Debajo de una cúpula celestial, una tierra diferente a cualquier otra en la historia de la Tierra. Cuestionando el Diluvio Global: Parte I

Debajo de una cúpula celestial, una tierra diferente a cualquier otra en la historia de la Tierra. Cuestionando el Diluvio Global: Parte I

Los críticos de la interpretación literal de la Biblia han argumentado que el diluvio del Génesis fue un diluvio local. Pero los escépticos tienen razón; por lo menos, los defensores de una inundación global no han podido encontrar una explicación científica convincente para una inundación verdaderamente universal en extensión. Las teorías que se han propuesto, como la teoría del dosel de vapor y la teoría de la hidroplaca, contradicen las teorías y los hechos geológicos conocidos. Y aunque el diluvio podría explicarse por la intervención de una fuerza o deidad sobrenatural, tales explicaciones no son científicas y son inadmisibles en las ciencias empíricas.

No hay inundación como una inundación bíblica

Aquellos que creen que el diluvio del Génesis fue un diluvio local han llegado a un consenso tentativo de que fue causado por el desbordamiento de los ríos Tigris y Éufrates después de una tormenta inusualmente fuerte. Pero es difícil imaginar, por ejemplo, cómo la inundación de los ríos podría causar una devastación tan generalizada. La magnitud y escala de la inundación, que parecía haber sido caracterizada como un evento singular, es sorprendentemente inconsistente con la inundación de un río, que ocurre repetidamente a lo largo del tiempo. Ha pasado suficiente tiempo desde el diluvio del Génesis para que incluso se hayan repetido inundaciones tan raras como las de mil años y, sin embargo, la inundación bíblica se describe claramente como un evento singular.

¿Qué causas alternativas de una inundación local pueden explicar los detalles particulares de la inundación del Génesis, si las inundaciones de los ríos no son suficientes? Una extensa investigación científica realizada durante las últimas dos décadas ha revelado que el Mar Negro fue una vez un lago de agua dulce mucho más pequeño que estuvo aislado del Mar Mediterráneo hasta el 5700 a.C., cuando el Mediterráneo atravesó los Dardanelos, elevando el nivel del Mar Negro en al menos cientos de pies.

Mapa del Mar Negro (Giorgi Balakhadze / CC BY-SA 4.0 )

Robert Ballard, un arqueólogo y oceanógrafo submarino que descubrió los restos del Titánico, cree que el diluvio bíblico fue inspirado por este mismo diluvio. Esta hipótesis, conocida como la hipótesis del Diluvio del Mar Negro, ha ganado aceptación entre la comunidad científica y ciertamente califica como una inundación local. En el resto de este artículo, presentaré un argumento un tanto tortuoso a favor de la general hipótesis de que el diluvio bíblico implicó la inundación de algunos cuenca bajo el nivel del mar y la consiguiente formación de un mar, en contraposición a argumentar a favor de la hipótesis del Diluvio del Mar Negro en particular.

Mar Negro hoy (celeste) y en 5600 aC (azul oscuro) según la hipótesis. ( CC BY-SA 3.0 )

La creación del mundo

Para empezar, llevaré aún más lejos el argumento de los escépticos de una inundación global y supondré que no sólo inundación un evento local, pero que el La creación que precedió al diluvio también fue . Se ha reconocido que la historia de la creación del Génesis se ocupa de la creación del mundo entero, incluso por aquellos que no creen en la narración. Los eruditos bíblicos que interpretan la Biblia literalmente se opondrían, pero al menos entenderían lo que quieren decir aquellos que afirman que el diluvio del Génesis fue local en su extensión. Pero la noción de una "creación local" parece ser completamente absurda en el peor de los casos y confusa en el mejor de los casos. Después de todo, ¿por qué una narrativa de la creación se limitaría a una parte específica de la tierra en lugar de a su totalidad? Una explicación es que las personas simplemente no conceptualizaron que el mundo era tan grande como en realidad es y, por lo tanto, limitaron el alcance de la narrativa de la creación a simplemente la parte del mundo con la que estaban familiarizados, por ignorancia.

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Pero, ¿por qué un pueblo que estaba plenamente consciente del verdadero tamaño de la tierra construiría una narrativa de la creación que se refería a sí mismo con solo una parte de la tierra en oposición a su totalidad? La razón más plausible, en mi opinión, es que una vez hubo una tierra que era diferente a todas las demás tierras de la tierra en su historia y modo de origen, y por lo tanto merecía su propia historia de creación.

Joseph Mallord William Turner - La mañana después del diluvio

La palabra "Tierra" tiene dos significados distintos, el primero es el planeta en el que vivimos y el mundo en su conjunto, y el segundo es la sustancia de la superficie terrestre. Entonces, si la narrativa de la creación se reinventa como la creación de la tierra en el sentido de la segunda definición frente a la creación de los Tierra en el sentido de la primera definición, se puede dar sentido a la noción de una creación local en la que la tierra que antes era inhabitable por cualquier motivo se transformó en tierra habitable. ¿Qué procesos geológicos pueden resultar en tal transformación? Algunos ejemplos incluyen, entre otros, el derretimiento de una capa de hielo, una caída global del nivel del mar y el aislamiento de un mar marginal y su posterior transformación en una cuenca seca. Como veremos, los dos primeros de estos ejemplos pueden excluirse porque son inconsistentes con el resto de la narrativa de la creación, pero el tercer ejemplo es sorprendentemente consistente con la historia de la creación de siete días, si se reinterpretan ciertas palabras y frases clave.

Cielo y tierra

En la cosmología bíblica tradicional, se ha entendido que el firmamento es una estructura por encima de la atmósfera, concebida como una vasta cúpula sólida. En otras palabras, el firmamento es una estructura celeste más que terrestre.

Versión en color del grabado Flammarion en blanco y negro de 1888 llamado “Universum” en el que un hombre asoma la cabeza a través del firmamento de una Tierra plana para ver la mecánica de las esferas. (Cuervo/ CC BY-SA 4.0 )

Pero mientras que las versiones inglesas más antiguas de la Biblia, como la versión King James, traducen la palabra hebrea raqiya como firmamento, las versiones más recientes, como la Biblia estándar cristiana de Holman (HCSB) y la Versión estándar en inglés (ESV), la traducen a extensión. A diferencia del firmamento, que se ha identificado lexicográficamente como una cúpula celeste, la extensión es un término más ambiguo abierto a la interpretación, que requiere un calificativo (una extensión de qué). Si este calificativo se toma como tierra en lugar de una cúpula celeste, entonces la narrativa de la creación se asemeja al desarrollo de un proceso geológico real que ha ocurrido en el pasado distante, a saber, el aislamiento de un mar marginal del océano mundial por la formación de una barrera física (que es el firmamento) separando el primero del segundo, y la posterior evaporación y transformación del mar marginal en una cuenca seca.

Antes de discutir en detalle las similitudes entre la narrativa de la creación bíblica y la formación de una cuenca bajo el nivel del mar, proporcionaré una descripción general de los procesos involucrados en la transformación del fondo marino de un mar marginal en tierra seca. Primero, definamos un término importante: mar marginal. Un mar marginal es cualquier mar que está conectado a un océano a través de alguna vía fluvial. Puede tratarse de un estrecho único, por ejemplo, en el caso del mar Mediterráneo, que está conectado al océano únicamente a través del estrecho de Gibraltar. O pueden ser varias vías fluviales, como es el caso del Mar Caribe y el Mar de China Meridional.

El Estrecho de Gibraltar que se ve cerca de la parte inferior de la foto conecta el Mar Mediterráneo con el Océano Atlántico.

¿Cuáles son las condiciones necesarias y suficientes para que un mar marginal se transforme en secano? Primero, debe aislarse del océano. Es decir, todas las vías fluviales que conectan el mar con el océano deben cerrarse para que el agua no pueda fluir del océano al mar o viceversa. Por ejemplo, en el caso del Mediterráneo, el cierre del Estrecho de Gibraltar bastaría para aislar el Mediterráneo del Océano Atlántico. Sin embargo, en el caso del Mar Caribe, todas las vías fluviales que conectan el Caribe con el Atlántico tendrían que cerrarse.

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Imagínese la situación en la que un período intenso y sostenido de actividad volcánica a lo largo de todo el archipiélago caribeño eleva a toda la región sobre el nivel del mar, al igual que lo es hoy el istmo centroamericano (salvo el Canal de Panamá), lo que resulta en el aislamiento del Caribe desde el Atlántico. En ese caso, el Caribe se evaporaría ya que (1) la evaporación excede la suma de la precipitación y la escorrentía sobre él, y (2) este balance hídrico negativo sobre este cuerpo de agua no puede ser reemplazado por el Océano Atlántico, ya que ha sido cortado fuera del Atlántico.

Drenaje oceánico en el mar Mediterráneo americano ( Wikimedia Commons )

Si uno interpreta la palabra raqiya Para referirse a una extensión terrestre de tierra en lugar de una estructura celestial, Génesis 1: 7 dice lo siguiente: “Y Dios dijo: 'Que haya una extensión [de tierra, es decir, el archipiélago caribeño elevado completamente sobre el nivel del mar] en medio de las aguas, y que separe las aguas [aguas del océano Atlántico] de las aguas [aguas del mar Caribe] ”(ESV). Luego, en Génesis 1: 8, Dios llamó a la expansión Cielo, y en Génesis 1: 9, Dios dijo: “Que las aguas debajo de los cielos [la extensión de la tierra] se junten en un solo lugar, y que aparezca la tierra seca. . ”Este pasaje en Génesis es paralelo a cómo el Mar Caribe se habría evaporado si se hubiera quedado aislado y sin salida al mar: el agua de mar debajo de la extensión se habría acumulado en los tramos más bajos de la Cuenca del Caribe, y la tierra seca habría aparecido en su lugar, tal como dice la Biblia.

[Lea la Parte II]

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Brad Yoon es ingeniero de software y escritor. Completó una licenciatura en matemáticas aplicadas y una especialización en antropología en UCLA. Investiga y escribe sobre civilizaciones perdidas y otros misterios antiguos.

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La narrativa hebrea de la creación (Génesis 1-3)

Las mitologías de todas las personas del mundo están diseñadas para responder preguntas como "¿Quiénes somos como pueblo?" "¿Cómo nos originamos?" y ¿Por qué morimos? ". Creadas por judíos, adoptadas por cristianos, las siguientes historias de la creación han tenido una historia excepcionalmente larga y compleja que difícilmente se puede explorar en las notas necesariamente breves de este volumen. Hace aproximadamente un siglo y medio que los eruditos notó por primera vez que Génesis parecía contener dos historias de creación distintas, usando diferentes nombres para el creador (traducido aquí como "Dios" y "el Señor"), con diferentes énfasis (cuestiones físicas frente a cuestiones morales), e incluso un orden de creación diferente (las plantas antes que los humanos, las plantas después de los humanos). Los eruditos cuya fe religiosa no les obliga a creer lo contrario, han estado de acuerdo desde entonces en que el comienzo poético, grandioso pero crudamente simple, del Génesis fue el producto de un período mucho más tardío que la historia de lo que tradicionalmente es llamado "la Caída". La primera narración enuncia temas típicos del judaísmo maduro: el creador es el único gobernante de la univese, e incluso en el proceso de creación ha proporcionado la base para el Je deseo el sábado. Aunque rechaza el politeísmo típico de las historias de creación mesopotomianas como Enuma Elish, comparte ciertas características con ellas: tierra que emerge de un caos acuático original y aguas por encima y por debajo de la tierra. Aunque el universo no fue creado por Dios dividiendo a una diosa como Tiamat, otros pasajes de la Biblia hebrea sugieren que la metáfora del asesinato de una serpiente marina primordial llamada Leviatán acechaba en el pensamiento hebreo sobre la creación, que se vincula en algunos pasajes con la milagrosa división de aguas que permitió a los cautivos salir de Egipto. Observe cómo este relato está profundamente arraigado en el uso del lenguaje: el habla llama al mundo a la existencia y el habla lo bendice. El concepto de la palabra divina de Dios iba a ser un concepto central del judaísmo, posteriormente adoptado tanto por el cristianismo como por el islam.

¿Por qué crees que las plantas eran tan importantes que se las describe como creadas incluso antes del sol? ¿En qué tipo de plantas se centra especialmente la narrativa?

La creación

Al principio, cuando Dios creó los cielos y la tierra, la tierra era un vacío sin forma y las tinieblas cubrían la faz del abismo, mientras que un viento de Dios barría la faz de las aguas. (1) Entonces Dios dijo: sea ​​la luz "y hubo luz. Y vio Dios que la luz era buena y separó la luz de las tinieblas. Dios llamó a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche. Y fue la tarde y la mañana el primer día.

Y Dios dijo: "Hágase una cúpula en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas". Entonces Dios hizo la cúpula y separó las aguas que estaban debajo de la cúpula de las aguas que estaban sobre la cúpula. (2) Y fue así. Dios llamó a la cúpula Cielo. Y fue la tarde y la mañana el día segundo.

Y Dios dijo: "Que las aguas debajo del cielo se reúnan en un solo lugar, y que aparezca la tierra seca". Y así fue. Dios llamó a la tierra seca Tierra, ya las aguas que se juntaron las llamó Mares. Y vio Dios que estaba bien. Entonces Dios dijo: "Produzca la tierra vegetación: plantas que den semilla, y árboles frutales de toda clase en la tierra que den fruto con la semilla en ella". Y así fue. La tierra produjo vegetación: plantas que dan semilla de todo tipo y árboles de todo tipo que dan fruto con la semilla en él. Y vio Dios que estaba bien. Y fue la tarde y la mañana el día tercero.

Y Dios dijo: "Que haya luces en la cúpula del cielo para separar el día de la noche y sean por señales y para las estaciones y para los días y años", (3) y sean luces en la cúpula de la cielo para alumbrar la tierra ". Y así fue. Dios hizo las dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor para gobernar el día y la lumbrera menor para gobernar la noche, y las estrellas. Dios los puso en la cúpula del cielo para iluminar la tierra, gobernar el día y la noche y separar la luz de las tinieblas. Y vio Dios que estaba bien. Y fue la tarde y la mañana el día cuarto.

Y Dios dijo: "Que las aguas produzcan enjambres de seres vivientes y que los pájaros vuelen sobre la tierra a través de la cúpula del cielo". Así que Dios creó los grandes monstruos marinos y toda criatura viviente que se mueve, de toda clase, con la que pululan las aguas, y toda ave con alas de toda clase. Y vio Dios que estaba bien. Dios los bendijo, diciendo: "Sean fructíferos y multiplíquense y llenen las aguas de los mares, y las aves se multipliquen sobre la tierra". Y fue la tarde y la mañana el día quinto.

Y Dios dijo: "Produzca la tierra seres vivientes de toda especie: ganado y reptiles y animales salvajes de la tierra de toda especie". Y así fue. Dios hizo los animales salvajes de la tierra de todo tipo, y el ganado de todo tipo, y todo lo que se arrastra sobre la tierra de todo tipo. Y vio Dios que estaba bien. Entonces Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, (4) conforme a nuestra semejanza y que se enseñoree de los peces del mar, de las aves del cielo, del ganado y de todos los animales salvajes. de la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra ".

Y creó Dios al hombre a su imagen,
a imagen de Dios los creó
varón y hembra los creó. (5) Dios los bendijo, y Dios les dijo: "Sean fecundos y multiplíquense, llenen la tierra y sométanla y tengan dominio sobre los peces del mar y las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre ella. la tierra." Dios dijo: "Mira, te he dado toda planta que da semilla que está sobre la faz de toda la tierra, y todo árbol que tenga semilla en su fruto lo tendrás como alimento. Y a toda bestia de la tierra, y a todo ave del aire, ya todo lo que se arrastra sobre la tierra, a todo lo que tiene aliento de vida, le he dado cada planta verde como alimento ". (6) Y fue así. Dios vio todo lo que había hecho y, de hecho, fue muy bueno. Y fue la tarde y la mañana el día sexto.

Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y toda su multitud. Y en el séptimo día Dios terminó la obra que había hecho, y descansó el séptimo día de toda la obra que había hecho. Entonces Dios bendijo el séptimo día y lo santificó, porque en él descansó Dios de toda la obra que había hecho en la creación. Estas son las generaciones de los cielos y la tierra cuando fueron creados.

Si la primera historia de la creación responde a la pregunta "¿De dónde venimos?" el segundo se centra en otras preguntas, como "¿Por qué tenemos que morir?" "¿Por qué debemos trabajar?" y "¿Por qué las mujeres están subordinadas a los hombres?"

¿Qué evidencia puede encontrar para apoyar la teoría de que la subordinación de las mujeres a los hombres es el resultado de una maldición heredada? El árbol del conocimiento del bien y del mal se confunde a menudo con el árbol de la vida. ¿Puedes distinguir entre sus funciones aparentes? ¿En qué se parece el final de esta historia al tema de la Epopeya de Gilgamesh?
El día que el Señor Dios (7) hizo la tierra y los cielos, cuando aún no había planta del campo en la tierra ni había brotado todavía ninguna hierba del campo, porque el Señor Dios no había hecho llover sobre él. la tierra, y no había nadie que labrara la tierra, pero un arroyo brotaría de la tierra y regaría toda la faz de la tierra; entonces el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz el aliento de vida, y el hombre se convirtió en un ser vivo.Y el Señor Dios plantó un huerto en Edén, al oriente, y allí puso al hombre que había formado. El Señor Dios hizo brotar de la tierra todo árbol agradable a la vista y bueno para comer, también el árbol de la vida en medio del huerto, y el árbol de la ciencia del bien y del mal. Un río fluye del Edén para regar el jardín, y desde allí se divide y se convierte en cuatro brazos. El nombre del primero es Pisón, es el que fluye alrededor de toda la tierra de Havila, donde hay oro y el oro de esa tierra es bedelio bueno y piedra de ónice. El nombre del segundo río es Gihon, es el que fluye alrededor de toda la tierra de Cus. El nombre del tercer río es Tigris, que fluye al este de Asiria. Y el cuarto río es el Éufrates. (8)
El Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el huerto del Edén para que lo labrara y lo cuidara. Y el Señor Dios ordenó al hombre: "De todo árbol del huerto podrás comer, pero del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que de él comieres, morirás". (9)
Entonces el Señor Dios dijo: "No es bueno que el hombre esté solo; le haré una ayuda como su socio". Así que el Señor Dios formó de la tierra todo animal del campo y toda ave del cielo, y los trajo al hombre para ver cómo los llamaría y como el hombre llamaba a todos los seres vivientes, ese era su nombre. El hombre puso nombre a todo el ganado, a las aves del cielo y a todos los animales del campo, excepto para el hombre, no se halló ayuda para su compañero. Entonces el Señor Dios hizo que un sueño profundo cayera sobre el hombre, y se durmió, luego tomó una de sus costillas y cerró su lugar. Y de la costilla que el Señor Dios había tomado del hombre, hizo una mujer y se la llevó al hombre. Entonces el hombre dijo:
"Esto al fin es hueso de mis huesos
y carne de mi carne
ésta se llamará Mujer,
porque del hombre éste fue tomado ".

Por tanto, el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y son una sola carne. (10) Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban. (11)

Ahora la serpiente era más astuta que cualquier otro animal salvaje que el Señor Dios había creado. (12) Dijo a la mujer: "¿Dijo Dios: 'No comerás de ningún árbol del huerto'?" La mujer dijo a la serpiente: Podemos comer del fruto de los árboles del huerto, pero Dios dijo: No comerás del fruto del árbol que está en medio del huerto, ni lo tocarás. o morirás. ”Pero la serpiente dijo a la mujer:“ No morirás porque Dios sabe que cuando comas de él se te abrirán los ojos y serás como Dios, conociendo el bien y el mal ”. (13) Entonces, cuando la mujer vio que el árbol era bueno para comer, y que era un deleite para los ojos, y que el árbol era deseable para hacer sabio, tomó de su fruto y comió y también dio un poco a su marido, que estaba con ella, y comió. (14) Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y sabiendo que estaban desnudos, cosieron hojas de higuera y se hicieron taparrabos.

Oyeron el sonido del Señor Dios caminando en el jardín en el momento de la brisa del atardecer, y el hombre y su esposa se escondieron de la presencia del Señor Dios entre los árboles del jardín. Pero el Señor Dios llamó al hombre y le dijo: "¿Dónde estás?" Él dijo: "Oí tu ruido en el jardín y tuve miedo, porque estaba desnudo y me escondí". Él dijo: "¿Quién te dijo que estabas desnudo? ¿Has comido del árbol del cual te mandé que no comieras?" El hombre dijo: "La mujer que me diste por compañera me dio fruto del árbol y yo comí". Entonces el Señor Dios dijo a la mujer: "¿Qué es esto que has hecho?" La mujer dijo: "La serpiente me engañó y comí". El Señor Dios dijo a la serpiente:
"Porque has hecho esto,
maldito eres entre todos los animales
y entre todas las criaturas salvajes
sobre tu vientre andarás,
y polvo comerás
todos los días de tu vida. (15)
Pondré enemistad entre ti y la mujer,
y entre tu descendencia y la de ella
te golpeará la cabeza,
y le herirás en el talón "(16).

A la mujer le dijo,
"Aumentaré mucho tus dolores de parto
con dolor darás a luz hijos,
pero tu deseo será para tu marido,
y él se enseñoreará de ti ".

Y al hombre le dijo:
"Porque has escuchado la voz de tu esposa,
y comiste del árbol
sobre lo que te mandé,
`` No comerás de él ''.
maldita es la tierra por tu culpa
con trabajo comerás de él todos los días de tu vida
espinas y cardos te producirá
y comerás las plantas del campo.
Con el sudor de tu rostro comerás el pan
hasta que vuelvas al suelo,
porque de ella te sacaron
eres polvo,
y al polvo volverás ".

El hombre llamó a su esposa Eva, porque ella era la madre de todos los vivientes. Y el Señor Dios hizo vestidos de pieles para el hombre y para su mujer, y los vistió.

Entonces el Señor Dios dijo: "Mira, el hombre se ha vuelto como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal y ahora, podría extender su mano y tomar también del árbol de la vida, y comer, y vivir para siempre". El Señor Dios lo envió del huerto de Edén para que labrara la tierra de la cual fue tomado. Expulsó al hombre y al oriente del huerto de Edén colocó querubines y una espada encendida y girando para guardar el camino al árbol de la vida.

Nueva Versión Estándar Revisada (1) Muchos intérpretes modernos ven estas aguas como el mismo caos acuoso primordial de otros mitos de la creación de Oriente Medio, pero los tradicionalistas generalmente han afirmado que el agua se crea a partir del "vacío y la oscuridad", una creencia conocida por su latín nombre de la creación ex nihilo (de la nada).

(2) La lluvia pareció proporcionar a muchos pueblos antiguos evidencia de que existía una masa de agua sobre el cielo.

(3) Se considera que incluso los cuerpos celestes sirven a las necesidades humanas, al proporcionar la base para un calendario.

(4) Se ha expresado una amplia variedad de opiniones académicas sobre este uso del plural en el discurso de Dios, exclusivo de Génesis. Algunos piensan que refleja un politeísmo anterior (un argumento rechazado por la mayoría de los eruditos debido al monoteísmo insistente de la narración), como un uso exaltado "real" del pronombre (pero no se conocen otros ejemplos de esta cultura), que se refiere a la ángeles (no mencionados anteriormente en la historia), o incluso, en la Edad Media, como miembros de la Trinidad hablando entre ellos (una interpretación fantasiosa rechazada rotundamente por los judíos por incorporar una creencia exclusivamente cristiana). No existe un acuerdo general sobre esta cuestión.

(5) Algunos eruditos sostienen que aquí se debe pensar que Dios tiene una forma humana, otros argumentan que la semejanza es de naturaleza puramente espiritual. Las feministas contemporáneas han señalado que ambos sexos fueron creados a imagen de Dios.

(6) La idea del dominio absoluto sobre una tierra abundantemente productiva debe haber sido muy atractiva para las personas que luchan por ganarse la vida del suelo del antiguo Israel, presa de los ataques de los animales salvajes. La imagen de la tierra como un rico jardín habría parecido un paraíso perdido. Algunos interpretan este pasaje como idealizador del vegetarianismo.

(7) Hasta este punto, el texto hebreo original ha llamado Dios Elohim, pero en los pasajes posteriores, se le da el título que ahora se traduce generalmente como Yahweh. Debido a que este último nombre se consideró demasiado sagrado para pronunciarlo en la tradición judía posterior, se idearon varios sustitutos. Aquí "Señor" en mayúsculas indica ocurrencias del nombre sagrado.

(8) El nombre del Tigris y el Euphates como ríos que fluyen del Edén ubica el Paraíso original en algún lugar de Mesopotamia, que es también la región a la que los hebreos trazaron su ascendencia.

(9) La paradoja de que esta profecía no se cumple literalmente ha dado lugar a muchas explicaciones ingeniosas, incluida la que ha dominado durante siglos en el cristianismo: que al comer del fruto, Adán y Eva caen del estado de gracia divina al estado de muerte similar a la de la muerte. pecado.

(10) Las interpretaciones patriacales de esta historia enfatizan que la mujer es una creación secundaria, creada para servir al hombre, pero algunas feministas han argumentado que los textos enfatizan la unidad de los dos.

(11) Los judíos evitaban la desnudez mucho más que la mayoría de sus vecinos, pero parecían ver el sentido de la vergüenza como una maldición.

(12) Las interpretaciones posteriores, tanto judías como cristianas, identifican a la serpiente con Satanás, pero este último es una figura que muchos eruditos creen que se introdujo en el judaísmo en una fecha relativamente tardía.

(13) Nuevamente, el hecho de que la profecía de la serpiente se haga realidad mientras que la de Dios no ha dado lugar a mucha especulación. Cualquiera que sea la interpretación que se siga, la culpa y la vergüenza son el resultado de la Caída. El cristianismo tradicional dio al incidente una interpretación sexual, a menudo argumentando que el erotismo en sí mismo era un subproducto vergonzoso, mientras que los judíos rara vez aceptaban este punto de vista. La doctrina de una maldición heredada llamada "pecado original" también es ajena a la corriente principal del judaísmo, pero es el foco principal de los comentarios cristianos sobre este pasaje.

(14) No se especifica el tipo de fruta. A menudo se lo identificaba como un higo a principios de la Edad Media, pero un juego de palabras irresistible finalmente resolvió el asunto para los cristianos: malum en latín significaba tanto "manzana" como "maldad".

(15) Presumiblemente, las serpientes originalmente tenían patas como otros animales, pero las perdieron debido a esta maldición.

(16) Los artistas cristianos hicieron mucho uso de este pasaje para crear imágenes de la Virgen María aplastando una serpiente bajo su talón.


El topógrafo y astrónomo Otto Klotz (1852-1923) imaginó un observatorio cuya función en Canadá reflejaba la del Observatorio Real de Greenwich, pero con un papel de apoyo para los topógrafos. El resultado fue la fundación del Observatorio Dominion con William Frederick King (1854-1916), el Astrónomo Jefe, como su primer Director. La función principal del Observatorio era marcar la longitud principal de Canadá y la determinación y distribución del tiempo a los departamentos gubernamentales, incluido el Parlamento, y a otras empresas que requerían una hora precisa, sobre todo los ferrocarriles.

William Frederick King (recuadro), fue el primer director del Observatorio Dominion. Crédito de la foto: Álbum de fotografías de Canadian Eclipse Expedition 1905, artefacto núm. 1974.0754

Construcción

La galería de imágenes a continuación muestra varias fases de construcción del edificio de piedra arenisca del Observatorio y el equipo utilizado para levantar las piedras grandes y, finalmente, la cúpula y el telescopio hasta su lugar. El edificio sigue en pie hoy, un hito notable en la Granja Experimental Central en Ottawa. Las fotografías probablemente fueron tomadas por J. S. Plaskett, quien llegó a Ottawa desde la Universidad de Toronto en julio de 1903. La cúpula del observatorio se instaló en 1904.

1. Construcción del Observatorio

2. Construcción del Observatorio

3. Construcción del Observatorio

4. Construcción del Observatorio

5. Construcción del Observatorio

Esta foto del Observatorio Dominion probablemente fue tomada por J. S. Plaskett, uno de sus primeros astrónomos, alrededor de 1905.

Con un presupuesto de 350.000 dólares para el edificio y el equipo, el telescopio se encargó en junio de 1901 a Warner & amp Swasey y debía tener una óptica de John Brashear. Ambas firmas estaban ubicadas en Pittsburgh, Pensilvania. El costo del telescopio fue de $ 14,625 y se completó en enero de 1903. Se encargaron relojes de precisión, incluido uno de Sigmund Riefler, y relojes siderales y solares, que se recibieron en septiembre de 1902, momento en el que comenzaron a probarse para su precisión. y confiabilidad.

La construcción del edificio en el que se iba a erigir la cúpula del telescopio comenzó en julio de 1902 cuando Klotz y King "trazaron la línea": la orientación del edificio. Debido a los instrumentos de tránsito, la parte principal de la estructura está en una línea este-oeste. El telescopio de tránsito y el instrumento del meridiano tenían que colocarse con precisión para observar en el plano norte-sur del cielo: el meridiano. El 12 de agosto, el contratista de la construcción, Théophile Viau, comenzó la excavación del sótano. El costo total del contrato fue de $ 74,999. El contrato para la casa de tránsito, que se adjuntó en el lado oeste del edificio principal, se otorgó a McGillivray & amp Labelle en 1904, y su ocupación se planeó para mediados de abril de 1905.

"El Observatorio Dominion es un Edificio de Patrimonio Federal Clasificado por sus asociaciones históricas y sus valores arquitectónicos y ambientales".

Primera luz: el telescopio principal del Observatorio

El Observatorio Dominion se completó en 1905 con la "primera luz" con el instrumento principal, un telescopio refractor de 15 pulgadas (38 cm) de diámetro, que ocurrió el 17 de abril de 1905. El Observatorio se convirtió en el principal punto de referencia para cualquiera que mida el tiempo y las ubicaciones geográficas. —Latitudes y longitudes y altitudes— en Canadá. La nueva instalación combinó funciones de varios otros departamentos gubernamentales, pero agregó significativamente estudios astronómicos de los fenómenos naturales del Sol y las estrellas. El personal del observatorio también tuvo la responsabilidad de estudiar las variaciones de la gravedad, que están relacionadas con los recursos naturales subyacentes como el hierro y con la forma de la Tierra.

Figura 1. Telescopio del Observatorio visto aquí a principios de la década de 1930. Artefacto no. 1974.0488

El telescopio refractor de 15 pulgadas, ca. 1905

Fabricante: Warner & amp Swasey Co.,

Fuente: Energy, Mines and Resources Canada

El telescopio refractor de 15 pulgadas (38 cm), el más grande de su tipo en Canadá, se utilizó hasta 2014 para observar las estrellas en público en el Observatorio Helen Sawyer Hogg del Museo. La lente de objetivo acromática Brashear original que se ve a continuación fue reemplazada en 1958 por una que se adapta mejor a la fotografía. La nueva lente, una triple apocromática fabricada por Perkin-Elmer, es la lente más grande jamás fabricada. El motor de accionamiento del telescopio, para rastrear las estrellas, también fue reemplazado en ese momento. La unidad mecánica original (artefacto núm. 1974.0488), que era impulsada por la caída de pesos (como las que impulsan el reloj de un abuelo), estaba alojada dentro de la base del telescopio. La velocidad del motor estaba controlada por un regulador de peso mosca, inventado por James Watt en el siglo XVIII, y que a menudo se ve en las máquinas de vapor.

Lente Brashear de 15 pulgadas, ca. 1903

Fabricante: John A. Brashear Co. Ltd.,

Pittsburgh, Pensilvania, EE. UU.

La lente doble original de 15 pulgadas (38 cm) del telescopio fue fabricada por John Brashear, pero fue reemplazada en 1958 por el sistema de lentes de tres componentes más grande del mundo (apocromático), fabricado por Perkin-Elmer Corporation de Norwalk, Connecticut. La relación focal del telescopio es f / 15 en una longitud de tubo de 225 pulgadas (5,7 metros).

La lente (a la derecha) se puede ver en exhibición en el Museo de Ciencia y Tecnología de Canadá. En primer plano hay un trozo de vidrio óptico de borosilicato (artefacto nº 1966.0752).

Seguimiento de precisión

Los telescopios deben girar para compensar la rotación diaria de la Tierra. Un mecanismo de accionamiento (abajo a la izquierda) permitió que el instrumento girara sobre su eje y rastreara un objeto celeste mientras se movía por el cielo. Un peso que cae como el de un reloj de pie impulsó el mecanismo original de este telescopio. Un gobernador de resorte (abajo a la derecha) mantuvo el movimiento constante. Se requería un seguimiento de precisión al tomar fotografías de larga exposición o al utilizar otros instrumentos de medición.

El mecanismo de reloj / mecánico original (izquierda), fue impulsado por pesos impulsados ​​por gravedad y se colocó dentro de la montura ecuatorial del telescopio. El gobernador de peso mosca a la derecha sobrevive, artefacto no. 1974.0488.007.

El Observatorio Dominion en 1966

Física de la Tierra en el Observatorio Dominion. Las diversas funciones están bien ilustradas en esta foto aérea de 1966. El No. 12 es el Edificio de Estudios Geodésicos, terminado en 1914, no. 6 es el Edificio de Pruebas de Gravedad y Estándares, y el no. 11, el Laboratorio de Geofísica. Hoy en día, el Observatorio Dominion es un edificio del Patrimonio Federal que descansa sobre los terrenos del Sitio Histórico Nacional Central-Experimental-Farm de Canadá. Desde entonces, se han eliminado los edificios 3, 8 y 9.

1. La cúpula del telescopio refractor de 15 pulgadas, artefacto no. 1974.0488 2. La sala de tránsito. Tenga en cuenta las rendijas / persianas de la azotea que se abrieron para el uso del instrumento meridiano y el telescopio de tránsito Cooke & amp Sons, artefacto núm. 1976.0300 3. El cobertizo blanco para el celostato Brashear, artefacto no. 1966.0402 4. La construcción de la marca del meridiano sur, para el instrumento del meridiano (la marca del meridiano norte se eliminó cuando se construyó Carling Avenue (en la parte superior) 5. The Photo Equatorial Building para el astrógrafo Brashear, artefacto no. 1966.0401 6. Edificio de pruebas de gravedad y estándares 7. Casa del Observatorio, hogar del Director / Astrónomo del Dominio 8. Edificio para el Photographic Zenith Tube (PZT) instalado en 1951 9. Edificio de tránsito espejo (como el coelostat y los cobertizos PZT, tenía un techo deslizable) 10. El reloj de sol floral, pieza central del acercamiento al Observatorio desde su fundación 11. Laboratorio geofísico y 12. Edificio de seisomología. Desde que se tomó la foto, los edificios 3, 8 y 9 han sido desmontados.


¿Puede alguien mostrarme la cúpula & quotFirmament & quot que se supone que está sobre la atmósfera de la Tierra?

En la cosmología bíblica, el firmamento es la estructura sobre la atmósfera de la Tierra, concebida como una vasta cúpula sólida. Según la narrativa de la creación del Génesis, Dios creó el firmamento para separar las "aguas arriba" de la tierra de las "aguas abajo" de la tierra.

Es figurativo muy parecido a los "pilares" sobre los que se asienta la tierra, o los "cuatro rincones" de la tierra.

El cielo es azul, el agua parece azul, por lo tanto, las antiguas creencias tenían perfecto sentido para los humanos que no tenían forma de probar su hipótesis o desarrollar una teoría coherente. Además, si se supone que las Escrituras son infalibles, entonces probar tal hipótesis o teoría y descubrir que es falsa sería una herejía y durante algunos períodos de la historia resultaría en ser ejecutado por cuestionar la "palabra inerrante de Dios".

Y desde el enlace que proporcioné:

Una visión cristiana detallada del universo, basada en varios textos bíblicos y teorías anteriores de Teófilo de Antioquía y Clemente de Alejandría, fue formulada por el monje egipcio del siglo VI, Cosmas Indicopleustes.Describió un mundo plano rectangular rodeado por cuatro mares en los bordes lejanos de los mares, cuatro inmensos muros verticales sostenían un techo abovedado, el firmamento, sobre el cual, en un espacio abovedado adicional, vivían ángeles que movían los cuerpos celestes y controlaban la lluvia de una vasta extensión. cisterna. Agustín escribió que se había gastado demasiado conocimiento sobre la naturaleza del firmamento. "Podemos entender este nombre como dado para indicar que no está inmóvil sino que es sólido", escribió. San Basilio abogó por un firmamento fluido. Según Santo Tomás de Aquino, el firmamento tenía una & quot; naturaleza quotsólida & quot; y estaba por encima de una & quot; región de fuego, donde todo el vapor debe ser consumido & quot ;.

Creo que será difícil encontrar a alguien que realmente crea que esto es algo real.

Pero entonces, todos aquellos que han estado afirmando que la Biblia es "imperante", más allá de toda duda razonable, se habría demostrado que estaban equivocados.

Según mi experiencia: no me sorprendería en absoluto la gente que crea que es verdad. Tengo curiosidad por saber cómo son capaces de racionalizar cosas como los viajes espaciales de hoy en día, que pueden caer en el agua, pero no después de chocar contra la pared de agua que se supone que está justo encima de las nubes.

Esta es la primera vez que he oído hablar de ella.

Si no existe un firmamento, ¿por qué se describe en Génesis? ¿De dónde vino originalmente la creencia?

Gary, basado en tu publicación obsesiva en varios tableros subreddit, parece que tienes un poco de un Mesías Complejo con un incontrolable para informar al resto de nosotros sobre cuestiones de ciencia contra la fe. Llévelo a otra parte.

También tengo un foro subreddit para seguir desarrollando & quot; la teoría del diseño inteligente & quot, pero como pueden ver, el trabajo científico real de & # x27s, por lo que la multitud que busca cómo fuimos creados inteligentemente está en cambio solo en foros de religión:

Es figurativo, no literal.

Muchos todavía afirman que Génesis debe tomarse literalmente, sin excepciones.

Necesitamos escuchar a alguien que se tome las Escrituras de una manera más literal que tú y yo.

Obtienes mucho mucho más de Génesis (y los otros libros que se refieren al firmamento) si aprende más sobre la cosmología antigua y cómo Génesis la usa para enseñar. No puedo & # x27t recomendar el episodio de Ciencia y Fe del Proyecto Bíblico & # x27 con bastante entusiasmo. o con suficiente frecuencia.

Entonces, ¿puede estar de acuerdo en que lo que dije aquí acerca de que Génesis es una colección temprana de teorías científicas (eventualmente fallidas pero aún existieron) es cierto?

El firmamento no es una cúpula, es la atmósfera de la Tierra.

shamayim, shaw-mah & # x27-yim dual de una vergüenza singular no utilizada, shaw-meh & # x27 de una raíz no utilizada que significa ser elevado el cielo (como en lo alto el dual quizás aludiendo al arco visible en el que se mueven las nubes, también en cuanto al éter superior donde giran los cuerpos celestes): - aire, X astrólogo, cielo (-s).

El firmamento se puede usar indistintamente con cielo o cielo en la Biblia.

“Y dijo Dios: Haya expansión en medio de las aguas, y divida las aguas de las aguas. E hizo Dios la expansión, y separó las aguas que estaban debajo de la expansión de las aguas que estaban sobre la expansión; y fue así ”. Génesis 1: 6-7 RV

Si lee la primera oración del versículo 6, comienza a hablar de cómo el firmamento dividió "las aguas de las aguas", lo cual es una indicación de que están hablando de un atmósfera. Llegó la atmósfera 1

“Y Dios llamó al firmamento Cielo. Y fue la tarde y la mañana el día segundo ”. Génesis 1: 8 RV

Ahora tenemos la primera atmósfera de la Tierra. Luego comenzamos a entrar en la segunda atmósfera de la Tierra. Afirmó que ahora es el 'segundo día', lo que indica una nueva era. Aquí es cuando los volcanes comenzaron a erupcionar, liberando gases al aire como: dióxido de carbono [CO2], amoníaco [NH4], vapor de agua [H20], Dióxido de azufre [SO2] y metano [CH4] que más tarde resultó en el enfriamiento de la superficie de la Tierra y su atmósfera secundaria.

“Y dijo Dios: Junten las aguas debajo del cielo en un solo lugar, y aparezca la tierra seca; y fue así. Y llamó Dios a la tierra seca, Tierra, y a la reunión de las aguas, llamó Mares; y vio Dios que era bueno ”. Génesis 1: 9-10 RV

La atmósfera secundaria ahora formada permitió que el vapor de agua se formara en el suelo. La lluvia comenzó a caer, lo que finalmente formó océanos. El hecho de que dijera que el agua comenzó a acumularse indica que sabían cómo se formaban los océanos. Después de esto, inmediatamente se adentran en cómo la Tierra pudo formar vida vegetal y la tercera atmósfera terrestre. Esto va directamente con lo que sabemos de geología hoy. Entonces, a tu pregunta de "¿dónde está?", Lo estás respirando.


La civilización perdida de la Atlántida: enterrada bajo el hielo de la Antártida

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Usando el método de citas del Dr. W.D. Urry. de la Carnegie Institution en Washington D.C., los científicos descubrieron que los ríos de la Antártida, fuentes de depósitos finamente dispersos, fluían como se muestra en el mapa de The Orontius Finaeus, hace unos 6.000 años. Aproximadamente 4000 años antes de Cristo, los sedimentos glaciales comenzaron a acumularse.

En 1949, la expedición del almirante Baird hizo agujeros en el mar de Ross en tres puntos, donde Orontius Finaeus marcaba los lechos de los ríos. En los cortes se encontraron capas de grano fino, obviamente traídas al mar con ríos cuyas nacientes se situaron en latitudes templadas. Credito de imagen

¿Es posible que la civilización perdida de la Atlántida esté enterrada bajo el hielo de la Antártida?

Antártida y Atlántida son dos palabras que se usan comúnmente en la misma frase. No es un misterio que mucha gente crea firmemente que la Atlántida, de hecho, existió en la Tierra, y la Antártida podría ser el lugar correcto donde deberíamos buscar la Atlántida.

Pero si bien Platón fue el primero en escribir sobre la ciudad-continente perdida de Atlántida, es digno de mención mencionar que muchas leyendas de los nativos americanos recuerdan lo que Platón sostuvo en el pasado distante, lo que refuerza la sospecha de que la Atlántida podría haber existido.

Las leyendas de los nativos americanos provienen de diferentes culturas separadas por grandes distancias y aisladas unas de otras. Sin embargo, todos cuentan una historia similar de una civilización caída que existió en el pasado distante. En Centroamérica, esta antigua cultura vivió en Aztlán. Según las leyendas, Aztlán estaba ubicado al sur, en una isla blanca y murió sin previo aviso como resultado de eventos naturales catastróficos. Muchos investigadores sostienen que Aztlán significa & # 8220lugar de blancura & # 8221. Es por eso que comúnmente se ha relacionado con la Atlántida y la Antártida, lo que sugiere que Aztlán podría haber sido la mítica Atlántida, el lugar mítico ubicado al sur.

Representación de la salida de Aztlán en el Codex Boturini del siglo XVI. Credito de imagen

Se dice que después de los eventos catastróficos, los sobrevivientes de Atlantis huyeron a diferentes continentes donde su antigua civilización finalmente se fusionó con otras y desapareció.

Los escépticos se apresurarán a desacreditar cualquier teoría que relacione la Atlántida con la Antártida, principalmente porque la Antártida hoy en día es un entorno completamente inhóspito y helado donde las civilizaciones no podrían florecer. Sin embargo, en la antigüedad remota la mayor parte de la Antártida era hospitalaria. Prueba de ello es una serie de mapas enigmáticos y antiguos que representan el continente de la Antártida libre de hielo. La carta cartográfica más famosa es sin duda el famoso mapa de Piri-Reis, dibujado por un almirante que sirvió en la Armada del Antiguo Imperio Otomano.

Curiosamente, el mapa de Piri Reis se basó en varios mapas aún más antiguos que trazan con precisión la línea costera de la Antártida SIN la capa de hielo que la cubre hoy. Esto indica claramente que quien tuviera la tecnología y la capacidad para estudiar el continente de la Antártida debe haberlo hecho hace miles de años antes de que el continente se congelara.

Pero, ¿cómo puede un continente ubicado al sur estar libre de hielo? Bueno, resulta que la Antártida no siempre estuvo ubicada donde está hoy. De hecho, en el pasado distante, el continente de la Antártida no estaba ubicado en el Montón Sur, sino en algún lugar entre éste y el Ecuador de nuestro planeta. Esto significa que la Antártida estaba ubicada más al norte y experimentó un clima tropical o templado, lo que significa que estaba cubierta de bosques y habitada por varias formas de vida antiguas. ¿Qué significa esto? Bueno ... dado lo poco que sabemos sobre la vida en nuestro planeta en el pasado distante, es probable que la gente haya vivido en este continente helado ahora y se haya desarrollado como sociedad como lo hizo la gente en África, Europa y Asia.

Pero, ¿cómo fue esto posible? Gracias a una teoría científica llamada desplazamiento cortical.

Según los estudiosos de la corriente principal, y la teoría de la deriva continental, la corteza de nuestro planeta está de hecho dividida en varias placas tectónicas que literalmente & # 8216 flotan & # 8217 sobre una capa interna mudada. A lo largo de las edades, estas placas chocan lentamente unas con otras.

Sin embargo, la teoría del desplazamiento de la corteza que expande la teoría de la deriva continental, aproximadamente cada 40.000 años, toda la corteza de nuestro planeta se desplaza como una sola unidad. Después de cada & # 8216shift & # 8217, todas las masas de tierra de nuestro planeta, incluidos continentes enteros, se trasladan a una nueva posición en el planeta.

Muchos investigadores creían que esto sucedió la última vez alrededor del año 10,000 a.C. y provocó que el continente de la Antártida se moviera de su posición cerca del ecuador a su posición actual, en la parte superior del Polo Sur.

"Todavía encuentro la idea de que la Antártida alguna vez fue boscosa absolutamente alucinante",

"Damos por sentado que la Antártida siempre ha sido un desierto helado, pero los casquetes polares aparecieron hace relativamente poco tiempo en la historia geológica", dijo. Jane Francis de la Universidad de Leeds.

Hoy en día, la Antártida está compuesta por aproximadamente un noventa y ocho por ciento de hielo que tiene más de un kilómetro de espesor. Así que imagínense, si en el pasado distante, los pueblos antiguos habitaban la Antártida cuando estaba cubierta de vegetación y bosques, toda su "herencia" ahora está enterrada bajo una gruesa capa de hielo. A pesar de que hoy en día es inhabitable y solo los científicos se aventuran a la Antártida, en el pasado distante podría haber sido el lugar perfecto para el desarrollo de una civilización antigua.


Preparando el camino, un prolegómeno a la exégesis

¡Si tan solo pudiéramos leer el Libro & # 160of & # 160Mormon en el texto original! Esto nos permitiría no solo ver la dirección de la influencia, sino también examinar la forma única pero antigua en que la escritura nefita actualiza las palabras de Isaías y otros profetas antiguos. Lamentablemente, no tenemos acceso a ningún manuscrito original anterior al producido a través de Joseph & # 160Smith. Debemos conformarnos con comparar el inglés del Libro mormón y el de la versión King James (u otras traducciones modernas) en lugar de recurrir a versiones hebreas o griegas de textos como Isaías. Tome este pasaje: “La voz de aquel que clama en el desierto, Preparad el camino del Señor, enderezad en el desierto una carretera para nuestro Dios. Todo valle será ensalzado, y todo monte y collado será rebajado. lo torcido se enderezará, y lo áspero se allanará”(Isaías & # 16040: 3-4). Dado que nadie cuestionaría la dirección de la influencia cuando el Libro de Mormón usa esta redacción de preparar el camino (nuevamente, Nefi y Jacob declaran el texto que están usando, tal como Alma citó el pasaje de Lehi), lo que queda es mirar cómo la escritura mormona hace uso del pasaje de Isaías. El pasaje relata un encargo profético y puede aludir a la escena del encargo anterior en Isaías 6. Las porciones anteriores de Isaías enfatizan el juicio de Dios sobre Israel por abandonar el pacto, mezclado con algunas promesas de renovación y retorno. Esta porción intermedia de Isaías invierte el énfasis, destacando el regreso del exilio para el remanente. Dios traerá a los judíos de regreso a Jerusalén como una carretera preparando un camino para el regreso del pueblo elegido: “La voz del que clama en el desierto, Preparad el camino del Señor, haz derecho en el desierto una carretera para nuestro Dios. Todo valle será ensalzado, y todo monte y collado será rebajado. lo torcido se enderezaráy llanura los lugares accidentados. Deutero-Isaías a menudo discute la preparación de esa carretera para el regreso de los judíos a la tierra prometida, y la figura mesiánica Ciro el persa liberará a los judíos de la esclavitud para regresar a Canaán (Isaías & # 16045: 1): “Iré delante de ti [Cyrus], y enderezaré los lugares torcidos: Yo & # 160 romperé en pedazos las puertas de bronce, y cortaré las barras de hierro ”(Isaías & # 16045: 2). El Dios de Israel será el precursor en [Página 291] este pasaje preparando el camino ante Ciro el Grande para someter naciones (particularmente Babilonia) y derribar puertas para que el Dios de Israel sea conocido en todo el mundo y Ciro pueda ser el pastor de los judíos (Isaías & # 16044: 28) y el ungido del Señor (Isaías & # 16045: 1, ser "el ungido" es ser un & # 160mesías): "Yo & # 160 lo resucité [a Ciro] en justicia, y Yo & # 160 dirigiré todos sus caminosél edificará mi ciudad, y dejará ir a mis cautivos, no por precio ni recompensa, dice Jehová de los ejércitos ”(Isaías & # 16045: 13). En este versículo, la traducción de la KJV no hace ningún favor a lo que debería ser la continuidad del versículo 2. La mayoría de las traducciones hacen la conexión con el versículo anterior en el capítulo usando palabras similares en inglés. Aquí está la NVI: "Yo & # 160 levantaré a Ciro en mi justicia: Yo & # 160 enderezaré todos sus caminos. " Los escritores del Nuevo y del Antiguo Testamento creían que el Dios de Israel estaba a cargo de la historia y la creación, e incluso un dios como Ciro puede ser una figura mesiánica, alguien que, actuando bajo la dirección divina, ayuda a “redimir el tiempo, porque el los días son malos ”(Efesios & # 1605: 16).

Al resumir el sueño de Lehi en 1 Nefi 10, Nefi interrumpe su registro de las dos visiones del árbol de la vida para explicar el significado de su propia versión del sueño. El árbol representa a Cristo. Note el contexto de la alusión de Lehi a la discusión de preparar un camino en Isaías. Lehi se refiere al contexto exacto al que se refiere Isaías, el cautiverio babilónico de los judíos y su regreso a su tierra natal: “después de que fueran destruidos, esa gran ciudad de Jerusalén, y muchos serían llevados cautivos a Babilonia, según el propio tiempo del Señor, deberían regresar de nuevo, sí, incluso ser rescatados del cautiverio y después de ser rescatados del cautiverio deberían poseer nuevamente la tierra de su herencia ”(1 & # 160Nefi & # 16010: 3). Aquí, ni Lehi ni Nefi señalan explícitamente la alusión a Isaías 40. Sin embargo, el autor aquí se refiere exactamente al mismo contexto histórico al que se refiere Deutero-Isaías cuando usa el tropo de preparar el camino. Despojándose del simbolismo, Lehi proporciona una profecía directa de la venida del Mesías: “incluso seiscientos años después de que mi padre dejó Jerusalén, un profeta levantaría el Señor Dios entre los judíos, incluso un Mesías, o , en otras palabras, un & # 160Salvador del mundo ... Y También habló acerca de un profeta que vendría antes del Mesías para preparar el camino del Señor. - Sí, incluso él debería salid y clamad en el desierto: Preparad el camino del Señor, y endereza sus caminos porque entre vosotros está uno a quien no conocéis y es más poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa del zapato. Y mucho hablaba mi padre acerca de esto ”(1 & # 160Nefi & # 16010: 5, 7-8). Joseph Spencer [Página 292] señala que la redacción de Lehi parece estar mediada por referencias similares del Nuevo Testamento al Bautista preparando el camino antes de Cristo. 82

La misma noción de repeticiones (sin importar si se las llama tipos, escenas tipográficas, analogías narrativas, expansiones midráshicas, exégesis interior bíblica, etc.) va en contra de la afirmación historicista de que un texto significa sólo lo que pretendía el autor original. Las repeticiones por naturaleza implican la existencia de múltiples significados y reverberaciones sinfónicas dentro de un solo texto, incluso cuando se leen en diferentes contextos históricos. Tomemos, por ejemplo, la cita de Mateo de ese pasaje de Isaías 40, aplicándolo a Jesús y Juan el Bautista: “Porque éste es de quien habló el profeta Isaías, cuando dijo: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus veredas ”(Mateo & # 1603: 3). No Juan, sino Jesús, es la figura mesiánica aquí: “Yo en verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene después de mí es más poderoso que yo, cuyo calzado no soy digno de llevar: él os bautizará con el Espíritu Santo. y con fuego: Cuyo abanico está en su mano, y él limpiará completamente su piso, y recogerá su trigo en el granero, pero quemará la paja con fuego inextinguible ”(Mateo & # 1603: 11-12). El significado no se limita solo al contexto histórico del original, sino que resuena con un significado más amplio, con armonía y polifonía en contextos posteriores, y esto precisamente porque es la palabra de Dios, porque lo divino no está limitado por nuestro pequeño. nociones modernas de tiempo, historia y significado. El Dios del Antiguo Testamento puede ser el preparador ante Ciro el ungido, o Juan puede ser el que prepara el camino ante Jesús el mesías.

De la lectura de Spencer, entendemos la conexión extremadamente estrecha entre las visiones del árbol de la vida y la profecía de Cristo de Lehi: “Las visiones de Lehi, Nefi y Jacob sirven como claves interpretativas para leer Isaías. Y, a su vez, los escritos de Isaías sirven como claves interpretativas para comprender lo que está en juego en las visiones de Lehi y sus hijos ". 83 Lehi, al igual que los escritores de los evangelios, usa el pasaje de Isaías sobre la preparación del camino para el mesías porque su visión del árbol de la vida también trata sobre la venida del mesías.

Esperaríamos que Nefi (y los subsiguientes poseedores de registros nefitas) siguieran el mandato de Nefi: tres veces en tres versículos en un capítulo sobre la escritura de registros, Nefi se refiere a "profetas de la antigüedad" (1 & # 160 Nefi & # 16019: 20-22) mientras dirige su palabra "a mi pueblo" (es decir, nefitas) y "toda la casa de Israel" (1 & # 160Nefi & # 16019: 18-19), mencionando específicamente "los libros [Página 293] de Moisés" y "el profeta Isaías" (1 & # 160Nefi & # 16019: 23) cuando Nefi "hizo comparar todas las escrituras con nosotros, para que sea para nuestro beneficio y aprendizaje ”(1 & # 160Nephi & # 16019: 23). No nos sorprendería leer a Nefi adaptando Isaías o cualquier pasaje de las Escrituras a las necesidades contemporáneas de sus lectores. La adaptación y la repetición son de lo que tratan la profecía y la narrativa hebreas. Este principio de comparación se encuentra en un pasaje que precede a la cita de Nefi de dos capítulos de Isaías (48 y 49).

El mismo Nefi hace una comparación en este mismo pasaje donde declara su principio de comparación. Permítanme citar el versículo completo: “Por tanto, les hablo diciendo: Oíd las palabras del profeta, vosotros que sois un remanente de la casa de Israel, una rama que ha sido desgajada, oid las palabras de el profeta, que fueron escritas para toda la casa de Israel, y compararlos con ustedes mismos, para que tengáis esperanza así como también vuestros hermanos, de quienes habéis sido separados, porque así ha escrito el profeta ”(1 & # 160Nefi & # 16019: 24). Nefi afirma no solo su imperativo de comparar las Escrituras con las circunstancias contemporáneas, sino que también sostiene que Isaías las escribió para ser comparadas (si queremos tomar en serio la declaración de Nefi sobre la intención del autor). Este pasaje sobre una rama rota, separada del cuerpo principal de israelitas que llevan la carga del convenio abrahámico, muestra a Nefi aludiendo a Isaías y, por lo tanto, comparando las Escrituras. Aquí está el pasaje de la apropiación de Isaías por Nefi sólo dos capítulos después: “Y de nuevo: Oíd, oh casa de Israel, todos los que estáis desgajados y expulsados ​​a causa de la iniquidad de los pastores de mi pueblo, sí, todos vosotros los quebrantados, los dispersos, los que sois de mi pueblo, casa de Israel. Oídme, islas, y escuchad gente de lejos. El Señor me llamó desde el vientre, desde las entrañas de mi madre hizo mención de mi nombre ”(1 & # 160Nefi & # 16021: 1). Note que Nefi ha comparado agregando el material preliminar. En la KJV Isaías, este versículo se ve así: “Oíd, islas, a mí y escuchad, pueblos, desde lejos el Señor me llamó desde el vientre, desde las entrañas de mi madre hizo mención de mi nombre” ( Isaías & # 16049: 1). Nefi está contemporizando a los profetas de la antigüedad, haciéndolos relevantes para su propia audiencia al adaptarlos a la situación de los lehitas, porque esos israelitas no solo están ahora en una isla del mar, sino que han sido llevados allí, esparcidos por el extranjero, por los pastores inicuos. en Jerusalén.

Nefi, al resumir el análisis y la cita de Isaías de su hermano Jacob, hace varios puntos importantes sobre las repeticiones y la relación de los dos hermanos (a través de la cita, la alusión y el eco) con Isaías. Después de que Jacob, a petición de Nefi, habla sobre el mensaje de Isaías mientras [Página 294] cita al profeta de Judea, Nefi declara que "se deleita en las palabras [de Isaías]" (2 & # 160Nefi & # 16011: 2) que el deleite no le impide alterando y recontextualizando a Isaías. Nefi refuerza sus credenciales proféticas y las de Jacob al afirmar que ambos habían visto al Redentor (2 & # 160Nefi & # 16011: 1-2), tanto como Lehi estableció su credibilidad al testificar al Señor en una visión del consejo divino, como lo hizo Isaías. en Isaías 6. La ley de Moisés testifica de Cristo, “porque todas las cosas que Dios dio al hombre desde el principio del mundo, son su tipificación” (2 & # 160Nefi & # 16011: 4). Usando un lenguaje tipológico para mostrar patrones de repetición que apuntan hacia el quid de la historia humana, Nefi emplea vocabulario que indica su propia forma de usar repeticiones para hacer que la tradición sea relevante para su propia gente, ya que Nefi está a punto de comenzar con 13 capítulos donde cita Isaías (haciendo adaptaciones de su material heredado tanto como Isaías se siente libre para adaptar el contenido del que es heredero). 84

[Página 295] ¿Qué sucede cuando revisamos la matriz de Richard Hays el pasaje sobre la preparación de “el camino del Señor” de 1 & # 160Nefi & # 16010 a lo que parece ser el texto al que alude en Isaías 40? Ya sea que afirme la existencia de escritores nefitas o que Smith escribió el Libro & # 160of & # 160Mormon, cualquiera de los dos escritores tenía acceso a Isaías 40 y podía consultarlo. Esto responde al primer criterio de Hays sobre disponibilidad Nefi afirma que las planchas de bronce contienen "las profecías de los santos profetas, desde el principio hasta el comienzo del reinado de Sedequías" (1 & # 160Nefi & # 1605: 13) e incluso destaca a Isaías cuando habla de comparar el escrituras (1 & # 160Nephi & # 16019: 23). Si cree que Joseph & # 160Smith es el autor de estas palabras, entonces demostrar que tuvo acceso a Isaías es bastante fácil.

El segundo criterio de Hays es volumen: ¿cuánto del vocabulario de ambos textos se superpone? Lehi dice: “Sí, él saldría y clamaría en el desierto: Preparad el camino del Señor y enderezad sus sendas, porque allí está uno entre vosotros a quien no conocéis y que es más poderoso que yo, cuyo zapato yo y # 160 no soy digno de desatar ”(1 & # 160Nefi & # 16010: 7-8) mientras que el pasaje de Isaías tiene muchas de las mismas palabras en un orden similar:“ La voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, haz derecho en el desierto una carretera para nuestro Dios. Todo valle será ensalzado, y todo monte y collado será rebajado; y lo tortuoso se enderezará, y lo accidentado en llano ”(Isaías & # 16040: 3-4). Con respecto al orden de las palabras, Sommer afirma que “casi con certeza el orden idéntico resulta de tomar prestado. De hecho, la decisión del autor posterior de imitar el orden de los elementos marcados puede constituir un intento de señalar el préstamo de una manera particularmente clara ". 85 Por supuesto, con las cláusulas adicionales al final de la versión de Lehi acerca de que el preparador no es digno de ser comparado con el mesías, uno podría tener la tentación de identificar el pasaje de Mateo como el texto original o mediador entre Lehi e Isaías.

El tercer criterio de Hays es reaparición: ¿el autor se refiere al pasaje anterior en otro lugar? Lehi no lo hace, pero como demostraré, otros autores del Libro Mormón sí: Alma en Gedeón (Alma y # 1607: 9, 10) y Ammoníah (Alma & # 1609: 28). El pasaje de Isaías parece ser un & # 160favorito para el Libro & # 160 de & # 160 autores mormonos, y Nefi hace todo lo posible para recomendar a Isaías de manera más general (2 & # 160Nephi & # 16025: 1-6).

[Página 296] El cuarto criterio de Hays es ocurrencia temática: ¿Qué tan bien encaja el texto original en el contexto del texto alusivo posterior? Ésta es una medida por la cual brilla el Libro de Mormón, ya que los poseedores de registros nefitas comparaban constantemente las escrituras antiguas con sus propias circunstancias, haciendo que las escrituras antiguas fueran relevantes para la audiencia contemporánea. Cuando Alma predica al pueblo de Gedeón, toma el contexto mesiánico de Isaías 40 y lo aplica a su audiencia: “Pero he aquí, el Espíritu me ha dicho esto, diciendo: Clama a este pueblo, diciendo: Arrepentíos, y preparad el camino del Señor y andad por sus sendas rectas, porque he aquí, el reino de los cielos se ha acercado, y el Hijo de Dios vendrá sobre la faz de la tierra ”(Alma & # 1607: 9). Por supuesto, él había solo dos versículos previamente referidos a ese contexto mesiánico en el cual un redentor "vendría entre su pueblo", y este evento "es de más importancia que todos ellos" (Alma & # 1607: 7). Estos nefitas de Gedeón deben ser los que preparen el camino para la venida de ese redentor. Alma expresa gratitud porque los gedeonitas, a diferencia de los nefitas de otras ciudades, están siguiendo la senda de la rectitud: “Porque percibo que estáis en las sendas de la rectitud, percibo que estáis en la senda que conduce al reino de Dios, sí , Percibo que estáis enderezando sus sendas ”(Alma & # 1607: 19). Esta referencia califica como alusión porque ningún marcador explícito notifica al lector de la conexión con Isaías (o quizás con los comentarios de Lehi en Primera Nefi 10). En este pasaje, los nefitas de Gedeón son los que preparan el camino para el Señor: En el versículo 9 se le ordenó a Alma que declarara que el pueblo debe “preparar el camino del Señor y andar por sus sendas, que son rectas”, y en el versículo 19 Alma señala que su audiencia está haciendo precisamente eso al despejar el camino de obstáculos. Para los que están en Gedeón, los miembros de la audiencia son los precursores que preparan el camino ante el Señor que pronto “vendrá entre su pueblo” (Alma & # 1607: 7) y no solo están preparando el camino, sino que ellos mismos están recorriendo el camino.

En el pasaje original de Isaías, el Dios de Israel es el que prepara el camino en Nefi y en Mateo los autores ven y prevén a Juan el Bautista como el gran preparador del camino, y para Alma, el pueblo de Gedeón son los que preparan el camino para el camino. Señor. La alusión a la verborrea familiar en Isaías se adapta a cada audiencia y se actualiza a las circunstancias contemporáneas al tiempo que hace que las condiciones en curso sean pertinentes a la tradición.

Alma también usa la misma alusión a Isaías solo dos capítulos después cuando predica en Ammoníah. A diferencia de los gedeonitas, los de Ammoníah son malvados y la mayoría rechazará el mensaje de Alma. La declaración de Alma es similar a su uso del pasaje de Isaías en Gedeón: Dios ha enviado un ángel para declarar, similar a la predicación del Bautista [Página 297], que el pueblo debe "arrepentirse ... porque el reino de los cielos está cerca" ( Alma & # 1609: 25). Además, como heraldo y preparador, el mensajero da el mensaje de que “dentro de pocos días el Hijo de Dios vendrá en su gloria” (Alma & # 1609: 26). Los que se arrepientan y se bauticen serán redimidos. Alma inserta una inclusio, refiriéndose a las palabras del ángel en el versículo 25 y nuevamente en el versículo 30. Esta repetición permite enfatizar las palabras del ángel descritas en el versículo 28: “Preparad, pues, el camino del Señor para el tiempo está cerca que todos los hombres cosecharán & # 160recompensa por sus obras ”(Alma & # 1609: 28). El ángel, por medio de Alma, ordena al pueblo que sea el que prepare el camino para el Señor arrepintiéndose, aunque “viendo que vuestros corazones se han endurecido enormemente contra la palabra de Dios, y viendo que estáis perdidos y caídos pueblo ”(Alma & # 1609: 30), la perspectiva del arrepentimiento parece remota.

Alma no restringe sus alusiones a Isaías cuando predica en Ammoníah. Intercalado entre el informe del ángel sobre la necesidad de clamar el arrepentimiento al pueblo (Alma & # 1609: 25) y el informe de que ese clamor se había hecho (Alma & # 1609: 29), el pasaje introduce palabras con las que estamos familiarizados a estas alturas: “adelante y clamen poderosamente a este pueblo, diciendo: Arrepentíos, porque el reino de los cielos está cerca ”(Alma & # 1609: 25). Lo siguiente es el ángel hablando, y Alma transmitiendo ese mensaje angelical: note que se declara que el Señor vendrá en gloria. El ángel está aludiendo a Éxodo 34 (tanto como hemos visto que Jonás también lo hace) donde el contexto es el Señor descendiendo en una nube para dar los 10 mandamientos que representan la ley.

El de Jonás no es el único oráculo de los profetas bíblicos menores contra Nínive. Nahum también pronuncia juicio contra la ciudad inicua (como lo hace Alma contra Ammoníah) pero con un efecto muy diferente al de Jonás. Jonás, Nahum y Alma también invocan la fórmula del credo de Éxodo 34 al predecir la destrucción de las dos ciudades. Aquí está el uso que hace Nahum del pasaje del Éxodo:

La carga de Nínive. El libro de la visión de Nahum el Elkoshita. Dios es celoso, y el Señor se venga. El Señor se venga, y está furioso. El Señor se vengará de sus adversarios, y reserva la ira para sus enemigos. El SEÑOR es lento para la ira y grande en poder, y no absolverá al impío; el SEÑOR sigue su camino en el torbellino y en la tempestad, y las nubes son el polvo de sus pies. (Nahum & # 1601: 3)

[Página 298] Éxodo & # 16034: 5-7 Alma & # 1609: 26 Jonás & # 1604: 1–2
Y el Señor descendió en la nubey estuvo allí con él y proclamó el nombre del Señor. Y el Señor pasó delante de él, y proclamó: El Señor, el Señor Dios, misericordioso y misericordioso, paciente y abundante en bondad y verdad, que guarda misericordia por miles, perdona la iniquidad y la transgresión y el pecado, lo que de ninguna manera aclarará. el culpable visita la iniquidad de los padres sobre los hijos, y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generación. Y dentro de pocos días el Hijo de Dios vendrá en su gloria y su gloria será la gloria del Unigénito del Padre, lleno de gracia, equidad y verdad, lleno de paciencia, misericordia y longanimidad, listo para escuchar los clamores de su pueblo y responder a sus oraciones. Pero a Jonás le disgustó mucho y se enojó mucho. Y oró al Señor, y dijo: Te ruego, oh Señor, ¿no era esta mi palabra, cuando aún estaba en mi país? Por tanto, huí antes a Tarsis, porque sabía que eres un Dios misericordioso y misericordioso, lento para la ira y de gran bondad, y te arrepientes del mal.

Tanto el pasaje de Alma como el de Jonás enfatizan la posibilidad de que los habitantes de las ciudades se arrepientan y se entreguen a la gracia y la misericordia de Dios. El pasaje de Nahum tiene un tono diferente que enfatiza el juicio y la justicia de Dios. “Nahum, como Jonás, tiene la tarea de proclamar un oráculo contra Nínive. Él también hace uso de Éxodo & # 16034: 6-7. Sin embargo, parece no darse cuenta de la primera parte de la declaración de Dios. El escribe, 'El Señor es lento para enfado y grande en poder, y el Señor de ninguna manera absolverá al culpable’(Nahum & # 1601: 3)". 86 Alma toma el camino intermedio en su predicación al pueblo de Ammoníah, proclamando la justicia y la destrucción, pero ofreciendo la posibilidad del perdón a los que se arrepientan. Nahum cita Éxodo 34 para enfatizar el juicio de Dios. Jonás cita el mismo pasaje para juzgar a Dios por ser demasiado indulgente y misericordioso. Los marcadores alusivos abundan más en el pasaje de Alma que en los versículos de Jonás. Como suelen comentar los comentaristas, la cita de Jonás del Éxodo 34 termina antes de la parte crucial de la fórmula del credo que es el énfasis principal de Nahum: “La cita de Jonás del Éxodo se detiene en un lugar peculiar. Solo menciona la parte compasiva de la declaración de Dios ". 87 Al citar Éxodo 34, Jonás omite la maldad y depravación de Nínive. Nahum centra la atención en esas características al citar la fórmula tradicional que Dios le habla a Moisés: “Una conexión más sutil que los lectores hacen entre los dos libros es su uso de Éxodo 16034: 6-7. En este pasaje, Dios se revela a sí mismo como misericordioso, compasivo, amoroso, dispuesto a perdonar, [Página 299] pero también castigará a los culpables ". 88 Mera Flaumenhaft también señala la rareza que Jonás arroja al rostro de Dios a partir de la cita de Éxodo 34, pero refiriéndose solo a la parte sobre la misericordia, no al elemento posterior sobre la justicia y el juicio.

Pero Jonás dice que él supo todo el tiempo que Dios fue misericordioso, compasivo, sufrido y abundante en misericordia [Jesed], la misma cualidad que él dijo que faltaba en los adoradores de ídolos. Jonás aquí cita con desprecio los supuestos atributos de Dios enumerados a Moisés en Éxodo 34. Estos explican, dice Jonás, por qué él huyó de antemano a Tarsis. Pero, una vez más, no dice toda la verdad. Recuerda cuatro de los primeros doce atributos sobre la compasión, la paciencia y la misericordia de Dios. Pero omite el último y más largo de los trece. Habla enfáticamente de la justicia de Dios: Él de ninguna manera absolverá al culpable, visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación. Las oraciones pidiendo perdón a menudo omiten este último atributo, y los comentaristas a veces incluso interpretan la limitación del número de generaciones como una afirmación más de misericordia. Pero el pasaje del Éxodo sugiere que el cuidado / misericordia de Dios "de ninguna manera" excluye la justicia. No son simplemente alternativas distinguibles y opuestas, como parece pensar Jonás el divisor, sino partes complementarias de un todo. Incluso en tensión, ¿no podrían implicarse mutuamente? 89

Nahum y Jonás citan el mismo pasaje de Éxodo & # 16034: 6, pero el efecto de la cita es dramáticamente diferente, con el pasaje de Jonás criticando irónicamente a Dios por su alcance (y exitoso alcance) a los enemigos de Israel.

Los profetas con frecuencia citan este pasaje del credo de Éxodo 34, ya sea proclamando que los ninivitas, los israelitas o los ammonihitas deben arrepentirse aquí, es Joel: “Y rasga tu corazón, y no tus vestiduras, y vuélvete al Señor tu Dios; porque clemente y misericordioso, lento para la ira y grande en misericordia, se arrepiente del mal ”(Joel & # 1602: 13). Ackerman señala que la cita de Jonás del Éxodo 34 de que el Pentateuco y sus textos sucesores nunca registran un profeta / predicador / misionero que tenga tanto éxito como Jonah Ackerman analiza la sintaxis hebrea del pasaje que alude al Éxodo 34.

[Página 300] Habla cinco palabras en Nínive, y la ciudad entera se aparta instantáneamente de su "maldad". Pero a medida que Dios se arrepiente del "mal" que ha sido planeado para la ciudad, esto "hace mal" a Jonás "un gran mal" (4: 1) [AT]. En el contexto de una oración de repetición (la misma palabra usada para su actividad en el vientre del pez en 2: 1) finalmente aprendemos por qué Jonás ha huido de su comisión divina. Por tercera vez proclama una declaración de fe de las tradiciones religiosas de Israel (4: 2, ver Éxodo 34: 6, Joel & # 1602: 13). Los dos primeros, sacados de contexto, pueden entenderse inicialmente como afirmaciones positivas. La narración no permite tal lectura esta vez: intenté huir de tu reino porque sabía que, en última instancia, eres un Dios misericordioso. 90

Los atributos divinos enumerados en Alma 9 no están en el mismo orden que el pasaje del Éxodo, pero está claro que el versículo Mormón del Libro no solo alude a la tradición de clamar el arrepentimiento y enderezar los caminos, sino que también entrelaza una alusión. a Moisés cortando las tablas para recibir los 10 mandamientos.

En cuanto a la recurrencia temática, el pasaje original de Isaías es mesiánico, con el Señor preparándose para el regreso de los judíos del exilio a través de una figura pagana, regia y mesiánica como Ciro. 91 Los pasajes de Mateo y Lehi proyectan un profeta preparador que allana el camino para que lo use el mesías. Alma también pronostica que vendrá un mesías, pero las personas mismas son los agentes preparadores que limpian el camino y allanan su tortuosidad. Cada uno de los escritores hebreos tardíos adapta el pasaje Isaiánico (Isaías & # 16040: 3-4), comenzando por los mismos elementos: un mesías, un preparador del camino, un retorno.

El quinto criterio de Hays es plausibilidad histórica. ¿Pudo el aludor haber tenido la intención de la conexión y la audiencia objetivo haber vinculado el texto de Isaías con la alusión? El evangelio de Mateo está tan impregnado de fórmulas de cumplimiento que sin duda su audiencia y él mismo, como escritor, recurrían constantemente a tales alusiones, citas y ecos, 92 indicando una expectativa poderosa que tanto el escritor como [Página 301] la audiencia entenderían. las alusiones como tales. De manera similar, los autores del Libro Mormón (aquí Alma - mediado por Mormón - y Nefi) constantemente aluden al Antiguo Testamento, aunque ahora estamos comenzando a sondear esas profundidades del Libro Mormón. ¿Podrían Joseph & # 160Smith y su audiencia anterior a la guerra haber hecho estas conexiones alusivas? Sin duda, los estadounidenses en ese período de la República Temprana estaban empapados en la Biblia, pero aquí le estamos pidiendo más a Joseph & # 160Smith que solo haber leído la Biblia, le pedimos que haya intuido los contornos y las características de la narrativa hebraica 150 años antes de que se articularan. en la crítica bíblica contemporánea. Y el registro histórico pone en duda si Joseph & # 160Smith poseían algún conocimiento bíblico apreciable. “Aunque la lectura de las Escrituras por parte de José había sido esporádica en el mejor de los casos, Emma conocía bien la Biblia y la leía con frecuencia. Una vez, mientras traducía, la narración mencionó los muros de Jerusalén. Joseph se detuvo. `` Emma '', preguntó, `` ¿Jerusalén tenía muros rodeándola? '' Emma le dijo que sí. "Oh, pensé que me engañaron", fue su respuesta ". 93 Un colaborador cercano de Smith, David Whitmer (la mayor parte de la traducción del Libro Mormón ocurrió en la casa de los Whitmer), afirmó que "" al traducir los caracteres, Smith, que fue analfabeto y pero poco versado en la tradición bíblica ”no conocía la Biblia lo suficientemente bien como para escribir una obra así. 94 La propia madre de Smith afirmó que José era poco consciente del contenido de la Biblia a los 18 cuando fue contactado por primera vez por Moroni Joseph & # 160Smith "nunca había leído la Biblia en su vida". 95 Atribuir citas y alusiones sofisticadas a Smith es un problema que quienes afirman su autoría nunca han abordado adecuadamente porque sus compromisos ideológicos no les permiten reconocer la complejidad del texto [Página 302], que requiere más que un análisis simplista. Quizás sea más plausible postular a escritores hebreos antiguos que utilizan tales convenciones compositivas hebraicas antiguas. En cualquier caso, los escritores del Libro Mormón señalan que los registros que el grupo de Lehi trajo de Jerusalén contenían "las profecías de los santos profetas, desde el principio, hasta el comienzo del reinado de Sedequías" (1 & # 160 Nefi & # 1605: 13) y Nefi a menudo afirma su amor por los escritos de Isaías (ver 2 & # 160Nephi & # 16025).

El sexto de los criterios de Hays para juzgar la presencia de alusión es historia de la interpretación: ¿Han encontrado los lectores anteriores la conexión alusiva? Joseph Spencer señala las similitudes entre el uso de Lehi de la terminología de "preparar el camino" y ofrece unas pocas posibilidades: (1) el préstamo no es intencional por parte de Lehi, pero solo es parte del mobiliario de su mente, (2) la redacción podría ser basado más en el vocabulario y la sintaxis de los evangelios que en una alusión directa, (3) la conexión podría ser lo que Lehi pretendía como un cumplimiento directo por parte de Juan y Jesús de lo que él pensaba que Isaías pretendía, o (4) que Lehi vio la bautismo de Jesús en visión y encontró en la terminología de Isaías la mejor manera de expresar el estado de Juan. 96 Spencer también aborda la conexión entre 1 & # 160Nefi & # 16010: 7-8 e Isaías & # 16040: 3 97 señalando no solo que Lehi teje una referencia a Isaías sino otras fuentes en estos versículos. Frank Judd establece la conexión entre el uso que hace Lehi de Isaías 40 y su propia profecía de Cristo. 98

Los estudios de alusión en el Libro de Mormón no están tan avanzados como los que se refieren a la Biblia, por lo que no deberíamos esperar encontrar tantas lecturas precursoras que hagan las conexiones como lo haríamos en la tradición de la interpretación bíblica. Necesitaremos siglos más de trabajo para llegar al punto en que podamos agregar el trabajo realizado por miles de lectores precursores del Libro Mormón, como lo hemos hecho con los escritores del Nuevo Testamento, los lectores patrísticos, los exegetas medievales y la excavación de lectores modernos que trabajan bajo paradigmas históricos críticos. Mis búsquedas no han encontrado lectores que relacionen Alma 7 y Alma 9 con Isaías 40.

Siete es satisfacción. ¿Saber que el pasaje final hace eco o alude al pasaje principal ilumina el significado del texto secundario? En el caso de Primero Nefi 10, Alma 7 y Alma 9, cuando se combinan [Página 303] las alusiones con el principio de Nefi de comparar las Escrituras, se obtiene una visión abundante de la práctica exegética nefita. Jacob articula el principio específicamente en el contexto de citar a Isaías (2 & # 160Nefi & # 1606: 4): las palabras de Isaías están destinadas a toda la casa de Israel, y “pueden ser semejantes a vosotros, porque sois de la casa de Israel. Israel ”(2 & # 160Nephi & # 1606: 5). Comenzamos a entender que Lehi y Alma (solo para citar los ejemplos con los que he trabajado hasta ahora en este ensayo) toman un pasaje mesiánico que presenta a Ciro como un mesías pagano con el Señor preparando el camino para que el gobernante persa pueda liberar los judíos de la esclavitud babilónica para regresar a Canaán, y Mateo transforma a los agentes para que Juan sea el preparador de Jesús, los nefitas de Gedeón sean elegidos como preparadores del Cristo-Mesías y los ammonihaítas (Alma & # 1609: 28) sean Se les ordenó ser los que preparen el camino para la venida de Cristo, así como Juan el Bautista se apropia de Isaías para ordenar a los judíos que preparen el camino del Señor (Mateo & # 1603: 3).


Contenido

Se cree que Obi-Wan Kenobi está enterrado debajo de la gran cúpula, sombreado del mismo color que su sable de luz. Los fieles Jedi todavía creen que el prometido "Elegido" regresará y traerá a Kenobi de su tumba. Los árabes y musulmanes paganos, incrédulos que no creen en la Fuerza arrojan piedras regularmente a las personas que vienen a rendir homenaje. Esta cúpula también se conoce como la cúpula Cub Scouts por sus colores, azul y dorado.


REVISIÓN DE ROCAS Una media hora espacial en el planetario

Vértigo está garantizado en & # x27 & # x27SonicVision, & # x27 & # x27, la última actualización tecnológica de ese venerable generador de dinero del planetario, el espectáculo de luces de rock. En la cúpula del Planetario Hayden en el Museo Americano de Historia Natural y el Centro Rose para la Tierra y el Espacio # x27s, las animaciones digitales del espectáculo giran y emiten luz estroboscópica, brillan y zumban a través del espacio simulado. El placer secreto del espectáculo de planetario más educativo, una sensación de movimiento a través del cielo, se explota felizmente durante 34 minutos de alboroto: más corto que un concierto pero mucho más largo que un emocionante viaje. & # x27 & # x27SonicVision & # x27 & # x27 se hace cargo del planetario los viernes y sábados a partir de esta noche.

Es una media hora dedicada al rapto, como una sobrecarga sensorial y un ideal espiritual. & # x27 & # x27SonicVision & # x27 & # x27 está ambientado en un conjunto de extractos de canciones agrupados por Moby, quien incluyó tres de sus propias pistas y no pudo resistirse a las letras sobre el espacio. La banda sonora se mueve entre pulsos de baile electrónicos y guitarras resonantes, haciendo una pausa para la contemplación solo para volver a construir.

Coloca canciones familiares de U2 y Coldplay junto a grupos algo menos conocidos como Boards of Canada, Goldfrapp, Fischerspooner y Stereolab. (Sorprendentemente, todas las bandas son blancas, como si Moby no pudiera encontrar material astral apropiado de Prince, Sun Ra, PM Dawn, Erykah Badu o John Coltrane). La música se mezcla para que los sonidos lleguen de todas direcciones y los asientos vibren. con graves de 500 vibradores de baja frecuencia escondidos debajo de ellos.

& # x27 & # x27SonicVision & # x27 & # x27 utiliza los elementos básicos de la animación digital que serán familiares para cualquiera que & # x27s haya visto las precuelas de & # x27 & # x27Star Wars & # x27 & # x27 o haya visitado un club de baile últimamente: viajes y geometrías. Los pasillos virtuales se abren continuamente hacia adelante y los patrones salpican la cúpula, girando y reconfigurando. Hay cintas, columnas, poliedros y redes, todos moviéndose y transformándose afanosamente.

Radiohead & # x27s & # x27 & # x27 Todo en su lugar correcto, & # x27 & # x27 con sus voces de respaldo en bucle saliendo de todo el domo, comienza pareciendo casi un escenario de concierto, con columnas de luz parpadeantes, luego se convierte en un observatorio y despega como una nave estelar. A partir de ahí, cada transición a una nueva canción parece alejarse como un cohete que arroja un amplificador.

Audioslave & # x27s hard-rock stomp & # x27 & # x27Cochise & # x27 & # x27 se sumerge en una zona submarina donde criaturas iridiscentes e imaginarias nadan con una gracia inconsciente. The Flaming Lips & # x27 & # x27 & # x27Do You Realize ?? & # x27 & # x27 flota en lo que podría ser una nebulosa disco, llena de brillantes y parpadeantes joyas. U2 & # x27s & # x27 & # x27Elevation & # x27 & # x27 hace girar abstracciones en forma de cinta y discos brillantes, Prodigy & # x27s & # x27 & # x27Firestarter & # x27 & # x27 hace zoom a través de un laberinto de construcciones de alambre gigantes, y Moby & # x27s & # x27 & # x27We Are All Made of Stars & # x27 & # x27 despliega una hélice gigante de puntos tridimensionales a lo largo de la cúpula. Coldplay & # x27s & # x27 & # x27Clocks & # x27 & # x27 presenta un objeto que podría ser una nave de aterrizaje interestelar, hasta que su centro se convierte en un caleidoscopio de alta velocidad.

& # x27 & # x27SonicVision & # x27 & # x27 tiene momentos tontos, como los bichos bailarines gigantes (hechos de corazones) que rebotan a través de Moby & # x27s & # x27 & # x27 en el azul. & # x27 & # x27 Y tiene otros inteligentes conectados al La música del platillo de dedo en la mezcla de White Zombie & # x27s & # x27 & # x27Blood, Milk and Sky & # x27 & # x27 inspiró una animación de manos gigantes salpicadas con los patrones llamados mehndi y moviéndose en los elegantes gestos de la danza india o los mudras devocionales. Hay & # x27s solo un fiasco: David Bowie & # x27s & # x27 & # x27Heroes, & # x27 & # x27 visualizado como una mezcla de películas caseras contra un cielo nublado, aparentemente tratando de presentar a la gente común como héroes celestiales.

& # x27 & # x27SonicVision & # x27 & # x27 es sobre todo un atractivo visual. Pero Moby no lo dejó así. No oculta su cristianismo, y para & # x27 & # x27SonicVision & # x27 & # x27 eligió canciones que reflexionan sobre la fe, la mortalidad y la dicha que disuelve el ego. Spirtualized & # x27s & # x27 & # x27 Damas y caballeros, estamos flotando en el espacio & # x27 & # x27 convierte la cúpula en una catedral. Y el gran florecimiento final de & # x27 & # x27SonicVision & # x27 & # x27 es una montaña rusa virtual larga y en bucle, o, para los fanáticos de & # x27 & # x27Star Trek & # x27 & # x27, un paseo extendido en un agujero de gusano - para acompañar a los orgullosos mensaje de Zwan & # x27s & # x27 & # x27 Honestamente & # x27 & # x27: & # x27 & # x27 Creo. & # x27 & # x27 Si bien proporciona muchas patadas inmediatas, & # x27 & # x27SonicVision & # x27 & # x27 anhela ser un atajo tecnológico a la revelación.

& # x27 & # x27SonicVision & # x27 & # x27 comienza esta noche en el Hayden Planetarium Theatre en el Museo Americano de Historia Natural & # x27s Rose Center for Earth and Space, Central Park West en 81st Street. El espectáculo se realiza todos los viernes y sábados por la noche a las 7:30, 8:30, 9:30 y 10:30. Entradas: $ 15 ($ 12 para miembros del museo). Información: (212) 769-5100.


Debajo de una cúpula celestial, una tierra diferente a cualquier otra en la historia de la Tierra. Cuestionando el Diluvio Global: Parte I - Historia

Ahora recordemos que los cielos fueron creados al principio absoluto de las cosas registradas en el primer versículo, y que incluían todas las demás cosas excepto la tierra. Por lo tanto, según este documento, el sol, la luna y las estrellas existían simultáneamente con nuestro planeta. Esto le da sencillez y orden a toda la narrativa. La luz viene ante nosotros el primero y el cuarto día. Ahora bien, como dos causas distintas de un efecto común no serían filosóficas e innecesarias, debemos sostener que la única causa existió en estos dos días. Pero hemos visto que la única causa del día y del año es una fuente fija de luz radiante en el cielo, combinada con los movimientos diurnos y anuales de la tierra. Por lo tanto, la preexistencia registrada de los orbes celestiales está en consonancia con las presunciones de la razón. La creación o reconstitución de la atmósfera admite su luz hasta el punto de que se pueden discernir las alternancias del día y la noche. La creación de las luces del cielo, o su exhibición en un cielo sereno por la retirada de ese dosel opaco de nubes que todavía envuelve la cúpula de arriba, es entonces la obra del cuarto día.

Ahora todo es claro e inteligible. Los cuerpos celestes se convierten en las luces de la tierra y en los que distinguen no solo el día y la noche, sino también las estaciones y los años, los tiempos y los lugares. Derramaron sus glorias reveladas y sus potencias saludables en la tierra en ciernes y en espera. Cómo se logró el mayor grado de transparencia en la región aérea, no podemos decirlo y, por lo tanto, no estamos preparados para explicar por qué se logra al cuarto día, y no antes. Pero desde su misma posición en el tiempo, nos vemos llevados a concluir que la constitución de la extensión, la elevación de una porción de las aguas del abismo en forma de vapor, la recolección del agua subaérea en los mares, y la la creación de plantas a partir del suelo apestoso, debe haber tenido un papel esencial, tanto en el retraso hasta el cuarto día, como en la consecución de la dispersión de las nubes y la limpieza de la atmósfera. Todo lo que quedó de obstáculo para el resplandor del sol, la luna y las estrellas en la tierra en todo su esplendor nativo, fue eliminado en este día por la palabra del poder divino.

Ahora se hace palpable a la observación la causa aproximada del día y la noche. Ahora los cuerpos celestes están hechos para ser signos de tiempo y lugar para el espectador inteligente en la tierra, para regular estaciones, días, meses y años, y para ser las luminarias del mundo. Ahora, evidentemente, la luz mayor gobierna el día, como lo hace la menor la noche. El Creador ha retirado el telón y ha expuesto los hasta ahora indistinguibles resplandores del espacio para la iluminación de la tierra y la regulación de los cambios que diversifican su superficie. Esta brillante exhibición, incluso si pudiera haber sido efectuada el primer día con la debida consideración a las fuerzas de la naturaleza que ya estaban en operación, era innecesaria para el mundo inmóvil y ciego de la vegetación, mientras que era claramente un requisito para ver, elegir y mundo en movimiento de naturaleza animada que estaba a punto de nacer en los días siguientes.

Los términos empleados para los objetos aquí presentados - "luces, la gran luz, la pequeña luz, las estrellas" para el modo de su manifestación, "ser, hacer, dar" y para los oficios que desempeñan, "dividir, gobernar, brille, sea por señales, estaciones, días, años "- ejemplifican la admirable simplicidad de las Escrituras y la exacta adaptación de su estilo a la mente simple del hombre primitivo. De hecho, ya no tenemos la denominación de los diversos objetos, como en los días anteriores, probablemente porque ya no sería una fuente importante de información para el esclarecimiento de la narración. Pero tenemos más que un equivalente para esto en una variedad de frases. Las varias palabras ya se han advertido: solo queda hacer algunas observaciones generales.

(1) El escritor sagrado sólo observa resultados obvios, como los que se presentan ante el ojo del observador, y deja las causas secundarias, sus modos de operación y sus efectos menos molestos a la investigación científica. El progreso de la observación es del primer plano al fondo de la naturaleza, de lo físico a lo metafísico y de lo objetivo a lo subjetivo. También entre los sentidos, el ojo es el observador más destacado en las escenas de los seis días. Por tanto, las "luces", "brillan", son para "signos" y "días", que son en primera instancia objetos de visión. Son "dados", sostenidos o mostrados en los cielos. Incluso "regla" tiene probablemente el significado primitivo de haber terminado. Partiendo así de lo visible y lo tangible, la Escritura en sus sucesivas comunicaciones avanza con nosotros hacia lo inferencial, lo intuitivo, lo moral, lo espiritual, lo divino.

(2) El escritor sagrado también toca simplemente la cabeza de las cosas en estas escenas de la creación, sin condescender a los detalles minuciosos ni pretender ser exhaustivo. Por lo tanto, muchos incidentes y complejidades reales de estos días se dejan a la imaginación bien regulada y al juicio sobrio del lector. Por ejemplo, tales omisiones, la luna pasa tanto tiempo por encima del horizonte durante el día como durante la noche. Pero ella no es entonces el objeto conspicuo de la escena, ni el reflector de órbita completa de los rayos solares, como lo es durante la noche. Aquí la mejor parte se usa para marcar el todo. La influencia de las mareas de las grandes luces, en las que la luna juega el papel principal, también pasa desapercibida. Por lo tanto, debemos esperar que se omitan por completo muchos fenómenos, aunque interesantes e importantes en sí mismos, porque no entran dentro del alcance actual de la narración.

(3) El punto desde el cual el escritor ve la escena nunca debe olvidarse, si queremos entender estos registros antiguos. Él está de pie en la tierra. Utiliza sus ojos como órgano de observación. No sabe nada del ángulo visual, de la magnitud visible como distinguible de la tangible, del movimiento relativo en comparación con el absoluto a gran escala: habla el lenguaje simple del ojo. Por lo tanto, su tierra es la contraparte perfecta de los cielos. Su sol y su luna son geniales, y todas las estrellas son una cosa muy pequeña. La luz llega a ser, para él, cuando llega al ojo. Las luminarias se sostienen en los cielos, cuando la niebla entre ellas y el ojo se disuelve.

(4) Sin embargo, aunque no está entrenado para el pensamiento o el habla científicos, este autor tiene el ojo de la razón abierto tanto como el de los sentidos. No es con él la ciencia de lo tangible, sino la filosofía de lo intuitivo, la que reduce las cosas a sus debidas dimensiones. No rastrea la causa secundaria, sino que asciende de un vistazo a la gran causa primera, el acto manifiesto y el mandato audible del Espíritu Eterno. Esto imparte una dignidad sagrada a su estilo y una grandeza trascendente a sus concepciones. En presencia del Alto y Sublime que habita la eternidad, todas las cosas terrestres y celestiales se reducen a un nivel común. El hombre en relación inteligente con Dios aparece como la figura principal en el escenario de la creación terrestre. La narración toma su posición dominante como la historia de los caminos de Dios con el hombre. Los hechos primarios más comunes de la observación ordinaria, cuando se registran en este libro, asumen un interés supremo como los monumentos de la sabiduría eterna y los heraldos de las más finas y amplias generalizaciones de una ciencia consagrada. Las mismas palabras son instintivas con una filosofía germinante y se muestran adecuadas a la expresión de las más elevadas especulaciones de la mente elocuente.

Esta cláusula se omitió en el trabajo del primer día, pero se agrega aquí, porque la luz entonces era resplandeciente e imperfecta, que ahora se hizo más clara y completa.

y separar la luz de las tinieblas como el día de la noche, lo que hace el sol, Génesis 1:14 y disipar y esparcir las tinieblas de la noche, y dar un poco de luz, aunque de una manera más débil. , que es hecho por la luna y las estrellas:

y Dios vio que era bueno o previó que sería, que debería haber tales luces en el cielo, que serían sumamente beneficiosas para los habitantes de la tierra, ya que ellos encuentran por buena experiencia que es, y por lo tanto tienen una gran razón para sé agradecido y adora la sabiduría y la bondad de Dios (ver Salmo 136: 1). Ver Gill en Génesis 1: 4.

Esta verdad, que surge de la magnitud relativa de los cuerpos celestes, o más bien de su tamaño aparente visto desde la tierra, no se ve afectada por el hecho de que desde el punto de vista de las ciencias naturales muchas de las estrellas superan con creces tanto al sol como a la luna en magnitud. . Tampoco el hecho de que en nuestro relato, que fue escrito para los habitantes de la tierra y con fines religiosos, sea solo la utilidad del sol, la luna y las estrellas para los habitantes de la tierra lo que se menciona, excluye la posibilidad de cada uno por sí mismo, y todos combinados, cumpliendo otros propósitos en el universo de Dios. Y no solo nuestro registro es silencioso, sino que Dios mismo no hizo ninguna revelación directa al hombre sobre este tema porque la astronomía y la ciencia física, en general, no conducen a la piedad, ni prometen paz y salvación al alma. La creencia en la verdad de este relato como una revelación divina sólo podría ser sacudida si los hechos que la ciencia ha descubierto como indiscutiblemente verdaderos, con respecto al número, tamaño y movimientos de los cuerpos celestes, fueran irreconciliables con el relato bíblico de la creación. Pero ni la innumerable hueste ni el inconmensurable tamaño de muchos de los cuerpos celestes, ni la casi infinita distancia de las estrellas fijas de nuestra tierra y el sistema solar, justifican tal suposición. ¿Quién puede poner límites a la omnipotencia divina y determinar qué y cuánto puede crear en un momento? La objeción, que la creación de los innumerables e inconmensurablemente grandes y distantes cuerpos celestes en un día, está tan desproporcionada con la creación de este pequeño globo en seis días, que es irreconciliable con nuestras nociones de omnipotencia y sabiduría divinas, no afectar la Biblia, pero muestra que el relato de la creación ha sido mal entendido. No se nos enseña aquí que en un día, es decir, el cuarto, Dios creó todos los cuerpos celestes de la nada, y en perfecto estado, por el contrario, se nos dice que en el principio Dios creó el cielo y la tierra, y en el cuarto día que hizo el sol, la luna y las estrellas (planetas, cometas y estrellas fijas) en el firmamento, para que fueran luces para la tierra. Según estas distintas palabras, el material principal, no solo de la tierra, sino también del cielo y los cuerpos celestes, fue creado en el principio. Por lo tanto, si los cuerpos celestes fueron hechos o creados por primera vez en el cuarto día, como luces para la tierra, en el firmamento de los cielos las palabras no pueden tener otro significado que el de que su creación se completó en el cuarto día, al igual que el creador. La formación de nuestro globo terminó en el tercero, por lo que la creación de los cuerpos celestes procedió, por tanto, lado a lado, y probablemente en etapas similares, con la de la tierra, de modo que el cielo con sus estrellas se completó en el cuarto día. ¿Esta representación de la obra de la creación, que se deriva de la manera más sencilla de la palabra de Dios, contradice las ideas correctas de la omnipotencia y la sabiduría de Dios? ¿No podría el Todopoderoso crear las innumerables huestes del cielo al mismo tiempo que el globo terrenal? ¿O la Omnipotencia requeriría más tiempo para la creación de la luna, los planetas y el sol, o de Orión, Sirio, las Pléyades y otros cuerpos celestes cuya magnitud aún no se ha determinado, que para la creación de la tierra misma? Tengamos cuidado de medir las obras de la Omnipotencia Divina con el estándar del poder humano. El hecho de que, en nuestro relato, la formación gradual de los cuerpos celestes no se describe con la misma minuciosidad que la de la tierra, sino que, después de la declaración general de Génesis 1: 1 en cuanto a la creación de los cielos, todo lo que se menciona es su finalización el cuarto día, cuando por primera vez asumieron, o fueron colocados en, una posición con respecto a la tierra que influyera en su desarrollo, puede explicarse por el simple hecho de que fue la intención del historiador sagrado para describir el trabajo de la creación desde el punto de vista del globo: en otras palabras, como le habría parecido a un observador de la tierra, si hubiera existido uno en ese momento. Porque sólo desde ese punto de vista, esta obra de Dios podría hacerse inteligible para todos los hombres, tanto ignorantes como eruditos, y su relato estar subordinado a las necesidades religiosas de todos.

(Nota: La mayoría de las objeciones al carácter histórico de nuestro relato, que se han fundado en el trabajo del cuarto día, se basan en un concepto erróneo del punto de vista adecuado desde el que debería estudiarse. Y, además de eso , las conjeturas de los astrónomos en cuanto a la inconmensurable distancia de la mayoría de las estrellas fijas, y el tiempo que un rayo de luz requeriría para llegar a la Tierra, se aceptan como prueba matemática indiscutible, mientras que estas estimaciones aproximadas de la distancia se basan en la suposición sin fundamento, que todo lo que se ha comprobado con respecto a la naturaleza y el movimiento de la luz en nuestro sistema solar, debe ser igualmente cierto para la luz de las estrellas fijas).


Cuando el suelo se mueve

Nuestro planeta experimenta constantemente terremotos. No sentimos la mayoría de ellos, pero los más fuertes causan temblores notables. Un terremoto severo libera más energía que 10,000 bombas nucleares y puede provocar deslizamientos de tierra y maremotos. El suelo cambiante nivela los edificios, rompe las tuberías de gas y agua, agrieta las carreteras y derrumba los puentes de las carreteras. A medida que las rocas se reubican bajo tierra, las réplicas continúan sacudiendo la superficie.

Medición del movimiento del suelo

Los terremotos son una realidad a lo largo de las zonas de fallas de California. La falla más conocida del estado es la de San Andreas, pero muchas otras también hacen que el suelo tiemble.

Una red de sensores rastrea el movimiento constante del suelo en la cuenca de Los Ángeles. Uno está ubicado en el Observatorio Griffith. Los receptores de satélite de posicionamiento global registran con precisión los cambios de superficie resultantes. Sus datos ayudan a determinar qué fallas podrían experimentar terremotos en el futuro.

Haz tu propio terremoto

Estos instrumentos miden y registran las vibraciones de los terremotos. Los tambores central y derecho en la caja del sismógrafo se conectan a un sismómetro en el lecho de roca debajo del edificio. Detecta terremotos regionales y globales.

Ahora puedes hacer tu propio terremoto saltando hacia arriba y hacia abajo. El sismómetro detecta las vibraciones del suelo y envía señales al tambor izquierdo de la caja. Los garabatos del papel registran las vibraciones de su terremoto personal.


Ver el vídeo: LOS ANUNNAKI el diluvio y el arca de NOE