Arco de Tito, Roma

Arco de Tito, Roma


Titus

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Titus, en su totalidad Titus Vespasianus Augustus, nombre original Titus Flavius ​​Vespasianus, (nacido el 30 de diciembre del 39 d. C. - fallecido el 13 de septiembre del 81 d. C.), emperador romano (79-81) y conquistador de Jerusalén en el 70.

¿Quién era Titus?

Tito fue el emperador romano del 79 al 81 d.C. También es conocido por ser el conquistador de Jerusalén.

¿Qué hizo Tito?

Tito comandó una legión romana en Judea. En el 70 EC lideró una campaña que culminó con la captura y destrucción de Jerusalén. Tito se convirtió en emperador romano en 79. Completó la construcción del Anfiteatro Flavio, más conocido como el Coliseo, y lo inauguró con ceremonias que duraron más de 100 días.

¿Cómo era la familia de Titus?

El padre de Tito fue el emperador romano Vespasiano. Después de la muerte de Tito en 81 EC, su hermano Domiciano se convirtió en emperador. Titus se casó dos veces, pero su primera esposa murió, y él se divorció de la segunda poco después del nacimiento (c. 65) de su única hija, Flavia Julia, a quien otorgó el título de Augusta.

Después de servir en Gran Bretaña y Alemania, Tito comandó una legión al mando de su padre, Vespasiano, en Judea (67). Tras la muerte del emperador Nerón en junio de 68, Titus promovió enérgicamente la candidatura de su padre a la corona imperial. Licinius Mucianus, legado de Siria, a quien reconcilió con Vespasiano, consideró que uno de los mayores activos de Vespasiano era tener un hijo y heredero tan prometedor. Inmediatamente después de ser proclamado emperador en el 69, Vespasiano le dio a Tito el cargo de la guerra judía, y una campaña a gran escala en el 70 culminó con la captura y destrucción de Jerusalén en septiembre. (El Arco de Tito [81], todavía en pie a la entrada del Foro Romano, conmemoró su victoria).

Las tropas victoriosas en Palestina instaron a Tito a que las llevara con él a Italia, se sospechaba que actuaron según sus indicaciones y que estaba considerando algún tipo de desafío a su padre. Pero finalmente regresó solo en el verano del 71, triunfó junto con Vespasiano y fue nombrado comandante de la Guardia Pretoriana. También recibió el poder de tribuno y fue colega de su padre en la censura del 73 y en varios consulados. Aunque Vespasiano había evitado de diversas maneras igualar a Tito, el hijo se convirtió en el brazo militar del nuevo principado y Suetonio lo describe como particeps atque etiam tutor imperii (“Partícipe y hasta protector del imperio”). Como tal, incurrió en impopularidad, agravada por sus relaciones con Berenice (hermana del sirio Herodes Agripa II), quien vivió con él durante un tiempo en el palacio y esperaba convertirse en su esposa. Pero los romanos tenían recuerdos de Cleopatra y el matrimonio con una reina oriental repugnaba a la opinión pública. Dos veces tuvo que despedirla a regañadientes, la segunda justo después de la muerte de Vespasiano.

En 79, Tito suprimió una conspiración, sin duda relacionada con la sucesión, pero, cuando Vespasiano murió el 23 de junio, lo consiguió rápida y pacíficamente. Sus relaciones con su hermano Domiciano eran malas, pero en otros aspectos su breve gobierno fue inesperadamente popular en Roma. Era extraordinariamente guapo, culto y afable. Suetonio lo llamó "el niño mimado de la raza humana". Su éxito se ganó en gran parte gracias a los generosos gastos, algunos de ellos puramente generosidad personal pero alguna recompensa pública, como la ayuda a Campania después de la erupción del Vesubio en 79 y la reconstrucción de Roma después del incendio en 80. Terminó la construcción del Anfiteatro Flavio, mejor conocido como el Coliseo, y lo inauguró con ceremonias que duraron más de 100 días. Su repentina muerte a los 41 años supuestamente fue acelerada por Domiciano, quien se convirtió en su sucesor como emperador.

Titus se casó dos veces, pero su primera esposa murió y él se divorció de la segunda poco después del nacimiento (C. 65) de su única hija, Flavia Julia, a quien otorgó el título de Augusta. Se casó con su primo Flavio Sabino, pero después de su muerte en el 84 vivió abiertamente como amante de su tío Domiciano.

Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Alison Eldridge, Gerente de contenido digital.


Arco de Tito, Roma - Historia

Una procesión formal en celebración de la victoria sobre un enemigo. La palabra griega thri · am · beuʹo, que significa “guiar en una procesión triunfal”, aparece solo dos veces en las Escrituras, cada vez en un contexto ilustrativo algo diferente (2Co 2:14 Col 2:15).

Procesiones triunfales entre las naciones. Egipto, Asiria y otras naciones conmemoraron sus victorias militares con procesiones triunfales. En los días de la república romana, uno de los más altos honores que el Senado podía otorgar a un general conquistador era permitirle celebrar su victoria con una formal y costosa procesión de triunfo en la que no se pasaba por alto ningún detalle de pompa y gloria.

La procesión romana avanzó lentamente a lo largo de Via Triumphalis y subió por la sinuosa subida al templo de Júpiter en la cima de la Colina Capitolina. En el frente había músicos que tocaban y cantaban canciones de victoria, seguidos de jóvenes que conducían el ganado de sacrificio. Luego vinieron carros abiertos cargados de botín y tremendas carrozas que ilustraban escenas de batalla o la destrucción de ciudades y templos, y tal vez rematadas con una figura del comandante vencido. Los reyes, príncipes y generales cautivos capturados en la guerra, con sus hijos y asistentes, fueron llevados encadenados, a menudo desnudos, para su humillación y vergüenza.

Luego vino el carro del general, decorado en marfil y oro, coronado de laurel y tirado por cuatro caballos blancos o, en ocasiones, por elefantes, leones, tigres o ciervos. Los hijos del conquistador se sentaban a sus pies o viajaban en un carro separado detrás de él. Los cónsules y magistrados romanos siguieron a pie, luego los tenientes y tribunos militares con el ejército victorioso, todos adornados con guirnaldas de laurel y regalos, y cantando canciones de alabanza a su líder. En la vanguardia estaban los sacerdotes y sus asistentes que llevaban a la víctima principal para el sacrificio, un buey blanco.

Mientras la procesión pasaba por la ciudad, el pueblo arrojaba flores ante el carro del vencedor y la quema de incienso en los altares del templo perfumaba el camino. Este dulce olor significaba honores, promoción, riqueza y una vida más segura para los soldados victoriosos, pero significaba la muerte para los cautivos no perdonados que serían ejecutados al final de la procesión. Este hecho arroja luz sobre la aplicación espiritual de Pablo de la ilustración de 2 Corintios 2: 14-16.


Arco de Tito, Roma - Historia

El Arco de Tito en Roma. Foto: Cortesía de Steven Fine, Proyecto Arco de Tito.

¿Cómo se veía Roma en la antigüedad?

Por lo general, cuando imaginamos la antigua Roma, imaginamos un mundo de relucientes edificios y estatuas de mármol blanco. Sin embargo, esto no es una imagen precisa. Aunque muchas estatuas y monumentos romanos (y griegos) ahora parecen blancos (o grises), originalmente tenían colores brillantes. La blancura que vemos hoy es el resultado de años de meteorización.

Uno de los monumentos más famosos de la antigua Roma es el Arco de Tito, construido por el emperador romano Domiciano alrededor del año 81 d.C. después de la muerte de su hermano y predecesor, el emperador Tito. El arco celebra las victorias militares de Tito durante la Primera Guerra Judío-Romana (66-74 E.C.), cuando los romanos incendiaron el templo en Jerusalén. Uno de los paneles del arco representa a soldados romanos que llevan los tesoros capturados del Templo de Jerusalén, incluida una gran menorá, por las calles de Roma.

El panel de la menorá del arco. ¿Cómo se veía el Arco de Tito en la antigua Roma? El Proyecto Arco de Tito ha demostrado que el panel de la menorá del arco alguna vez fue de colores brillantes, pero con el tiempo sus colores se desvanecieron y hoy parece incoloro. Foto: Cortesía de Steven Fine, Proyecto Arco de Tito.

Hoy el Arco de Tito parece incoloro, pero ¿cómo se veía este monumento en la antigua Roma?

Utilizando tecnología, un equipo internacional de académicos ha restaurado digitalmente un panel del Arco de Tito a su color original, ofreciéndonos una idea de cómo era la antigua Roma. Steven Fine de la Universidad Yeshiva, Peter J. Schertz del Museo de Bellas Artes de Virginia y Donald H. Sanders del Instituto para la Visualización de la Historia detallan sus esfuerzos de restauración en el artículo. "Colores verdaderos: la reconstrucción digital restaura el brillo original del arco de Tito", publicado en la edición de mayo / junio de 2017 de Revisión de arqueología bíblica.

La fortaleza del desierto de Herodes en la cima de la montaña de Masada se hizo famosa como el sitio de la última resistencia entre los rebeldes judíos sitiados y los romanos que avanzaban implacablemente al final de la Primera Revuelta Judía. En el ebook gratis Masada: la fortaleza del desierto del Mar Muerto, descubre lo que la arqueología revela sobre la identidad, las fortificaciones y las armas de los defensores antes de su último sacrificio.

El equipo se centró en el panel de la menorá del Arco de Tito. Después de crear un escaneo 3D de este panel, pudieron ver la escena con más detalle que nunca, lo que les permitió restaurar digitalmente partes de ella, incluso reconstruir la mesa de la proposición y algunas de las cabezas de los vencedores romanos que se habían perdido durante mucho tiempo. atrás. A continuación, el equipo escaneó el panel en busca de signos de color. Se descubrieron rastros de pigmento amarillo en la menorá, lo que confirmó que la menorá del Arco de Tito había sido originalmente pintada de amarillo. Estos resultados se alinearon con el relato del historiador judío Josefo sobre el desfile de la victoria romana, en el que describe la menorá como oro.

Esta representación incolora del escaneo 3D del panel de la menorá del Arco de Tito fue creada por UNOCAL, una empresa de escaneo en Milán. Foto: Cortesía de Steven Fine, Proyecto Arco de Tito.

Luego, el equipo agregó color al resto del panel, dando vida a la escena antigua. Colorearon el fondo de azul cielo, las túnicas de color blanquecino, las prendas de vestir de un púrpura rojizo, las coronas de flores de verde, las bayas de laurel de púrpura, los vasos sagrados de oro, las trompetas de plata y el cuero y la madera de color marrón. Colorearon el arco (en el extremo derecho del panel) de blanco, negro y dorado. Además, agregaron etiquetas a los tres carteles que tenían los vencedores romanos; estas etiquetas se basaban libremente en el texto de Josefo.

Esta reconstrucción digital muestra el panel de la menorá del Arco de Tito después de haber sido restaurado y coloreado por el Proyecto Arco de Tito y el Instituto para la Visualización de la Historia. Esto nos ofrece una idea de cómo era la antigua Roma. Foto: © 2017 Instituto para la Visualización de la Historia, Inc.

Para confirmar que sus reconstrucciones son correctas, el equipo espera regresar pronto al Arco de Tito para escanear el resto del panel de la menorá en busca de color. Obtenga más información sobre este proyecto en "Colores verdaderos: la reconstrucción digital restaura el brillo original del Arco de Tito" por Steven Fine, Peter J. Schertz y Donald H. Sanders en la edición de mayo / junio de 2017 de Revisión de arqueología bíblica.

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ARCO DE TITO

En el año 63 a. C., el general romano Pompeyo fue invitado a intervenir en las luchas internas de poder de Judea. Los romanos pasaron los siguientes dos siglos librando una interminable sucesión de guerras en un esfuerzo por subyugar a esta provincia más rebelde del imperio. Hacia el final de la Gran Revuelta, creyeron erróneamente que las aspiraciones judías por la autonomía fueron aplastadas para siempre, y el emperador celebró prematuramente esta victoria final erigiendo un arco de triunfo en Roma. Este arco lleva el grabado más famoso de la historia judía antigua: el saqueo del Gran Templo. Se cree que es el único registro visual contemporáneo sobreviviente de Jerusalén y el Gran Templo en el siglo I d.C. El Arco de Tito es parte del Centro Histórico de Roma, declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.

Historia

A mediados del siglo II a. C., mientras los Macabeos luchaban por la independencia del decadente Imperio seléucida, un nuevo poder estaba surgiendo en el oeste. Después de siglos de guerra y expansión en Italia, los romanos comenzaban a absorber las diminutas ciudades-estado y las pequeñas naciones que habían surgido en la desintegración del Imperio de Alejandro en el este. Desde Macedonia, Grecia y Asia Menor avanzaron hacia el este, culminando en una lucha titánica contra los seléucidas, el más poderoso de los estados sucesores de Alejandro. Los seléucidas, debilitados por sus guerras con Persia y por las rebeliones en Judea, fueron derrotados, dejando el resto del este abierto a los romanos.

En el 63 a. C., el pueblo de Judea se vio envuelto en una guerra civil incluso cuando los romanos llegaron a su puerta. Uno de los dos aspirantes al trono, Aristóbulo II, envió un enviado a Pompeyo pidiendo su ayuda. Pompeyo envió sus legiones y restauró el orden. Poco después, los romanos comenzaron a enfrentar a las distintas facciones entre sí, hasta que los gobernantes de Judea fueron poco más que marionetas. Para cuando el pueblo y los líderes de Judea se dieron cuenta de lo que había sucedido, ya era demasiado tarde y Judea era un reino cliente de Roma.

Sin embargo, el gobierno extranjero no sentó bien a los judíos. Debido a la inquietud perpetua, los romanos se vieron obligados a mantener grandes ejércitos permanentes en la provincia. Al final, se vieron obligados a sofocar tres rebeliones importantes. La primera rebelión, también conocida como la Gran Revuelta, es la que está más horriblemente grabada en la memoria colectiva de todos los judíos. Después de algunas breves victorias judías en 66 y 67 d.C., los romanos se reagruparon e invadieron Judea con el ejército más poderoso que la región jamás había visto. El general Vespasiano, elegido a mano por el emperador Nerón, aplastó sistemáticamente la revuelta judía en todo el campo y luego volvió su mirada hacia Jerusalén.

Los romanos sitiaron la ciudad santa de los judíos. Los defensores de Jerusalén, los zelotes, se defendieron ferozmente, pero en vano. Sobre Tishá B'Av cayó la ciudad. Hacia el final de la lucha, el templo de Herodes fue incendiado. Pronto quedó en ruinas, junto con el resto de Jerusalén. En los días siguientes, la ciudad fue saqueada y sus tesoros devueltos a Roma como botín. Para conmemorar la victoria, los romanos construyeron un arco de triunfo en honor al emperador Tito. El Arco de Tito es uno de los monumentos supervivientes más completos de la antigua Roma. Es más famoso por su representación del saqueo del Segundo Templo y el robo de su gran menorá de oro. Durante casi dos mil años fue tradición entre los judíos no caminar bajo el arco. Esta tradición se rompió en 1948, cuando miles de judíos italianos marcharon bajo el arco para celebrar la independencia de Israel.

Visitando

El Arco de Tito es parte de las ruinas que marcan lo que alguna vez fue el centro de Roma. Se encuentra dentro del Foro cerca del Monte Palatino. Con quince metros de altura, es uno de los monumentos más grandes que se conservan de la antigua Roma. Completado a fines del siglo I d.C., el arco se ha mantenido en muy buenas condiciones, aunque se sometió a una restauración sustancial en el siglo XVIII. Está cubierto de bajorrelieves, volutas y grabados que celebran la gran victoria de Vespasiano y Tito en Judea. Un grabado posterior que data del siglo XIX significa la nueva dedicación del arco por parte de la Iglesia Católica.

El bajorrelieve por el que el Arco de Tito es más famoso representa el saqueo del Segundo Templo de Jerusalén. En la representación, se ven soldados y esclavos romanos, estos últimos probablemente judíos, vagando por las ruinas de Jerusalén. El edificio del fondo probablemente sea el Templo. Los esclavos están transportando tesoros, incluida la menorá gigante de oro que una vez coronó el templo. También están ejecutando las trompetas sagradas y otros objetos no identificables. Este bajorrelieve es famoso por ser la única representación contemporánea del Segundo Templo en cualquier forma jamás encontrada.

El Foro Romano está ubicado al sureste del centro de la moderna ciudad de Roma y es fácilmente accesible a pie o en transporte público. Todo el Foro Romano, incluido el Arco de Tito, se ha conservado como museo al aire libre. Está abierto desde las 9:00 am hasta una hora antes del atardecer. La entrada al sitio es Eu 11.00. Web: www.capitolium.org (sitio web oficial)

Otros sitios

En Roma existe una comunidad judía desde el siglo I a.C. Curiosamente, a pesar de que Roma fue el hogar de la Iglesia Católica Romana, los judíos sobrevivieron en Roma mucho más tiempo que en muchos otros lugares más tolerantes. El mayor legado de los primeros judíos romanos es el Catacumbas de la Villa Torlonia. Llamadas así porque se descubrió una entrada en la residencia de la familia Torlonia, estas criptas subterráneas se extienden sobre un área amplia. Son una de las pocas catacumbas judías jamás descubiertas, y ciertamente las más grandes. Otro famoso sitio de este tipo es el Catacumbas judías de Venosaen el sur de Italia. En 1986 el Gran Sinagoga de Roma fue el lugar de uno de los momentos más importantes en las relaciones entre judíos y católicos, cuando el Papa Juan Pablo II se convirtió en el primer Papa desde la época romana en ingresar a una sinagoga, donde oró públicamente con el rabino Elio Toaff.


Arco de Tito, Roma - Historia

"El Arco de Tito, Roma, fue erigido después de la muerte del emperador, para conmemorar principalmente la captura de Jerusalén. Tiene una sola abertura flanqueada en cada cara exterior por columnas adjuntas con los primeros ejemplos del capitel compuesto. En el plafón artesonado del El arco y las caras del muro debajo son relieves del emperador y despojos del Templo de Jerusalén. Las caras exteriores de los pilares son restauraciones ejemplares del siglo XIX realizadas ya en 1821 después de la demolición de la fortificación en la que se había incorporado el arco en la Edad Media. Ellos reparan lo destruido, sin ningún intento de engaño ".

& # 151 Sir Banister Fletcher. Una historia de la arquitectura. p243, 246.

En la sección occidental del Foro Romano.

Robert Adam. Arquitectura clásica. Londres: Penguin Books, 1990. ISBN 0-670-82613-8. NA260.A26 1990. dibujo de sección, fig d, p152. dibujo en planta, fig d, p152. dibujo de alzado, fig d, p152.

Fritz Baumgart. Una historia de estilos arquitectónicos. Nueva York: Praeger Publishers, 1970. NA204.B3513. LC 70-110283. dibujo de alzado, f44, p48. Bildarchiv Foto, Marburg.

James Stevens Curl. Arquitectura clásica: una introducción a su vocabulario y conceptos básicos, con un selecto glosario de términos. Nueva York: Van Nostrand Reinhold, 1992. ISBN 0-442-30896-5. NA260.C87. foto exterior del arco que muestra la forma columnar y trabeada fusionada con el principio arqueado, f2.68, p52.

Sir Banister Fletcher. Una historia de la arquitectura. Londres: The Butterworth Group, 1987. ISBN 0-408-01587-X. LC 86-31761. NA200.F63 1987. dibujo de detalle de keystone, fig a, p245. discusión p243, 246. El texto clásico de la historia de la arquitectura. Edición ampliada de 1996 disponible en Amazon.com

Dennis Sharp, ed. La enciclopedia ilustrada de arquitectos y arquitectura. Nueva York: Whitney Library of Design, una impresión de Watson-Guptil Publications, 1991. ISBN 0-8230-2539-X. foto, p181.

Doreen Yarwood. La Arquitectura de Europa. Nueva York: Hastings House, 1974. ISBN 0-8038-0364-8. LC 73-11105. NA950.Y37. dibujo en perspectiva, f157, p70. dibujo de detalle en alzado de orden compuesto, f97, p43.


Historia del Arco de Tito

Aunque solo fue Emperador durante 2 años, Tito había luchado en muchas campañas con su padre, el Emperador Vespasiano. El Arco de Tito conmemora su deificación, así como su victoria en la Guerra Judía, que duró desde el 66 d.C. hasta la caída de Masada en el 73 d.C.

Los paneles que decoran el arco muestran la procesión triunfal celebrada cuando los romanos capturaron y destruyeron la ciudad y el Templo de Jerusalén. Como resultado, el arco también tenía un significado más allá del período romano. A pesar de su celebración de la derrota sobre los judíos, la estructura también se convirtió en un símbolo de la diáspora judía. Una menorá representada en el arco actuó como plantilla para el emblema del estado de Israel.

Además, el Arco de Tito proporcionó un modelo para muchos arcos construidos después del siglo XVI, el más famoso es el Arco del Triunfo en París.

Durante la Edad Media, la familia real Frangipani añadió otro nivel a la bóveda y convirtió el arco en una torre fortificada. El Papa Pablo IV hizo del Arco de Tito un lugar de juramento de sumisión durante su papado (entre 1555 y 1559).


La historia del arco de Tito

El emperador Domiciano fue emperador romano del 81 al 96 d.C. y fue el último gobernante de la dinastía Flavia, que incluía a su padre Vespasiano y al hermano mayor Tito. Continuó el trabajo de restauración de sus predecesores y familia, y también fortaleció la economía revalorizando la moneda romana. El primer proyecto de sus 15 años de reinado fue encargar un homenaje a su hermano Titus para conmemorar su éxito en la Guerra Judía. Este tributo recibió el nombre de Arco de Tito. Basándose en el estilo y los detalles escultóricos del arco, los estudiosos creen que Domiciano favoreció al arquitecto Rabirius para la tarea, quien también diseñó el enorme Palacio Flavio en el Monte Palatino y la Villa Alban en el actual Castel Gandolfo. Ubicado en el punto más alto de la Via Sacra, Domiciano creó el Arco a lo largo de la calle más concurrida de la antigua Roma para representar cuán importante fue este emperador y la victoria del pasado. A lo largo del tiempo, el arco se ha mantenido como una estructura de larga data, incluso sobreviviendo a la caída de Roma en el siglo quinto. Sin embargo, el arco sufrió una reparación en 1817 debido al lento deterioro de las columnas exteriores y la decoración exterior.


La menorá de oro en el arco de Tito

Probablemente ya hayas visto esto (la última semana de clases fue muy agitada), pero tenemos que dejarlo constancia. Las últimas investigaciones para ver los colores que originalmente adornaban los monumentos antiguos han detectado que la menorá del Arco de Tito estaba originalmente pintada de amarillo (como probablemente se podría anticipar). Solo para ser un poco diferente de los demás & # 8217 publicaciones, aquí & # 8217s la cobertura de la Universidad de Virginia:

En esta parte de la procesión triunfal de Tito & # 8217 (desde el Arco de Tito en Roma), los tesoros del templo judío en Jerusalén se muestran al pueblo romano. De ahí la Menorah. (Crédito de la foto: Wikipedia)

Historiadores y arqueólogos han estudiado las ruinas del Foro Romano durante siglos, empleando las herramientas disponibles para ampliar el conocimiento de este centro de la vida pública romana que acogió elecciones, procesiones triunfales, discursos, juicios, tiendas y espectáculos de gladiadores.

Las últimas investigaciones sugieren que estas estructuras, que conocemos como mármol blanco, pueden haber sido pintadas con colores brillantes.

Bernard Frischer, profesor de clásicos e historia del arte en la Facultad de Artes y Ciencias de la Universidad de Virginia # 8217, dirigió un equipo de expertos que utilizaron tecnología de vanguardia para encontrar rastros de pigmento amarillo en un bajorrelieve de una menorá en el foro y # 8217s Arco de Tito. En su apogeo, el pigmento amarillo habría parecido dorado desde la distancia.

Frischer dijo que la menorá tiene un significado histórico. & # 8220La menorá en el relieve es extremadamente importante para los judíos, ya que muestra la menorá del Segundo Templo en Jerusalén, que Tito capturó y saqueó en el 70 d.C. & # 8221

Expuesto a los elementos durante siglos, hoy en día no se ven rastros de pigmento a simple vista. El arco fue limpiado y restaurado en la década de 1820. & # 8220 Por lo que sabíamos, cualquier pigmento superviviente había sido raspado del mármol, como ha sucedido con demasiada frecuencia en el pasado con otros monumentos y estatuas & # 8221 Frischer. Un estudio de 1999 & # 8220 encontró mucha decoloración debido a la contaminación, pero ningún rastro de pigmento antiguo. & # 8221

Frischer, codirector de tecnología del & # 8220Arch of Titus Restoration Project, & # 8221 dirigido por Steven Fine en la Universidad Yeshiva en Nueva York, reunió a expertos para un proyecto piloto: utilizar tecnología del siglo XXI para buscar cualquier rastro restante. de pigmento.

& # 8220 Esto implicó el uso de dos tecnologías diferentes con las que estoy muy familiarizado por proyectos anteriores & # 8221 Frischer.

Los consultores utilizaron captura de datos ópticos tridimensionales no invasivos y espectrometría visual ultravioleta para determinar la química de los depósitos de pigmento. Frischer recurrió a la experiencia de Unocad de Vincenza, Italia para la captura en 3-D utilizando Breuckmann smartSCAN para sus mediciones ópticas precisas, y a Heinrich Piening, conservador del Departamento de Conservación de Castillos, Jardines y Lagos del Estado de Baviera en Alemania. y pionero en espectrometría visual ultravioleta, para análisis.

"La espectrometría UV-VIS sigue siendo una técnica relativamente nueva en la arqueología romana", dijo Frischer.

Frischer ha aplicado tecnologías de vanguardia en la creación de modelos digitales en 3-D para la restauración de policromía de figuras romanas, como el Museo de Arte de Virginia y la estatua de Calígula n. ° 8217, en nombre del Laboratorio Virtual del Patrimonio Mundial, [enlace: http: // vwhl.clas.virginia.edu/] que fundó en julio de 2009. El laboratorio es administrado por el departamento de clásicos y alojado por el departamento de arte.

Los hallazgos del proyecto Arco de Tito también agregarán otra dimensión a su proyecto de laboratorio & # 8217s virtual & # 8220Rome Reborn & # 8221 [enlace: http://www.romereborn.virginia.edu/], una recreación digital de Roma tal como apareció en 320 d.C. Frischer dirige ese esfuerzo continuo, que fue creado por un equipo internacional de expertos y lanzado en 2007.

Después de los estudios finales del arco, Frischer utilizará los datos para supervisar dos recreaciones digitales en 3-D para el Proyecto de Restauración del Arco de Tito.

& # 8220En el primer modelo, o & # 8216state, & # 8217 agregaremos solo el color que está atestiguado por los estudios del Dr. Piening & # 8217s, & # 8221, dijo. & # 8220En el segundo, o & # 8216modelo de restauración & # 8217, iremos más allá de la evidencia irregular que sobrevive para restaurar el color en todo el arco, inspirados tanto en las huellas reales como en ejemplos análogos de monumentos imperiales romanos pintados.

& # 8220Lo que se ha aprendido hasta ahora puede animar incluso a & # 8216minimalistas & # 8217 como yo a atrevernos a restaurar el color incluso en monumentos que aún no han sido estudiados. Después de todo, la paleta de colores antigua era limitada y estamos empezando a ver que surgen convenciones en el uso del color. Y una cosa que sí sabemos es que el mármol blanco, ya sea en un edificio público o en una estatua, rara vez, o nunca, se dejó sin pintar. & # 8221

Desde la Antigua Grecia hasta el siglo XXI, las artes y las ciencias se han movido a la par de una manera implícita e inconsciente, dijo Frischer.

& # 8220Hoy en día, la unidad del arte, la ciencia y la tecnología se está convirtiendo rápidamente en un tema consciente a medida que adoptamos la interdisciplinariedad y la unidad del conocimiento derivado de las conclusiones concurrentes de una variedad de disciplinas en las que el conocimiento y la experiencia de diferentes campos aparentemente no relacionados, como la arqueología , la historia, la química y la física pueden converger para brindar una mejor comprensión del mundo humano y natural. Veo el proyecto Arco de Tito como un buen ejemplo. & # 8221

El proyecto en sí está dirigido por Stephen Fine y se ejecuta & # 8216 fuera de & # 8217 el Centro de Estudios de Israel en la Universidad Yeshiva & # 8230 y, por supuesto, el proyecto tiene un sitio web (muchas fotos y otra información allí, por supuesto)


Recuperar un símbolo: el arco de Tito

Cuando el Arco de Tito fue construido en 82 EC por el entonces emperador romano Domiciano, fue visto como el símbolo de un imperio unido, un recordatorio tanto para los romanos como para los súbditos romanos de que Roma seguía siendo el imperio más poderoso de su tiempo. Para los judíos era un símbolo de desastre, un recordatorio de uno de los puntos más bajos de la historia judía: la destrucción del Templo de Herodes y el saqueo de Jerusalén. Fue pensado como un recordatorio de cómo el supuesto autodesprecio de los judíos, la incapacidad para cooperar y la debilidad inherente significaban que los judíos siempre jugarían un papel subordinado a los poderes más grandes. Hoy, ese símbolo se ha invertido casi por completo y es irreconocible a lo que fue. Ese pasado es tan viejo y gastado como la reliquia misma y, en cambio, ahora sirve como un monumento para un futuro mucho más brillante.

Diez años antes de la finalización del Arco, el comandante militar judío convertido en esclavo, convertido en ciudadano romano, Josefo Flavio, escribió cómo los romanos traían la menorá, la mesa sacramental y los otros tesoros representados en el rostro del Arco de Tito: en sus mentes, el fin de la existencia de Dios en Jerusalén y la llegada del Dios judío a Roma. La practica de evocatio deorum, o el llamado de los dioses [i], era un ritual romano practicado desde hace mucho tiempo en el que el ejército romano asediador prometía al dios o dioses de la ciudad en la que estaban atacando un templo más grande y grandioso en el que descansar en Roma. . Así, según judíos y romanos, Dios había abandonado a los judíos en favor de una raza de personas mucho más poderosa y digna ya que, según la tradición helenística, la idea de traer un dios a Roma se hizo mediante el uso de objetos físicos. Es de destacar que los soldados romanos llevan la menorá, la mesa sacramental y la torá con las coronas de la victoria en la cabeza mientras Tito asciende al cielo en un carro para convertirse él mismo en un dios.

En La guerra judía por Josefo Flavio (quien, antes de convertirse en intérprete e historiador romano, había luchado una vez como comandante de las fuerzas judías contra el padre de Tito, Vespasiano), el Arco de Tito no estaba destinado a representar la guerra tal como fue en realidad: una represión duramente ganada y desesperada. de una provincia rebelde. Los romanos, tambaleándose después del 69 EC o el Año de los Cuatro Emperadores, necesitaban mantener la imagen de un imperio poderoso, capaz y, lo más importante, unido. El Arco de Tito representó para los romanos y el mundo no la realidad de la guerra, sino más bien cómo querían que se viera la guerra. Una guerra simple y directa contra un enemigo extranjero que de hecho fue una rebelión de ocho años y un sitio de Jerusalén de cinco meses que requirió cuatro legiones contra, no un ejército extranjero, sino un grupo de fanáticos religiosos en una provincia romana [ii]. Una nota interesante de, La guerra judía, fue que Josefo Flavio omite cualquier mención de los soldados romanos en la procesión de triunfadores regresando a Roma, como si Roma quisiera ocultar la cantidad de hombres y recursos necesarios para derrotar al ejército judío. Con el Arco sirviendo como el principal recordatorio de la guerra, y con el botín destinado a financiar numerosos proyectos durante la dinastía Flavia (el más grande de los cuales es el Coliseo, que se encuentra directamente frente al arco), la visión romana de que los judíos son extraños. , débil y perezoso se convirtió en una caricatura generalmente aceptada en toda Europa. Esta percepción, aunque no está clara, muy probablemente se abrió paso en la sociedad judía y el pensamiento intelectual, y esta percepción "ajena" puede haber afectado eventualmente a cuántos judíos antiguos comenzaron a verse a sí mismos.

La autopercepción judía no fue lo único afectado después de la caída del Templo de Herodes y la construcción del Arco de Tito. La cultura helenística implicó el uso de un símbolo para transmitir dioses y religión y, siguiendo esta tradición, los judíos comenzaron a tallar la menorá en sinagogas y lápidas. This was done both a show of their national unity and as a symbol of hope of the renewal of the temple in Jerusalem. Some of the oldest symbols appeared in synagogues and gravestones from as early as the 2 nd and 3 rd centuries, the oldest from a lead seal found in a synagogue in Stobi from the 2 nd century which today sits on display in the National Museum in Belgrade[iii]. The significance of the seven-branched Menorah only intensified during the rise of Christianity within the Roman Empire to be used as a distinctive symbol from the cross. Interestingly, the Islamic star and crescent is also a result of the mixing of a Middle Eastern civilization with Hellenistic tradition. Originally the symbol of the city of Byzantium (later Constantine and currently Istanbul) it was picked to honor the goddess Diana. When the Turks conquered Constantinople in 1453 they chose it as the symbol for their new empire and as a show of power and superiority to the Christian West.

When Christianity became the dominant religion in the Roman Empire, they interpreted the Arch of Titus to mean that Christianity had superseded Judaism in the eyes of God particularly with what they interpreted from the Arch of Titus to be not the sacramental table, but the Ark of the Covenant being brought to Rome. Emperor Domitian had the arch built on Vía Sacra, or “The Sacred Way” which was believed to be the center of the universe. When the Church of St. John of Lateran was built nearby it was considered to be the sanctasanctórum, the holiest of holies. In addition, many Christians felt reminded of Mark 13 in the Gospel of Mark in which Jesus predicted the fall of the temple in Jerusalem as punishment by God against the non-believers. This prophecy, later history, was seen as historical proof by many Christians of the divinity of Christ and as continued punishment for their disbelief, Jews in Rome were forced to stand piously underneath the Arch during all sermons given by the Pope himself, and as a reminder of their submission to Western power.

As for the artifacts that were taken from the temple – reports differ to their eventual fates. According to Procopius, a Byzantine scholar who is considered the last of the major historians of the ancient Western world, the Visigoths had taken the menorah and the ark from Rome to Carthage. After the sack of Carthage by General Belisarius, the menorah became apart of Emperor Justinian’s spoils, and was carried through the streets of Constantinople much as it had been by the Roman triumphators 500 years earlier. The artifacts were placed in the Haiga Sophia in 535 and upon completion in 537, with the artifacts inside, Procopius writes that Emperor Justinian believed he had rebuilt a grader and far superior temple in Constantine and upon seeing the newly completed Haiga Sophia exclaimed, “Solomon, I have outdone thee!” Unfortunately for him the bringing of the artifacts to Constantinople in 535 coincided with an extreme cooling event of the northern hemisphere causing crop failures, famine, and the first recorded historical event of Bubonic Plague. Justinian, afraid he had angered God by hoarding the treasures, had them sent back to Jerusalem. Here many theories are posited about what could have happened to them it’s possible they were destroyed by the Persian invasion of the city in 614. Some legends suggest that the Knights Templar had brought them back to Rome where they exist today or that they are buried underneath the Temple Mount in Jerusalem. By the 19 th century public outcries were made to drain the Tiber River in an effort to look for them, none of which gained enough traction to make any sort of an impact. Or, as was shown in the 1981 movie Indiana Jones and the Raiders of the Lost Ark, it’s actually sitting in a giant government warehouse somewhere in the United States. At this point that guess is as good as any. It’s more likely that the gold has been melted down and reused countless times, and as professor of Jewish History Steven Fine likes to remind people, a piece of it could be sitting on your third index finger in the form of a wedding ring.

The Arch, which served as a shameful reminder to the Jewish people, didn’t begin to change and transform in the Jewish mind until the late 16 th century due large in part, to an offhanded remark by Gedaliah Ibn Yahya, a Jewish historian during the Italian Renaissance, who wrote in his 1587 book Shalshelet ha-Kabbalah (The Chain of Tradition):

They built in Rome a large monument of carved stone, called an arch, as an eternal commemoration of his might. They illustrated on this monument the image of the Temple vessels and the captive men…”

The notion of the menorah bearers being captive Jews rather than victorious Roman soldiers eventually seems to have been an accepted idea, even amongst Protestants at the beginning of the 19 th century. The London newspaper The Gentleman’s Weekly and Historical Chronicle and the Oxford English Prize Poem by J.T. blanco The Arch of Titus both make reference to Jews being depicted on the arch in 1822 and 1824 respectively. In the new United States of America, a country known at the time for well-funded and publicly supported conversionary missionary projects in the Middle East, a pamphlet called Rachel and Her Father at the Triumphal Arch of Titus was produced to help missionaries convert Jews to Christianity claiming as well of Jews being depicted on the Arch. The first modern Jewish source asserting that the Arch of Titus depicted Jews was produced in 1889 by Giuseppe Prospero Revere in “il Arco de Tito,” in it, Revere seems to assume that the figures being Jewish was a widely known and accepted belief. The most important and authoritative of Jewish authors to make his claim was Rabbi Moses Gaster in the London publication Israel: The Jewish Magazine in 1900. Rabbi Gaster was both a Zionist scholar and a major Cultural Zionist leader and his claims of Jews being depicted on the Arch of Titus were taken very seriously within Zionist circles. This was the first step in claiming the Arch of Titus as a Jewish motif rather than a Roman or Christian one. In Israel this sparked interest in a new school of art known as Bezalel, which tried to combine various elements of Islamic design, European tradition, and biblical themes to create a new and distinctive set of Jewish art. One of the main focuses of Bezalel art was the menorah, specifically the one carved in the Arch of Titus. In Professor Steven Fine’s book, The Menorah, Dr. Fine writes,

“Just as the French had taken the Arch of Titus to Paris in the form of the Arc de Triomphe, Pius VII had rebuilt the arch to express the renewal of papal control of Rome in 1821, and the Americans had conveyed it to Brooklyn to celebrate the victory of the Union over the Confederacy (1889-1892), the Jews were now taking control of this central “Jewish” monument.”

The most significant piece of artwork to emerge from both this new Zionist cultural thought and Bezalel art was the menorah cap medallion worn by soldiers of the Jewish Legion during the First World War[iv]. The menorah pin had the contemporary design of the menorah from the arch, the only difference being that it had been infused with the Zionist attitude prevalent during that day by having the word kadima meaning forward, or, to the east, was written on every pin. Once the British disbanded the Jewish Legion in 1921, many of it’s members would go on to become some of the State of Israel’s most prominent and important figures including future President Yitzhak Ben-Zvi, and future Prime Minister Levi Eshkol (who later suggested building an arch in Israel similar to the one in Rome) and Prime Minister David Ben-Gurion. The main proponent of having the unit symbol being the Arch of Titus menorah, Ze’ev Jabotinsky went on to found the Revisionist Youth Movement and chose the same menorah to be the symbol. In Israel, Jewish towns, villages, and kibbutzim began decorating the tops of water towers, schools, and meeting halls with the seven-candled menorah. Even in the diaspora, Jewish masonry lodges and synagogues began returning to the image from antiquity and secular Jewish homes often broadcasted their Jewishness and support for the Jewish state with a seven-candled menorah in the window. The menorah, once a symbol of the loss of Jerusalem, was now becoming the symbol of a nation about to be reborn and many Jews looked at the Arch of Titus as a symbolic challenger to that rebirth. A problem to be overcome. During World War II, weeks before the allies took Rome, the Hebrew newspaper of the Jewish Batalion of the British army, la-Hayyal, issued a pamphlet to Jewish soldiers declaring:

Historians find that there is no ethnic connection between ancient Rome and modern Italy, between Nero and Mussolini. Yet many Jews continue to see contemporary Rome as the symbol of the same kingdom that killed our freedom and destroyed our Temple. The Arch of Titus stands there still today…This modern Rome that sought to renew the war of ancient Rome against Jerusalem, to continue the thread that was first spun in the days of Pompeii and Titus, now is nothing before the Allies, and in these armies are many, many, Jews. History gets its revenge.”

During the postwar period, the arch became a place for Jewish and Zionist protest and celebration. In 1946, 2000 Jews demonstrated against crackdowns by the British towards the Revisionist Irgun militia in Palestine as a response to the King David Hotel bombings. Several months later of that same year, Irgun militias bombed the British embassy in Rome and many supporters called on the Irgun to also destroy the Arch of Titus to mark the end of Jewish subjugation by the West. The most powerful moment under the arch since its completion occurred in 1948, when hundreds of Holocaust survivors, carrying signs of support for the new state of Israel, waiting to make aliyah, walked backwards underneath the arch symbolizing the return of the Jewish people to their once exiled homeland. When attempting to determine a national symbol, and in spite of many of Israel’s socialist left wing protests, David Ben Gurion chose the menorah as a way to unite the Irgun and Haganah forces and prevent civil war. In the years after the creation of the state, the seven-candled menorah, the exact same one that had been carved on the Arch of Titus nearly 2000 years ago, became the symbol of the seal of Israel. Unlike the pin worn by the Jewish legion however, there was no kadima written on the seal, instead just the world Israel.

The Arch of Titus and provoked a massive transformation in Jewish culture, a constant reminder of the greatest catastrophe to occur in Jewish history before the Holocaust. The Arch, and later the menorah, became a symbol of power for the Romans, the Christians, and later to Western culture as a whole who used the Arch of Titus as a way to showcase their own power and unification. But the last and most unexpected people to reclaim the Arch of Titus as a symbol of their own power and unity were the Jews. The Arch of Titus serves as a reminder of how history is often in the eye of the beholder. It is both a beautiful and ancient piece of art, one whose meaning had been adopted and changed throughout history. As of today it truly does seem that history has come in full circle since the 2,000 years since the Arch of Titus was built. For Jews, what was once a reminder of loss is now a symbol of what has been achieved.

[i] Gabriella Gustafsson, Evocatio Deorum : Historical and Mythical Interpretations of Ritualised Conquests in the Expansion of Ancient Rome, (Uppsala: Uppsala University Library, 2000)

[ii] Schmidt, Emily. “The Flavian Triumph and the Arch of Titus: The Jewish God in Flavian Rome.” Beyond Borders: Selected Proceedings of the 2010 Ancient Borderlands International Graduate Student Conference, 31 Mar. 2010.

[iii] Tešić-Radovanović, Danijela, and Branka Gugolj. “The Menorah as a Symbol of Jewish Identity in the Diaspora and an Expression of Aspiration for Renewing the Jerusalem Temple.” Migrations in Visual Art, Jelena Erdeljan (Ed) University of Belgrade, Faculty of Arts Martin Germ (Ed) University of Ljubljana, Faculty of Arts Ivana Prijatelj Pavičić (Ed) University of Split Marina Vicelja Matijašić (Ed) University of Rijeka, 2018.


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