenas de las Américas eran principalmente cazadores y recolectores, que eventualmente practicaron la agricultura y la acuicultura. Eran muy avanzados, construían monumentos y formaban comunidades.

Aquí está la triste verdad. Llegaron los europeos y los nativos americanos pudieron convivir con ellos. Desafortunadamente, la mayoría enfrentó problemas y enfermedades transmitidas por los europeos como el cólera, el sarampión, la viruela y la neumonía.

Ya sea por la fuerza o para huir de estas enfermedades mortales, los nativos se trasladaron a áreas no deseadas por los europeos.

Los nativos no utilizaron registros escritos de sus sucesos. Continuaron su historia a partir de historias que se han transmitido de generación en generación.

Los nativos americanos de hoy:

Hay más de quinientas tribus distinguidas en América del Norte y del Sur. La gente es muy espiritual, cree en muchos dioses, realiza rituales y costumbres, y pone gran énfasis en la relación entre el hombre y la naturaleza.

Es posible que haya oído hablar de las tasas porcentuales cuando se trata del linaje de los nativos americanos. Para ser considerado nativo americano, uno tendría que mostrar 25 por ciento / un cuarto cuántico de sangre (un abuelo).

The person would either need a CDIB card or be enrolled in a tribe. A Certificate of Degree of Indian Blood (CDIB) is issued by the Bureau of Indian Affairs (BIA), an agency under the United States Department of Interior. This certificate (CDIB) is the basis most tribes use to enroll tribe members.

Why teach Native American history?

In public school, I remember thinking that maybe Native American tribes no longer exist. The teachings were so brief that one would think Native Americans, were a part of history only. I associated them with their garb, Thanksgiving, and teepees.

It is important for us to teach our children that native Americans do not fit into the box that the textbooks of old put them in. Native American cultures are alive, thriving, and beautiful.

It is important to note that 87 percent of state history standards don’t even mention Native Americans the way they should. As homeschooling families, we don’t have to adhere to these misrepresentations.

We can remember, and teach our children, that Native Americans were at the very beginning of our America and continue to be a part of what our country is today.

Native Americans play a crucial part in American history – in fact, teaching Native American history es teaching American history. Let’s do it well.


Ten Bears speaks at Yapparika Comanche treaty negotiations

Source: Ten Bears, Yapparika Comanche Chief
Public Domain Document

I heard of your coming when I was many sleeps away I knew that you had come to do good to me and my people. I looked for the benefits which would last forever, and so my face shines with joy as I look upon you.

My people have never first drawn a bow or fired a gun against the whites. It was you who sent out the first soldier, and it was we who sent out the second.


Great Basin Native Americans - History

The first inhabitants of the Great Lakes basin arrived about 10,000 years ago. They had crossed the land bridge from Asia or perhaps had reached South America across the Pacific Ocean. Six thousand years ago, descendants of the first settlers were using copper from the southern shore of Lake Superior and had established hunting and fishing communities throughout the Great Lakes basin.
One of the ways that the Indians would manipulate copper was with "hammer stones." These hammer stone were found near prehistoric copper diggings in the Keweenaw Pennisula. They are prehistoric tools used 3000-5000 years ago. The Indian "miners" would build a fire over the copper vein which would heat the rock around the copper. After heating they would pour cold water on it to crack the rock. Then they would pound out the copper with rock hammers and stone chisels. These hammers usually had a handle attached to them. Some hammers were held with the hands and were not grooved. When they broke they tossed them aside. Grooves were put in the hammers with smaller stones. The hammers are found today, underground, anywhere from 6" to 3'. It is hard work digging for them. The copper was shaped into spear points, arrow heads, knives, harpoons, and jewelry.

The native people occupied widely scattered villages and grew corn, squash, beans and tobacco, and harvesting wild rice. The state’s indigenous peoples--its first true farmers--supported themselves through a combination of hunting and gathering and simple agricultural techniques. Their modest plots produced corn, beans, peas, squash, and pumpkins. However, the Indians used only a portion of their holdings for crops and so caused few lasting changes in the countryside. They moved once or twice in a generation, when the resources in an area became exhausted (GLERL 1995). Those not in villages were scattered throughout the beautiful but inhospitable pine forests of the north. Villages were relatively impermanent and, except in two or three very populous areas, widely separated from one another. The crude and primitive means of subsistence that the Indians had at their disposal seriously limited the number that a given area could support. The greatest concentration of population coincided almost perfectly with the area of deciduous forest. Maple and birch were the two most valuable trees: the first for its sugar, the latter for housing material and canoes. Other sources of food supply, such as game, wild apples, plants, and berries, as well as land suitable for agriculture, were more likely to be found in the deciduous than in the coniferous forest lands.
A majority of Indian settlements were along waterways, as in the St. Joseph and Saginaw River valleys--then the two most populous areas. Water provided an easy means of transportation and, in fish, a plentiful supply of food. Some settlements along the Lake Michigan and Lake Superior shores were regularly occupied in summer and abandoned for more sheltered positions in winter.

When Etienne Brule', the first white man to set foot on Michigan soil, landed at the site of Sault Ste. Marie in 1620 (see image below), the population of Michigan was about 15,000. The southern half of the Lower Peninsula accounted for about 12,000. Others have estimated that the population of Native Americans in the Great Lakes was between 60,000 and 117,000 in the 16th century, when Europeans began their search for a passage to the Orient through the Great Lakes. Some estimate that 10% of all the Indians north of the Mexico border lived in Michigan, at the time of first contact with Europeans. Etienne Brule is the first European to see Lake Huron

Native American Indians were the first to use the many resources of the Great Lakes basin. Abundant game, fertile soils and plentiful water enabled the early development of hunting, subsistence agriculture and fishing. The lakes and tributaries provided convenient transportation by canoe, and trade among groups flourished. By about A.D. 100, Native American inhabitants of the Upper Peninsula (Ojibwes) were using improved fishing techniques and had adopted the use of ceramics. They gradually developed a way of life based on seasonal fishing which the Chippewas/Ojibwes still followed when they met the first European visitors to the area. Scattered fragments of stone tools and pottery mark the location of some of these prehistoric lakeshore encampments.

The above picture shows Native American Indians at a camp on Mackinac Island in 1870. The picture is a bit misleading, however, since most Native Americans in the Great Lakes region lived in hogans o wigwams like the one shown below, no in teepees.

Today, evidence of these ancient cultures is meager. Some of the paleo-Indians left burial and other ceremonial mounds behind, like these in SW Lower Michigan. (Note the gravel pit in the foreground.)

Fuente: Pictorial History of Michigan: The Early Years, George S. May, 1967.

Archeologists often find their projectile points and arrowheads, indicating sites where they hunted or camped for extensive periods of time. But for the most part, evidence of Native American cultures in Michigan is not great.

Fuente: Pictorial History of Michigan: The Early Years, George S. May, 1967.


Native Americans lived and traveled primarily along water routes and water bodies. Thus, as of about 1670, much of the dry inland areas of Michigan were essentially unoccupied (see map below). Inland Michigan was used almost exclusively for travel, not to live. It was a place to cross, not to live.

The Woodland Indian Tribes of the Great Lakes area and throughout the eastern and southern part of the United States were farmers. In the fall and winter they hunted and trapped, moving in small family groups to winter hunting camps. Beaver, muskrat, raccoon, deer, elk, bison and black bear were taken for the meat and hides. In the spring, the Indians made maple sugar in large quantities. It was a staple in their diet. They also harvested nuts, berries, wild plums, wild cherries, and pawpaws. Wild rice was gathered around the Great Lakes. Corn, beans, squash, and pumpkin were widely grown in North America, north of Mexico. Besides multi-colored Indian corn the Indians developed varieties of eight and ten-row corn. Beans grown by the Indians included the kidney bean, navy or pea bean, pinto, great northern marrow, and yellow eye bean. The Indians planted corn and beans in the small mounds of soil and often pumpkins, squash, or melons in the space between. Many other vegetables were grown by the Indians: turnips, cabbage, parsnips, sweet potatoes, yams and "Irish" potatoes, onions and leeks. Watermelon and muskmelon were introduced into North America in the 17th century and were being grown in the interior within a few years. The nature and extent of Indian agriculture are revealed in the observations of George Will, a soldier in General Anthony Wayne's campaign against the Indians along the Auglaize and Maumee Rivers (Ohio) in the summer of 1794. "Here are vegetables of every kind in abundance," Will wrote, "And we have marched four or five miles in cornfields down the Oglaize [sic], and there is not less than one thousand acres of corn around the town."

When the first French explorers pushed into Michigan, early in the 17th century, the country was inhabited by Indians of Algonquin stock. This family embraced a large number of tribes in the northeastern section of the continent, whose language apparently sprang from the same mother tongue. It was Algonquins who greeted Jacques Cartier, as his ships ascended the St. Lawrence. The first British colonists found Algonquin Indians hunting and fishing along the coasts and inlets of Virginia. It was Algonquins who, under the great tree at Kensington, made the covenant of peace with William Penn, and when French Jesuits and fur traders explored the Wabash and the Ohio, they found their valleys tenanted by the same far-extended race. In the 1700's travelers might have found Algonquins pitching their bark lodges along the beach at Mackinac, spearing fish among the rapids of St. Mary’s River, or skimming the waves of Lake Superior in their canoes.
The Algonquin had resided in Michigan for at least a century before the coming of the whites. Who preceded them, no one knows, although certain archeological finds suggest the bearers of the Hopewell culture, which is now extinct.

Fuente: Pictorial History of Michigan: The Early Years, George S. May, 1967.

The chief tribes in the Michigan region in the late 1700's were the Chippewa, or Ojibwa, occupying the eastern part of the Lower Peninsula and most of the UP the Ottawa, in the western part of the Lower Peninsula and the Potawatomi, occupying a strip across the southern part. None of these tribes, apparently, had exclusive possession of the section it occupied. The Saginaw Valley, in the very midst of the Chippewa terrain, was the stronghold of the Sauk. los Mascoutin had a precarious hold on the Grand River Valley, until the Ottawa, having driven them from the Straits of Mackinac, subsequently drove them beyond the borders of the present State. los Miami, in the relatively populous St. Joseph River Valley, shared a similar fate at the hands of the Potawatomi. Other subtribes that once dwelt in the southwestern part of the State were the Eel River, the Piankashaw, and the Wea, while the Menominee, established in the wild-rice country of Wisconsin, included a part of the Upper Peninsula in their domain.

The Algonquin peoples and their descendants were an agricultural people and depended more upon producing vegetables than upon hunting. In Michigan, corn was the staple foodstuff, although wild rice, which was common throughout the State in mud-bottom lakes and sluggish streams, tended to take precedence in the northwestern, especially around Green Bay. Corn was often planted in the midst of the forest--the trees having been killed by girdling, to admit the sunlight--together with squash, tobacco, and kidney beans.
Corn was stored for the winter in cribs--similar to those of the present-day American farmer--and in pits (caches) in the ground. Corn, like the land itself, was the property of the family or clan. So deeply ingrained was this notion of communal ownership of land that, when later the Indians agreed to "sell" it to the whites--oftentimes several thousand acres for a barrel or two of whiskey--they assumed they were simply granting permission for joint use and occupation of the land. It was beyond their comprehension that land could be fenced-off as private property.

To the Europeans, the Indians owed, in addition to spirituous liquors and tuberculosis, the extension of the practice of scalping. Taking the scalp lock of vanquished foes had long been a rite among virtually all North American tribes but, because it was a difficult operation with crude stone knives, it was, perforce, held within limits. Europeans brought steel knives and offered bounties for scalps especially during the War of 1812, when Chippewa sided with the British. Thus, in much the same way that the Michigan Indians were transformed from an agricultural to a nomadic hunting people by the European demand for furs, they were transformed from a peaceful to a warlike race by the French and English demand for scalps.

The basic political unit of the Indians was the tribe, consisting of people speaking the same dialect, occupying contiguous territory, and having a feeling of relationship with one another. The chief was elected to hold office until he died or the electorate became dissatisfied with his leadership and chose another. Often a son was chosen to succeed his father. Besides the chief, there were other dignitaries, notably the priests, and advisory council of minor chiefs, and sometimes a special war chief.
Within the Indian community it was customary for the women to do the gardening, cooking, and housekeeping and the men engaged in hunting, fishing, tool making, and, when necessary fighting. Medicine was the exclusive province of the priesthood, who also officiated at burials. These consisted either of interment near the village, without a marker or with houses of bark and wood over the graves, or of interment in mounds, large and small.
The Indians of Michigan were housed in dome-shaped bark- or mat-covered lodges in winter, and in rectangular bark houses in summer. Among the Chippewa, the summer residence was the conical skin or bark-covered tepee, popularly associated with Indians in general. Homes were furnished with wood and bark vessels, some splint basketry, woven bags for storage, reed and cedar-bark mats, and copper tools and utensils a hole in the roof permitted egress of smoke from the cooking fire. Native pottery was of a primitive order, as was work in wood, stone, and bone.
The men wore leggings, breechcloths, and sleeved shirts--all made of animal skins while the women wore skirts and jackets of the same material. Moccasins were soft-soled, with drooping flaps. Robes of skin served for additional protection during cold weather and as blankets at night.
Besides mining copper, the natives quarried stone to a certain extent, although a great deal of the stone for arrowheads and spearheads came from other areas, chiefly Ohio. Some was imported from beyond the Rocky Mountains. Michigan cherts and flints are generally drab in color, course-grained , and often marred by fossils, blemishes, and flaws. The richest source of supply was around Saginaw Bay. Heavy stones for axes were plentiful along the banks of streams and lakes. A gray stone, from which pipes were made, is reported to have been quarried in the vicinity of Keweenaw Bay.

los attitudes toward the Indians have changed greatly since the 1800's. The text below is taken from an 1880 history text, in which the Indians in south-central Michigan were being characterized:
Of the character of the Indians of this region: "They were hospitable, honest, and friendly, although always reserved until well acquainted never obtrusive unless under the influence of their most deadly enemy, intoxicating drink. None of these spoke a word of English, and they evinced no desire to learn it. I believe they were as virtuous and guileless a people as I have ever lived among, previous to their great destruction in 1834 by the cholera, and again their almost extermination during the summer of 1837 by the (to them) most dreaded disease, smallpox, which was brought to Chesaning from Saginaw, - they fully believing that one of the Saginaw Indians had been purposely inoculated by a doctor there, the belief arising from the fact that an Indian had been vaccinated by the doctor, probably after his exposure to the disease, and the man died of smallpox. The Indians always dreaded vaccination from fear and suspicion of the operation.
"The Asiatic cholera in 1834 seemed to be all over and was certainly atmospheric, as it attacked Indians along the Shiawassee and other rivers, producing convulsions, cramps, and death after a few hours. This began to break up the Indians at their various villages. The white settlements becoming general, and many persons selling them whisky (then easily purchased at the distilleries for twenty-five cents per gallon), soon told fearfully on them. When smallpox broke out in 1837 they fled to the woods by families, but not until some one of the family broke out with the disease and died. Thus whole villages and bands were decimated, and during the summer and fall many were left without a burial at the camps in the woods, and were devoured by wolves. I visited the village of Che-as-sin-ning - now Chesaning - and saw in the summer-camps several bodies partially covered up, and not a living soul could I find, except one old squaw, who was convalescent. Most of the adults attacked died, but it is a remarkable fact that no white person ever took the disease from them, although in many instances the poor, emaciated creatures visited white families while covered with pustules. Thus passed away those once proud owners of the land, leaving a sickly, depressed, and eventually a begging, debased remnant of a race that a few years before scorned a mean act, and among whom a theft was scarcely ever known. I do not think I possess any morbid sentimentality for Indians. I simply wish to represent them as we found them. What they are now is easily seen by the few wretched specimens around us."
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