Mascotas en la América Colonial

Mascotas en la América Colonial

Las mascotas en la América colonial fueron mantenidas por los colonos por las mismas razones que en Europa: para compañía y, en el caso de los perros, para protección, caza y pastoreo. Los gatos controlaban las alimañas en las casas y los graneros hasta el siglo XVIII, cuando fueron valorados como mascotas domésticas.

Sin embargo, los colonos tenían muchos animales diferentes como mascotas, incluidas ardillas, aves silvestres, mapaches, ciervos, caballos, serpientes, ranas y tortugas, entre otros. Los colonos trajeron sus propios perros, caballos y gatos de Europa y luego domesticaron a otros animales, como ciervos, nutrias y castores, que encontraron en América del Norte.

Mucho antes de la llegada de los primeros europeos, los nativos americanos también tenían mascotas, principalmente perros y pavos, aunque hay evidencia de que los gatos monteses también eran domesticados. Los nativos americanos tenían perros con los mismos fines que los colonos, pero también los usaban para transportar mercancías a través de trineos sujetos a arneses atados alrededor de sus torsos. Los primeros relatos coloniales describen a los perros que se usaban de esta manera pero, finalmente, los nativos adoptaron el collar de perro de los europeos y el arnés se usó con menos frecuencia.

Cada tribu tenía diferentes razas de perros que se usaban para diferentes propósitos de la misma manera que observaban varias tradiciones distintas entre sí. No había un solo perro nativo americano en América del Norte. Los colonos, por otro lado, fueron más uniformes en el uso de perros, y mascotas en general, y el modelo europeo finalmente se convirtió en estándar en todo el país. En la actualidad, los dueños de mascotas aún se adhieren a este mismo modelo observado en la América colonial.

Perros nativos americanos

Se sigue debatiendo exactamente cuándo y dónde se domesticaron los perros por primera vez, pero se cree que no eran nativos de América del Norte, sino que llegaron con paleoindios que emigraron a la tierra a través del Puente de Bering Land (también conocido como Beringia) hace más de 14.000 años. La erudita Marion Schwartz comenta:

¿Historia de amor?

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Los perros son notables porque son especialmente sensibles a los atributos culturales de las personas con las que viven. Los perros no solo son un producto de la cultura, sino que también participan en las culturas de los humanos. De hecho, los perros fueron los primeros animales que se establecieron con las personas y los únicos animales que se encuentran en las sociedades humanas de todo el mundo. Debido a la ubicuidad a través de las fronteras culturales, los perros han sido tan comunes que su historia parecía merecer poca consideración. Y, sin embargo, durante los últimos doce mil años, los perros han jugado un papel integral en la vida humana. Lo más notable de los perros es su capacidad para adaptarse a las necesidades de las personas con las que conviven. Los perros han demostrado ser seres increíblemente flexibles, y esto fue tan cierto en las Américas como en otras partes del mundo. (2)

Se cree que el primer perro en entrar en Norteamérica es una especie de dingo, aunque esta afirmación ha sido cuestionada, y es posible que hubiera varias razas diferentes que llegaron con los primeros inmigrantes humanos. Los perros se usaban para proteger hogares y pueblos, para cazar, transportar mercancías en trineos y, en el caso de la raza Salish de la costa oeste (una versión más grande de la Pomerania), su piel se usaba para hacer esteras y mantas. Algunas tribus tenían perros como mascotas y también como fuente de alimento, otras principalmente como guardianes y cazadores, pero todas consideraban a los perros como activos valiosos.

Los perros eran considerados intermediarios entre los mundos visibles e invisibles, el reino de los mortales y de los dioses.

Los perros eran muy considerados como un regalo de los dioses, y aunque existen muchos mitos diferentes que relatan cómo el perro llegó a vivir entre los seres humanos, la historia del Perro y la Gran Medicina de los Cheyenne del medio oeste es típica. El dios creador Gran Medicina hizo a los seres humanos después de crear el mundo y mostró a su pueblo una tierra cubierta de campos de maíz y espesa de manadas de búfalos. Los cheyenne apreciaban los obsequios, pero no tenían forma de seguir a los búfalos para cazarlos ni de transportar el maíz una vez cosechado. A veces, también eran atacados en la noche por otras tribus que podían acercarse sigilosamente para que pudieran llevarse incluso la pequeña cantidad de maíz y búfalos que se traían a la aldea. Great Medicine les mostró cómo capturar lobos jóvenes para criarlos como mascotas. Estos animales luego se convirtieron en perros domesticados que advertirían a la aldea de un ataque, podrían transportar maíz y ayudarían a la gente a rastrear al búfalo y a cazar otros animales.

En algunas historias tribales, el perro está entre las primeras criaturas creadas, en otras, como el Cheyenne, es un regalo que se da para hacer la vida más fácil a la gente. Los perros eran considerados intermediarios entre los mundos visibles e invisibles, el reino de los mortales y de los dioses, ya que encarnaban tanto la esfera salvaje como la doméstica. Esta visión del perro contrasta fuertemente con la comprensión europea del perro como un ser creado cuyo único propósito era servir a las personas.

Colonos y sus perros

Según los cristianos europeos, los perros no tenían alma, ni ningún otro animal, ya que un alma inmortal animaba solo a seres humanos que responderían por los hechos hechos en la vida después de que murieran y se presentaran ante el trono de Dios para el juicio. Por lo tanto, el perro no fue visto como algo especial y las referencias a los perros en la Biblia alentaron este punto de vista, ya que los perros generalmente se asocian con la pobreza y el bajo estatus social. Para citar solo un ejemplo, aunque el relato bíblico de Lázaro y el hombre rico de Lucas 16: 19-31 se ha interpretado como que muestra a los perros de manera positiva (como curanderos que lamen las llagas del pobre), están asociados con pobreza por este mismo acto.

Aun así, los colonos no despreciaban a los perros, sino que los cuidaban profundamente. La primera ley sobre el maltrato de perros (o cualquier animal) en las colonias inglesas fue la Regulación contra la tiranía o la crueldad de la colonia de la bahía de Massachusetts en 1641. La crueldad intencionada hacia un animal se castigaba con una multa o una sentencia en el cepo y la picota. Los colonos que criaban perros, especialmente, se enorgullecían de ellos y elevaban a los suyos por encima de los de sus vecinos con collares que a menudo eran adornados y, entre la clase alta, bastante caros.

Los collares de cuero con una placa de latón grabada con el nombre del perro, el nombre del dueño y, a veces, un epigrama conciso, eran populares en Europa y se reflejaban en la América colonial temprana. La posesión de un perro se asoció con un grado de riqueza en el sentido de que uno podía permitirse alimentar a un perro y a su familia, y el collar con candado se desarrolló, en parte, para demostrar dicha propiedad. El collar del candado era un anillo de metal con bisagras que se sujetaba alrededor del cuello de un perro mediante broches y se sujetaba con un pequeño candado para el que solo el dueño tenía la llave. Si el perro se perdiera o se lo robaran, se podría demostrar que es el dueño mostrando la llave y desbloqueando el collar, ya que la pieza era imposible de quitar de otra manera sin dañar al perro.

Los perros se usaban para cazar, proteger el hogar y en deportes de sangre como las peleas de perros o los cebos de osos. Las razas incluían varios sabuesos, bulldogs, mastines, pointers, setters, spaniels, terriers y otros. Las razas más pequeñas se conocían como "perros de confort" y las mujeres y los ancianos las preferían como compañeros. Los caballeros de clase alta, como George Washington (l. 1732-1799) y Thomas Jefferson (1743-1826), llevaban inventarios de razas y Washington se enorgullecía de su conocimiento de los perros. El general francés Lafayette (l. 1757-1834), aliado de Washington durante la Revolución, reconoció esto y le dio a Washington dos Basset Hounds como regalo; introduciendo así el Basset en América del Norte. Otra de las anécdotas más conocidas sobre Washington y un perro también proviene del período de la Guerra de Independencia de Estados Unidos (1775-1783) y relata cómo, después de la Batalla de Germantown en 1777, Washington encontró el perro de su oponente, el general William. Howe (l. 1729-1814), y se lo devolvió con sus cumplidos. Washington sabía que era el perro de Howe por la inscripción en el collar del perro.

Cuando un perro desaparecía, si carecía de identificación, como el perro de Howe, se publicaban anuncios en la casa de reuniones, la iglesia o la taberna local ofreciendo una recompensa por su regreso, tal como lo hace la gente hoy. En Colonial Williamsburg, se ofrecieron recompensas por perros por un monto de 20 chelines (nueve días de salario) entre 1774-1777, lo que significa el valor que los propietarios asignaban a sus perros. Los anuncios en la ciudad de Nueva York durante la Revolución siguen el mismo modelo que muchos oficiales británicos publicaron para el regreso de sus perros perdidos. Los retratos de caballeros de clase alta de la época a menudo los muestran posando con un perro de caza favorito y lo mismo de mujeres de clase alta con su perro de confort. Los perros, de hecho, comienzan a aparecer con bastante regularidad en los retratos familiares de c. 1700 en adelante.

Otras mascotas

Los perros no fueron el único animal domesticado que disfrutó de una elevación de estatus durante el siglo XVIII; Los gatos también se volvieron más valorados como compañeros, mientras que antes
se los había considerado más o menos como un control de plagas utilitario. La Era de las Luces alentó a las personas a cuestionar muchas de las creencias y tradiciones del pasado, y entre ellas estaba la visión del gato como un mal casi necesario. Los gatos estaban asociados con culturas paganas y, se señaló, no se mencionaban en ninguna parte de la Biblia, lo que los hacía sospechosos. Sin embargo, fueron útiles para controlar la población de ratas y ratones y, en su mayor parte, fueron más tolerados que cuidados.

Durante el siglo XVIII, el gato se convirtió en el animal doméstico mimado con el que uno está familiarizado en la actualidad.

Durante el siglo XVIII, sin embargo, el gato se convirtió en el animal doméstico mimado con el que uno está familiarizado en la actualidad. Los retratos familiares, así como las piezas de una sola figura, mostraban con frecuencia el gato de la persona o de la familia, y comenzaron a aparecer en la poesía y la literatura. El gato como el familiar favorito de una bruja, por supuesto, era ampliamente reconocido, y no fueron abrazados como miembros de la familia tan pronto como los perros, pero en la época de la Revolución Americana, estaban al menos en la misma posición que los perros en lo que a perros se refiere. se trata de retratos.

Los ciervos también aparecieron en retratos y se convirtieron en una de las mascotas más buscadas y populares de la América colonial. Los ciervos usaban collares y caminaban con correas y, según su representación en pinturas, vivían en el hogar familiar tan cómodamente como gatos o perros. Los ciervos se domesticaban con frecuencia y se dejaban sueltos en los jardines de las propiedades coloniales para divertir a los invitados en las fiestas, y un ejemplo de esto es el Dr. Benjamin Jones de Virginia Colony que entrenó a más de cien ciervos para su propiedad con este propósito y también para su propiedad. familia para disfrutar. Los retratos de ciervos los muestran en poses muy parecidas a las de los galgos de la época con colores de latón a menudo del tipo candado.

Otra mascota que aparecía con frecuencia en los retratos era la ardilla, cuyas crías se volvieron más populares que un cachorro o un gatito con los niños de la época. La gente robaba los nidos de ardillas de sus crías, las domesticaba y las vendía en el mercado como mascotas. Estas ardillas domésticas tenían collar, correa y caminaban al igual que los perros de confort. Las ardillas voladoras eran especialmente populares entre los niños pequeños que las entrenaron para sentarse sobre sus hombros mientras caminaban por la ciudad. La popularidad de las ardillas como mascotas fue lamentada por las esposas y madres de la época, que se quejaban de que las criaturas mordían los armarios, la ropa y la ropa de cama y no podían ser contenidas porque podían comerse a través de cajas o jaulas de madera. Los hojalateros sacaron provecho de esto creando jaulas de metal con ruedas de ejercicio y otros elementos en el interior para que la ardilla aún pudiera entretener a una familia pero permanecer contenida.

Las aves domesticadas eran especialmente populares entre las niñas y las mujeres, que mantenían a los cardenales y otras personas en jaulas a menudo elaboradas en sus salones. Se creía que se podía enseñar una melodía a un pájaro repitiéndola, por lo que las pequeñas flautas conocidas como flageletas se hicieron populares entre los propietarios de aves. La persona repetía una simple melodía en el instrumento a lo largo del día y se pensaba que el pájaro aprendería a cantarla. Sin embargo, no hay registros de que esta práctica haya tenido éxito, excepto en el caso del ruiseñor.

Los castores también eran populares, principalmente entre hombres y niños, y fueron entrenados para pescar y llevarlos a casa. Las nutrias fueron adiestradas para recuperar las presas que caían al agua, de la misma manera que antes lo habían hecho los perros de caza. A los pescadores, especialmente, les gustaban las nutrias adiestradas que se sumergían bajo el agua y regresaban con los peces. Los mapaches, que también eran domesticados, eran los menos populares debido a su hábito de irrumpir en las despensas y robar comida o varios artículos de los hogares. No importa qué tan bien entrenado esté, un mapache también es apto para matar a los pollos de la familia, lo que eventualmente lo llevó a ser abandonado como mascota y visto más como un depredador y una molestia.

Otros animales, como serpientes y pequeños monos, continuaron siendo populares a pesar de que presentaban sus propios problemas. Las serpientes eran particularmente impopulares entre las mujeres, aunque las mujeres y las niñas eran las principales propietarias de los monos, que se molestaban mucho más en mantener un hogar limpio y ordenado. Otro animal popular especialmente entre las niñas era el cordero, que a menudo se representaba en pinturas con una cinta alrededor del cuello. Los pollos, por supuesto, también sirvieron como mascotas, aunque no hay retratos que los muestren adornados como lo eran los corderos y los monos.

Conclusión

Los cambios en la propiedad de las mascotas, con respecto a los tipos de animales que se mantienen en los hogares, se produjeron con la Revolución Industrial de finales del siglo XVIII y principios del XIX. El industrial británico Samuel Slater (l. 1768-1835) introdujo las fábricas textiles inglesas en los EE. UU. C. 1789. Fue asistido por el industrial Moses Brown (l. 1738-1836) quien estableció el primer molino de agua en América en Pawtucket, Rhode Island en 1790. La introducción de molinos textiles resultó bastante rentable para los empresarios y alentó el desarrollo de más tecnología que ahorra mano de obra, lo que llevó a la urbanización a medida que la gente se trasladaba a las ciudades para trabajar. A medida que aumentaron la industrialización y la urbanización, la posesión de mascotas se volvió más restrictiva con respecto a la elección; un apartamento de la ciudad no era lugar para un ciervo, un caballo o un cordero como mascota. Aquellos en las áreas rurales todavía tenían estos animales como mascotas, pero ya no aparecen en los retratos en el siglo XIX, y las ardillas parecen haber seguido este mismo declive en popularidad.

La colonización, la expansión hacia el oeste y una mayor inmigración también afectaron a los animales que se tenían como mascotas. Los ciervos se cazaban regularmente como alimento y para sus pieles incluso cuando eran domesticados como mascotas, pero a medida que los hábitats naturales comenzaron a reducirse y las poblaciones de ciervos se alejaron más de los asentamientos, atrapar y domesticar un ciervo como mascota se volvió menos popular que disparar y comer uno. para la cena. La serpiente, tan popular durante el período colonial, siguió este mismo curso ya que fue alejada de pueblos y ciudades y finalmente fue relegada a la esfera del entretenimiento por magos viajeros y artistas circenses a mediados del siglo XIX.

A medida que se colonizaban más tierras y se necesitaba alimentar a más personas, los animales como el castor, la nutria y el mapache, que habían sido cazados por su piel y carne incluso cuando eran vistos como mascotas populares, pasaron a ser vistos principalmente como fuentes de alimento. de acompañantes y asistentes. Las aldeas de nativos americanos, que alguna vez fueron bastante numerosas a lo largo de la costa este de América del Norte, fueron destruidas por los colonos para dar cabida a más asentamientos, y una vez que los habitantes fueron reubicados en las reservas, fue ilegal que tuvieran perros como lo era para que tengan acceso a armas de fuego. Los perros nativos americanos fueron confiscados, y estas razas de perros finalmente se extinguieron de la reproducción con perros europeos y tan a fondo que no está claro, en la actualidad, cuáles eran muchas de estas razas.

Las restricciones sobre los tipos de mascotas parecen haber ocurrido de forma natural a medida que los animales más exóticos se volvieron más difíciles de conseguir. Los perros y gatos, por lo tanto, se convirtieron en la opción principal para la mayoría de las personas, y su popularidad creció a medida que más hogares los adoptaban. En la actualidad, el perro y el gato continúan siendo los animales más populares y comunes que se mantienen como mascotas, aunque varios estadounidenses continúan criando animales exóticos tal como lo hicieron sus antepasados.


Elias Legarde Modificar

Elias Legarde (o Legardo) era un judío que llegó a Jamestown, Virginia en el HMS Abigail en 1621. Esta suposición se basa únicamente en el sonido del apellido que tenía una ortografía cuestionable (Legardo).

Solomon Franco Modificar

El primer judío que se sabe que vivió en el norte de América del Norte fue Solomon Franco, un judío sefardí de Holanda que se cree que se estableció en la ciudad de Boston en la colonia de la bahía de Massachusetts en 1649. Franco fue un erudito y agente de Immanuel Perada, un Comerciante holandés. Entregó suministros a Edward Gibbons, un general de división de la milicia de Massachusetts. Después de una disputa sobre quién debería pagar a Franco (Gibbons o Perada), el Tribunal General de Massachusetts dictaminó el 6 de mayo de 1649 que Franco debía ser expulsado de la colonia y le concedió "seis chelines por semana del Tesoro durante diez semanas, para el sustento, hasta que pueda conseguir su pasaje a Holanda ". [1] [2]

Solomon Pietersen Modificar

Solomon Pietersen era un comerciante de Amsterdam que llegó a la ciudad en 1654. En 1656, Pietersen se convirtió en el primer judío estadounidense conocido en casarse con un cristiano, aunque no hay registros que muestren que Pietersen se convirtió formalmente, su hija Anna fue bautizada en la infancia. [3] [4] [5]

Jacob Barsimson Modificar

El 8 de julio de 1654, Jacob Barsimson salió de Holanda y llegó a bordo Arbol de pera el 22 de agosto en el puerto de New Amsterdam (en el Bajo Manhattan, donde hoy está Wall Street). Barsimson era empleado de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales y había huido de los asentamientos portugueses en el Nuevo Mundo, que había capturado un asentamiento anteriormente holandés y había establecido allí la Inquisición portuguesa.

Asser Levy Editar

Asser Levy (Van Swellem) se menciona por primera vez en los registros públicos de Nueva Amsterdam en 1654 en relación con el grupo de 23 judíos que llegaron como refugiados de Brasil. Es probable que haya precedido a su llegada. Levy era el carnicero (kosher) de la pequeña comunidad judía. Luchó por los derechos de los judíos en la colonia holandesa y es famoso por haber asegurado el derecho de los judíos a ser admitidos como burgueses y a servir como guardianes de la colonia.

El primero grupo de los judíos de las colonias del norte desembarcaron a principios de septiembre de 1654, poco después de Barsimson. Se dice que Barsimson se reunió con ellos en The Battery a su llegada. Este grupo estaba formado por veintitrés judíos portugueses de los Países Bajos (cuatro parejas, dos viudas y trece hijos). Al igual que Barsimson, habían huido de un antiguo asentamiento holandés que el grupo había emigrado del Brasil holandés después de que el asentamiento fuera conquistado por los portugueses. Por temor a la Inquisición, los judíos abandonaron Recife. Originalmente atracaron en la Jamaica española y la Cuba española, pero los españoles no les permitieron permanecer allí. Su barco, Ste. Catalina, fue a Nueva Amsterdam en su lugar, conformándose contra los deseos de los comerciantes locales y la Iglesia Reformada Holandesa local. El gobernador colonial Peter Stuyvesant, ante las quejas de estos grupos, intentó expulsar a los judíos. Escribió una carta a los directores de la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales con fecha del 22 de septiembre de 1654:

Casi todos los judíos que han llegado querrían quedarse aquí, pero al enterarse de que ellos (con su usura habitual y su engañoso comercio con los cristianos) eran muy repugnantes para los magistrados inferiores, como también para las personas que más afecto por usted, el diaconado. también temiendo que debido a su actual indigencia puedan convertirse en un cargo en el próximo invierno, hemos considerado útil, en beneficio de este lugar débil y recientemente desarrollado y de la tierra en general, exigirles de una manera amistosa que se vayan, orando también muy seriamente a este respecto, por nosotros mismos y también por la comunidad en general de sus adoraciones, para que la raza engañosa, enemigos tan odiosos y blasfemos del nombre de Cristo, no pueda infectar más y perturbar esta nueva colonia en detracción. de sus adoraciones y la insatisfacción de los sujetos más cariñosos de sus adoraciones.

Sin embargo, entre los directores de la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales había varios judíos influyentes, que intercedieron en nombre de los refugiados. Los funcionarios de la compañía rechazaron a Stuyvesant y le ordenaron en una carta fechada el 26 de abril de 1655 que permitiera que los judíos permanecieran en Nueva Amsterdam, "siempre que los pobres entre ellos no se conviertan en una carga para la compañía o la comunidad, sino que cuenten con el apoyo de los suyos. nación":

Nos hubiera gustado hacer efectivos y cumplir sus deseos y solicitar que los nuevos territorios no puedan ser más infectados por personas de la nación judía, pues prevemos de ahí las mismas dificultades que ustedes temen, pero después de haber sopesado y considerado más las Al respecto, observamos que esto sería algo irrazonable e injusto, especialmente por la considerable pérdida que sufrió esta nación, con otras, en la toma de Brasil, como también por la gran cantidad de capital que aún tienen invertido en las acciones. de esta empresa. Por lo tanto, después de muchas deliberaciones, finalmente hemos decidido y resuelto apostillar [anotar] sobre cierta petición presentada por dichos judíos portugueses para que estas personas puedan viajar y comerciar hacia y en Nueva Holanda y vivir y permanecer allí, siempre que los pobres entre ellos no se conviertan en una carga para la empresa o para la comunidad, pero con el apoyo de su propia nación. Ahora te gobernarás a ti mismo en consecuencia.

Tras la captura de la colonia por los ingleses en 1664, los derechos de los que disfrutaban los judíos no se vieron interferidos, y durante veinte años parecen haber vivido mucho como antes de la ocupación británica, aunque con un ligero aumento en su número. Anteriormente, a los judíos se les había prohibido establecerse en colonias inglesas, ya que habían estado prohibidos en todas las tierras inglesas durante 400 años. Oliver Cromwell (protector británico desde 1649 hasta 1660, a través de su hijo Richard) levantó esta prohibición, y pronto siguió la fundación del primer asentamiento judío importante en Newport, Rhode Island. En 1672, Rabba Couty alcanzó prominencia por su apelación al Consejo del Rey en Inglaterra de un decreto aprobado en su contra por los tribunales de Jamaica, como resultado de lo cual uno de sus barcos había sido confiscado y declarado confiscado. Su apelación tuvo éxito y estableció los derechos de los judíos como súbditos británicos. Este parece ser el primer caso en el que se reconoció como válida una concesión colonial de naturalización.

En 1685, la solicitud de Saul Brown (originalmente Saul Pardo) para comerciar al por menor fue denegada, al igual que la de los judíos por la libertad de ejercer su religión públicamente. El hecho de que lo hicieran en privado en algún lugar de culto definido se deduciría del hecho de que un mapa de Nueva York, con fecha de 1695, muestra la ubicación de una sinagoga judía en Beaver Street, también que Saul Brown era el ministro y que la congregación estaba compuesta por veinte familias. Cinco años más tarde, el sitio de la sinagoga era tan conocido que en un traspaso de propiedad se hacía referencia al local como un punto de referencia. En 1710 se concedió la exención del servicio civil y militar al ministro de la Congregación, Abraham de Lucena, en razón de sus funciones ministeriales, y se hace referencia al goce de los mismos privilegios por parte de sus predecesores. Las actas de la Congregación Shearith Israel de Nueva York comienzan en 1729, cuando estaba ubicada en Mill Street, y se refieren a registros que se remontan a 1706. Esta congregación se estableció en Mill Street, en 1730, en un lote comprado dos años antes. , la primera sinagoga del futuro Estados Unidos.

Por tanto, parecería que los derechos religiosos de estos primeros colonos judíos se habían asegurado a principios del siglo XVIII, y que también disfrutaban de muchos derechos políticos. Una ley aprobada por la Asamblea General de Nueva York el 15 de noviembre de 1727 disponía que cuando cualquier súbdito británico que profesara la religión judía debía prestar juramento de abjuración, se podían omitir las palabras "sobre la verdadera fe de un cristiano". . Tres días después se aprobó un acto de naturalización de un tal Daniel Nunes da Costa. Una amarga controversia política de 1737 resultó en la decisión de la Asamblea General de que no se debería permitir a los judíos votar por miembros de ese cuerpo.

En 1740, el Parlamento aprobó la Ley de Plantaciones que permitía específicamente que los judíos se naturalizaran en las colonias. Sin embargo, antes de esta fecha, la Asamblea Colonial de Nueva York había aprobado numerosos actos especiales de naturalización, algunos de los cuales eran aplicables a individuos y otros, de carácter más general, en virtud de los cuales los judíos podían naturalizarse sin prestar juramento "sobre la verdadera fe de un cristiano ", también se pusieron en el libro de estatutos. Entre esta época y la Guerra Revolucionaria la comunidad judía en esta colonia se incrementó por etapas lentas, los principales inmigrantes provenientes de España, Portugal y las Antillas.

Durante la Guerra Francesa e India, Jacob Franks fue el agente real, en asociación con un sindicato británico, para aprovisionar a las fuerzas británicas en América, sus tratos con la corona durante este período superaron las 750.000 libras esterlinas en valor.

Aunque la mayoría de los inmigrantes anteriores se establecieron en la ciudad de Nueva York, algunos se establecieron más allá de sus límites, algunos incluso hasta los confines de lo que ahora constituye el estado de Pensilvania. En 1661, cuando Albany no era más que un puesto comercial, Asser Levy poseía bienes raíces allí, pero entre esa fecha y los primeros años del siglo XIX no hay registros de ningún colono en esa ciudad. No estuvieron allí en número suficiente para formar una congregación hasta 1838, y no tuvieron rabino hasta 1846.

Un grupo de judíos se estableció en Newport, Rhode Island a fines del siglo XVII debido a la tolerancia religiosa oficial de la colonia establecida por Roger Williams. En otras partes de Nueva Inglaterra probablemente hubo colonos ocasionales en los siglos XVII y XVIII, pero la intolerancia de los puritanos hizo imposible el establecimiento de comunidades religiosas. Según varias fuentes, Moses Simonson, quien se estableció en Plymouth, Massachusetts en 1621, pudo haber tenido ascendencia judía holandesa. [1] [2] Una personalidad interesante es la de Judah Monis, quien se convirtió al cristianismo y ocupó la cátedra de hebreo en el Harvard College desde 1722 hasta su muerte en 1764.

Se encuentran menciones de un judío en Connecticut el 9 de noviembre de 1659 y de otro en 1670. La primera familia judía que se estableció en New Haven llegó en 1772, aunque algunos individuos que se habían convertido al cristianismo vivieron allí unos años antes. La primera congregación se estableció alrededor de 1840, los feligreses eran miembros de una veintena de familias bávaras. A partir de esa fecha la comunidad se incrementó por etapas lentas. También hay asentamientos judíos en Bridgeport, Ansonia, Derby, Waterbury, New London y Hartford. La primera congregación en Hartford se estableció en 1843. Desde 1891, varios granjeros judíos se han establecido en varias partes del estado.

La primera mención de un judío en Massachusetts lleva la fecha del 3 de mayo de 1649, y hay referencias a los judíos entre los habitantes de Boston en 1695 y 1702, pero solo pueden considerarse rezagados, ya que ningún colono hizo sus hogares en Massachusetts hasta el La Guerra Revolucionaria expulsó a los judíos de Newport. En 1777, Aaron López y Jacob Rivera, con otros cincuenta y nueve, fueron de Newport a Leicester y se establecieron allí, pero este asentamiento no sobrevivió al final de la guerra. Varios judíos, incluida la familia Hays, se establecieron en Boston antes de 1800. De estos, Moses Michael Hays fue el más importante. En 1830, varios judíos argelinos fueron a Boston, pero pronto desaparecieron. La historia de la comunidad actual comienza en 1840, cuando se estableció la primera congregación.

Los inmigrantes judíos a Vermont y New Hampshire nunca han sido muy numerosos, aunque hay congregaciones en Burlington, Vermont y en Manchester, Nashua, Concord, Portsmouth y Dover, New Hampshire. Poco se puede decir de la vida comunitaria de los judíos en Nueva Inglaterra, y su número aumentó, pero lentamente, hasta después del comienzo de la gran emigración rusa en 1882, cuando el desbordamiento de Nueva York y la emigración a través de Canadá comenzaron a fluir a Nueva Inglaterra.

La apertura de Occidente y la naturaleza no rentable resultante de la agricultura en Nueva Inglaterra alejaron de esta parte de los Estados Unidos a muchos agricultores ahorrativos, que abandonaron sus campos infructuosos por las oportunidades más atractivas en los estados occidentales. De interés en relación con este cambio de población es el hecho de que muchas de estas granjas abandonadas, especialmente en Connecticut, han sido tomadas por judíos rusos, quienes, principalmente como productores de leche, han agregado un elemento nuevo y útil a la comunidad agrícola. .

Parece que solo unos pocos judíos llegaron a Maryland durante la primera mitad del siglo XVII, y que los primeros pobladores de esta colonia llegaron como individuos, y no en un número considerable en ningún momento, como fue el caso de Nueva York. , Newport, Savannah y Charleston. A juzgar solo por los nombres, parecería que algunos judíos residían en Maryland desde los primeros días de la colonia. La figura más destacada, incuestionablemente judía, fue el Dr. Jacob Lumbrozo, que había llegado el 24 de enero de 1656 y que, en 1658, fue juzgado por blasfemia, pero fue puesto en libertad con motivo de la amnistía general otorgada en honor a la adhesión de Richard Cromwell (3 de marzo de 1658). Se enviaron cartas de denización a Lumbrozo el 10 de septiembre de 1663. Además de ejercer la medicina, también era dueño de una plantación, se dedicaba al comercio con los nativos americanos y tenía relaciones activas con los comerciantes de Londres. Fue uno de los primeros médicos de la colonia y su carrera arroja mucha luz sobre la historia y la naturaleza de la tolerancia religiosa en Maryland. Por la fuerza de su personalidad fue capaz de ignorar casi todas las leyes que hubieran hecho imposible su residencia en la colonia, y parece haber observado su fe aunque esto, según las leyes, estaba prohibido. El entorno desfavorable hizo difícil la admisión de judíos en Maryland, y hasta que la Constitución de 1776 estableció los derechos religiosos de todos, pocos judíos se establecieron en la colonia.

Se tiene constancia de que los judíos de Nueva Amsterdam comerciaban a lo largo del río Delaware ya en 1655. Probablemente había algunos colonos en la parte sureste del territorio del que William Penn tomó posesión en 1681. Un número muy considerable de los primeros colonos de Pensilvania fueron Judíos alemanes. The first Jewish resident of Philadelphia was Jonas Aaron, who was living there in 1703. Another early pioneer and one of considerable prominence was Isaac Miranda. He was the first to settle at Lancaster, at which place, as also at Shaefferstown, there was an early Jewish immigration. Miranda became a convert to Christianity and held several state offices. A number of Jews settled in Philadelphia in the first half of the eighteenth century, and became prominent in the life of the city. Among these were David Franks, Joseph Marks, and Sampson Levy. The Non-Importation Resolutions of 1765 contained the signatures of eight Jews, an indication of the importance of the Jewish community at this time. As early as 1747 a number of persons held religious services in a small house in Sterling alley, and afterward in Cherry alley—between Third and Fourth streets. They were mostly German and Polish Jews and their differences as to the liturgy to be followed prevented, at the time, the formation of any regular congregation. Attempts, indeed, were made in 1761 and 1773 to form one, but none was established until the influx of Jews from New York during the Revolutionary War, with the arrival of Gershom Mendes Seixas, gave the community sufficient strength to carry out this cherished object. A lot was purchased and a synagogue erected, the dedication occurring in September 1782. A number of Philadelphia Jews served in the army of the Revolution and the inestimable services rendered by Haym Salomon to Robert Morris in the finances of the Revolution make his name stand out as the most prominent character in American Jewry.

Jews have lived in Lancaster, Pennsylvania, since at least 1730, before the town and county were organized. Joseph Simon was the best known of the first arrivals. Meyer Hart and Michael Hart were among the earlier settlers at Easton, where they arrived previous to the Revolutionary War. A synagogue was established there in 1839. Shaefferstown had a few Jewish settlers at an early date, and a synagogue and cemetery in 1732. For a considerable number of years preceding the Revolutionary War a number of Jews of Pennsylvania were engaged in the exploitation and sale of western Pennsylvania lands. Among the more prominent of these were Jacob and David Franks, Barnard and Michael Gratz, Joseph Simon, and Levy Andrew Levy.

The Jewish settlement in Georgia dates almost from the very foundation of the colony and the early history of Georgia is practically the history of the growth and development of Savannah, Jewish life centering in that city. It would appear that a movement was set on foot in London to settle some Jews in the colony even before James Oglethorpe, in June, 1733, led his first band of followers to the point which soon after became the city of Savannah. The second vessel which reached the colony from England (on July 11, 1733) had among its passengers no less than forty Jewish emigrants. Although their arrival was unexpected, the liberal-minded governor welcomed them gladly, notwithstanding that he was aware that the trustees of the colony in England had expressed some opposition to permitting Jews to settle there. These first settlers were all of Spanish, Portuguese, and Prussian extraction, though within a year of their arrival others, who were apparently German Jews, also took up their residence there. These two bands of settlers received equally liberal treatment from Oglethorpe, and were the progenitors of one of the most important communities of Jews in the U.S. Many of their descendants are still living in various parts of the country. The first male white child born in the colony was a Jew, Philip (Uri) Minis on July 11, 1734.

Among the first immigrants was Dr. Nunis, who was made welcome because of his medical knowledge, and because he, with a number of others, brought sufficient wealth to the colony to enable the immigrants to take up large tracts of land. A congregation was organized as early as 1734. Three years later Abraham de Lyon, who had been a vigneron in Portugal, introduced the culture of grapes. The cultivation and manufacture of silk and the pursuit of agriculture and of commerce were the chief occupations of these early settlers. A dispute with the trustees of the colony respecting the introduction of slaves caused an extensive emigration to South Carolina in 1741, and resulted in the dissolution of the congregation. But in 1751 a number of Jews returned to Georgia, and in the same year the trustees sent over Joseph Ottolenghi to superintend the somewhat extensive silk-industry in the colony. Ottolenghi soon attained prominence in the political life of his associates, and was elected a member of the Assembly in 1761 and in succeeding years. There seems to have been little if any distinction made socially between the Jews and the other settlers, and educational and philanthropic institutions seem to have been supported by all alike.

The liberal charter which John Locke drew up in 1669 for the governance of the Carolinas should have operated to attract Jews there at an early date, since "Jews, heathen, and dissenters" were by the terms of Locke's charter granted full liberty of conscience. Although political changes modified Locke's original plans considerably, the spirit of tolerance was always retained. Nevertheless, no Jews in any numbers appear to have come to South Carolina until the exodus from Georgia from 1740 to 1771, already referred to. However, one Simon Valentine, one of four Jews who applied for citizenship in 1697, became the first documented Jewish landowner, which entitled him to vote. [3] A few others followed him, for in 1703 a protest was raised against "Jew strangers" voting in an election for members of the Assembly.

In 1748, some prominent London Jews set on foot a scheme for the acquisition of a tract of 200,000 acres (80,937 ha) (809 km 2 ) of land in South Carolina. Nothing came of this, however, though on November 27, 1755, Joseph Salvador purchased 100,000 acres (40,469 ha) (405 km 2 ) of land near Fort Ninety-six for £2,000. Twenty years later Salvador sold 60,000 acres (24,281 ha) (243 km 2 ) of land for £3,000 to thirteen London Sephardic Jews. This land was known as the "Jews' Lands." Another of the Salvadors (Francis Salvador, the nephew of Joseph) purchased extensive tracts of land in the same vicinity in 1773–74. [3] Moses Lindo, likewise a London Jew, who arrived in 1756, became actively engaged in indigo manufacture, [3] spending large sums in its development, and making this one of the principal industries of the state.

During the Revolutionary War the Jews of South Carolina were to be found on both sides and the most eminent of the revolutionists was Francis Salvador, who was elected a member of the First and Second Provincial Congresses which met 1775–76, the most important political office held by any Jew during the Revolution. [3] Two-thirds of a company of militia commanded by Richard Lushington was made up of Charleston Jews.

After the fall of Charleston in 1780 the majority of Jews left that city, but most of them returned at the close of the war. The Sephardic Jews established a congregation in 1750, and the Jews of German descent another shortly thereafter. In 1791, when the Sephardic congregation was incorporated, the total number of Jews in Charleston is estimated to have been 400.

To judge by names alone, it would appear that a few Jews wandered into Virginia as early as 1624. A small number seem also to have been there before the end of the seventeenth century, but for nearly 100 years no traces of Jewish settlement are found. At least one Jewish soldier—possibly two—served in Virginia regiments under Washington in his expedition across the Allegheny Mountains in 1754. It is probable that Jews drifted into the colony from Baltimore and other points in Maryland at an early date. By 1785, Richmond had a Jewish community of about a dozen families of Spanish-Portuguese descent, which organized a Sephardic congregation in 1791. This congregation remained in existence until 1898.

A few Jews were among the traders who settled in Tennessee, near the Holston River, in 1778, but they were mere stragglers and made no permanent settlement.

Of the remaining states of the southern group east of the Mississippi River the principal Jewish settlements have been made in Alabama and Mississippi. An occasional Jew made his way into the territory which is now Alabama during the early part of the eighteenth century. One Pallachio became prominent in 1776.

It is likely that there were a few Jews in the Natchez district of Mississippi before the close of the eighteenth century, but no congregation was organized until that of Natchez was established in 1843.

Before and during the American Revolutionary War the Jews had representatives of their people upon both sides of the controversy, though the majority joined the colonial side. On the Non-Importation Agreement of 1769 the names of not less than five Jews are found this is also the case with respect to other agreements of a similar nature. The outbreak of the Revolutionary War dissolved the congregation in New York and upon the eve of the British occupancy of the town the majority of the congregation, headed by Gershom Mendes Seixas, took all the belongings of the synagogue and removed to Philadelphia, where they established the first regular congregation, the Mickvé Israel, in 1782. The small number who remained in New York occasionally held services in the synagogue. Most of those that left for Philadelphia returned to New York after the war. Haym Solomon or (Salomon), (1740–1785) was possibly the prime financier of the American side during the American War of Independence against Great Britain. He was born in Prussia and died in Philadelphia, Pennsylvania.

Although the Jews participated prominently in the events leading up to the Revolution, it would appear that even in the midst of absorbing political discussions they were able, in 1774, to start another congregation. They were not all, however, to be found on the colonial side during the war, for Mordecai Sheftall, Levi Sheftall, Philip Jacob Cohen, Philip Minis, and Sheftall Sheftall were in the first days of the Revolution disqualified by the authorities from holding any office of trust in the province because of the pronounced revolutionary ideas which they advocated. The community was dispersed during the Revolution, but many Jews returned immediately after the close of the war.


George Washington Bred Hunting Dogs for Speed

George Washington and Lord Fairfax, mounted on horses, on a fox hunt with a slave managing a team of hunting dogs.

Colección Smith / Gado / Getty Images

Washington, Hager adds, wanted a speedier hunting dog, and hoped to breed that speed into the hounds he already owned.

“When his good friend, the Marquis de Lafayette, heard about this, he sent General Washington a group of French hound dogs in the care of young John Quincy Adams,” he says. “These dogs were much more aggressive than Washington’s usual hounds, and were eventually bred with them. This created the new breed, although it’s important to note that Washington wasn’t thinking about the breed in any sort of legacy way. He just wanted to improve his personal collection of hunting dogs.”

According to Mary Thompson, research historian at Mount Vernon, many dog breeds were developed through selective breeding over many years.

“The fact that American foxhounds have a lighter build and longer legs than English Foxhounds suggests that Washington and others who were developing this new breed wanted a good hunting dog that was faster than the English dogs,” she says. Thompson added that American foxhounds also work more individually than as a pack, with each dog being willing to take the lead.

The American Kennel Club recognizes Washington as the father of the American foxhound, noting the breeds of Bluetick Coonhound, American English Coonhound and Treeing Walker Coonhound were also “likely influenced by his quest for a superior dog.”

Thompson adds that Washington kept many dog breeds, each with their own speciality. There were herding dogs, hounds, non-sporting dogs, terriers, toys and working dogs at Mount Vernon.

“In fact, we can document the presence and/or knowledge of breeds in every group currently recognized by the American Kennel Club among the dogs in Virginia in the 18th century,” she says. Breeds at Mount Vernon included Briards, Dalmatians, English foxhounds, French hounds, Greyhounds, Italian Greyhounds, mastiffs, Newfoundlands, pointers, spaniels and terriers.

Washington often gave his dogs names, too. Some of note: Sweet Lips, Venus, Trulove, Taster, Tippler, Drunkard and Madame Moose.

According to Thompson, many of the dog names seem to relate to singing or music: Droner, Hearkwell, Music and Singer, for example.

�h foxhound had a distinctive voice, which was important as a way to tell one dog from another when hunters were following behind them after prey animals,” she says. “Sweet Lips may have gotten her name because Washington liked the sound of her voice as she was hunting.”


Spirits of Our Forefathers - Alcohol in the American Colonies

The above statements by three of the Founding Fathers reflect the prevailing attitude toward alcohol in the 18th century and throughout much of our country's early existence. Alcohol has played a major role in our nation's history, and its use is a part of our heritage. In colonial times, Americans probably drank more alcohol that in any other era. Spirits were an integral part of daily life throughout the colonies no matter the geographic or economic differences. It was reported that the average American drank eight ounces of alcohol a day. And it didn't matter what. Americans drank beer, and cider with breakfast rum and wine with dinner claret, ratafias, creams, punches, and other concoctions in the evening. (Robinson, 2001)

"Revolutionary War era persons drank a phenomenal amount. We have here an account of a gentleman's average consumption: 'Given cider and punch for lunch rum and brandy before dinner punch, Madeira, port and sherry at dinner punch and liqueurs with the ladies and wine, spirit and punch till bedtime, all in punchbowls big enough for a goose to swim in.'" (As cited in Washington and Kitman, 1970)

There are a number of reasons for all of this tippling. Our English heritage declared that water was bad for a person's health. Given the sanitary standards of the day this was probably true. Beer consumption especially, was seen as a healthy substitute for water. Beer was considered a food, which showed social status (only the most destitute drank water) and allowed for persons to put in a full days work. Franklin while working in a printing house in London was known as the "water American", because of his affinity to water, by his fellow printers who were

Americans of the period believed it was particularly healthier to drink lukewarm alcohol during hot weather rather than drink cold water. Signs were displayed at public wells warning individuals of the dangers of cold water during the summer. The rationale for this is that when a person sweated, heat was conducted from the inside of the body. Therefore, the stomach needed warmth, which could be provided by alcohol. (Barr, 1999)

The bias against water was so great that a recent immigrant from Italy, Phillip Massei, caused a stir at a large dinner party where he asked for a glass of water. I perceived some confusion among the servants, and the water did not arrive. The host, next to who I sat, whispered in my ear, asking with a smile if I could not drink something else, because the unexpected request for a glass upset the entire household and they did not know what they were about." (As cited in Barr, 1999)

Beer usually replaced water as the daily drink. An early morning tankard of beer was typical in colonial America, even for children. This tradition, as stated earlier, came from England. The Pilgrims loaded more beer than water on the Mayflower. And, there is some evidence that they were put off at Plymouth, rather than Virginia, because the ship's crew wished to make sure they had enough beer to consume on the return voyage. (Royce, 1981)

The ingredients for beer did not grow well in New England. As a substitute, the Puritans made do with hard cider. The many apple orchards of the area were planted for its production. Men usually began the day with a quart or more at breakfast.

Beer and cider were not readily available on the frontier. Settlers west of the Allegheny Mountains converted their corn into whiskey as a substitute and to make their crop transportable. Life was hard on the frontier. The pioneers called their whiskey the "Good Creature of God", giving them the strength needed to dull the pain of the brutal manual labor of making a home in the wilderness. (Powell, 1999)

". there is unquestionably too much spirituous liquors drank in the newly settled parts of America, but a very good reason can be assigned for it. The labor of clearing the land is rugged and severe, and the summer sweats are sometimes so great that it would be dangerous to drink cold water. "(As cited in Barr, 1999)

The first businesses established on the frontier were often simple taverns located along trails and roads to take care of the needs of travelers. Tradition of the time dictated that a drink be had at every halt in a journey. One story tells of two travelers on a seventy-mile trek by coach who drank a quart of liquor at each of the eight stops that were made.

Tavern owners enjoyed higher social status than did the clergy during the colonial era. Taverns were the center of civic life. Because of this they were often required to be located near the church or meeting house. Religious services and court sessions were often held in taverns. Judges interrupted court to drink, and clergy were obligated to drink at every house call and were often seen reeling home. (Powell, 1999)

All of this drinking did not go on without some comment. John Adams stated: "If the ancients drank as our people drink rum and cider, it is no wonder we hear of so many possessed with devils." (As cited in History of Alcohol in America) But, among the founding fathers Adams stood pretty much alone. Washington, Franklin, and Jefferson all imbibed and enjoyed brewing or distilling their own alcoholic beverages.

Jefferson was one of the most knowledgeable wine connoisseurs ever to hold national office. And, he was the wine advisor for Washington, Madison and Monroe. He felt that wine was ". indispensable for my health." He further advocated the virtues of wine stating "no nation is drunken where wine is cheap and none sober, where the dearness of wine substitutes ardent spirits as the common beverage." (As cited in Insiders Guide to Virginia Wineries)

Jefferson believed that wine stimulated conversation. There must have been quite a bit of talking at Monticello because there are records that he and his guests consumed 1,203 bottles of wine in just over two year's time. (Garr, 1997) Jefferson, though, thought of himself as a man of moderation.

". you are not to conclude I am a drinker. My measure is a perfectly sober one of 3 or 4 glasses at dinner, and not a drop at any other time. But as to those 3 or 4 glasses I am very fond." (As cited in Garr, 1997)

Jefferson's interests in wine went far beyond just drinking. He was also involved in viticulture. He planted vineyards at Monticello and encourage others to take up the practice. Jefferson's attempts were not successful since the phylloxera louse, which was not discovered until the 1860s, attacked his grapes.

The sober picture we have of Washington is not correct if we are to believe anecdotes of his day. It was said that he could dance the night away with four bottles of wine under his belt. And, that his Revolutionary War personal expense account for alcohol from September 1775 to March 1776 amount to over six thousand dollars. (Washington & Kitman, 1970) He was a devout lover of beer in particular a dark porter was always in ample supply at Mount Vernon. A typical Washington hosted dinner "included several wines, beer, cider." (Mount Vernon An Illustrated Handbook, 1974)

With all the drinking that went on during this era, one tends to agree with Adams' statement and wonder how we fought a war, won our independence, and established a government. Perhaps the Spirit of '76, which inspired our forefathers, was indeed spirits.

Referencias

Barr, Andrew. Drink: A Social History of America. 1999, Carroll & Graff Publishers, Inc.

Garr, Robin. "Jefferson and Wine". 1997, www.winelovers page.com/wines/tjeff.

"History of Alcohol in America" (Cider). www.2020 site.org/drinks/cider.

Mount Vernon An Illustrated Handbook. 1974, Mount Vernon Ladies Association.

Powell, Stephen. "The Devils Drink: 1999, www.bluemoon.net/

Robinson, Matthew. : How To Toast Like Our Founding Fathers", 2001, Claremont Institute Publications, www.claremont.org/publications/Robinson 010118.cfm.

Royce, James E. Alcohol Problems: A Comprehensive Survey. 1981, New York Free Press.

"Thomas Jefferson: Food and Wine Connoisseur", The Insiders Guide to Virginia Wineries. www.blueridge/sb-wineries.

Washington, George and Kitman, Marvin. 1970, George Washington's Expense Account. 1970, Simon and Schuster.


Spinning Patriotic Sentiment in Colonial America

“As for me, I will seek wool and flax, and work willingly with my hands and indeed there is occasion for all our industry and economy.”
—Abigail Adams, in a 1774 letter to her husband, John Adams

Did you know that the humble spinning wheel was once a symbol of patriotic fervor in America? Colonial women in the years before the Revolution created their own homespun cloth as a way to disrupt the British monopoly on the textile market. In fact, spinning played such an important role in the conflict that the Daughters of the American Revolution chose a spinning wheel as a symbol for their organization.

It all started with Britain’s attempt to protect one of their biggest industries, textiles. Colonists imported most of their textiles from Britain, and wool production in the colonies was discouraged since Britain saw America as a supplier of raw materials for England’s factories. England could then sell the manufactured goods to the colonies at a handsome profit.

But early Americans had other ideas. By the end of the 1600s, America was exporting wool, which outraged England and led to the Wool Act of 1699, prohibiting the colonies from exporting wool, wool yarn, and wool cloth.

The passage of the Wool Act lit the fires of resentment in the colonies and many people resisted by making cloth from flax and hemp—and producing their own essential clothing instead of buying British imports.

The homespun clothing movement really gained steam when the Daughters of Liberty turned to their spinning wheels. This group of patriotic women organized mass spinning “bees’’ in town squares, churches, and private homes. Once the war started, they gathered to spin and sew uniforms for the Continental Army.

During Sheep-to-Shawl at Philipsburg Manor, interpreters demonstrate 18th-century spinning and weaving techniques similar to those used by the Daughters of Liberty. Although the owners of Philipsburg Manor sided with England during the Revolution and bought their textiles from Britain, it’s certain there were patriotic spinners among the manor’s many tenant farm households!


Regions

Over time each region developed its own cuisine. It was influenced by their environment, religious practices, and British imports.

    : Growing seasons were short so they depended more on British Imports, Corn crops, Wild Game, and Seafood. Puritans dominated the population so their recipes tended to be simple. : Growing seasons were longer and they were called the &ldquobreadbasket colonies&rdquo due to the number of crops that were grown in their soil. Due to Quaker influence, cream cheese and various fruit butter were developed. : the Growing season was year-round and the population was more diverse. There was a clear difference in the diets of the wealthy and the poor.

5b. Indentured Servants

The growth of tobacco, rice, and indigo and the plantation economy created a tremendous need for labor in Southern English America. Without the aid of modern machinery, human sweat and blood was necessary for the planting, cultivation, and harvesting of these cash crops. While slaves existed in the English colonies throughout the 1600s, indentured servitude was the method of choice employed by many planters before the 1680s. This system provided incentives for both the master and servant to increase the working population of the Chesapeake colonies.

Virginia and Maryland operated under what was known as the " headright system ." The leaders of each colony knew that labor was essential for economic survival, so they provided incentives for planters to import workers. For each laborer brought across the Atlantic, the master was rewarded with 50 acres of land. This system was used by wealthy plantation aristocrats to increase their land holdings dramatically. In addition, of course, they received the services of the workers for the duration of the indenture.

This system seemed to benefit the servant as well. Each indentured servant would have their fare across the Atlantic paid in full by their master. A contract was written that stipulated the length of service &mdash typically five years. The servant would be supplied room and board while working in the master's fields. Upon completion of the contract, the servant would receive "freedom dues," a pre-arranged termination bonus. This might include land, money, a gun, clothes or food. On the surface it seemed like a terrific way for the luckless English poor to make their way to prosperity in a new land. Beneath the surface, this was not often the case.

Only about 40 percent of indentured servants lived to complete the terms of their contracts. Female servants were often the subject of harassment from their masters. A woman who became pregnant while a servant often had years tacked on to the end of her service time. Early in the century, some servants were able to gain their own land as free men. But by 1660, much of the best land was claimed by the large land owners. The former servants were pushed westward, where the mountainous land was less arable and the threat from Indians constant. A class of angry, impoverished pioneer farmers began to emerge as the 1600s grew old. After Bacon's Rebellion in 1676, planters began to prefer permanent African slavery to the headright system that had previously enabled them to prosper.


Brewing in the Seventeenth Century

Beermaking at 17th-century Jamestown

Oh we can make liquor to sweeten our lips
Of pumpkins, of parsnips, of walnut-tree chips.


On May 24, 1607, the newly-arrived colonists at Jamestown had their first feast. George Percy reported that among the potables was beer, and, although the Virginia Company had expressed concern as early as 1606 concerning "that odious vice of drunkenes," alcohol consumption was a way of life for the colonists long before they founded the first permanent English settlement in the New World. Beer, cider and other relatively weak fermented beverages were almost universally consumed from the earliest days of Virginia's history. The colonists, in addition to importing the beer from the Mother Country, quickly began practicing the art of brewing themselves.

Beer, the result of the slow fermentation of malted and hopped liquid, is divided into three basic categories. Stout is a dark, heavy beverage with a relatively high alcoholic content. Lager, produced by a yeast which is activated at a relatively low temperature (40° F), is the lightest form of beer. In between these two extremes in both color and alcohol content is ale, which is produced by yeast which ferments best at about 60° F. Ale, because it was produced at a temperature which was more easily maintained, was the brew of choice in colonial times.

Producing a drinkable ale was not easy, and the colonists were not always successful, as the complaint from a 17th century inhabitant of Jamestown confirms: "I would you could hang that villain Duppe who by his stinking beer hath poisoned . . . the colony." Unlike the sophisticated scientific methods employed in today's breweries, the beer-maker of the 17th century relied on taste, smell and touch. In England, one of a housewife's duties was the production of beer for her family and servants. Beer, from the Middle Ages well into the 17th century, was produced commercially by both men and women.

Many ingredients were added during the brewing process. The first step in making beer was choosing water of a pleasing taste. Fortunately for the consumer, all the boiling which took place in subsequent steps would destroy any dangerous bacteria. The grain, which gave the beverage its body (barley was the usual ingredient, although corn, oats, wheat and rye could also be used) had to be malted (sprouted then dried in kilns) before being added to the mixture. Sugar of some type, usually in the form of molasses or honey, provided nourishment to the yeast. Hops, the fruit of a vinelike plant related to the mulberry tree, gave the ale its characteristic scent and flavor.

To make beer, malt was soaked in a large wooden mash tub at low temperatures then separated out of the liquid and ordinarily used for animal food. The liquid, called "wort," was transferred to the keeler, a large copper pot to which was added hops and other ingredients. After boiling the mixture for several hours, the brewer cooled it to about 70° F and sprinkled on the yeast, which began to digest the sugar in the solution and excrete it as alcohol. Bacteria and foreign yeast could spoil a brew, so it was important to keep the keeler covered. Stirring took place periodically, traditionally done with a bunch of broomstraw which was impregnated with yeast and quickened the action.

When fermentation was complete, the beverage would be either consumed right away or transferred to barrels for storage, leaving as much as the sediment behind in the keeler as possible.

Bonnett, Kendra. A Report on Drinking and Beer Brewing in the Seventeenth Century.


American History Timeline: 1651–1675

The American Revolution would not commence until 1765, when the Stamp Act Congress, representing the 13 colonies, disputed the right of the British parliament to tax the colonists without providing them with representation in the House of Commons. The American Revolutionary War would not begin until 1775. During the period from 1651 to 1675, however, attempts by the British government to control commerce in the American colonies gradually created an atmosphere in which rebellion was almost inevitable.

Octubre: England passes the Navigation Act that forbids goods to be imported from the colonies to England in non-English ships or from locations other than where they were produced. This action causes supply shortages hurting colonies and eventually leads to the Anglo-Dutch War, which lasts from 1652–1654.

April 4: New Amsterdam is given permission to form its own city government.

18 de mayo: Rhode Island passes the first law in America which prohibits enslavement, but is never enforced.

After the death of Maine's founder Ferdinando Gorges ( c. 1565–1647), the Massachusetts Bay Colony revises its borders to the Penobscot Bay, absorbing the growing colony of Maine.

Julio: The first battle of the Anglo-Dutch Wars (1652–1654) breaks out.

In defiance of England, Massachusetts Bay declares itself independent and starts minting its own silver coins.

The New England Confederation—a union of Massachusetts, Plymouth, Connecticut, and New Haven colonies formed in 1643—plans to help England in the ongoing Anglo-Dutch Wars. The Massachusetts Bay colony flatly refuses to participate.

The first Jewish immigrants arrive from Brazil and settle in New Amsterdam.

Octubre: The new governor of Maryland, William Fuller (1625–1695), nullifies the 1649 Toleration Act which gave Catholics the right to practice their religion. The colony also removes Lord Baltimore from authority.

25 de marzo: The Battle of the Severn, considered by some historians the last battle of the English Civil War, is fought in Annapolis, Maryland, between Puritan loyalists and moderate protestant and Catholic forces loyal to Baltimore the Puritans take the day.

1 de septiembre: After a last maritime battle between the Dutch colonists led by Peter Stuyvesant (1592–1672) and forces from the Swedish government, the Swedish surrender, ending royal rule by Sweden in America.

10 de julio: Lord Baltimore is returned to power in Maryland and appoints Josias Fendall (1628–1687) as the new governor.

The first Quakers, Anne Austin and Mary Fisher, arrive in Massachusetts Bay from their colony in Barbados and are arrested and imprisoned. Later in the year, Connecticut and Massachusetts pass laws to allow for the banishment of Quakers.

Quakers who arrive in New Amsterdam are punished and then banished to Rhode Island by Governor Peter Stuyvesant.

Septiembre: Massachusetts colony passes laws that do not allow for religious freedom of Quakers including the holding of their meetings.

Quaker Mary Dyer (1611–1660) is arrested in New Haven and convicted for preaching Quakerism and is among those banished to Rhode Island.

Two Quakers are punished by hanging when they return to the Massachusetts Bay Colony after being banished.

Lord Baltimore is removed from power by the Maryland assembly.

The Navigation Act of 1660 is passed requiring only English ships with a three-quarters English crew be allowed to be used for trade. Certain goods including sugar and tobacco could only be shipped to England or English colonies.

The English crown, in protest to the rules against Quakers, orders them released and returned to England. They are later forced to stop the harsh penalties against Quakers.

23 de abril: Connecticut governor John Winthrop Jr. (1606–1676), secures a royal charter for the colony after nearly a year of negotiation in England.

The Massachusetts Bay Colony's charter was accepted by England as long as they extended the vote to all landowners and allows for freedom of worship for Anglicans.

The Elliot Bible, the first complete Bible to be printed in America, is published at the Harvard College in Cambridge—in the Algonquin language. The Algonquin New Testament had been published two years earlier.

The Carolina colony is created by King Charles II and has eight English noblemen as proprietors.

8 de julio: Rhode Island is given a royal charter by Charles II.

27 de julio: The second Navigation Act is passed, requiring that all imports to the American colonies must come from England on English vessels.

The Hudson River valley Indians surrender part of their territory to the Dutch.

The Duke of York is given a charter to control lands that include the Dutch area of New Netherland. By the end of the year, a naval blockade by the English of the area causes Governor Peter Stuyvesant to surrender New Netherland to the English. New Amsterdam is renamed New York.

The Duke of York grants land called New Jersey to Sir George Carteret and John, Lord Berkeley.

Maryland and later New York, New Jersey, North Carolina, South Carolina, and Virginia pass laws that do not allow for the freeing of enslaved Black people.

New Haven is annexed by Connecticut.

The King's commissioners arrive in New England to oversee what is occurring in the colonies. They demand that colonies must comply by swearing allegiance to the King and allowing for the freedom of religion. Plymouth, Connecticut, and Rhode Island comply. Massachusetts does not comply and when representatives are called to London to answer to the King, they refuse to go.

The territory of Carolina is extended to include Florida.

Maryland prohibits the growing of tobacco for a year due to a glut of tobacco on the market.

31 de Julio: The Peace of Breda officially ends the Anglo-Dutch War and gives England formal control over New Netherland.

Massachusetts annexes Maine.

Marzo 1: The Fundamental Constitutions, written partly by the English philosopher John Locke (1632–1704), are issued in Carolina by its eight proprietors, providing for religious tolerance.

Charles Town (present-day Charleston, South Carolina) is established on the Albemarle Point by colonists William Sayle (1590–1671) and Joseph West (died 1691) it would be moved and re-established in its present location in 1680.

8 de julio: The Treaty of Madrid (or Godolphin Treaty) is completed between England and Spain. Both parties agree that they will respect each other's rights in America.

Governor William Berkeley (1605–1677) of Virginia convinces the Virginia General Assembly to change the rules from allowing all freemen to vote to white males who owned enough property to pay local taxes.

Plymouth forces King Philip (known as Metacomet, 1638–1676), chief of the Wampanoag Indians, to surrender his weapons.

French explorer Simon François d’Aumont (or Daumont, sieur de St. Lusson) claims the interior of North America for King Louis XIV, as an extension of New France.

First copyright law is passed in the colonies by Massachusetts.

The Royal Africa Company is given a monopoly for the English trade of enslaved people.

Feb. 25: Virginia is granted by the English crown to Lord Arlington (1618–1685) and Thomas Culpeper (1635–1689).

May 17: French explorers Father Jacques Marquette (1637–1675) and Louis Joliet (1645–

1700) set off on their expedition down the Mississippi River exploring as far as the Arkansas River.

The Dutch launch a naval attack against Manhattan to try and win back New Netherland during the Third Anglo-Dutch War (1672–1674). Manhattan is surrendered. They capture other towns and rename New York to New Orange.

19 de febrero: The Treaty of Westminster is signed, ending the third Anglo-Dutch War with the American Dutch colonies reverting back to England.

4 de diciembre: Father Jacques Marquette establishes a mission at present-day Chicago.

Quaker William Penn (1644–1718) is granted rights to portions of New Jersey.

King Philip's War begins with retaliation for the execution of three Wampanoag Indigenous people. Boston and Plymouth unite to fight against Indigenous tribes. Nipmuck tribal members unite with the Wampanoags to attack settlements in Massachusetts. The New England Confederation then reacts by officially declaring war on King Philip and raising an army. The Wampanoags are able to defeat settlers near Deerfield on September 18th and Deerfield is abandoned.


1750–1775 : Diplomatic Struggles in the Colonial Period

Colonial era diplomacy focused on two issues: the European balance of power and the colonists’ appropriation of land from the Native Americans.

Rivalry in Europe, between the French and the British in particular, often influenced the course of events in their North American colonies.In an effort to increase their political and economic power, the British and the French competed to acquire the better share of the available land and control over the new trading opportunities the colonies presented.

At the same time, the European colonial governments tried to find ways to coexist with the original inhabitants of North America, often making alliances with some tribes while alienating others. Sometimes, as in the case of the French and Indian War (which in Europe was referred to as the Seven Years’ War), European politics regarding balances of power resulted in conflict in the colonies. As wars in Europe became more heated, fighting broke out between the French and the British in the American colonies. Both sides called upon Native American allies to assist them, exacerbating tensions between the tribes, as well as tensions between the tribes and colonists. Ultimately, the British Government found it necessary to pour additional troops and resources into protecting its possessions in the Americas and taxed their colonists to pay for these resources. These taxes eventually became a rallying cry for the American independence movement.


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