Las maldiciones de la tumba del antiguo Egipto: encantamientos mágicos de los muertos

Las maldiciones de la tumba del antiguo Egipto: encantamientos mágicos de los muertos

Nada infundió más miedo en los asaltantes de tumbas de tiempos pasados ​​que la posibilidad de encontrar una maldición que advirtiera de las terribles consecuencias para aquellos que no hicieron caso de su advertencia. En el antiguo Egipto, a veces se colocaban maldiciones en las entradas de las tumbas para proteger el monumento sagrado de ser perturbado o saqueado. Las inscripciones a veces hablaban de que los difuntos volvían a la vida para buscar venganza, o pedían que se tomara un juicio en el inframundo. Cualquiera que ignorara tales advertencias, lo haría bajo su propio riesgo.

Las historias y los rumores que rodean las maldiciones colocadas sobre las tumbas y las momias han existido durante siglos. Hay registros que se remontan a los períodos medieval y moderno temprano que indican que los sitios de enterramiento del antiguo Egipto no deben ser alterados, porque ellos, y las momias que residen en ellos, poseían cualidades desconocidas y aparentemente malvadas. Se creía que los sacerdotes colocaban maldiciones alrededor de los lugares de enterramiento para proteger tanto a las momias como a sus viajes espirituales después de la muerte. Estas creencias formaron la idea detrás de la llamada "maldición de los faraones": cualquiera que entrara o perturbara la tumba de una momia, particularmente la de un faraón, estaría sujeto a la mala suerte y a la muerte inevitable.

  • La maldición de la tumba de Tutankamón
  • El antiguo arte de la magia, las maldiciones y los hechizos sobrenaturales
  • Las antiguas tablas de maldiciones romanas invocan a la diosa Sulis Minerva para matar y mutilar

Estela de donación de piedra caliza de Mendes, 3er Período Intermedio, Dinastía XXII. La inscripción celebra una donación de tierra a un templo egipcio y maldice a cualquiera que haga un mal uso o se apropie de la tierra. (Wikimedia Commons)

El poder de una maldición como disuasivo dependía de su ubicación. Aunque las maldiciones no se registraban comúnmente en las tumbas del antiguo Egipto, en ocasiones se usaban para la protección del lugar de entierro. Las maldiciones de la tumba se inscribían en la capilla de la tumba, la parte más pública del complejo de la tumba y también en las paredes, puertas falsas, estelas, estatuas y, a veces, ataúdes. Algunas de las maldiciones más inusuales incluyen la "Maldición del burro", que amenazaba al violador de la tumba con la violación de un burro, el animal de Seth. Otra maldición completa proviene del administrador de la dinastía XVIII, Amenhotep, hijo de Hapu. Amenaza a cualquiera que dañe su tumba con una larga lista de castigos. El perpetrador:

perder sus posiciones y honores terrenales, ser incinerados en un horno en ritos de execración, zozobrar y ahogarse en el mar, no tener sucesores, no recibir tumba u ofrendas funerarias propias, y sus cuerpos se pudrirían porque morirán de hambre sin sustento y sin sus huesos perecerá

Una estela perteneciente a Sarenput I, un nomarca de Elefantina bajo Senusret I (dinastía 12), está destinada a proteger las ofrendas dejadas a la estatua a su imagen:

A todo alcalde, a todo sacerdote, a todo escriba y a todo noble que tome [la ofrenda] de la estatua, su brazo será cortado como el de este toro, su cuello será torcido como el de un pájaro, su oficio no existirá, la posición de su hijo no existirá, su casa no existirá en Nubia, su tumba no existirá en la necrópolis, su dios no aceptará su pan blanco, su carne pertenecerá al fuego, su Los niños pertenecerán al fuego, su cadáver no será a la tierra, estaré contra él como un cocodrilo en el agua, como una serpiente en la tierra y como un enemigo en la necrópolis.

Las leyendas que rodean la llamada "Maldición del Faraón" comienzan alrededor del siglo VII d.C. cuando los árabes conquistaron Egipto y no podían leer los jeroglíficos (no serían descifrados hasta principios del siglo XIX). La preservación de momias debe haber sido un espectáculo extraño de contemplar. Se contaron muchas historias y creían que si uno entraba en una tumba y pronunciaba una fórmula mágica, podría materializar objetos invisibilizados por los antiguos egipcios. Además, se pensaba que a través de la magia, las momias podían cobrar vida. Creían que los egipcios protegerían sus tumbas por medios mágicos o maldijeron a cualquiera que entrara. El escritor árabe advirtió a la gente que no manipulara la momia o sus tumbas porque sabían que los egipcios practicaban la magia durante las ceremonias fúnebres. El primer libro publicado sobre una maldición egipcia se publicó en 1699 y cientos lo seguirían.

  • Arqueólogos encuentran tablilla de maldición mágica antigua en Jerusalén
  • La ciudad fantasma de Bhangarh y la maldición del Santo Hombre
  • La maldición de la casa de Atreo

La apertura de la tumba del rey Tutankamón en 1923, es probablemente el caso más famoso de una maldición de la tumba. Desató el pánico generalizado y la creencia en la "maldición de los faraones". Varias personas que estaban en la inauguración original murieron antes de tiempo y en condiciones extrañas. La mayoría de los relatos de la historia tienen a Howard Carter, arqueólogo inglés y líder de la excavación, descubriendo una tablilla de arcilla en la Antecámara de la tumba. Unos días después de catalogarlo, un miembro del equipo descifró los jeroglíficos. La supuesta maldición, supuestamente dijo, " la muerte matará con sus alas al que perturbe la paz del faraón ”. Sin embargo, no existe tal registro de ninguna tableta y la mayoría asume que desapareció o es simplemente un mito.

Howard Carter y asociados abriendo las puertas del santuario en la cámara funeraria de Tutankhamon. Reconstrucción de 1924 del evento de 1923 (Wikimedia Commons)

La primera señal de la maldición se produjo cuando Carter envió un mensajero a su casa. A su llegada, el mensajero escuchó un débil grito y vio al canario de Carter siendo devorado por una cobra, el signo de la monarquía egipcia. Siete semanas después de la apertura de la tumba, el conde de Carnarvon, que había descubierto la tumba de Tutankamón junto a Clark, murió por complicaciones de la picadura de un mosquito. Los medios de comunicación abrazaron rápidamente la idea de la maldición de los faraones. Conan Doyle, un ocultista y autor de Sherlock Holmes, corrió la voz al igual que la novelista Mari Corelli, quien advirtió que habría consecuencias nefastas para cualquiera que entre en la tumba previamente sellada.

Los escépticos han señalado que muchos otros que visitaron la tumba o ayudaron a descubrirla vivieron vidas largas y saludables. Un estudio mostró que de las 58 personas que estaban presentes cuando se abrieron la tumba y el sarcófago, solo ocho murieron en una docena de años. Todos los demás aún estaban vivos, incluido Howard Carter, quien murió de linfoma en 1939 a la edad de 64 años.

La tumba de Tutankamón, que se cree que está protegida por una poderosa maldición (Steve Parker / Flickr)

La mayoría de las maldiciones egipcias son metafísicas, pero en algunos casos, las trampas explosivas y el uso de veneno hicieron cumplir estos hechizos mágicos, causando lesiones o incluso la muerte a quienes traspasaron la propiedad. Por ejemplo, las tumbas estaban selladas y cerradas y contenían cámaras secretas a las que era difícil acceder. Los pasajes estaban bloqueados con enormes losas de piedra, había agujeros ocultos, trampillas y cables utilizados como trampas explosivas. Los ingenieros del Antiguo Egipto también cubrían los pisos y las paredes de las tumbas con polvo de hematita, un polvo metálico afilado diseñado para causar una muerte lenta y dolorosa a quienes inhalaban lo suficiente, que luego se liberaba al aire cuando se movían las piedras. Cuando el egiptólogo Dr. Zahi Hawass entró en la tumba del Oasis de Bahariya en 2001, su equipo encontró el piquero del sarcófago atrapado con 8 pulgadas de polvo de hematita, lo que los obligó a abandonar su expedición hasta que pudieran regresar con trajes de materiales peligrosos y respiradores.

Si bien las maldiciones pueden parecer la superstición de los antiguos, hoy en día hay muchos que todavía se arman con objetos o encantamientos de protección contra los efectos de las maldiciones. Los estudios científicos han revelado un poderoso fenómeno psicológico, en el que aquellos que creen firmemente que están maldecidos eventualmente sucumben a una dolencia física provocada por una fuerte respuesta al estrés.

De esta manera, tal vez las maldiciones de la antigüedad sigan siendo poderosas hasta el día de hoy.

Imagen de portada: El sello intacto de la tumba de Tutankhamon, 1922. (Wikimedia Commons)

Por Bryan Hilliard

Referencias

Dorsey, Teanna. "Las 10 maldiciones del Antiguo Egipto más espeluznantes". El más rico. 3 de junio de 2014. http://www.therichest.com/rich-list/10-creepiest-ancient-egyptian-curses/

"LA MALDICIÓN DE LAS MOMIAS". LA MALDICIÓN DE LAS MOMIAS. http://www.gizapyramid.com/articles/mummies-curse.htm

"¡Maldiciones!" Maldiciones! http://www.catchpenny.org/curses.html

"La maldición del rey Tut". Llamativo. http://www.catchpenny.org/tut.html

"Descubriendo los secretos del antiguo Egipto: la maldición del faraón". El Museo. 22 de julio de 2014. http://www.themuseum.ca/blog/unwrapping-secrets-ancient-egypt-pharaohs-curse

Clark, Rosemary. "La magia de Tutankhamon". Llewellyn en todo el mundo. http://www.llewellyn.com/journal/article/925


Antiguo Egipto para niños La maldición de la momia

Cuando se descubrió la tumba por primera vez, hubo informes de un mensaje escrito en jeroglíficos antiguos en el exterior de la tumba. Traducido, el mensaje decía: `` La muerte vendrá en alas rápidas a Aquel que perturbe la paz del rey ''. Esto dio lugar a una gran especulación en los periódicos y revistas de la época de que había una maldición sobre la tumba del rey Tut.

Unos meses después de que se abriera la tumba, un Lord británico comenzó a enfermarse por la picadura de un mosquito. Estaba allí cuando abrieron la tumba. Unos meses después, murió. Se rumorea que se encontró una marca similar a la picadura de un mosquito en la misma posición exacta en la mejilla del Rey Tut. ¡Puedes imaginar el frenesí de los medios!

Los antiguos egipcios creían que si su momia era robada o destruida, su espíritu no podría regresar a su cuerpo momificado por la noche, y desaparecerían para siempre, sin poder vivir más en su Más Allá. Agregar una maldición o dos para asustar a los ladrones para que dejen a su mamá sola probablemente fue una práctica común.

Howard Carter, el hombre que descubrió la tumba del rey Tut, vivió hasta los 65 años. Murió por causas naturales. Nunca creyó en una maldición.

Pero, ¿cómo explicar las muertes? La enfermedad y la muerte se han relacionado con la apertura de tumbas antiguas. Los arqueólogos han descubierto que hay moldes de plantas venenosas en las tumbas de muchas tumbas antiguas.

Hoy en día, los arqueólogos usan máscaras cuando exploran tumbas para protegerse de estos peligrosos mohos vegetales.

De todos modos, Hollywood sigue divirtiéndose mucho con la maldición de & quot; la momia & quot; & quot.


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¡Maldiciones de la tumba del antiguo Egipto!

Nada infundió más miedo en los asaltantes de tumbas de tiempos pasados ​​que la posibilidad de encontrar una maldición que advirtiera de las terribles consecuencias para aquellos que no hicieron caso de su advertencia. En el antiguo Egipto, a veces se colocaban maldiciones en las entradas de las tumbas para proteger el monumento sagrado de ser perturbado o saqueado. Las inscripciones a veces hablaban de que los difuntos volvían a la vida para buscar venganza, o pedían que se tomara un juicio en el inframundo. Cualquiera que ignorara tales advertencias, lo haría bajo su propio riesgo.
Las historias y los rumores que rodean las maldiciones colocadas sobre las tumbas y las momias han existido durante siglos. Hay registros que datan de los períodos medieval y moderno temprano que indican que los sitios de enterramiento del antiguo Egipto no deben ser alterados, porque ellos, y las momias que residen en ellos, poseían cualidades desconocidas y aparentemente malvadas. Se creía que los sacerdotes colocaban maldiciones alrededor de los lugares de enterramiento para proteger tanto a las momias como a sus viajes espirituales después de la muerte. Estas creencias formaron la idea detrás de la llamada "maldición de los faraones": cualquiera que entrara o perturbara la tumba de una momia, particularmente la de un faraón, estaría sujeto a la mala suerte y a la muerte inevitable.

El poder de una maldición como disuasivo dependía de su ubicación. Aunque las maldiciones no se registraban comúnmente en las tumbas del antiguo Egipto, en ocasiones se usaban para la protección del lugar de entierro. Las maldiciones de la tumba se inscribían en la capilla de la tumba, la parte más pública del complejo de la tumba y también en las paredes, puertas falsas, estelas, estatuas y, a veces, ataúdes. Algunas de las maldiciones más inusuales incluyen la & # 8220Donkey Curse & # 8221 que amenazó al violador de la tumba con la violación de un burro, el animal de Seth. Otra maldición completa proviene del administrador de la dinastía XVIII, Amenhotep, hijo de Hapu. Amenaza a cualquiera que dañe su tumba con una larga lista de castigos. El perpetrador:

& # 8221perderán sus posiciones y honores terrenales, serán incinerados en un horno en ritos de execración, zozobrarán y ahogarán en el mar, no tendrán sucesores, no recibirán tumba ni ofrendas funerarias propias, y sus cuerpos se descompondrían porque morirán de hambre sin sustento y sus huesos perecerán & # 8221

Una estela perteneciente a Sarenput I, un nomarca de Elefantina bajo Senusret I (dinastía 12), está destinada a proteger las ofrendas dejadas a la estatua a su imagen:

& # 8221 En cuanto a todo alcalde, todo sacerdote, todo escriba y todo noble que tome [la ofrenda] de la estatua, su brazo será cortado como el de este toro, su cuello será torcido como el de un pájaro, su oficio no existirá, la posición de su hijo no existirá, su casa no existirá en Nubia, su tumba no existirá en la necrópolis, su dios no aceptará su pan blanco, su carne pertenecerá al fuego , sus hijos pertenecerán al fuego, su cadáver no será a la tierra, estaré contra él como un cocodrilo en el agua, como una serpiente en la tierra y como un enemigo en la necrópolis. & # 8221

Las leyendas que rodean a la llamada & # 8220Maldición del faraón & # 8217 & # 8221 comienzan alrededor del siglo VII d.C. cuando los árabes conquistaron Egipto y no podían leer los jeroglíficos (no serían descifrados hasta principios del siglo XIX). La preservación de momias debe haber sido un espectáculo extraño de contemplar. Se contaron muchas historias y creían que si uno entraba en una tumba y pronunciaba una fórmula mágica, podría materializar objetos invisibles por los antiguos egipcios. Además, se pensaba que a través de la magia, las momias podían cobrar vida. Creían que los egipcios protegerían sus tumbas por medios mágicos o maldijeron a cualquiera que entrara. El escritor árabe advirtió a la gente que no manipulara la momia o sus tumbas porque sabían que los egipcios practicaban la magia durante las ceremonias fúnebres. El primer libro publicado sobre una maldición egipcia se publicó en 1699 y cientos lo seguirían.

La apertura de la tumba del rey Tutankamón en 1923 es probablemente el caso más famoso de maldición de la tumba. Desató el pánico generalizado y la creencia en la "maldición de los faraones". Varias personas que estaban en la inauguración original murieron antes de tiempo y en condiciones extrañas. La mayoría de los relatos de la historia tienen a Howard Carter, arqueólogo inglés y líder de la excavación, descubriendo una tablilla de arcilla en la Antecámara de la tumba. Unos días después de catalogarlo, un miembro del equipo descifró los jeroglíficos. La supuesta maldición, supuestamente decía, "la muerte matará con sus alas a quien perturbe la paz del faraón". Sin embargo, no existe tal registro de ninguna tableta y la mayoría asume que desapareció o es simplemente un mito.

La primera señal de la maldición se produjo cuando Carter envió un mensajero a su casa. A su llegada, el mensajero escuchó un débil grito y vio al canario de Carter siendo devorado por una cobra, el signo de la monarquía egipcia. Siete semanas después de la apertura de la tumba, el conde de Carnarvon, que había descubierto la tumba de Tutankamón junto a Clark, murió por complicaciones de la picadura de un mosquito. Los medios rápidamente abrazaron la idea de la maldición de los faraones. Conan Doyle, un ocultista y autor de Sherlock Holmes, corrió la voz al igual que la novelista Mari Corelli, quien advirtió que habría consecuencias nefastas para cualquiera que entre en la tumba previamente sellada.
Los escépticos han señalado que muchos otros que visitaron la tumba o ayudaron a descubrirla vivieron vidas largas y saludables. Un estudio mostró que de las 58 personas que estaban presentes cuando se abrieron la tumba y el sarcófago, solo ocho murieron en una docena de años. Todos los demás aún estaban vivos, incluido Howard Carter, quien murió de linfoma en 1939 a la edad de 64 años.

La mayoría de las maldiciones egipcias son metafísicas, pero en algunos casos, las trampas explosivas y el uso de veneno hicieron cumplir estos hechizos mágicos, causando lesiones o incluso la muerte a quienes traspasaron la propiedad. Por ejemplo, las tumbas estaban selladas y cerradas y contenían cámaras secretas a las que era difícil acceder. Los pasajes estaban bloqueados con enormes losas de piedra, había agujeros ocultos, trampillas y cables utilizados como trampas explosivas. Los ingenieros del antiguo Egipto también cubrían los pisos y las paredes de las tumbas con polvo de hematita, un polvo metálico afilado diseñado para causar una muerte lenta y dolorosa a quienes inhalaban lo suficiente, que luego se liberaba al aire cuando se movían las piedras. Cuando el egiptólogo Dr. Zahi Hawass ingresó a la tumba del Oasis de Bahariya en 2001, su equipo encontró el piquero del sarcófago atrapado con 20 centímetros de polvo de hematita, lo que los obligó a abandonar su expedición hasta que pudieran regresar con trajes de protección y respiradores.
Si bien las maldiciones pueden parecer la superstición de los antiguos, hoy en día hay muchos que todavía se arman con objetos o encantamientos de protección contra los efectos de las maldiciones. Los estudios científicos han revelado un poderoso fenómeno psicológico, en el que aquellos que creen firmemente que están maldecidos eventualmente sucumben a una dolencia física provocada por una fuerte respuesta al estrés.
De esta manera, quizás las maldiciones de la antigüedad sigan siendo poderosas hasta el día de hoy.


Maldiciones

Este capítulo contempla los obstáculos para comprender el impacto pretendido de los antiguos juramentos-maldiciones y de la violencia ritualizada descrita en ellos. Como casos prácticos, considere lo siguiente:

Así como las ovejas y las ovejas y los corderos de primavera y los corderos de primavera se abren y sus entrañas se enrollan sobre sus pies, así (tus entrañas y) las entrañas de tus hijos y tus hijas pueden rodar sobre tus pies. (Parpola y Watanabe 1988, sección 70)

Justo como ha sido cortada la oveja y le han puesto en la boca la carne de sus crías, que en tu hambre te hagan comer la carne de tus hermanos, de tus hijos y de tus hijas. (Luckenbill 1968, sección 69)

Zeus, el más grande y mejor, y todos los demás dioses inmortales, quien sea el primero en violar los juramentos, que sus cerebros caigan al suelo como este vino, y los de sus hijos, y que sus esposas sean vencidas por otros. (Ilíada 3.297-301)

Dada una distancia de aproximadamente 3000 años, entrar en las mentes religiosas de estos cursores del primer milenio antes de nuestra era y sus víctimas potenciales es bastante difícil a primera vista, pero la tarea es aún más desalentadora en la medida en que estos textos de maldición sensacionalizan la violencia. Si bien las mutilaciones y las referencias a la violación implícita posiblemente resuenan en ciertos eventos terroristas en nuestro propio tiempo, no podemos suponer que nuestra comprensión de estos es idéntica a la de sus destinatarios. Como mínimo, dada una historia de tres milenios de maldiciones de juramento del antiguo Cercano Oriente, podríamos suponer que la inquietud pretendida por los testigos antiguos se perfeccionó hasta convertirse en un arte elevado, con implicaciones que se extienden a diferentes esferas de la imaginación, como los costos. a la familia, una variedad de castigos y castigos, y urgencia temporal. En este ensayo, considero algunas limitaciones históricas, antropológicas y hermenéuticas para entrar en las mentalidades del antiguo Cercano Oriente que las produjeron. Luego trato brevemente la inquietante resonancia de tales espectáculos con eventos similares en nuestro propio tiempo, ya que los eventos contemporáneos seguramente influyen en cómo percibimos los eventos antiguos.

Quiero compartir mi testimonio de un gran lanzador de hechizos de muerte que me ayudó a lanzar un hechizo de muerte a mi abuela, quien ha estado perturbando mi vida, viéndola en mis sueños y con un montón de maldades sucediéndome, después de lanzar el hechizo, la perra. murió en un accidente automovilístico en 24 horas, estaba muy feliz y estaba empleado en una gran empresa con un buen salario. Todo gracias a este gran hombre llamado DR AGADA por este hechizo de muerte instantánea.
Si también necesitas un hechizo de muerte urgente para alguien, contacta a este gran lanzador de hechizos inmediatamente a través de:
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COMO SUS PODERES SON TAN FUERTES Y MUY EFECTIVOS Y NO TIENE MAL EFECTO EN SU LUGAR TIENE UN MUY BUEN RESULTADO DESPUÉS DE HACER EL HECHIZO GRACIAS AL DR AGADA

Una presentación general sobre el tema de la magia maléfica y, en concreto, sobre los textos de maldición (defixiones) en el mundo griego antiguo.

Tablas de magia coercitiva y maldición en la antigua Grecia.

La forma idealizada y romantizada de mirar hacia atrás en la antigua Grecia como la fuente única e insuperable de pensamiento clásico, belleza e ideales nobles, que prevaleció al menos hasta principios del siglo XX, eclipsó efectivamente cualquier intento inicial de reconocer y acercarse a otros. , aspectos más comunes de la vida cotidiana de los antiguos griegos, lo que perjudica nuestra capacidad para concebir y evaluar todos los parámetros y variables que operan dentro de la sociedad que produjo la maravilla griega. Sin embargo, en la última parte del siglo XX, importantes descubrimientos arqueológicos en combinación con un escrutinio de la investigación filológica y el reciente desarrollo de nuevos enfoques antropológicos penetraron la capa gruesa, brillante y ciertamente cegadora de los impresionantes logros culturales, intelectuales y artísticos griegos, revelando en el proceso, un núcleo más oscuro lleno de una mezcla fluida de elementos subyacentes, estructuras, creencias, costumbres y prácticas anteriores y más "primitivos", pero también eternos y omnipresentes, desafiando así el mito fabricado de un "todo perfecto", sociedad sobrehumana. Uno de esos aspectos del comportamiento humano básico implica la creencia y la práctica de la magia.

Este artículo involucra un estudio interdisciplinario de las tablillas vinculantes de maldiciones en la antigua Grecia, incluyendo el examen de la etimología y la revisión de la definición de antiguos testimonios y fuentes literarias sobre hechizos mágicos, maldiciones y prácticas, estudio de la distribución geográfica y desarrollo cronológico de las tablillas de maldiciones, análisis taxonómico. de las fórmulas vinculantes examen de los materiales utilizados para el estudio de las tabletas de la
lugares secretos de deposición, función y papel de los dioses ctónicos, demonios y reconstrucción de los muertos de los rituales mágicos contextualización social y taxonomía temática de las tablillas de la maldición.

Las tabletas de la maldición eventualmente se convirtieron en un dispositivo legítimo en su contexto social agonista. Esta magia ofensiva fue estigmatizada inexorablemente por filósofos y oradores de renombre como una práctica marginal, malévola, impía y dañina, que doblaba los límites de la ortodoxia moral. Por el contrario, los hechizos, las maldiciones y la magia vinculantes ya se habían infiltrado en la literatura mucho antes, donde florecieron en tierra firme en los versos poéticos de Homero y Píndaro, o en la etapa trágica de Esquilo, Sófocles y Eurípides. La encuadernación mágica fue practicada ampliamente por la gente común, a juzgar por los relatos literarios, la gran cantidad de tablillas de maldiciones y efigies descubiertas, su período de tiempo prolongado y su amplia distribución espacial. En contraste con las nociones filosóficas contemporáneas, por lo tanto, la atadura mágica a los ojos de la persona promedio no era un comportamiento religioso despreciable o de mala fama, sino un mecanismo agonístico ingenioso, utilizado principalmente por los más débiles contra oponentes más poderosos en una situación agonística desfavorable o en un contexto de crisis, en un esfuerzo por contrarrestar su desventaja e incluso las probabilidades. El hechizo vinculante en la tablilla de la maldición no es más que una oración ritualizada, por lo tanto más poderosa y eficiente, "límite" dirigida no a los dioses olímpicos sino a las deidades ctónicas. Fue esta dimensión tan agonística, así como la aparente reticencia hacia el homicidio, lo que generó la aceptación social que, aunque lejos de ser católica, validó ipso facto la práctica de la encuadernación mágica y legitimó el uso de tablillas y efigies de maldiciones al margen de la opinión pública. conciencia, lo que les permite permanecer dentro de las reglas del juego y los muros de la ciudad-estado organizada y civilizada.

Dada la fuerte conexión entre la competencia atlética, teatral, judicial y política en la antigua Grecia, que proporcionaba escenarios interrelacionados para las rivalidades personales, gremiales e intertribales dentro de la polis, la victoria o la derrota en litigios, concursos atléticos o teatrales tenían el peso especial de un parámetro. e indicador de la popularidad, la influencia y el poder político de uno en este sentido, por lo tanto, las tabletas de maldición y los hechizos vinculantes trascienden los estrechos límites de un acto de rivalidad personal y adquieren las dimensiones de un mecanismo agonista legítimo dentro del marco de un patrón más amplio. de feroz competencia socioeconómica y política, caracterizada por el espíritu agonista perpetuo y omnipresente de los antiguos griegos.


Trivia [editar | editar fuente]

Comentario honesto del tráiler - La momia (1999)

  • Los escritores crearon Verano de gran éxito para hacer varios muy solicitados Remolques honestos que de otra manera no tenían ninguna razón para hacerlo. Los escritores se sorprendieron al saber La momia (1999) tenía una base de fans tan apasionada. De hecho, el fandom tiene su propia wiki que se llama, apropiadamente, Rickipedia.
  • En el episodio asociado de Comentarios honestos sobre los remolques, los escritores se burlaron del ridículo plan del faraón para castigar a Imhotep dándole superpoderes cuando simplemente podían matarlo. También se burlaron de la tonta decisión del faraón de preservar la clave de la liberación de Imotep. y la única copia del hechizo de resurrección, cuando ambos elementos podían destruirse fácilmente.
  • Este video amplía el Chico de voz épica tradición: tiene un hijo llamado Billy.
  • Los comentarios del último espectador rinden homenaje a Guerra de las Galaxias el veterano Peter Mayhew, que había muerto este año.
  • Adictos a la pantalla también hizo un Tráiler honesto para la nueva versión de 2017 de La momia, protagonizada por Tom Cruise. También han hecho Remolques honestos para varias otras películas de acción histórica que incluyen Indiana Jones y el reino de la calavera de cristal, piratas del Caribe, Gladiador, Robin Hood (2018), 300 y muchos más. Ver lista de remolques honestos para más.

Oionoskopika es una práctica de ver el futuro observando aves.

Al observar aves, mire hacia el norte. Busque una colina con una vista despejada en la que se puedan ver pájaros que vienen de cualquier dirección.

Si aparece un pájaro por la derecha, el amanecer y el sol, es favorable. Si aparece de izquierda, hacia la oscuridad, es desfavorable.

Si el pájaro levanta el ala izquierda y desaparece, incluso si aparece por la derecha, es desfavorable. Sin embargo, si el pájaro levanta su ala derecha, incluso si aparece por la izquierda, es favorable.

No todas las aves predicen el futuro. Solo aquellos que son proféticos lo hacen. Los que son proféticos son: águilas, halcones, cuervos, cigüeñas, krex, búhos, grullas, ruiseñores, golondrinas, abubillas y cisnes.

Aunque, si uno tiene un fuerte sentimiento de que otro pájaro es profético, y / o si ellos actúan de una manera cierta y extraña, esto también puede ser profético.

La profecía de los pájaros es similar a la adivinación del tarot o la bola de cristal. Hay que aprender a utilizar su intuición para descifrar los signos. Por ejemplo, un águila devorando a una coneja preñada es un signo de victoria, ya que el águila vence a su presa, pero también una eventual retribución, ya que la coneja está preñada.

Algunos dicen que si una serpiente limpia tus oídos, puedes entender las palabras que hablan los pájaros.


Confinar a las mujeres y las voces peligrosas n. ° 8217: la estrategia de contención

Gibson, John Jocasta interviniendo entre sus hijos Eteocles y Polynices / Royal Academy, Creative Commons

En este punto, el Coro finalmente acordó contener sus lamentos (258-63) y Eteocles da las instrucciones finales antes de pronunciar su propia oración, con el fin de crear el contexto litúrgico y ritual apropiado para apoyar las acciones verbales y rituales de los hombres en preparándose para la batalla. Su primer comando interrumpe el contacto de las mujeres con las estatuas y termina la súplica formal (264-6):

Esta expresión me gusta más que tus palabras anteriores. Sí, y más que esto: abandona tu lugar con las imágenes y haz la mejor oración: "¡Que los dioses luchen de nuestro lado!".

Line 265 probably indicates a stage direction, whereby the Chorus distances itself from the statues: after verbal silence has been obtained Eteocles also reduces them to gestural silence. He then asks them to pray in “the most appropriate way” and for him “appropriate” means asking the gods to be partners in battle. This kind of address is of course a customary element of prayers before duels, battles or difficult enterprises, but its occurrence here takes on a clearer meaning because of the opposition to the women’s utterances and is highlighted by the opposition between reciprocity and supplication. The women in fact have already asked for intervention from the gods (130-1, 145, 214, 255), but in a manner of supplication and submission. Eteocles on the other hand, asks the gods to be engaged in the battle as allies, more powerful than men, but still together with them, consistent with his human-centred approach to salvation (267-81).

And now first hear my vow, and then ring out the loud and solemn cry of jubilance, our Grecian wont of sacrificial shout heartening to our friends, and remove the terror of battle.

And now “To the guardian gods of our country, whether they haunt the plain or keep watch over the market-place, to Dirces’s springs, and to Ismenus’ stream, I make my vow that, if all go well and the city with its burghers be preserved, they shall stain with blood of sheep the hearths of the gods and offer trophies, while I will bedeck their hallowed abodes with the spoil of the spear-smitten vestments of the foe”.

Such be the tenour of thy prayers unto the gods, indulging not in lamentations nor in vain and frantic shrieks.

Its several difficulties notwithstanding, this passage can be viewed as a positive ‘rulebook’ of the customary men’s ways to interact with the gods in civic religion, particularly during wartime. First of all, vow-prayer and sacrifice are mentioned and understood as a complementary pair, verbal and material offerings to the gods that continually renew a two-way relationship solemn prayers and sacrifices were a part of warfare, uttered before going into battle, but they are also the exclusive lot of men, as warfare is.

The duty of men is therefore defined as their almost exclusive leadership in wartime rituals, and the role of women is contained in the controlled and positive emotional expression of their shrill ritual cry, the ololygmos, at line 268, coupled with the paean. Lupas and Petre [33] see in Eteocles’ invitation a dangerous reversal of customary ritual because the ololygmos “does not accompany the vows but rather the sacrifice”. In fact, Greek practice uses the ololygmos or ololyge in many functions (such as greeting, free prayer, expression of joy), even if its most relevant use is as a high-pitched accompaniment to the sacrifice.

In pointing out the opposition between the order of the citizen’s behaviour against the impious and unmeasured attitude of the enemies, Petre [34] remarks that “the piety of the assieged is entirely on the side of order”. Still, according to our interpretation, the piety expressed by Theban women is tendentiously depicted as siding more with the barbaric than with the civic, particularly regarding the connotation of disorder and vocal distortion in this picture we have seen women performing extreme acts and it is important to remind ourselves that as Foley [24] has remarked, “tragedy permits male choruses and actors not only to imitate female behaviour but to imitate female behaviour forbidden to contemporary women in a public context”. The former emotions of disorderly cries are converted into the order of a customary expression. While at the beginning the women uttered “savage sounds” (280), and threatened by this token to spread panic among the population, their newfound vocal expression in the ololygmos can provide positive reinforcement to the fighters. With this in mind we can also see the ritual process prompted by Eteocles as a passage from the barbaric to the civic, which, in gender’s terms means a passage from feminine to masculine.

After a short hesitation, the Chorus gives in to Eteocles’ orders and slowly transforms its laments into invocations to the gods in more reciprocal terms and with customary ritual addresses including curses against the enemy and wishes in bonam partem for Eteocles and the Theban army. Eteocles has therefore eventually succeeded in ‘taming’ the dangerous voices of the women, reducing them once again to devout supporters of men folk, even if Eteocles’ decision of confronting his brother at the end of the shields’ scene collapses any clear-cut and simplistic dichotomy in the more complex framework of tragic ambiguity. Still, the conflict between Eteocles and the Chorus, when seen as a larger tension between two types of religiosity in polis religion, allows a number of points to emerge. The interplay between euche and lite, sacrifice and supplication, order and disorder, control and expression of emotions create the dissonance of the parodos and the first episode.


Tomb Curses of Ancient Egypt: Magical Incantations of the Dead - History

Jewish Love Magic: From Late Antiquity to the Middle Ages is the first monograph dedicated to the. more Jewish Love Magic: From Late Antiquity to the Middle Ages is the first monograph dedicated to the supernatural methods employed by Jews in order to generate love, grace or hate.

Jewish History (https://link.springer.com/article/10.1007/s10835-019-09322-6): Special Issue on . more Jewish History (https://link.springer.com/article/10.1007/s10835-019-09322-6):
Special Issue on the Cairo Geniza.

The Cairo Geniza has proved to be a fascinating trove of information on all aspects of Jewish life in the medieval and early modern period, magic being one of them. Hundreds of manuscripts, in different states of conservation, testify to the interest of Jews in composing and copying magical manuals, as well as producing amulets, curses, or attempting to harness the supernatural in order to achieve earthly aims. This essay introduces the reader to Geniza magical texts and provides some guidelines for reading these documents.

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Special Issue on the Cairo Geniza.

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True Bits in the book

Chapter 1
In Heathen mythology, ettin would be the English form of the Old Norse jötunn. Although the word is generally translated as giants, the jötunn in the Eddas were not necessarily either monsters or giants. They were a race of beings who intermarried with the gods. Unusually for someone described as one of the gods, Loki’s father was an ettin. His mother’s race is not mentioned.

Declan’s questions are drawn from interpretations voiced within modern Heathenry. In Heathen mythology, Garm is a dog or wolf in the underworld who breaks free at Ragnarok to fight the god Tyr. It may be another name for Loki’s wolf-son, Fenrir.

Chapter 2
Chouchou (informal French) = darling, baby, sweetheart. A term of endearment. The word is derived from chou = cabbage.

Ah, bon (French) = oh, really?

Vraiment! (French) = truly!

In Heathen mythology, there are nine worlds.

Chapter 3
Hospitality and being a good guest were obligations in some pre-Christian Heathen cultures. They form a basic tenet of modern Heathenry.

Benret MeresHethert SatAset (Kemetic) = Sweet One, beloved of Hethert, daughter of Aset. This form of name is authentic to ancient Egypt.

Kemet (ancient Egyptian) = Black Land. The name derived from the colour of the rich and fertile black soil which was due to the annually occurring Nile inundation. Kemetic is a modern adjective used to describe the people, language, religion and culture of ancient Egypt.

In ancient Egypt, sem priests were those who attended the newly dead. They were a mix of an undertaker, magician and psychopomp.

Chapter 4
The slander that Jewish people make Passover bread from the blood of Christian babies is called the blood libel. It spread throughout Europe in the 12 th and 13 th centuries and continues to be mentioned.

Chapter 5
Izzy’s dream has snatches of Kemetic mythology. The great god Ra (identified with the sun) sails the Sun Boat through the underworld at night. During the journey, he battles the force of chaos Apep (represented as a snake). In Spell 17 of The Theban Recension of The Book of Going Forth by Day, he is described as a cat, using a knife to kill Apep. The feather is a misinterpretation of the depiction of the knife in a wall painting in Egyptian Thebes. The god Djehuty (Thoth) takes the form of a baboon and the god Yinepu (Anubis) the form of a jackal or a wolf.

Monkshood is a highly poisonous plant.

Chapter 7
In sufficient quantity, lobelia causes nausea and vomiting.

Est-ce que tu me comprends? (French) = do you understand me?

Très bien (French) = very good.

Dr John Dee was court magician to Queen Elizabeth I.

Smelling salts irritate the mucous membranes of the nose and lungs. Canine noses require mucus to work at peak performance.

In the 14 th /15 th -century grimoire The Key of Solomon, asafoetida is used to evoke and bind demons.

Witch bottles as described by Marnie are evidenced from the 17 th century.

Chapter 8
je suis désolé (French) = I’m sorry.

Chapter 9
‘Pfff’ is the French vocal equivalent of a shrug.

Hein (French) = is a general-purpose linguistic tag to provide emphasis.

Chapter 10
Thoth (Greek)/Djehuty (Kemetic) is represented in animal form as a baboon or an ibis. In Kemetic mythology he invented writing. All the names and titles used for him or other Kemetic gods are from Kemetic texts.

Isfet (Kemetic) = chaos or disharmony. It’s the opposite of ma’at. Kemetic culture strived to maintain ma’at (harmony and balance). Ma’at is also a goddess.

Yinepu or Anpu (Kemetic)/Anubis (Greek) is the primary psychopomp in Kemetic mythology.

Heka = magic. In Kemetic mythology, all things are formed from heka.

Deshret (Kemetic) = the red desert lands on either side of the Nile black lands. Deshret carries the usual outlander associations.

One of the titles of Set (Kemetic)/Seth (Greek) is the Red Lord or Lord of the Desert who ruled over the red lands in Upper (south) Egypt. He stands on the solar barge at night and helps Ra defeat Apep.

Chapter 11
The Kemetics split a human being into many parts. los licenciado en Letras was the closest to personality. It came into existence at death and was pictured as a bird with a human head. Kemetic sources are split as to whether the licenciado en Letras was non-corporeal or able to perform the normal functions of a body.

What Michael says about Thoth and Anubis is true.

Aleister Crowley was an infamous ceremonial magician in the first half of the 20 th century. The press of the time dubbed him ‘the wickedest man in the world’. He was into sex and drugs. What Michael says about Egyptomania and Crowley’s trip to Egypt are true. He created the religion of Thelema as a result of the trip.

What Michael says about Benret’s name is true.

Hathor (Greek) = Hethert (Kemetic).

Chapter 12
The Eye of Horus (wadjet in Kemetic) was a sign of health. Green was the colour of life.

The Anglo Saxon fylfot was a form of a swastika. It was a universal symbol of good luck or good health found in Asia and Europe from around 6000 BCE through the 1930s. It was a popular symbol in the Heathen religion. Nazi misuse hasn’t affected Asia’s use of the symbol.

In the Kemetic religion, the ka or vital essence was another part of the human being. This part was believed to be sustained by consuming the essence of food and drink.

los ka y licenciado en Letras reunite after death to become an akh if the person has passed all the tests. Un akh could eat, drink and make love.

True of Voice is a Kemetic concept of moral righteousness.

The information given by Michael and Benret about Aset and Wesir (Kemetic)/Isis and Osiris (Greek) comes from Kemetic mythology.

In Heathen mythology, Odhin and Freya are renowned for their skill with magic. Freya taught Odhin the magic arts of the Vanir race of gods, according to the Ynglinga Saga (Snorri Sturluson).

Chapter 13
In the early New Kingdom (modern Egyptian dating) Hathor (Greek)/Hethert (Kemetic) welcomed the dead into the afterlife. The lioness goddess Sekhmet is her alter-ego in her protective role as the Eye of Ra. She is known for her love of music, dance, joy, love, sexuality and maternal care.

Sam’s prayer is spell 9 of The Book of Going Forth by Day (the so-called Libro de los Muertos). This gives a set of instructions for the dead to achieve the status of an akh. All of the prayers mentioned in this chapter are taken from it. I have modernised some of the words.

Benret’s rituals and the description of the feast are taken from ancient Kemetic texts. The main ritual carried out by a sem priest was called ‘opening the mouth’. This ensured that the deceased became fully alive in the tomb and the afterlife. The tools used by Benret are the pesesh-kef and the seb-ur.

Chapter 14
In Kemetic mythology, the ren is a part of a human being. Without it, the dead are unable to find their body.

In Douglas Adams' The Hitchhiker's Guide to the Galaxy, forty-two is the solution to the meaning of life.

Dissolving a spell in a liquid and swallowing it is authentic Kemetic magic.

The description of Anubis/Yinepu is drawn from ancient Egyptian images. His skin colour is within the authentic range of options. Oiling the body was normal for Kemetics. He is carrying a era sceptre as a symbol of power.

Anubis’ animal is identified as the golden wolf, previously classified as a jackal.

The Two Lands are upper and lower Egypt. They had different crowns which were combined into a single crown, worn from the 1 st dynasty onwards. The gods Horus, Atum and Ra were sometimes pictured wearing the single crown.

Chapter 15
To him whose roof gives light and heat… is my rewording of the Address to the Gods of Duat from the Papyrus of Nu, Brit. Mus. No. 10477, Sheet 24.

The descriptions of the clothes, jewellery and headdresses of the gods are authentic to ancient Egyptian images. Djehuty is closely associated with the moon.

The vulture headdress was used by royal wives or female pharaohs from the 17 th dynasty. Later images of Isis/Aset picture her wearing one.

In Kemetic mythology, Aset, Wesir, Set and Set’s wife Nebet-Het were siblings.

Isolde’s confessions are either quotes from chapter 125 of the Libro de los Muertos (the negative confessions) or my substitution of similar modern social offences.

In ancient Egypt, the lotus and papyrus symbolised Upper and Lower Egypt.

In Kemetic iconography, only Wesir wears the Afet crown. Stripped of the uraei (cobra), sun disc and feathers, it’s a Hedjet: the white crown of Upper Egypt.

Chapter 16
The description of the scales is taken from an illustration in the Papyrus of Ani (the Libro de los Muertos). Ammit’s description and purpose are authentic.

Tefnut has the head of a lioness and is identified with the sun. The sun god Ra is the cat, Mau. Horus, the son of Aset and Wesir, has the head of a hawk. As the Eye of Ra, Hathor/Hethert wears the sun between her horns.

Atum wears a pschent (Greek)/sekhemty (Kemetic): the double crown of Egypt. It combined the White Hedjet Crown of Upper Egypt and the Red Deshret Crown of Lower Egypt.

Wesir wields the crook and flail. They were Kemetic symbols of authority. The shepherd's crook stood for kingship and the flail for the fertility of the land.

Shu is the son of Atum and the grandfather of Aset and Wesir. In Kemetic iconography, he is represented wearing between one and four ostrich feathers.

Any difference between Shu’s feather and Ma’at’s is lost to us.

What Michael says about the weighing of the heart is true.

The Field of Offerings in Duat was Kemetic paradise. It was situated in Duat.

Chapter 17
Michael’s historical information is true.

An egregore as a collective magical construct is a concept dating from the 19 th century.

The Silk Road was an ancient network of trade routes that connected the East and West.

What Michael says about Egyptian forms of writing is true.

Chapter 18
The tale of Loki and the stallion Svaðilfari is in the Prose Edda Gylfaginning 42. The tale of him cheating the dwarves in the shape of a fly is in Gylfaginning 35-36.

Loki’s full name is given as Loki Laufeyjarson in the Prose Edda.

Chapter 19
Michael uses two affectionate French phrases when addressing Declan: mon ami (my friend) and mon vieux (my old [friend]).

In Kemetic mythology, there are several conflicting accounts of the parentage of Yinepu/Anubis.

Chapter 20
They're Coming to Take Me Away, Ha-Haaa! Was the only hit produced by Napoleon XIV (Jerry Samuels). It was released in 1966.

The Specialist Operations directorate of London’s Metropolitan Police Service has used the designations SO1 to SO20 for its units. There was no SO21 when this book was written.

Chapter 21
In Kemetic mythology, Bennu (aka the Bennu bird) is Ra’s licenciado en Letras. Bennu is a symbol of rebirth and so associated with Wesir/Osiris.

Declan quotes from spell 13 of the Libro de los Muertos.

Chapter 22
C’est bon (French) = that’s good/that’s great!

Netjeru (Kemetic) = gods. The singular is netjer.

Chapter 25
What Izzy says about Crowley and his wife in Egypt is true. The book that his guardian angel Aiwass dictated is known as the Book of Law, which he used to found the Thelemic religion. Crowley ignored the instructions given with the book.

Chapter 27
Sheep badger is a term used in the Forest of Dean for those with the ancient right to graze their sheep freely in the forest.

Make it so is a catchphrase associated with the character of Captain Picard in Star Trek: The Next Generation, an American science fiction television series created by Gene Roddenberry.

Chapter 28
The Sorcerer’s Apprentice (Dukas) was part of Walt Disney’s 1941 film Fantasía.

Chapter 29
Vraiment (French) = truly.

Mon amour (French) = my love.

Ce n'est pas nécessaire. Mais je vais le faire pour ma chérie (French) = It's not necessary. But I'll do it for my darling.

Écoute notre femme (French) = listen to our wife

Being trapped in Elfhame after eating fairy food is a common motif of British and Irish folklore.

Chapter 30
Désolé (French) = sorry.

Edgar Allen Poe’s The Purloined Letter is a story about a stolen letter disguised as a different letter.

Smoked fish = kippers (red herrings).

Draugr (Old Norse) = a malign ghost. They were generally portrayed as hideous in appearance.

Chapter 31
The gods in Terry Pratchett’s Discworld series exist only as long as people believe in them.

Renée Zellweger starred as Roxy Hart in the 2002 film of the musical Chicago.

Chapter 32
What Sam says about Rohypnol is true. It was discovered and first marketed by Roche, who modified it (including blue dye) when its abuse became known.

Mickey Finn (slang) = is a drink laced with a psychoactive drug given to someone without their knowledge to incapacitate them.

The tale of Loki borrowing Freya’s falcon cloak to shapeshift is told in the Prose Edda Skaldskaparmal 56.

Chapter 36
The use of discarded bodily items, such as hairs and nail clippings, is widely attested in European magic.

Chapter 37
What Sam says about the physiology of flies is true.

Chapter 39
mon merveilleux amour = my wonderful love.

La Chanson des Vieux Amants (The Song of Old Lovers) was co-written by Jacques Brel, a popular Belgian singer-songwriter.

Chapter 40
’Events, dear boy’ is attributed to Harold MacMillan (Prime Minister 1957–1963). He may not have said it.

Box 500 (British slang) = the United Kingdom's domestic counter-intelligence and security agency also known as MI5 (Military Intelligence, Section 5). PO Box 500 was its official address during the Second World War.

Chapter 41
What fools these mortals be! Was written by Seneca (c.4BC–AD 65) in Epistulae Morales ad Lucilium Letter 1. Shakespeare gave the line to Puck in A Midsummer-Night’s Dream Act III Scene II.

The expression let us return to our sheep (let us return to the subject) is from the 15 th -century French comedy La Farce de Maître Pathelin. Although out of fashion in England it was still current in France when this book was written.

Chapter 44
The Collector’s prayer to Djehuty is a Kemetic school boy’s text, dating from the 18 th dynasty (BM#5656). Merit’s prayer is from another such text, known as Anastasi V. Djehuty’s response is from the Book of the Dead, spell 182.

Bunce (British slang) = money or profit gained by someone.

Chapter 45
You might very well think that… is a phrase associated with Francis Urquhart, a fictional character in Michael Dobbs’ House of Cards trilogy.

In Kemetic culture, the names of enemies were erased to eliminate their power. In some forms of modern Kemeticism, this is represented by drawing a line through a name.

Chapter 47
Izzy’s impression of an underground space refers to the roots of Yggdrasil, where the dragon Nigghog lives. So do the Great Norns, who tend wyrd.

Mon doux, mon tendre, mon merveilleux amour/ Je t'aime encore, tu sais, je t'aime (French) = My sweet, my tender, my wonderful love/ I still love you, you know, I love you. (From Jacques Brel’s Chanson des Vieux Amants).

Chapter 48
The information about the symptoms, speed and potential outcomes of meningitis is true.

The dosage for many medicines is calibrated for adults, not children, even when given to children.

Chapter 49
I have a cunning plan is the best-known catchphrase from Blackadder, a popular 1980s BBC comedy series.

In Heathen mythology, the goddess Freya has a cloak of falcon feathers she uses to take falcon shape. See the Prose Edda Skaldskaparmal 1.

Chapter 50
Aimee Mullins is a real person. The information about her is true.

Chapter 51
The festivals mentioned by Declan are real. Swedish Cinnamon Bun Day and the Danish Kulturnatte are modern. Chewing Cucumbers for Sekhmet and Eating Onions for Bast are Kemetic.

Chapter 52
Kryptonite is a fictional material that appears primarily in Superman cuentos. It weakens the superhero.

Chapter 54
Mercury’s feathers is an allusion to the Roman god, who wore winged sandals.

Chapter 56
Declan’s definition of entail comes from Merriam-Webster, a dictionary of American English, and not from Chambers. I added the last sentence.


Ver el vídeo: Saqueadores de tumbas, el peligroso oficio del Antiguo Egipto