Dinastía Zhou

Dinastía Zhou

La dinastía Zhou (1046-256 a. C.) fue una de las más importantes culturalmente de las primeras dinastías chinas y la más duradera de todas en la historia de China, dividida en dos períodos: Zhou occidental (1046-771 a. C.) y Zhou oriental (771-256 a. C.) AEC). Siguió a la dinastía Shang (c. 1600-1046 a. C.) y precedió a la dinastía Qin (221-206 a. C., pronunciada "chin"), que dio a China su nombre.

Entre los conceptos de Shang desarrollados por los Zhou estaba el Mandato del Cielo, la creencia en el monarca y la casa gobernante como divinamente designados, que informaría la política china durante siglos después y que la Casa de Zhou invocó para deponer y reemplazar a los Shang.

El período de Zhou occidental vio el surgimiento de un estado descentralizado con una jerarquía social correspondiente al feudalismo europeo en el que la tierra era propiedad de un noble, comprometida con el honor del rey que la había otorgado y era trabajada por campesinos. Western Zhou cayó justo antes de la era conocida como el período de primavera y otoño (c. 772-476 a. C.), llamado así por las crónicas estatales de la época (los Anales de primavera y otoño) y notable por sus avances en música, poesía y filosofía. , especialmente el desarrollo de las escuelas de pensamiento confuciana, taoísta, mohista y legalista.

Eastern Zhou trasladó la capital a Luoyang y continuó el modelo de Western Zhou, pero con un colapso cada vez mayor del gobierno imperial chino que resultó en la afirmación de que los Zhou habían perdido el Mandato del Cielo. La debilidad de la posición del rey dio lugar a la era caótica conocida como el Período de los Reinos Combatientes (c. 481-221 a. C.) durante la cual los siete estados separados de China lucharon entre sí por la supremacía. Este período terminó con la victoria del estado de Qin sobre los demás y el establecimiento de la dinastía Qin, que trató de borrar los logros de los Zhou para establecer su propia primacía.

La dinastía Zhou hizo importantes contribuciones culturales a la educación, la literatura, las escuelas filosóficas de pensamiento, así como a las innovaciones políticas y religiosas.

La dinastía Zhou hizo importantes contribuciones culturales a la agricultura, la educación, la organización militar, la literatura china, la música, las escuelas filosóficas de pensamiento y la estratificación social, así como las innovaciones políticas y religiosas. La dinastía Shang había sentado las bases de muchos de estos desarrollos, pero la forma en que llegaron a ser reconocidos se atribuye por completo a los Zhou.

La cultura que establecieron y mantuvieron durante casi 800 años permitió el desarrollo de las artes, la metalurgia y algunos de los nombres más famosos de la filosofía china, entre ellos Confucio, Mencio, Mo Ti, Lao-Tzu y Sun-Tzu, todos los cuales Vivió y escribió durante el período conocido como el tiempo de las Cien Escuelas de Pensamiento durante el cual los filósofos individuales establecieron sus propias escuelas. Las contribuciones de la dinastía Zhou proporcionaron la base para el desarrollo de la cultura china por parte de los que siguieron, sobre todo la dinastía Han (202 a. C.-220 d. C.), que reconocería plenamente el valor de las contribuciones de la dinastía Zhou.

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Caída de Shang y ascenso de Zhou

Antes de Zhou, la dinastía Shang derrocó a la dinastía Xia (c. 2700-1600 a. C.), alegando que se había vuelto tiránica, y el líder Shang, Tang (fechas desconocidas) estabilizó la región e inició políticas que fomentaban los avances económicos y culturales. . Los Shang aprovecharon al máximo la tierra fértil a orillas del río Amarillo para producir cosechas abundantes, proporcionando más alimentos de los necesarios, cuyo excedente se destinó al comercio. La prosperidad resultante permitió el desarrollo de ciudades (algunas a gran escala, como Erligang), artes y cultura.

Los Shang eran albañiles, joyeros y metalúrgicos expertos que creaban obras maestras en bronce y jade, además de producir pernos de seda de alta calidad. Desarrollaron un calendario, adivinación a través de huesos de oráculo, escritura, música e instrumentos musicales, el concepto de adoración a los antepasados, el taoísmo y el concepto religioso del Mandato del Cielo que afirmaba que el monarca estaba gobernado por la voluntad de los dioses.

La aprobación de un rey por parte de los dioses era evidente en la prosperidad de la tierra y el bienestar general de la gente. Cualquier declive en cualquiera de ellos se interpretó como una señal de que el monarca había roto su contrato con los dioses y debería ser depuesto. El último emperador Shang, Zhou (también conocido como Xin), se volvió tan tiránico como lo habían sido los primeros reyes Xia. Fue desafiado por el rey Wen de Zhou (l. 1152-1056 a. C.) y fue derrocado por el segundo hijo de Wen, el rey Wu, que reinó entre 1046 y 1043 a. C. como el primer rey de la dinastía Zhou.

Western Zhou

El rey Wu al principio siguió el paradigma de los Shang al establecer un gobierno central a ambos lados del río Feng conocido como Fenghao. Wu murió poco después, y su hermano, Dan, el duque de Zhou (r. 1042-1035 a. C.), tomó el control del gobierno como regente del joven hijo de Wu, Cheng (r. 1042-1021 a. C.). El duque de Zhou es un personaje legendario en la historia de China como poeta-guerrero y autor del famoso libro de adivinación, el I-Ching. Expandió los territorios hacia el este y gobernó respetuosamente, abdicando cuando el hijo de Wu alcanzó la mayoría de edad y tomó el trono como rey Cheng de Zhou. Sin embargo, no todas las regiones bajo el control de Zhou admiraban sus políticas, y estallaron rebeliones en todo el vasto reino, inspiradas por facciones que deseaban gobernarse a sí mismas.

Un gobierno centralizado no podía mantener el gran territorio que había sido conquistado, por lo que la casa gobernante envió generales de confianza, miembros de la familia y otros nobles para establecer estados más pequeños que serían leales al rey. La política de fengjian ("Establecimiento") que descentralizó el gobierno y asignó tierras a los nobles que reconocían la supremacía del rey Zhou. los fengjian La política estableció un sistema feudal y una jerarquía social que corría, de arriba a abajo:

  • Rey
  • Nobles
  • Gentries
  • Comerciantes
  • Obreros
  • Campesinos

Cada noble formó su propio estado separado con su propio sistema legal, código fiscal, moneda y milicia. Rindieron homenaje e impuestos al rey Zhou y le proporcionaron soldados cuando fue necesario. Para fortalecer la posición del rey, el concepto del Mandato del Cielo se desarrolló más completamente. El rey hizo sacrificios en la capital en nombre del pueblo y el pueblo lo honró con su lealtad y servicio.

Esta fue una de las pocas ocasiones en la historia de China en que las clases altas y bajas trabajaron juntas por el mayor bien común.

los fengjian La política fue tan exitosa, produciendo tal abundancia de cultivos, que la prosperidad resultante validó a los Zhou como poseedores del Mandato del Cielo. La riqueza que se generó fomentó el llamado sistema de pozos que dividía las tierras entre las cultivadas para la nobleza y el rey, y las trabajadas por y para el campesinado. Esta fue una de las pocas ocasiones en la historia de China en que las clases altas y bajas trabajaron juntas por el bien común.

La cultura Zhou, naturalmente, floreció con este tipo de cooperación. Los trabajos en bronce se volvieron más sofisticados y la metalurgia del Shang, en general, mejoró. Se codificó la escritura china y se desarrolló la literatura, como se evidencia en el trabajo conocido como Shijing (los Libro de canciones, compuesta de los siglos XI-VII a. C.), uno de los Cinco Clásicos de la literatura china. Los poemas del Shijing se habría cantado en la corte y se pensaba que fomentaba el comportamiento virtuoso y la compasión por los miembros de todas las clases sociales.

Este tiempo de prosperidad y paz relativa, sin embargo, no podría durar. La erudita Patricia Buckley Ebrey comenta:

El gobierno descentralizado del Zhou occidental había llevado desde el principio el peligro de que los señores regionales se volvieran tan poderosos que ya no respondieran a las órdenes del rey. A medida que pasaban las generaciones y los lazos de lealtad y parentesco se volvían más distantes, esto de hecho sucedió. En 771 a. C., el rey Zhou fue asesinado por una alianza [de miembros de tribus y vasallos]. (38)

El oeste de Zhou cayó cuando las invasiones, muy probablemente de los pueblos conocidos como Xirong (o Rong), desestabilizaron aún más la región. La nobleza trasladó la capital a Luoyang en el este, lo que le da al siguiente período de la historia de Zhou su nombre de Zhou Oriental.

Este de Zhou

En los primeros años del Período de Primavera y Otoño, todavía se observaba la caballerosidad en la batalla y los siete estados usaban las mismas tácticas que resultaban en una serie de estancamientos ya que, cada vez que uno se enfrentaba a otro en la batalla, ninguno podía obtener una ventaja. Con el tiempo, esta repetición de guerras aparentemente interminables y completamente inútiles se convirtió simplemente en la forma de vida del pueblo de China durante la era que ahora se conoce como el Período de los Reinos Combatientes. La famosa obra El arte de la guerra por Sun-Tzu (l. c. 500 a. C.) fue escrito durante este tiempo, registrando preceptos y tácticas que uno podría usar para obtener ventaja sobre un oponente, ganar la guerra y establecer la paz.

Cuán ampliamente leído El arte de la guerra En este momento se desconoce, pero Sun-Tzu no fue el único que intentó poner fin a la violencia mediante estratagemas. El filósofo pacifista Mo Ti (también dado como Mot Tzu, l. 470-291 a. C.) fue a cada estado, ofreciendo sus conocimientos para fortalecer las defensas de una ciudad, así como tácticas ofensivas en la batalla. Su idea era proporcionar a cada estado exactamente las mismas ventajas, neutralizando a todos, con la esperanza de que se dieran cuenta de la inutilidad de más guerras y declararan la paz. Sin embargo, su plan fracasó porque cada estado, como un jugador acérrimo, creía que su próxima ofensiva resultaría en una gran victoria.

Un estadista de Qin llamado Shang Yang (muerto en 338 a. C.), siguiendo el ejemplo de Sun-Tzu, abogó por la guerra total, sin tener en cuenta las antiguas leyes de la caballería, y enfatizó el objetivo de la victoria por cualquier medio a disposición. La filosofía de Shang Yang fue adoptada por el rey Ying Zheng de Qin, quien se embarcó en una brutal campaña de carnicería, derrotó a los otros estados y se estableció como Shi Huangdi, el primer emperador chino. La dinastía Zhou había caído y la dinastía Qin ahora comenzaba su reinado sobre China.

Contribuciones de Zhou

El Qin desharía muchos de los avances del Zhou pero no podría reescribir completamente la historia. De la misma manera que los Zhou se habían basado en los logros de los Shang, los Qin lo hicieron con los Zhou. Los avances de Zhou en la agricultura, por ejemplo, se mantuvieron y mejoraron, en particular las técnicas de riego, la construcción de presas y la hidráulica, que serían fundamentales en la construcción del Gran Canal por parte de Shi Huangdi.

El uso de caballería y carros en la guerra china (también originalmente desarrollos Shang) fue desarrollado por los Zhou y mantenido por los Qin. Los Zhou habían llevado la equitación a un nivel tan alto que se consideraba una forma de arte y un requisito para la educación de los príncipes. Se pensaba que los caballos eran tan importantes que con frecuencia los enterraban con sus amos o los sacrificaban por el poder espiritual y la protección que su energía podía proporcionar a los fallecidos.

El ejemplo más famoso de esto es la tumba del duque Jing de Qi (r. 547-490 a. C.), encontrada en la provincia de Shandong en 1964 d. ​​C. que, aunque todavía no está completamente excavada en la actualidad, se cree que contiene los restos de 600 caballos sacrificados a acompañar al duque a la otra vida. Todos los estados se basaron en el conocimiento de Zhou sobre la equitación y Ying Zheng, de hecho, hizo un uso completo de las unidades de carros y caballería desarrolladas por los Zhou para someter a los otros estados.

La separación de Zhou de un ejército en unidades, desplegadas en diferentes direcciones en la batalla, también fue mantenida por los Qin al igual que la metalurgia de Zhou. Shi Huangdi aprovechó al máximo las técnicas de Zhou en el trabajo del metal al obligar a los estados sometidos a entregar sus armas, que se derritieron y se convirtieron en estatuas que celebran su reinado.

Las contribuciones de Zhou que fueron descartadas por los Qin fueron todas en las áreas de arte y cultura. El Período de Primavera y Otoño y su época de las Cien Escuelas de Pensamiento habían producido algunos de los pensadores filosóficos más importantes del mundo. Las principales escuelas de pensamiento fueron fundadas por Confucio (l. 551-479 a. C.), cuyos famosos preceptos confucianos continúan informando la cultura china, Lao-Tzu (l. 500 a. C.), que codificó y fundó el taoísmo formal, y Han Feizi (l. 280 a. C.) -233 a. C.), fundador de la escuela de legalismo.

También hubo muchos filósofos menos conocidos, pero aún importantes, como el sofista Teng Shih (l. 500 a. C.), el hedonista Yang Zhu (l. 440-360 a. C.) y el político y filósofo Yan Ying (l. 578 a. C.) 500 a. C.). Entre los filósofos posteriores más conocidos se encontraba el famoso Mencio (también conocido como Mang-Tze, l. 372-289 a. C.) que codificaría las obras de Confucio, y Xun Kuang (l. 310 - c. 235 a. C.) cuya obra, Xunzi, reinventó los ideales confucianos con una visión más pesimista y pragmática. Excepto por el legalismo de Han Feizi, que los Qin adoptaron como su política nacional, se ordenó la destrucción de la obra de todos estos filósofos; los que sobrevivieron habían sido escondidos por sacerdotes e intelectuales a riesgo de sus vidas.

Las contribuciones musicales de Zhou también fueron subestimadas por los Qin, aunque más tarde fueron plenamente reconocidas por la dinastía Han. En el centro de los valores de la dinastía Zhou fueron los conceptos de Li (ritual) y Yue (música y danza), comúnmente dado como Li-Yue. La música se consideró transformadora, como explica la erudita Johanna Liu:

Desde la dinastía Zhou, la música ha sido considerada como una materia importante en el plan de estudios que incluye cuatro disciplinas para cultivar a los hijos de la familia real y a personas eminentes del Estado para que sean futuros líderes prominentes. En el Libro de Ritos, se dijo ... 'la dirección de Música dio todo el honor a sus cuatro temas de instrucción, y dispuso las lecciones en ellos, siguiendo de cerca los poemas, historias, ceremonias y música de los antiguos reyes, a fin de completar sus estudiosos. ' (Shen, 65 años)

Cada pieza de música tenía un baile correspondiente y se pensaba que la combinación de estos no solo mejoraba el carácter moral del individuo, sino que también ayudaba a equilibrar la naturaleza del cosmos. Confucio creía que la música era esencial para cultivar un buen carácter, especialmente en un gobernante, y que un amante de la música se conduciría a sí mismo y a su administración con justicia.

El libro de los ritos al que hace referencia Liu es uno de los textos chinos clásicos que se produjo durante la dinastía Zhou durante el período de las Cien Escuelas de pensamiento. Los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos, que lograron sobrevivir a la quema de libros del Qin, se convirtieron en los textos estándar para la educación china. Son:

  • El Libro de los Ritos (también conocido como El Libro del Gran Aprendizaje)
  • La Doctrina de la Media
  • Las Analectas de Confucio
  • Las obras de Mencio
  • El I-Ching
  • Los clásicos de la poesía
  • Los clásicos de los ritos
  • Los clásicos de la historia
  • Los anales de primavera y otoño

Estas obras continúan siendo estudiadas en la actualidad y por la misma razón: se piensa que no solo educan al individuo, sino que también elevan el alma y mejoran el carácter general de uno.

Conclusión

Estos trabajos solo fueron posibles gracias al desarrollo de la escritura de Zhou. El Zhou desarrolló el guión Shang. Jiaguwen en el Dashuan, Xiaozhuan, y Lishu guiones que se prestarían al desarrollo de otros más. La elevación del culto a los antepasados ​​de los Zhou alentó el desarrollo del pensamiento religioso y su visión del Mandato del Cielo continuaría informando a las dinastías chinas en el futuro durante miles de años.

Si los Zhou solo hubieran producido filósofos como Confucio y los demás, sería bastante impresionante, pero hicieron mucho más. En el período de Zhou occidental, establecieron un estado descentralizado, pero cohesivo, que honró e inspiró a las personas de todas las clases sociales, no solo a los nobles y ricos. Constantemente mejoraron lo que habían heredado de los Shang y buscaron otras formas de mejorar sus vidas y las de los demás.

En el período de Zhou oriental, incluso en medio del caos de la guerra constante, continuaron desarrollando arte, música, literatura y filosofía de la más alta calidad. El reinado de la dinastía Zhou de casi 800 años, de hecho, fue tan profundamente influyente en todos los niveles de la cultura que incluso las políticas destructivas de los Qin no pudieron borrarlo. Después de que los Qin cayeran en manos de la dinastía Han, las contribuciones culturales de los Zhou revivieron y, hoy en día, son indistinguibles de la cultura china.


La dinastía Zhou: de la antigua a la China imperial

La dinastía Zhou (1045-221 a. C.) vio crecer a China, dividirse en estados y luego unirse en el imperialismo. Técnicamente fue la dinastía más larga, aunque los Zhouhad efectivamente perdieron el poder en el 770 a. C. Surgieron las principales filosofías y religiones que fueron la base de la creencia china en épocas posteriores, como el confucianismo y el taoísmo.

La era se divide en tres periodos: la dinastía Zhou occidental (1045–771 a. C.), el período de primavera y otoño (770–476), cuando el imperio se dividió en docenas de reinos en competencia, que luego se fusionaron en varios reinos grandes y en guerra durante el período de los estados en guerra (475–221 ).


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El pueblo Zhou, que derrocó a la dinastía Shang, era originalmente uno de sus pueblos subordinados, que vivía en el lado occidental del corazón de Shang a lo largo del río Wei. También habían dado el salto de una sociedad de caza y recolección a una sociedad agrícola, pero finalmente volvieron a la caza y la recolección antes de construir sus asentamientos permanentes y convertirse en un grupo tributario dentro del estado Shang.

Rey Tai de Zhou

El pueblo Zhou se sintió resentido por el liderazgo insatisfactorio de los gobernantes Shang alrededor del siglo XII y principios del XI a. C. y comenzó a afirmar su ambición de derrocar a los gobernantes Shang. Un gobernante Zhou llamado Tai fue una figura clave en dar a conocer esta ambición y desarrolló un plan para el derrocamiento de los Shang que luego se siguió explícitamente durante las siguientes tres generaciones. El pueblo Zhou comenzó a migrar hacia el este a lo largo del río Wei, lo que rápidamente los acercó mucho más a los Shang y desarrollaron alianzas con otros pueblos que también vivían a lo largo de la periferia occidental del estado Shang.

Rey Wen de Zhou

En el año 1050 a. C., el líder de Zhou Wen (más tarde referido como rey Wen) preparó el plan militar final que condujo a la eventual desaparición de los Shang y que fue ejecutado por su hijo el rey Wu en algún momento alrededor de 1046 o 1045 a. se desconoce la fecha).En ese momento, el ejército de Zhou junto con sus aliados militares marcharon hacia la capital de Shang, Yin (actual Anyang en el norte de la provincia de Henan) y atacaron la ciudad desde el lado occidental. Antes del ataque, el rey Wu pronunció un discurso entusiasta en el que afirmó que el cielo había retirado el mandato (ver mandato del cielo) de los gobernantes Shang y se lo había dado al pueblo Zhou.

Rey Wu de Zhou

La subsiguiente batalla de Muye se describe en un poema de la colección de poesía china más antigua que se conserva. El ejército de Zhou usó sus espadas y hachas de bronce con gran efecto en la batalla de un día que siguió (los informes escritos mencionan trozos de madera flotando en ríos de sangre a lo largo de las calles de la capital) y la victoria de Zhou se completó con ellos en el control de la antigua capital Shang. El gobernante Shang se suicidó encendiendo un fuego en el que murió quemado.

Un retrato del duque de Zhou de Sancai Tuhui por Wang Qi (1529-1612)

Dado que el rey Wu todavía era un niño relativamente joven en el momento de la conquista, se puede suponer que su tío, el duque de Zhou (el hermano menor del rey Wen), tenía gran parte de la responsabilidad y la autoridad en ese momento. Se informa que fue un personaje virtuoso (y supuestamente un gran modelo a seguir para Confucio) y actuó como asesor político de su sobrino el rey Wu en lugar de intentar usurpar el trono en estos tiempos inestables.

Después de su victoria, los Zhou comenzaron a desmantelar las instituciones del estado Shang y las reemplazaron por las suyas.

Trasladaron la capital de su nuevo estado lejos de la actual Anyang hacia su tierra ancestral occidental en el valle del río Wei. Parece haber cierta confusión sobre la ubicación real de la capital Zhou. Sin embargo, lo que está claro es que los gobernantes de Zhou (así como las dinastías posteriores) diseñaron sus capitales utilizando ideas de varios campos, como la cosmología, el feng shui, etc. Su capital se colocó dentro de un espacio rectangular que estaba rodeado por una muralla alta y orientada a lo largo de un eje Norte-Sur.

Los gobernantes vivían en edificios palaciegos en la parte norte de la nueva ciudad, mientras que la gente común y sus centros de actividad como mercados se ubicaban en la parte sur. Además, los edificios para la realización de ciertos rituales y sacrificios por parte del rey (y más tarde del emperador) se ubicaron a lo largo de los cuatro lados de la ciudad rectangular.

En lugar de aniquilar por completo o tratar de asimilar al pueblo Shang, se les dio su propio territorio al sureste de la actual Anyang. De esta manera, la reversión de la situación política anterior se completó con el pueblo Shang convirtiéndose en un grupo subordinado a los Zhou. El pueblo Shang mantuvo sus antiguas costumbres y tradiciones después de su traslado a su nuevo territorio, incluido el culto ritual de sus antepasados.

territorio aproximado del estado de la dinastía Zhou en la antigua China

La gente de Zhou cultivó este culto a los antepasados ​​además de su culto al cielo. Sus primeros 2-3 siglos de liderazgo fueron muy exitosos porque su territorio continuó expandiéndose junto con el crecimiento sustancial de la población humana dentro de su reino. El área dentro de su dominio llegó a ser aproximadamente 4 veces más grande que el estado Shang original en el siglo VIII a. C. La mayoría de las áreas recién controladas se obtuvieron en el sur o sureste del antiguo corazón de Shang.

El territorio controlado del estado de Zhou se expandió tan rápidamente y finalmente se volvió tan grande que ya no se pudo administrar de manera efectiva, lo que con el tiempo resultó en que los reyes de Zhou perdieran gradualmente el control de su imperio. Finalmente, ya no pudieron controlar todo su estado desde dentro de su capital, sino que comenzaron a depender de gobernantes locales designados, que al principio estaban estrechamente relacionados con ellos (a través de lazos de sangre o matrimonio). El control de las áreas periféricas se delegó a miembros de la familia real, que se suponía que eran leales a los gobernantes Zhou.

Cuadro de seda con un hombre montado en un dragón, que data del siglo V a. C.

A medida que su territorio se hizo más grande, no quedaron suficientes miembros de la familia para tomar el control de estos nuevos territorios. Ciertos líderes militares (que habían demostrado su lealtad a los reyes Zhou en conflictos militares) fueron designados entonces gobernantes de estos territorios recién ganados. Este sistema funcionó bien al principio siempre que existieran estrechos vínculos personales entre los líderes designados y los reyes Zhou.

Con cada generación que pasaba, estos lazos se debilitaban a medida que los líderes locales pasaban su poder a sus descendientes. Además, los sucesivos reyes de Zhou se volvieron complacientes y en su mayoría permanecieron dentro de los alrededores de su corte real.

Los líderes locales, que ya no se sentían obligados con los lejanos reyes de Zhou, comenzaron a resentir la necesidad de enviar una gran parte de su excedente agrícola y riqueza a los lejanos gobernantes de Zhou en forma de tributos. En consecuencia, disminuyeron sus pagos de tributos, lo que resultó en un ingreso estatal cada vez menor durante un período de generaciones sucesivas.

Restos de carruajes y caballos del período Zhou occidental (1046–771 a. C.)

En el siglo VIII a.C., algunos hombres fuertes locales comenzaron a referirse a sí mismos como reyes (chino: Wang) en lugar de como duques, marqueses y condes (según la nomenclatura oficial) en su comunicación escrita local, que fue una clara subversión del poder de los reyes Zhou. Sin embargo, los reyes de Zhou no castigaron estas transgresiones (si alguna vez oyeron hablar de ellas) ya que estaban preocupados por un problema diferente. Ese problema fue el surgimiento de un nuevo pueblo, el pueblo Qin, en los valles del río Wei (es decir, en las áreas originales del pueblo Zhou), que comenzó una serie de incursiones militares en las áreas controladas por Zhou.

Dispositivo de arco de bronce para controlar las riendas de los carros de la dinastía Zhou Occidental

El período de primavera y otoño (771 - 476 a.C.)

Estos problemas de seguridad se volvieron tan serios que los reyes de Zhou se vieron obligados a abandonar su capital (cerca de la moderna ciudad de Xi'an) en el año 771 a. C. para desplazarse hacia el este a lo largo de los valles del río Amarillo. Ese movimiento marca el final de la dinastía Zhou Occidental y el comienzo de la dinastía Zhou Oriental, que a partir de ese momento fue solo un estado intrascendente. La capital de Zhou Oriental se estableció cerca del área de la actual Luoyang (en el centro de la provincia de Henan) y se construyó según el mismo patrón de las capitales de Zhou anteriores (forma rectangular, paredes altas, eje norte-sur, ...) . Por lo tanto, preocupados por la estabilización de su imperio en ruinas en su centro, los Zhou no tenían el poder de reaccionar de manera decisiva contra la subversión de algunos gobernantes locales en su periferia (principalmente en las áreas al sur y suroeste del centro del Estado de Zhou).

Mapa de estados durante el período de primavera y otoño alrededor del 500 a. C.

En sucesión, el estado de Zhou en realidad se fragmentó en varios estados pequeños (Qin, Jin, Yan, Lu, Qi, Chen, Song, Chu, Cai, Wu) a pesar de que sus gobernantes al principio todavía reclamaban lealtad a los sucesivos reyes de Zhou. en Luoyang. En realidad, los reyes de Zhou finalmente solo controlaron el área en las proximidades de su capital. Este período de fragmentación (hasta alrededor del 476 a. C.) recibe el nombre de "período de primavera y otoño". Lleva el nombre de los "Anales de primavera y otoño" que se publicaron en el estado de Lu y que narran este período año tras año desde la perspectiva del estado de Lu. Algunos eruditos creen que los "Anales de primavera y otoño" fueron editados por el propio Confucio, que era nativo del estado de Lu.

Lanza con patrón de nubes y truenos, principios del siglo VI a.C.- 476 a.C.

Los gobernantes del estado de Lu afirmaban ser descendientes del duque de Zhou (hermano menor del rey Wen, planificador del derrocamiento de la dinastía Shang y tío del joven rey Wu que dirigió la conquista de Zhou).

Durante el período de primavera y otoño, los hegemones locales (a quienes las crónicas chinas se refieren como ba wang - un rey en el poder, pero no en el derecho) comenzó a establecer cortes reales y a realizar e incluso adaptar rituales (por ejemplo, el culto real a los antepasados) que tradicionalmente solo realizaba el rey real. Los hegemones comenzaron a usar ropa real y sus subordinados les respetaron como reyes.

Algunos hegemones locales lanzaron ataques militares para conquistar el territorio de los estados vecinos más débiles o para separarse de su señor regional. Para el año 500 a. C., había alrededor de 250 pequeños estados de diferentes tamaños en el área que originalmente estaba bajo el control de Zhou. Algunos de estos consistían en una sola ciudad fortificada y el área agrícola circundante, mientras que otros ocupaban áreas bastante grandes.

Debido a la proliferación de cortes reales, las personas alfabetizadas (para facilitar la administración y el mantenimiento de registros escritos) que podían realizar los rituales de sacrificio (al igual que los adivinos durante la dinastía Shang) y las ceremonias reales tenían una gran demanda. Con el tiempo, surgió una nueva clase política que los chinos llaman el shi, una clase de administradores políticos profesionales. Se desempeñaban como asesores políticos y por lo general tenían un conocimiento profundo de la historia (anales históricos, textos sobre culto y sacrificios rituales, textos que servían como registro) y textos clásicos (los clásicos confucianos, poesía y canciones populares) y que los diferenciaban. de la mayoría de la población que seguía siendo analfabeta.

Daga-hacha (Ge) del período de primavera y otoño

Al principio, estos asesores políticos estaban vinculados a gobernantes locales específicos, pero con el tiempo se convirtieron en una clase de élite de personas que podían ser reclutados a través de las fronteras regionales por cualquiera que estuviera dispuesto a pagarles. Eso puso en marcha una competencia entre los gobernantes locales para atraer a los mejores y más brillantes de ellos a su propia corte real. Algunos de los shi por lo tanto, sirvió a una sucesión de diferentes hegemones locales a lo largo de sus carreras profesionales.

Después del siglo VI a.C., algunos de los shi acumularon conocimientos y experiencias tan diversos con respecto a las ideas y valores políticos y morales (como Confucio) que emergieron como importantes pensadores que comenzaron a cuestionar el caos y el desorden en el estado actual de la sociedad y desarrollaron teorías que estaban destinadas a generar un bien ordenado estado de la sociedad de nuevo.

Las cien escuelas de pensamiento

pintura de confucio

Las Cien Escuelas de Pensamiento es un término que se usa comúnmente para describir la proliferación de diferentes ideologías, escuelas de pensamiento, etc. durante el período de Primavera y Otoño y el Período de Reinos Combatientes subsiguiente.

Algunas de estas escuelas estaban muy preocupadas por el conocimiento filosófico y el lenguaje (como el confucianismo y el taoísmo, que se explican en los siguientes párrafos). La Escuela de Yin-yang trató de encontrar las respuestas a las preguntas de la sociedad en la naturaleza, la Escuela de Nombres en lógica y la Escuela de "Charlas Menores" en la sabiduría popular existente.

Estatua de Sun Tzu en Enchoen, Yurihama, Tottori, Japón.

Otras escuelas eran de naturaleza muy práctica. La Escuela de las Fuerzas Armadas se ocupaba de la estrategia y la guerra militar. Su partidario más famoso fue posiblemente el filósofo Sun Tzu, autor del aún famoso libro "El arte de la guerra". La Escuela de Diplomacia enfatizó las habilidades políticas y diplomáticas como el debate y el cabildeo. Mientras que los agricultores querían construir una sociedad agraria igualitaria, los yangistas creían en la naturaleza positiva del interés propio humano. Otras dos escuelas que gozaron de considerable popularidad en ese momento, pero que ahora son en gran parte desconocidas, son las escuelas del Moísmo (explicadas en los párrafos siguientes) y la doctrina del Legalismo. (ver el próximo capítulo sobre la dinastía Qin para una explicación de la doctrina del legalismo). La Escuela Miscelánea intentó integrar las diferentes enseñanzas de todas las diferentes escuelas.

Confucio de camino a la capital de Zhou, Luoyang

Confucio vivió entre el 551 a. C. y el 479 a. C. No hay registros contemporáneos de él, por lo que tenemos que confiar en sus antiguos alumnos (y sus alumnos en sucesión) que escribieron extensamente sobre su gran maestro a título póstumo. Nacido en uno de los estados más prósperos, el estado de Lu, pertenecía a la clase de los shi y viajó extensamente dentro de la parte oriental de China, ofreciendo su consejo a los gobernantes de muchos estados individuales. Durante muchos años, trató de convertirse en un influyente asesor político de una de las potencias hegemónicas, pero no tuvo éxito en este esfuerzo.

Solo obtuvo posiciones relativamente menores con diferentes líderes en diferentes estados y finalmente abandonó su ambición de convertirse en un asesor político verdaderamente influyente y regresó a su estado natal de Lu. De regreso a casa, comenzó su segunda carrera como maestro. La mayor parte de lo que sabemos sobre él proviene de los escritos de sus alumnos (y sus alumnos en sucesión) sobre sus discursos y enseñanzas.

Sitios de Confucio en Qufu

Los tres sitios confucianos que están asociados con el gran sabio en Qufu (provincia de Shandong) son la Mansión de la Familia Confucio, el Templo de Confucio y el Cementerio de Confucio.

Sus enseñanzas centrales son que la sociedad es una red compleja de relaciones humanas (de la cual la familia es un microcosmos) y que para lograr una sociedad bien ordenada debemos poner orden (y por lo tanto una cierta jerarquía) a las relaciones humanas. Confucio definió las cinco grandes relaciones como aquellas entre gobernante y súbdito, padre e hijo, esposo y esposa, hermano mayor y hermano menor, amigo y amigo. Él vio estas cinco grandes relaciones como jerárquicas (con un lado siendo el líder y el otro lado el seguidor) pero también recíprocas. Por ejemplo, el súbdito tenía la obligación moral de obedecer al gobernante, pero solo mientras el gobernante fuera justo y la esposa tuviera que obedecer a su esposo solo mientras él la tratara bien y así sucesivamente. . . .

Confucio como erudito

Se pensaba que la sociedad funcionaba bien siempre que ambas partes cumplieran su función y sus deberes. Según Confucio, la realización de rituales (por ejemplo, los niños se inclinan frente a sus padres o maestros para mostrar su respeto) era necesaria para que las personas entendieran su papel dentro de la jerarquía. Habló sobre "volver a los ritos" y la "rectificación de nombres" que vio como una restauración del orden jerárquico adecuado que existía durante la dinastía Zhou, antes de que los gobernantes locales comenzaran a apropiarse de los títulos y rituales reales.

el filósofo confuciano Mencio

Consideró a los caballeros educados de la shi clase (chino: jun zi) como un elemento crítico en este regreso al orden adecuado. Se suponía que los caballeros educados siempre debían seguir el camino correcto (chino: dao) y, por lo tanto, sirve como un ciudadano modelo que otras personas intentarán emular. El confucianismo enseña que existe un orden social propio conocido, que está dentro de la obligación de los caballeros de ser restaurado. Confucio murió en 479 a. C. y su trabajo filosófico fue desarrollado por un estudiante de sus enseñanzas: Mencio (372 a. C. - 289 a. C.). Mencio se concentró especialmente en la relación entre gobernante y sujeto en sus escritos filosóficos.

Según él, el gobernante tenía la obligación de ser un gobernante justo, de lo contrario el súbdito tenía derecho a derrocarlo. Si el sujeto tuvo éxito en este esfuerzo, entonces esta fue una clara señal de que el cielo había retirado el mandato de este gobernante (ver mandato del cielo).

Sitios Mencius en Zoucheng

Los dos sitios principales que están asociados con el sabio confuciano Mencius en Zoucheng (provincia de Shandong) son el Templo Mencius y la Mansión de la Familia Mencius.

Retrato de Laozi

La filosofía daoísta se remonta al antiguo maestro Laozi (que vivió en algún momento durante el siglo VI a.C., es decir, aproximadamente al mismo tiempo que Confucio) y su posterior seguidor Zhuangzi (que vivió entre finales del siglo IV y principios del siglo III a.C.). Donde el confucianismo aboga por la acción (para restaurar el orden adecuado), la enseñanza daoísta aboga por la inacción (chino: wu wei) basado en la incertidumbre, para no perturbar la armonía de un orden natural que simplemente "es". Entonces, en el taoísmo, la forma correcta ya está ahí, naturalmente, y no necesita ser "hecha". El taoísmo enseña que el conocimiento es siempre parcial y que si actuamos sobre este conocimiento parcial, habrá consecuencias no deseadas. La visión de Laozi de una sociedad bien ordenada es una sociedad agrícola, donde todas las necesidades del campesino se satisfacen hasta tal punto, que no hay necesidad de esforzarse fuera de su aldea de origen (y por lo tanto fuera del orden adecuado).

Pintura de la dinastía Ming (tinta sobre seda de mediados del siglo XVI) de Lu Chih que muestra a Zhuangzi soñando con una mariposa dibujo del filósofo político chino y reformador religioso Mozi

El filósofo Mozi (que vivió entre finales del siglo V y principios del IV a.C.) defendía la práctica del amor universal que, según esta escuela de pensamiento, significaba tratar a todos por igual y de manera justa y no solo a los miembros de la familia inmediata. Los moistas argumentaron que fue precisamente el énfasis en la familia inmediata (como lo propagó el confucianismo) lo que creó la agitación y el conflicto en China cuando muchos estados individuales (cada uno liderado por una familia gobernante) entraron en guerra entre sí.

Curiosamente, los moistas no solo estaban preocupados por sus enseñanzas filosóficas, sino que también perseguían un plan de acción activo. Se enseñaron a sí mismos a convertirse en expertos en la guerra defensiva y ofrecieron sus servicios a los gobernantes de los estados más pequeños. Su esperanza era detener la guerra continua en China mediante la construcción de las defensas del estado individual y / o de la ciudad hasta tal punto, que la guerra militar dejaría de ser una forma efectiva de perseguir los propios intereses y que, por lo tanto, las familias gobernantes tendrían que hacerlo. confiar en otros medios (como la diplomacia) para lograr sus objetivos. Para algunos estados, esta estrategia resultó ser eficaz.

El período de los Reinos Combatientes (476-221 a. C.)

El período de primavera y otoño tuvo un punto de partida claro, cuando los zhou abandonaron su capital en el 771 a. C. y se trasladaron hacia el este. Sin embargo, no hay un punto de partida claro para el Período de los Reinos Combatientes. La fecha de 476 a. C. elegida aquí se basa en los Registros del Gran Historiador de Sima Qian. El Período de los Reinos Combatientes obtuvo su nombre del Registro de los Estados Combatientes.

Mientras que el número de estados aumentó durante el período de primavera y otoño, comenzó a disminuir durante el período de los estados en guerra con estados más fuertes que invadieron y asimilaron estados más débiles. El área que ahora es China se volvió cada vez menos fragmentada. En el siglo III a. C., solo quedaban 7 estados más grandes (Qin, Han, Wei, Zhao, Qi, Chu, Yan) y un par de estados más pequeños. De estos 7 estados más grandes, el estado de Qin fue el más exitoso en sus campañas militares.Fueron los Qin, quienes pusieron fin a la dinastía Zhou Oriental (un estado menor durante el período de primavera y otoño, así como durante el período de los Reinos Combatientes) en el año 256 a. C., cuando invadieron la capital de Zhou Oriental y mataron a su último rey.

Mapa del Período de los Reinos Combatientes 260 A.C.

Bajo sucesivos gobernantes, la fuerza militar del estado de Qin creció sustancialmente, lo que llevó a una rápida expansión de su territorio en el noroeste de China. Eventualmente, un nuevo y poderoso rey Qin lograría unificar a China.

El resumen de la historia de China de Chinese History Digest continúa con la historia de la efímera dinastía Qin en la siguiente sección.


Historiografía e historiografía de ficción

Chunqiu-Zuozhuan

Al no ser parte del antiguo corpus de Clásicos, el Chunqiu 春秋 Los "Anales de primavera y otoño" del estado de Lu se convirtieron en una parte fundamental de los Clásicos confucianos como la evaluación putativa del maestro Confucio de la política de su estado natal. Los anales consisten en breves declaraciones analísticas que cubren aproximadamente el período que hoy se conoce como período de primavera y otoño. Los Anales son aún más importantes, ya que incluyen innumerables declaraciones sobre otros estados regionales, pero siempre desde la perspectiva de Lu.

El estado regional de Lu había sido el dominio del duque de Zhou, quien es visto como el fundador del concepto del mandato celestial (tianming) otorgado por el Cielo al rey Wu, moralmente superior, fundador de la dinastía Zhou. Al duque de Zhou también se le atribuyó la creación de las reglas de propiedad y ceremonia mediante las cuales la sociedad del estado de Zhou se mantuvo unida. Un grupo de eruditos llamado ru 儒 (igual a ru 柔 "suave", como shushi 術士 "militares calificados") estaba particularmente interesado en este cemento ceremonial y trató de cumplir con las prescripciones rituales después de la desintegración del reino de Zhou Occidental. La figura más importante del ru era Confucio (Kongzi). Se dice que estudió y reorganizó no solo los tres clásicos antiguos. Yijing, Shangshu, y Shijing, sino también los Anales de Lu.

Los juicios morales de los autores de los Anales en su versión transmitida utilizaron un lenguaje codificado (baobian 褒貶 "alabanza y reproche", Weiyan 微言 "redacción sutil", y zhengming 正名 "rectificación de nombres") para lo cual se escribió una gran cantidad de comentarios durante el período Han. De estos, los dos "catecismos de preguntas y respuestas" (xxx) Gongyangzhuan 公羊 傳 y Guliangzhuan 穀梁 傳 sobrevivir. El primero en particular, basado en una tradición fundada por el discípulo de Confucio, Zixia 子夏, identificó a Confucio no solo como un maestro y "transmisor", sino como una persona de tal perspicacia que prácticamente era un rey sin corona. Hubo fuertes debates entre los seguidores de una u otra tradición exegética de los Anales. En 51 a. C., durante una conferencia en el Pabellón del Canal de Piedra (Shiquge 石渠 閣), ganó la tradición más práctica de Guliang, ya que su interpretación se podía aplicar fácilmente a cuestiones prácticas de gobernanza para la dinastía Han.

Muy diferente de estos dos textos con su interpretación de los códigos semánticos en historiografía es una especie de texto paralelo a la Chunqiu que también tiene parcialmente el carácter de un comentario. Este es el Zuozhuan 左傳, cuya autoría se atribuye a Zuo Qiuming 左丘明 (siglo V a. C.). Zuo trajo luz a las declaraciones escuetas y a menudo enigmáticas de la Chunqiu textos mediante la entrega de innumerables historias sobre el trasfondo fáctico de un Chunqiu entrada y, a veces, incluso más allá de eso. los Zuozhuan, cuya finalización data de finales del siglo IV, se considera una obra maestra de la narrativa histórica que contribuye a los primeros logros literarios de China, aunque a costa de la credibilidad histórica, ciertamente no sin logros didácticos y juicios morales integrados. En el Zuozhuan historias, la historia se interpreta como el resultado de decisiones individuales cuyos efectos puede adivinar el lector. Con las múltiples situaciones y desafíos personales que enfrentan los personajes históricos, los textos presentan un panorama completo de la existencia humana, pero al nivel de la clase dominante. los Zuozhuan se dirige directamente a los gobernantes para demostrar qué consecuencias pueden tener las buenas y las malas decisiones.

Guoyu, Zhanguo y otros libros de historia

Existen algunas colecciones de relatos historiográficos similares a la presentada en el Zuozhuan. Muy cerca está la colección Guoyu 國語 "Discursos de los estados regionales" que no se organiza como una crónica, sino geográficamente y según las personas que actúan en las historias individuales (muchas de las cuales son paralelas a Zuozhuan cuentos). Visto desde el contenido, el Guoyu se centra en cuestiones filosóficas y enfatiza el poder de la retórica, y no tanto el contexto histórico y el resultado. Algunos comentaristas vieron el Guoyu como una especie de apéndice al Zuozhuan y solía llamarlo, como Wei Zhao 韋昭 (m. 273 EC), como una "tradición externa" (waizhuan 外傳) del Twin-Classic Chunqiu-Zhuozhuan.

Un texto similar es Yanzi chunqiu 晏子 春秋, atribuido a Yan Ying (m. 500 a. C.) del estado de Qi. Las historias de este texto encarnan una panoplia de elementos históricos, retóricos y didácticos. Las colecciones de dos pisos Yuejueshu 越 絕 書 y Wu-Yue chunqiu 吳越春秋, que se centra en los eventos en los dos estados del sureste de Wu 吳 y Yue 越 durante el período de primavera y otoño, se recopilaron en el período Han posterior 後 漢 (25-220 d.C.).

La "contraparte" del Guoyu sobre el período de los Reinos Combatientes es la colección de historias Zhanguoce 戰 國策 "Estratagemas de los Estados Combatientes", también ordenadas por estados y personas. Persuasión oral de un gobernante o una persona política de alto nivel por parte de un "retórico itinerante" (youshui 遊說), "diplomático" o "asesor de coalición" (Zonghengjia 縱橫 家) es el elemento central de la mayoría de las historias. La colección fue compilada a finales del período antiguo Han por el bibliógrafo Liu Xiang 劉向 (79-8 o 77-6 a. C.), al igual que algunas otras colecciones biográficas sobre personas ejemplares del período de los Reinos Combatientes como el Lienüzhuan 列 女 傳 sobre mujeres paradigmáticas, Shuoyuan 說 苑 "El jardín de las persuasiones", Xinxu 新 序 "Nuevos arreglos", y supuestamente también el Liexianzhuan 列 仙 傳 sobre los "inmortales" taoístas. Algunos de los Zhanguoce las historias tienen paralelos en el gran libro de historia Shiji 史記 escrito a mediados del período Han anterior por Sima Qian 司馬遷 (n. 145 o 135 a. C.), que muestra que Sima hizo uso de un conjunto de historias que circulaban.

La persuasión o retórica fue un elemento crítico en la formulación de políticas. Por lo tanto, los fundamentos de esta habilidad se describen en libros como Lüshi chunqiu (cap. Shunshui 順 說), Hanfeizi (cap. Shuinan 說 難) o Shiji (cap.67 Rizhe liezhuan 日 者 列傳).


Historia de la dinastía Zhou 1122-255 a. C.

La dinastía Zhou duró más que cualquier otra dinastía en la historia de China, y el uso del hierro se introdujo en la antigua China durante este tiempo. La dinastía Zhou fue fundada por la familia Ji y tenía su capital en Hao (cerca de la actual ciudad de Xian). Al compartir el idioma y la cultura de los Shang, los primeros gobernantes Zhou, a través de la conquista y la colonización, se sinizaron gradualmente, es decir, extendieron la cultura Shang a través de gran parte de China al norte del río Yangtze. En las historias occidentales, el período Zhou se describe a menudo como feudalismo porque el primer gobierno descentralizado de Zhou invita a la comparación con el dominio medieval en Europa.

Sin embargo, los historiadores debaten el significado del término feudal, el término más apropiado para el arreglo político de la dinastía Zhou sería del propio idioma chino: el sistema Fengjian. La amalgama Zhou de ciudades-estado se centralizó progresivamente y estableció instituciones políticas y económicas cada vez más impersonales. Estos desarrollos, que probablemente ocurrieron en el último período Zhou, se manifestaron en un mayor control central sobre los gobiernos locales y una tributación agraria más rutinaria. En las historias chinas, la dinastía Zhou marca el comienzo de la fase feudal de la historia china, un período que se dice que se extiende hasta la caída de la dinastía Qing en 1911.

Con la línea real rota, el poder de la corte de Zhou disminuyó gradualmente, la fragmentación del reino se aceleró. Desde Ping Wang en adelante, los reyes de Zhou gobernaron solo de nombre, con el verdadero poder en manos de poderosos nobles. Hacia el final de la dinastía Zhou, los nobles ni siquiera se molestaron en reconocer simbólicamente a la familia Ji y se declararon reyes. Querían ser el rey de reyes. Finalmente, la dinastía fue aniquilada por la unificación de China por Qin Shi Huang en 221 a. C.

Las matemáticas ya estaban bastante avanzadas en la dinastía Zhou en el año 1100 a. C., como estaba incrustado en Yiching, El libro de los cambios. Este libro se puede encontrar en la mayoría de las librerías estadounidenses. Además de Yiching, otros libros del período Zhou fueron impresionantes, incluido el Libro de poemas, el Libro del aprendizaje, el Libro de Li (Reglas de conducta social) y Primavera y otoño (Historia del período Zhou tardío). Hubo muchos grandes pensadores durante este período. Entre ellos, Confucio (551-479 a. C.) fue el más célebre. Se le considera el creador del humanismo chino. Estableció códigos morales para guiar la conducta humana y un conjunto de relaciones adecuadas entre los diferentes miembros de una sociedad, entre emperador y súbditos, padres e hijos, hermanos mayores y menores y marido y mujer.

Además de Confucio, hubo muchos otros filósofos destacados. Estaba Lao Tse, fundador del taoísmo, que defendía el regreso a la naturaleza y "no hacía nada para seguir el curso de la naturaleza". Lao Tse sugirió que si no hay leyes, no habrá leyes que violar y no habrá criminales. Hubo Han Fei-tze quien enseñó casi lo contrario al enfatizar la importancia del sistema legal. Estaba Guan Zhong, que entendía gran parte de la economía, incluidos los incentivos de las diferentes formas de impuestos gubernamentales. Había cien escuelas de pensamiento en disputa, como cien flores floreciendo y cien pájaros cantando. Fue un período dorado del desarrollo cultural de China. Los escritos de ese período están disponibles hoy para que los leamos y disfrutemos.

La agricultura en la dinastía Zhou era muy intensiva y en muchos casos estaba dirigida por el gobierno. Todas las tierras agrícolas eran propiedad de los nobles, que luego dieron sus tierras a sus siervos, similar al feudalismo europeo. Por ejemplo, un terreno se dividió en nueve cuadrados con la forma del carácter jing, con el grano del cuadrado del medio tomado por el gobierno y el de los cuadrados circundantes mantenido por agricultores individuales. De esta manera, el gobierno pudo almacenar los excedentes de alimentos y distribuirlos en tiempos de hambruna o mala cosecha. Algunos sectores manufactureros importantes durante este período incluyen la fabricación de bronce, que fue integral en la fabricación de armas y herramientas agrícolas. Una vez más, estas industrias estaban dominadas por la nobleza que dirige la producción de tales materiales.


Doctrina de la dinastía Zhou

Los Zhou también tuvieron que lidiar con la validez de su gobierno. Para convencer a sus pueblos sometidos, especialmente a los nobles, de la legitimidad de su poder, los Zhou inventaron un nuevo sistema de autoridad al que llamaron t & # 8217ien ming (tianming), o & # 8220el Mandato del Cielo. & # 8221 Este concepto sigue siendo un aspecto integral de las teorías chinas de la autoridad. Los Zhou definieron la realeza como una posición intermedia entre el cielo y la tierra, el carácter chino para emperador o señor, & # 8220ti, & # 8221 lo demuestra elocuentemente. El ideograma consta de tres líneas horizontales unidas por una línea vertical. Esto representa la conexión entre el cielo (arriba) y la tierra (abajo). Esta relación está mediada por el señor o emperador (la línea horizontal central). El cielo (& # 8220t & # 8217ien & # 8221) desea que los seres humanos sean provistos en todas sus necesidades, y el emperador, de acuerdo con la idea de & # 8220t & # 8217ien ming & # 8221, es designado por el cielo para velar por el bienestar de la gente . Este es el & # 8220Decree & # 8221 o & # 8220Mandate & # 8221 del cielo. Si el emperador o rey, habiendo caído en el egoísmo y la corrupción, no ve por el bienestar del pueblo, el cielo retira su mandato y lo invierte en otro. La única forma de saber que el mandato ha pasado es el derrocamiento del rey o emperador si la usurpación tiene éxito, entonces el mandato ha pasado a otro, pero si falla, entonces el mandato aún reside en el rey.

El Mandato del Cielo es probablemente el concepto social y político más crítico de la cultura china. Explica el cambio histórico, pero también proporciona una teoría moral profunda del gobierno que se basa en la dedicación desinteresada del gobernante en beneficio de la población en general. El concepto también recrea el concepto chino del Cielo, que se derivó del concepto anterior de & # 8220Lord on High, & # 8221 o & # 8220Shang-Ti, & # 8221 en una fuerza que regula el universo moral. Es este aspecto moral del Cielo y el & # 8220 Mandato del Cielo & # 8221 el que iba a afectar la tendencia general de la cultura y la filosofía chinas a centrarse en cuestiones morales y sociales, más que cualquier otra cultura antigua.

El Zhou Oriental

Alrededor del 771 a. C., las tribus del norte invadieron el oeste de Zhou y conquistaron su ciudad capital. El rey Zhou fue asesinado, pero su hijo, el heredero del trono, huyó a Loyang y estableció allí su gobierno. Esto comienza el período de la dinastía Zhou Oriental, que duraría hasta su derrocamiento por la dinastía Ch & # 8217in en 256 a. C. En la historia de China, este período se llama & # 8220el período de primavera y otoño& # 8221 (771-401 BC) y el & # 8220Período de Estados en guerra& # 8221 (401-256 aC). Esta era del Zhou oriental también vería el florecimiento más enérgico del pensamiento y la cultura chinos en la historia de China. Porque fue durante el reinado del Zhou oriental cuando los más grandes filósofos establecieron los rudimentos de la filosofía, la ética, la teoría política y la cultura chinas.

En el período de primavera y otoño (771-401 a. C.), China consistió en gran parte en un grupo de reinos mínimamente poderosos. Los propios Zhou nunca recuperaron suficiente poder militar o político para reconquistar el oeste o incluso para mantener mucho control sobre las ciudades-estado que gobernaban. Debido a la inestabilidad de estos reinos, y debido a las usurpaciones en sus territorios por tribus bárbaras al sur, los territorios más pequeños entraron en alianzas entre sí y acordaron que ciertos señores territoriales los gobernaran como & # 8220hegemones & # 8221. Así que el período de primavera y otoño fue uno de gran incertidumbre y peligro, en el que el territorio se movía de un lado a otro, las invasiones eran frecuentes y las alianzas se formaron y disolvieron con asombrosa rapidez.


Dinastía Zhou (c. 1050–221 a. C.), introducción

Uno de un par de tigres, posiblemente la base de los soportes de un pedestal, dinastía Zhou del Medio Oeste, c. 950-850 a. C., bronce, China, provincia de Shaanxi, Baoji, 25,3 de alto x 15,9 x 75,2 cm (Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, DC: Compra - Charles Lang Freer Endowment, F1935.21)

El pueblo Zhou tuvo sus orígenes en el extremo occidental del río Amarillo en la actual provincia de Shaanxi. Conquistaron el Shang alrededor del 1050 a. C. y estableció su propia dinastía. Los Zhou compartían muchas similitudes culturales con los Shang. Realizaban rituales religiosos similares, usaban vasijas rituales de bronce y practicaban la adivinación.

Durante sus primeros años, conocidos como el Zhou Occidental (c. 1050–771 a. De la E.C.) porque su capital estaba ubicada en el oeste de China, la dinastía Zhou imitó a los Shang al gobernar como un imperio centralizado. Dado que su territorio era vasto, más grande que el Shang, los primeros reyes Zhou desarrollaron una forma de feudalismo con regiones gobernadas por parientes designados y otros nobles. Para legitimar su derrocamiento de Shang, introdujeron el concepto del Cielo (Tian) y el Mandato del Cielo. Creían que un rey podía

Jarra ritual con tapa (huo) en forma de elefante con máscaras y dragones, ca. primera mitad del siglo XI a.E.C. (Dinastía Shang), bronce, 17.2 alto x 10.7 x 21.4 cm, China, Valle del Yangzi Medio (Galería de Arte Freer, Institución Smithsonian, Washington, DC: Compra - Charles Lang Freer Endowment, F1936.6a-b)

gobernar sólo si recibió el favor del cielo. Esta creencia tenía un poder moral sagrado y requería que un rey, el Hijo del Cielo, fuera un gobernante virtuoso. Las artes de los primeros Zhou fueron esencialmente una continuación de las de la dinastía Shang. Eso fue especialmente cierto en la fundición de bronce y el trabajo de jade. La gente de Zhou utilizó los diseños de bronce Shang como base para sus propios bronces decorativos, pero también introdujeron nuevos motivos y formas.

Con el tiempo, la autoridad de los reyes de Zhou disminuyó a medida que los estados individuales se volvían más independientes, ricos y poderosos. Además, una invasión nómada obligó a los gobernantes de Zhou a huir hacia el este y construir una nueva capital en la actual Luoyang. Esto marcó el comienzo del período conocido como la dinastía Zhou del Este (771-221 a. C.). El este de Zhou fue una época de intensa agitación política. Los estados estaban en guerra constante entre sí por la tierra y el control político. De hecho, la segunda mitad del período se conoce como el Período de los Reinos Combatientes (475-221 a. De la E.C.), cuando los pequeños estados finalmente se consolidaron en siete reinos fuertes. Estos siete estados lucharon entre sí por el dominio hasta que uno de ellos, Qin, triunfó y estableció la dinastía Qin (221-206 a. C.).

Recipiente de vino ritual con tapa cuadrada (fangyi) con taotie, serpientes y pájaros, principios de la dinastía Zhou occidental, c. 1050–975 a. C., Bronce, China, provincia de Henan, Luoyang, 35,3 de alto x 24,8 x 23,3 cm (Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, DC: Compra - Charles Lang Freer Endowment, F1930.54a-b)

El debilitamiento de la autoridad central de Zhou se refleja en las artes visuales. Los objetos de bronce ya no se usaban únicamente para rituales estatales y religiosos. Los gobernantes locales podían encargar y comprar bronces para mostrar su estatus y riqueza. Esto fue evidente en las inscripciones de bronce. Las inscripciones de bronce de Zhou (como una en un recipiente de vino ritual con tapa cuadrada) se alargaban y, a menudo, registraban algún honor o logro del aristócrata vivo, lo que reflejaba el deseo de la élite de documentar su estatus y prestigio.

Bell (bo) con pájaros y dragones de un conjunto de cuatro, finales del período de primavera y otoño, dinastía Zhou oriental, c. 500–450 a. C., bronce, China, provincia de Shanxi, estado de Jin, fundición Houma, 66,4 de alto x 47 cm (Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, DC: Compra - Charles Lang Freer Endowment, F1941.9)

Una nueva adición a los bronces de Zhou son los instrumentos musicales, incluidas las campanas.A partir del amplio descubrimiento de instrumentos musicales en las tumbas de Zhou, es evidente que la música jugó un papel extremadamente importante en la dinastía Zhou, ya sea con fines religiosos o recreativos. Se inventaron nuevas técnicas decorativas.

Cuenca (jian) con escenas narrativas, dinastía Zhou de Oriente Medio, c. Siglo V a. C., bronce, China, 28 de alto x 61,4 cm (Galería de Arte Freer, Institución Smithsonian, Washington, DC: Obsequio de Charles Lang Freer, F1915.107)

Representaciones pictóricas de la vida china antigua, como escenas de caza (como en una palangana o jian), apareció por primera vez. Las nuevas técnicas de fundición, como el método de la cera perdida, hicieron posible una gama aún mayor de estilos y decoración.

Colgante de dragón, dinastía Zhou del este, 750-500 a. C., jade, 6,2 x 9,2 x 0,5 cm, China (Galería Arthur M. Sackler, Institución Smithsonian, Washington, DC: Obsequio de Arthur M. Sackler, S1987.668)

Los objetos de jade de los Zhou eran más numerosos en comparación con los de los Shang y estaban fabricados en una variedad más amplia de estilos. Al igual que los bronces de la época, los jades se usaban con menos frecuencia como objetos rituales y más como adornos y símbolos de estatus y riqueza.

Las artes y las humanidades también florecieron durante la dinastía Zhou del Este. Muchos de los grandes pensadores de China vivieron durante este período. Surgieron nuevas ideas de todo tipo, incluidas las escuelas del confucianismo (enfatizando la estructura social y familiar), el taoísmo (siguiendo los patrones de la naturaleza) y el legalismo (promoviendo recompensas y castigos sistemáticos). Abordaron la cuestión más importante de la época: cómo crear una sociedad estable y armoniosa. Estas filosofías y sistemas de pensamiento en competencia continuaron influyendo en las creencias chinas en épocas posteriores, y muchas de ellas todavía están en uso activo en la actualidad.

Este recurso fue desarrollado para Teaching China con el Smithsonian, gracias al generoso apoyo de la Fundación Freeman.

Recursos adicionales:

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Dagny Carter. Cuatro mil años de China & # 8217s Art. Nueva York. págs. 48-49.


Comparte la historia y la literatura de la antigua China

Después de que el ejército de Ji Fa derrotara a la dinastía Shang, en 1046 a. C., se estableció la tercera dinastía en la historia de China: la dinastía Zhou. La dinastía Zhou se dividió en dos períodos de la historia china, la dinastía "Western Zhou" y la dinastía "Eastern Zhou".

Después del establecimiento de la dinastía Zhou, Ji Fa aprendió de la desaparición de la dinastía Shang y fue muy cuidadoso en el manejo de las relaciones con varias regiones. Por un lado, no está dispuesto a hacer que el poder y el ejército en estas áreas sean demasiado fuertes, por otro lado, necesita el ejército en estas áreas para mantener su dominio. Para estos propósitos, Ji Fa implementó un sistema de enfeoffment. La implementación del sistema de enfeoffment fortaleció el gobierno de la dinastía Zhou. Después de la muerte de Ji Fa, los siguientes dos líderes, Zi Chan y Ji Zhao, han estado implementando esta política positiva y la gente vive una vida pacífica. Esta vida pacífica duró desde 1042 a. C. hasta 996 a. C., por un total de 46 años.

Cuando Ji Zhao murió, el nuevo líder Ji Xia heredó la política. Durante el reinado de Ji Xia, comenzó a hacer la guerra en la región sur y experimentó tres batallas en total. Después del final de la guerra, cuando Ji Xia regresó al país, se encontró con una tormenta anormal. Esta tormenta duró mucho tiempo y el ejército de Ji Xia fue aniquilado. Ji Xia también murió con este mal tiempo. Cuando Ji Xia murió, su hijo Ji Man heredó el trono. Su hijo, como él, sigue librando guerras en otros lugares. Aunque la guerra prolongada hizo que la dinastía Zhou expandiera continuamente su territorio, su fuerza general no era tan buena como antes, y el nivel de vida de las personas también se redujo drásticamente.


Dinastía Zhou

Los Zhou comenzaron como una tribu seminómada que vivía al oeste del Reino Shang. Debido a sus costumbres nómadas, aprendieron a trabajar con personas de diferentes culturas. Después de un tiempo, se establecieron en el valle del río Wei, donde se convirtieron en vasallos de los Shang. El Zhou finalmente se hizo más fuerte que el Shang, y alrededor del 1040 a.C. Derrotaron a los Shang en la guerra. Construyeron su capital en Xi'an. Parte de su éxito fue el resultado de ganarse la lealtad de las ciudades-estado descontentas. Los Shang también se debilitaron debido a su constante guerra con la gente del norte.

La historia tradicional china dice que los Zhou pudieron apoderarse de los Shang porque los Shang habían degenerado moralmente. Parte de esta creencia puede haber sido causada por los mismos Zhou, a quienes se les atribuye la idea del Mandato del Cielo. Los Zhou utilizaron esta idea para validar su toma de posesión y el posterior gobierno del antiguo reino Shang. El Mandato del Cielo dice que el Cielo, o tian, coloca el mandato, tianming, de gobernar sobre cualquier familia que sea moralmente digna de la responsabilidad. Además, la única forma de saber si el Mandato del Cielo había sido eliminado de la familia gobernante era si fueron derrocados. Si el gobernante es derrocado, los vencedores tenían el Mandato del Cielo.

Los Zhou adoptaron gran parte del estilo de vida Shang y, a menudo, importaron familias o comunidades Shang a nuevas ciudades que construyeron para utilizar el conocimiento de los artesanos Shang. Las vasijas de bronce de Zhou son casi idénticas a las de Shang. Los Zhou también adoptaron gran parte del sistema de escritura, los rituales y las técnicas de administración Shang. Sin embargo, los Zhou comenzaron una forma diferente de gobierno, que era básicamente feudal. La tierra se le dio a la gente en elaboradas ceremonias. Los terratenientes se convirtieron en vasallos del rey. La descendencia se volvió patriarcal, de padre a hijo, en lugar de pasar de hermano mayor a hermano menor como practicaban los Shang.

Los Zhou, a pesar de transportar a los Shang a sus ciudades por sus habilidades, no querían vivir directamente con los Shang. Su capital se dividió en dos secciones, una para los Zhou, que contenía la corte imperial, y la otra mitad para los Shang transportados. Otras ciudades de Zhou exhiben esta misma característica. Sin embargo, este fue el único cambio importante en las ciudades desde la dinastía Shang hasta la dinastía Zhou. Por lo demás, las casas siguieron siendo las mismas que en la dinastía Shang.

Los Zhou también trajeron su religión con ellos. Prohibieron el sacrificio humano. Practicaron el culto al cielo. La adoración del sol y las estrellas era lo más importante. Algunos de los dioses Shang populares se incorporaron a este sistema. Eran dioses menores y servían como señores feudales del dios del cielo.

La dinastía Zhou se divide en subperíodos. El primero es el Zhou occidental, que se produce desde el momento de su victoria sobre los Shang hasta aproximadamente el 771 a. C. cuando fueron forzados al este por los bárbaros del norte. El rey fue asesinado, pero su hijo se salvó y se trasladó al este, donde se formó una nueva capital en Luoyang. Esto comenzó el período conocido como el Zhou Oriental. El este de Zhou se divide en dos períodos de tiempo, el período de primavera y otoño y el período de los estados en guerra. El período de primavera y otoño ocurrió aproximadamente entre el 770 y el 476 a. C. Durante este tiempo, el emperador Zhou perdió poder constantemente debido a que los señores feudales se dieron cuenta de que no era poderoso y podía ser derrotado, lo que había sido probado por la derrota en el oeste. La segunda mitad, el Período de los Reinos Combatientes, se llama así debido a la lucha por el poder entre los grandes estados de China que intentaban hacerse con el control de toda el área. Duró aproximadamente desde el 475 al 221 a.C.

Este período de tiempo de los Reinos Combatientes se considera la época clásica, fue una época de grandes filósofos. Este florecimiento cultural a veces se llama el Período de las Cien Escuelas. El confucianismo, el taoísmo y el legalismo se desarrollaron durante este tiempo. De estos tres, el legalismo tuvo el efecto más inmediato, ya que fue la filosofía que los Qin, la siguiente dinastía, utilizaron como base de su gobierno. Algunas de las poesías y prosa más memorables también se escribieron durante este tiempo. Otros avances incluyeron la redacción de las leyes, un aumento en los mercados y una economía monetaria. El desarrollo del hierro y las herramientas hechas de hierro aumentó enormemente la agricultura y, por lo tanto, la población se disparó.

Reyes de la dinastía Zhou

Los gobernantes de la dinastía Zhou se titulaban Wang (王, literalmente “rey”) como los gobernantes Shang antes que ellos. La posición normalmente se traduce al inglés como & quot; citando & quot. Además de estos gobernantes, los antepasados ​​inmediatos del rey Wu, Danfu, Jili y Wen, también se conocen como "reyes de Zhou", a pesar de haber sido vasallos nominales de los reyes Shang.

NÓTESE BIEN: Las fechas en la historia de China antes del primer año de la regencia de Gonghe en 841 a. C. son polémicas y varían según la fuente. Los siguientes son los publicados por Xia-Shang-Zhou Chronology Project y The Absolute Absolute chronology of the Western Zhou Dynasty de Edward L. Shaughnessy.


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TEMAS CLAVE
Como cualquier otra jerarquía real en China, la dinastía Zhou también siguió un orden estricto o una clasificación entre las clases sociales o la gente. [1] La dinastía Zhou fue una antigua dinastía china que fue precedida por la dinastía Qin y seguida por la dinastía Shang. [1] La dinastía Zhou duró un período que fue más que el período que duró cualquier otra dinastía en China. [1]

De la dinastía Zhou occidental, fechada c. 1000 AC. La inscripción escrita de 11 caracteres chinos antiguos en la vasija de bronce indica su uso y propiedad por parte de la realeza Zhou. [2] Ese período conocido en la historia china antigua como la dinastía Zhou había comenzado. [3]


En la antigua China, un autor escribiría sobre el gobierno, las clases sociales, la civilización y las cuatro principales profesiones. [4] En la China antigua, el autor pensaba en el gobierno, las clases sociales, la civilización y los inventos. [4]

Este estado era Qin, y fue el fundador de la dinastía Qin quien, por lo tanto, se convirtió en el Primer Emperador de China, en 221 a. C. Su reinado marcó la transición a una nueva fase en la historia de la antigua China. [3] Chu era un antiguo estado chino en el valle del Yangtze durante la dinastía Zhou. [4]

El confucianismo, el taoísmo, el legalismo y el mohismo comenzaron durante la dinastía Zhou en el siglo VI a. C. y tuvieron una fuerte influencia en la civilización china. [2] La dinastía Zhou gobernó China desde 1122 a. C. hasta 256 a. C. En 771 a. C., sin embargo, la capital de Zhou fue saqueada por invasores y la capital de Zhou se trasladó más al este. [3] En cambio, la bendición de los dioses fue otorgada al nuevo gobernante de la dinastía Zhou, que gobernaría China durante los siguientes 800 años. [2] Bajo la dinastía Zhou, China se alejó de la adoración de Shangdi ("Señor Celestial") a favor de la adoración de Tian ("cielo"), y crearon el Mandato del Cielo. [2] La conclusión de la dinastía Zhou se produjo cuando un noble independiente llamado Qin Shi Huang unió a China en la dinastía Qin. [5] China creó una cantidad sustancial de literatura durante la dinastía Zhou. [2]

Las tres clases sociales en China bajo la dinastía Zhou son rey, nobles y campesinos. [6] Las cuatro ocupaciones o "cuatro categorías de la gente" era una estructura de clase social jerárquica desarrollada en la antigua China por eruditos confucianos o legalistas desde finales de la dinastía Zhou y se considera una parte central de la estructura social Fengjian ( c. 1046-256 a. C.). [7]

El período Zhou en su conjunto fue una época de cambios dramáticos para la antigua China, en el gobierno, la guerra, la filosofía, la economía y la sociedad. [3] La existencia de la veneración a los antepasados ​​está atestiguada en los primeros textos de la antigua China, los oráculos de la dinastía Shang, y sus raíces sin duda se remontan al Neolítico. [8]

La esclavitud había sido común durante la dinastía Shang, pero esta disminuyó y finalmente desapareció bajo la dinastía Zhou, ya que el estatus social se volvió más fluido y transitorio. [2] La dinastía Zhou se define por una jerarquía social única, un lenguaje hablado estandarizado y un largo período de reinado. [5]

Divisiones en la sociedad Con el tiempo, la antigua sociedad sumeria se dividió en clases sociales o grupos con diferentes niveles de importancia. [9] Vinculado a todos los demás cambios en la sociedad china desde mediados de la época de Zhou en adelante, las clases sociales se volvieron mucho más fluidas. [8]

Shang - Comerciantes y comerciantes Los Shang eran el grupo más bajo de las clases sociales de la antigua China. [10]

Durante las antiguas dinastías Shang y Zhou, los shi eran considerados una orden social caballeresca de linaje aristocrático de bajo nivel en comparación con los duques y marqueses. [11]


La dinastía Zhou fue un período feudal, donde China estaba unida aproximadamente por un solo idioma hablado: el chino mandarín. [6] La dinastía Zhou (1046-256 a. C.) fue la más duradera de las dinastías de la antigua China. [12] China fue formada por estados independientes antes de que Qin Shihuang los uniera a todos. El "Hijo del Cielo" de la dinastía Zhou era como el emperador japonés de hoy, se titulaba como el monarca de China, pero solo tenían un poder muy limitado y tenían un muy pequeño territorio. [6] La dinastía Zhou está asociada con el país de China durante el período de tiempo de 1100 a. C. a 221 a. C. [6] El resultado de estos factores fue el derrocamiento de la dinastía Zhou en el siglo III a. C. / a. C. y la fundación del legendario Período Imperial de China. [6] Fue el hermano del rey Wu, conocido como el duque de Zhou, quien realizó los pasos necesarios para sentar las bases sobre las cuales la dinastía Zhou consolidaría su poder en todo el norte de China. [12] La dinastía Zhou de China sucedió a la dinastía Shang y precedió a la dinastía Qin. [6] Después de la caída de la dinastía Zhou, China entró en un período de estados en guerra donde hubo mucha confusión política. [6] Durante la dinastía Zhou es cuando se desarrollan las dos grandes filosofías de China. [6] La dinastía Zhou ocupó una gran parte del este de China moderno. [6]

Las mentes más influyentes de la tradición intelectual china florecieron bajo los Zhou, particularmente hacia el último período de la dinastía Zhou, considerada una época de despertar intelectual y artístico. [12] Filosofías y religión Durante la dinastía Zhou, se desarrollaron los orígenes de la filosofía china nativa, y sus etapas iniciales comenzaron en el siglo VI a. C. Confucio (confucianismo) y Lao-tzi (taoísmo) fueron los principales filósofos, pero otros filósofos menores fueron Mozi (mohismo), Mencius (filosofía desconocida) y Shang Yang y Han Fei, responsables del desarrollo del legalismo. [10] ¡No eres mayor que la dinastía Zhou! El pueblo chino desarrolló procedimientos avanzados de fabricación de artículos de bronce durante la dinastía Zhou. [6] Durante la dinastía Zhou, los chinos desarrollaron sistemas de riego y control de inundaciones. [6]

Los campesinos se encuentran en la parte más baja de la jerarquía social de la dinastía Zhou. [6]

Estaba ubicado en el valle del río Amarillo durante el segundo milenio a. C. Los ciudadanos de la dinastía Shang se clasificaron en cuatro clases sociales: el rey y la aristocracia, los militares, los artesanos y artesanos y los campesinos. [13]

Huesos de oráculo: inscripciones de registros de adivinación en huesos o conchas de animales, que datan de la dinastía Shang de la antigua China. [13] Con tantos avances en la antigua China, uno podría pensar que la vida social sería bastante gratificante. [7]

Esta fue la situación al final del período antiguo en la China medieval y en los tiempos modernos, el pueblo chino ha continuado expandiéndose, primero completando el asentamiento de la cuenca del Yangtze, luego las provincias del sur, y finalmente el suroeste y el norte. , en Manchuria. [8] Hoy, y desde la antigüedad, el pueblo chino se ha llamado a sí mismo Han, en honor a la dinastía que los unió en un solo estado (202 a. C. a 220 d. C.). [8]

Aunque la dinastía duró más que cualquier otra en la historia de China, el control político y militar real de China por parte de la familia gobernante de la dinastía Zhou solo duró durante la primera mitad del período, que los eruditos llaman Zhou Occidental (1046-771 a. C.). [3] Algunos eruditos piensan que la dinastía Xia anterior nunca existió, que fue inventada por los Zhou para respaldar su afirmación bajo el Mandato de que siempre había habido un solo gobernante de China. [2] La necesidad de los Zhou de crear una historia de una China unificada es también la razón por la que algunos estudiosos piensan que la dinastía Xia puede haber sido una invención de los Zhou. [2] Los Zhou establecieron autoridad al forjar alianzas con nobles regionales y fundaron su nueva dinastía con su capital en Fenghao (cerca de la actual Xi'an, en el oeste de China). [2] Este período, en la segunda mitad del este de Zhou, duró desde aproximadamente 475-221 a. C., cuando China se unió bajo la dinastía Qin. [2]

La escritura china fundida en artículos de bronce, como campanas y calderos, trasladada de la dinastía Shang a la Zhou, mostró cambios continuos en el estilo a lo largo del tiempo y por región. [2] El duque de Zhou: retrato del duque de Zhou en Sancai Tuhui, una enciclopedia china publicada en 1609 durante la dinastía Ming. [2]

Al final de la dinastía Han, el norte de China seguía siendo el hogar de la gran mayoría del pueblo chino y el corazón de la civilización china. [8]

Según el Sr. Donn, "la China antigua tenía muchas leyes y dinastías". [4] La dinastía Chou o Zhou gobernó China desde aproximadamente 1027 hasta aproximadamente 221 a. C. Fue la dinastía más larga de la historia de China y la época en que se desarrolló gran parte de la cultura china antigua. [14] El período de Zhou occidental fue vital y formativo en la historia de la antigua China. [3]

En la época de Shang y los primeros tiempos de Zhou, los grupos sociales de la sociedad, la aristocracia y sus séquitos de guerreros, los comerciantes y artesanos, los campesinos y los esclavos eran clases hereditarias fijas, probablemente había muy poco movimiento entre ellos. [8] Para entonces, dos características sociales clave de China se habían solidificado: 1) el concepto de familia patrilineal como la unidad básica de la sociedad, y 2) el concepto de diferenciación social natural en clases. [2]

Con el tiempo, una sociedad cada vez más elaborada creció sobre esta base: el comercio y la industria se expandieron, surgieron nuevas clases sociales, las instituciones políticas se hicieron más complejas, la cultura creció en sofisticación. [8] El viejo orden se estaba desvaneciendo, ¿qué lo reemplazaría? Fue como una época de frecuentes guerras y violencia, pero también de crecimiento económico, aumento del comercio, pueblos y ciudades creciendo en tamaño, el surgimiento de nuevas clases sociales como comerciantes y funcionarios gubernamentales. [3]


Una carrera oficial en la época Han estaba abierta en su mayor parte sólo a miembros de la clase noble, que, aunque mucho más grande que la antigua aristocracia, seguía siendo un grupo muy pequeño dentro de la sociedad más amplia de la antigua China. [8] Otros filósofos, teóricos y escuelas de pensamiento de esta época fueron fundados por Mozi (470-391 a. C., el fundador del mohismo) y Shang Yang (390-338 a. C.) y Han Fei (280-233 a. C.), responsable para el desarrollo del legalismo, una escuela de pensamiento en la antigua China que más tarde sería inmensamente influyente. [3] De ser una entidad política única, la antigua China se fragmentó entre numerosos estados competidores. [3] Las monedas de metal se introdujeron por primera vez en la antigua China en este momento (aproximadamente al mismo tiempo que en el Medio Oriente), y esto habría ayudado a estimular el comercio. [3] La antigua China comenzó en el 5000 a. C. Esta civilización comenzó alrededor del Mar Amarillo y comenzaron a construir pueblos a su alrededor porque era un buen recurso. [4] Expresa una verdad básica de que la China antigua era (como todas las sociedades antiguas) una sociedad jerárquica. [8] Uno de los primeros y principales temas de la antigua China es el Mandato del Cielo. [5] La filosofía del Mandato del Cielo se extendió por toda la antigua China. [2]

AGRICULTORES NONG - CAMPESINOS Los agricultores campesinos eran superados sólo por los eruditos Gentry en la antigua China. [15] La antigua China estaba controlada por clanes, o familias extendidas, que a menudo luchaban entre sí para proteger su poder sobre las diferentes regiones. [16] El autor es importante para la antigua China porque escribe todo y lo registra. [4] Las leyes de la antigua China eran que todo hombre debía cumplir con sus deberes con obediencia. [4] En la antigua China, la población urbana probablemente nunca superó el 10-15% de la población. [8] En la antigua China hubo muchos inventos y logros. [4] En conclusión, hay muchas cosas sobre las que el autor puede escribir en la antigua China. [4] Se esperaba que un autor de la antigua China escribiera todo. [4]


Los eruditos utilizan este evento para dividir la historia de la dinastía Zhou en dos períodos: el Zhou occidental (1122-771 a. C.) y el Zhou oriental (771-256 a. C.). [3] Después de una serie de guerras entre estos poderosos estados, el rey Zhao de Qin derrotó al rey Nan de Zhou y conquistó West Zhou en 256 a. C. su nieto, el rey Zhuangxiang de Qin, conquistó East Zhou, poniendo fin a la dinastía Zhou. [2] Finalmente, la dinastía Zhou llegó a su fin en 256 a. C., cuando uno de estos reinos, Qin, marchó sobre la capital de Zhou y anexó la grupa del territorio que aún controlaba el rey Zhou. [3] La sociedad de la dinastía Shang estaba dominada por una aristocracia guerrera hereditaria, y lo mismo sucedió bajo la dinastía Zhou, hasta al menos el siglo VII a. C. Su poder económico se basaba en la tenencia de feudos: la nobleza más alta eran los señores regionales que controlaban grandes porciones de territorio, y en respuesta a ellos estaban los señores menores que tenían territorios más pequeños. [8] En 1046 a. C., la dinastía Shang fue derrocada en la batalla de Muye y se estableció la dinastía Zhou. [2] La dinastía Zhou fue fundada por el rey Wen de la familia Ji en 1076 a. C., después de que la dinastía Shang llegara a su fin. [5] Con el tiempo, el poder central de la dinastía Zhou se debilitó lentamente, y los señores de los feudos originalmente otorgados por los Zhou llegaron a igualar a los reyes en riqueza e influencia. [2] La dinastía Zhou disminuyó lentamente, porque el poder no residía en el rey, sino que el poder estaba en manos de los nobles. [5] El confucianismo se hizo popular durante la dinastía Zhou y los reyes esperaban que sus ciudadanos siguieran las reglas y valores del confucianismo. [5] Bajo el período inicial de la dinastía Zhou (llamado período Zhou occidental), se hicieron varias innovaciones, los gobernantes fueron legitimados bajo el Mandato del Cielo, se desarrolló un sistema feudal y nuevas formas de irrigación permitieron que la población se expandiera. . [2] La dinastía Zhou derrocó a la dinastía Shang y utilizó el Mandato del Cielo como justificación. [2]

Como otras civilizaciones del valle del río de la época, la gente bajo la dinastía Zhou siguió roles patriarcales. [2] Bajo la dinastía Zhou, muchas formas de arte se expandieron y se volvieron más detalladas, incluyendo bronce, inscripciones en bronce, pintura y laca. [2] Lu fue un estado durante la dinastía Zhou. Lu fue fundada en el siglo XI a. C. Wu fue uno de los estados durante la dinastía Zhou occidental. [4]

Los proyectos de riego y control de agua a gran escala se instituyeron por primera vez en China durante el período de la dinastía Zhou. [17] La ​​dinastía Zhou, junto con la anterior dinastía Shang, se correspondía con la Edad del Bronce en China. [17] En la China de la dinastía Zhou, la pertenencia a la clase shih era principalmente hereditaria: para convertirse en miembro de esta clase de literatos, es necesario nacer en ella. [18] Conozca más sobre las contribuciones de la dinastía Zhou de China mediante el estudio de sus 10 logros principales. [17]

La era Zhou (1046 a. C. - 256 a. C.) duró 790 años, lo que convirtió a la dinastía Zhou en la dinastía reinante más larga de la historia china. [17] Culturalmente, los literatos como clase social no existieron durante gran parte de la dinastía Zhou, y solo llegaron a existir a finales del período Zhou (Estados en Guerra). [18] Las cuatro ocupaciones o "cuatro categorías de la gente" era una estructura jerárquica de clases sociales desarrollada a finales de la dinastía Zhou por eruditos confucianos o legalistas. [17]

¿Cómo afectaron las ideas políticas de la dinastía a las personas de las diferentes clases sociales? 1. [19] Los ciudadanos durante la dinastía Shang se pueden clasificar en cuatro clases sociales: el rey y la aristocracia, los militares, los artesanos y artesanos y los campesinos. [20]

Clases sociales Shi - Gentry Eruditos Nong - Granjeros Gong - Artistas y artesanos Shang - Comerciantes y comerciantes Aunque el rey no estaba incluido en las clases sociales, fue por una buena razón. [10] Los shi: durante las antiguas dinastías Shang y Zhou, los shi eran considerados una orden social caballeresca de linaje aristocrático de bajo nivel en comparación con los duques y marqueses. [7] La ​​educación china antigua sirvió a las necesidades de una sociedad agrícola simple con la familia como la organización social básica. [21] Ha dejado su huella no solo en el desarrollo de la vida social de la antigua China, sino también en civilizaciones transformadas en ambos lados del continente. [7]

La dinastía Shang es el primer período de la China prehistórica que se ha demostrado de manera concluyente que existió mediante evidencia arqueológica, como tumbas excavadas y huesos de oráculo, la evidencia sustancial más antigua de la escritura china. [13] Bajo la dinastía Shang, los chinos construyeron grandes ciudades con fuertes divisiones de clases sociales, expandieron los sistemas de riego, monopolizaron el uso del bronce y desarrollaron un sistema de escritura. [13]

Siguió a la dinastía Shang (c. 1600-1046 a. C.) y terminó cuando el ejército del estado de Qin capturó la ciudad de Chengzhou en 256 a. C. La larga historia de la dinastía Zhou se divide normalmente en dos períodos diferentes: Zhou occidental (1046-771 a. C.) y Zhou oriental (770-256 a. C.), así llamado después del movimiento de la capital de Zhou hacia el este, donde estaba más a salvo de la invasión. . [12] La dinastía Zhou llegó a su fin durante el período de los Reinos Combatientes en 256 a. C., cuando el ejército del estado de Qin capturó la ciudad de Chengzhou y el último gobernante Zhou, el rey Nan, fue asesinado. [12] Según los expertos, el primer gobernante de la dinastía Zhou es reverenciado como el rey Wen en 1099 a. C. Después de que Wen fue destronado por la corte de Shang, su hijo, el rey Wu, se convirtió en gobernante. [6] Estalló la lucha, la dinastía se volvió vulnerable y la dinastía Zhou llegó a su fin en aproximadamente 256 a. C. cuando fueron capturados por un grupo llamado Qin que se aprovechó de los tiempos difíciles de la dinastía. [10]

La dinastía Zhou contribuyó al uso del hierro. dice haber creado el Mandato Cielo. Derrota a la dinastía Shang. Inmortal alrededor del 3000 a. C. [6] La dinastía Zhou ocurrió justo después de la dinastía Shang, y justo antes de la dinastía Qin. [6] Este fue el principal punto de inflexión en la dinastía Zhou, que marca el final del período Zhou occidental. [12] Enfoque en la lectura ¿Quién te da permiso para hacer las cosas que haces? ¿Tu madre? ¿Su profesor? Lea para descubrir cómo los gobernantes de la dinastía Zhou se volvieron hacia los cielos en busca de permiso para gobernar. [6] Gobernó la parte oriental y fue el último gobernante de la dinastía Zhou. [6] Después de ellos, estaban los artesanos, granjeros y artesanos con los comerciantes, comerciantes y vendedores ambulantes en la parte inferior con la excepción de los esclavos porque había muy pocos en la dinastía Zhou. [10]


Imagínese en la antigua China alrededor del período Shang, viviendo cerca del río Amarillo, o Yangtze, como lo llaman. [7] Tradicionalmente, la China antigua estaba centrada en la familia, no orientada hacia Dios o el Estado, promoviendo así la piedad filial para mejorar la vida familiar y la sociedad. [7] En la antigua China era costumbre identificar la autoridad suprema de los gobernantes con un poder superior. [12] La antigua China produjo lo que se ha convertido en la cultura más antigua y aún existente en el mundo. [12] Hueso de oráculo: trozos de escápula de buey o plastrón de tortuga, utilizados para la adivinación en la antigua China. [13]

La sociedad china antigua se dividió en dos clases distintas, la clase alta y la clase baja. [7]

Aunque los chamanes y adivinos en la China de la Edad de Bronce tenían cierta autoridad como líderes religiosos en la sociedad, los eruditos no querían que los líderes religiosos acumularan demasiado poder e influencia como hombres fuertes militares (un ejemplo de esto sería Zhang Jiao, quien dirigió una secta taoísta en abierto rebelión contra la autoridad del gobierno Han). [11] También hubo múltiples persecuciones del budismo en China, gran parte de la controversia se centró en la exención de los monasterios budistas de los impuestos gubernamentales, pero también porque los eruditos neoconfucianos posteriores vieron el budismo como una ideología ajena y una amenaza para el orden moral de la sociedad. . [11]

A partir de la evidencia literaria existente, las clasificaciones de los plebeyos en China se emplearon por primera vez durante el período de los Reinos Combatientes (403-221 a. C.). [11] Desde el Neolítico en China, la agricultura fue un elemento clave para el surgimiento de la civilización china y todas las demás civilizaciones. [11]

Este fue también un período en el que florecieron las escuelas filosóficas en China, mientras que las actividades intelectuales se volvieron muy valoradas entre los estadistas. [11]

Uno de sus sucesores posteriores fue el emperador Wu (r. 141-87 a. C.), quien no solo consolidó la ideología de Confucio en el pensamiento, la gobernanza y el orden social de la corriente principal de China, sino que también instaló un sistema de recomendación y nominación en el servicio gubernamental conocido como xiaolian. [11] De alguna manera, este sistema de orden social fue adoptado en toda la esfera cultural china. [11]

Los comerciantes, comerciantes y vendedores ambulantes de bienes eran vistos por la élite académica como miembros esenciales de la sociedad, sin embargo, fueron colocados en el más bajo de los cuatro grados en la jerarquía social oficial china, debido a la opinión de que no producen nada, solo beneficiarse de las creaciones de otros. [11] La comercialización de la sociedad china en los períodos Song y Ming desdibujó aún más las líneas entre estas cuatro distinciones sociales jerárquicas. [11] Esto fue a pesar del hecho de que a lo largo de la historia de China, la clase mercantil era a menudo rica y tenía una influencia considerable más allá de su supuesta posición social. [11]

Los artesanos y los artesanos, su clase identificada con el carácter chino que significa trabajo, se parecían mucho a los agricultores en el sentido de que producían bienes esenciales que ellos mismos y el resto de la sociedad necesitaban. [11] Desde la antigüedad, el trabajo calificado de los artesanos y artesanos se transmitía oralmente de padres a hijos, aunque el trabajo de arquitectos y constructores de estructuras a veces se codificaba, ilustraba y categorizaba en obras escritas en chino. [11] Bajo el duque Xiao de Qin y el primer ministro y reformador Shang Yang (muerto en 338 aC), el antiguo Estado de Qin fue transformado por una nueva filosofía meritocrática pero dura del legalismo. [11]

El historiador Han del Este (25-220 d.C.) Ban Gu (32-92 d.C.) afirmó en su Libro de Han que las cuatro ocupaciones para los plebeyos habían existido en la era de Zhou Occidental (c. 1050-771 a.C.), que él consideraba una edad de oro. [11] Señala que aunque ningún estatuto en los códigos de la ley Qin o Han menciona específicamente las cuatro ocupaciones, algunas leyes trataron a estos grupos sociales ampliamente clasificados como unidades separadas con diferentes niveles de privilegio legal. [11] El emperador, que encarnaba un mandato celestial para la autoridad judicial y ejecutiva, estaba en un nivel social y legal por encima de la nobleza y los funcionarios académicos redactados por los exámenes. [11]

Según este sistema, el rey o el emperador ocupaban los primeros lugares de la clasificación y eran el hombre más poderoso de la dinastía. [1] A finales de la dinastía Ming, a menudo necesitaban solicitar fondos de poderosos comerciantes para construir nuevas carreteras, escuelas, puentes, pagodas o participar en industrias esenciales, como la fabricación de libros, que ayudaron a la clase noble en la educación de los exámenes imperiales. [11] También hubo una fusión gradual de los ricos comerciantes y las clases de la nobleza terrateniente, que culminó a finales de la dinastía Ming. [11]

En la dinastía Ming (1368-1644), la clase socioeconómica de los agricultores se volvió cada vez más indistinguible de otra clase social en las cuatro ocupaciones: el artesano. [11]

Gong: estos fueron los primeros miembros de la nobleza china y provenían de la familia real Shang. [1] Anthony J. Barbieri-Low, profesor de Historia China Temprana en la Universidad de California, Santa Bárbara, escribe que la clasificación de "cuatro ocupaciones" puede verse como un mero recurso retórico que no tuvo ningún efecto en la política gubernamental. [11] Los eunucos de la corte también fueron vistos con cierta sospecha por los académicos-funcionarios, ya que hubo varios casos en la historia de China en los que eunucos influyentes llegaron a dominar al emperador, su corte imperial y todo el gobierno central. [11]

Los alimentos que producían los agricultores sostenían a toda la sociedad, mientras que el impuesto sobre la tierra que se aplicaba a los lotes de los agricultores y las propiedades de los terratenientes producía gran parte de los ingresos estatales para las dinastías gobernantes premodernas de China. [11]

Los estados del sur, más allá de los límites de la primera esfera de Zhou, fueron atraídos gradualmente al sistema de estados de Zhou en los últimos tiempos de Zhou, cuando los estados de Zhou más antiguos del norte de China buscaron aliados en sus constantes luchas entre ellos. [3] Aproximadamente en el momento en que Zhou reemplazó a Shang, una nueva cosecha, la muy nutritiva haba de soja, se estaba extendiendo en el norte de China, lo que los habrá hecho mejor alimentados y más saludables, con más de sus hijos sobreviviendo hasta la edad adulta y convirtiéndose en padres ellos mismos. [8] Los Zhou crearon el Mandato del Cielo: la idea de que solo podía haber un gobernante legítimo de China a la vez, y que este gobernante tenía la bendición de los dioses. [2] Varias innovaciones importantes tuvieron lugar durante este período: los Zhou se alejaron de la adoración de Shangdi, el dios supremo bajo Shang, en favor de Tian ("cielo"), legitimaron a los gobernantes, a través del Mandato del Cielo (divino derecho a gobernar) pasaron a un sistema feudal, desarrollaron la filosofía china e hicieron nuevos avances en el riego que permitieron una agricultura más intensiva y posibilitaron que las tierras de China sostuvieran poblaciones más grandes. [2] Ejemplo de Western Zhou Bronze: un recipiente ritual chino "gui" de bronce sobre un pedestal, utilizado como recipiente para el grano. [2]

Bajo el Zhou llegó a dominar la mayor parte del norte de China y comenzó a expandirse hacia la cuenca del Yangtze hacia el sur. [8] Cuando el duque de Zhou dimitió, China estaba unida y en paz, lo que condujo a años de prosperidad. [2] Período de Zhou occidental: El primer período del gobierno de Zhou, durante el cual Zhou tuvo poder indiscutible sobre China (1046-771 a. C.). [2]

En 1046 a. C., los Zhou, un pueblo súbdito que vivía en la parte occidental del reino, derrocaron a la dinastía Shang en la batalla de Muye. [2] Qin, Zhou, Song, Han y Shu recibieron el nombre de una dinastía. [4] Las ciudades-estado son Qin, Zhou, Yan, Song, Han, Zongshan, Qi, Shu, Cho, Lu y Wu. [4] Los Zhou gobernaron hasta el año 256 a. C., cuando el estado de Qin capturó Chengzhou. [2] Los nuevos gobernantes Zhou consolidaron su gobierno colocando a miembros de su familia y otros seguidores leales a cargo de muchos de los estados que habían formado la antigua confederación Shang. [3] En c. 1045 a. C., el poderoso y ambicioso rey de Zhou envió a su ejército para derrotar al ejército Shang en la batalla de Muye. [3] Los Zhou creían que los reyes Shang se habían vuelto inmorales con su consumo excesivo de alcohol, su vida exuberante y su crueldad, por lo que habían perdido su mandato. [2]

Durante la época de Zhou, la sociedad se dividió en tres clases de familias: el rey y su familia, familias nobles y familias campesinas. [9] La clase noble se originó en Shang y los primeros tiempos de Zhou como grupos de guerreros que formaban el séquito personal de los señores. [8] Bajo los Shang y los primeros Zhou, los campesinos formaron una clase hereditaria de siervos, atados a las tierras que cultivaban. [8] Algunos de los señores anteriores mantuvieron sus territorios sometiéndose a la autoridad de Zhou, y otros fueron incorporados a la familia real Zhou por matrimonio, pero el resultado final fue que la antigua confederación Shang se fundió en un sistema político mucho más estricto bajo el control. del clan real Zhou. [3] Uno de los primeros palacios de Zhou en Fenzhou, probablemente la residencia de un miembro de alto rango de la familia real, es muy similar a los de los Shang, y los primeros Zhou adoptaron las prácticas rituales y funerarias de los Shang. [3]

La capital de Zhou se trasladó más al este, y los estudiosos posteriores han dado el término Zhou oriental al período siguiente (771-256 a. C.). [3] Todo el período del Zhou Oriental también se conoce como el período de "las Cien Escuelas", una época en la que numerosos maestros y sus discípulos predicaron nuevas creencias y nuevas formas de hacer las cosas. [3] Este baño de sangre de un período de tiempo se conoce históricamente como "El período de los Estados en Guerra" y resultaría demasiado para que los Zhou regresaran. [5]

Sin embargo, desde mediados de la época de Zhou (c. 800 500 a. C.), a medida que el comercio y la industria se expandieron con fuerza, creció una población urbana mucho mayor.[8] Sin embargo, el poder militar de Zhou recibió un gran golpe cuando, en c. 977 a. C., los "Seis Ejércitos" fueron aniquilados junto con el rey en una campaña en el valle del Yangtze. [3] Al comienzo del gobierno de la dinastía Zhou, el duque de Zhou, un regente del rey, tenía mucho poder, y el rey recompensaba la lealtad de nobles y generales con grandes extensiones de tierra. [2] El Zhou continuó y desarrolló el trabajo de laca realizado en la dinastía Shang. [2]

Todos estos cambios en el gobierno comenzaron a dividir a los Zhou en estados regionales / feudales, y debido a que todos querían ser los mejores, la gente comenzó a tener cierta tensión entre ellos. [5] Cuando muchos de los antiguos estados del este dominados por Shang intentaron deshacerse del dominio de Zhou, el duque de Zhou dirigió una expedición que los mantuvo firmemente bajo control. [3] Uno de estos estados era el reino de Zhou, que se encontraba en las fronteras occidentales del área dominada por Shang, y es posible que no se haya asimilado completamente a él. [3]

Estos fueron adquiridos por una clase dominante en expansión, que surgió de la multiplicación de centros de poder real entre más de un centenar de gobernantes Zhou de principados y un número mucho mayor de señores subordinados de feudos. [3] La ocurrencia de ricos entierros a escala real en diferentes partes del reino de Zhou atestigua la creciente independencia y poder de estos príncipes. [3]

Sin embargo, a medida que pasaba el tiempo, los lazos de sangre se diluyeron y el clan gobernante Zhou, ampliamente distribuido como estaba en muchos principados, se fragmentó cada vez más en sus lealtades. [3] Si bien muchos de estos escritos han sido destruidos con el tiempo, su impresión duradera en la historia es una prueba de la fuerza de la cultura Zhou. [2] Bajo los Zhou, la esclavitud se volvió menos prominente, tal vez los Zhou estaban menos inclinados a esclavizar a las personas derrotadas y, en cambio, se beneficiaron del tributo que sus nuevos súbditos podrían rendirles. [8] Los Zhou afirmaron que su gobierno estaba justificado por el Mandato del Cielo. [2] Otras mejoras a los objetos de bronce bajo el Zhou Oriental incluyeron una mayor atención al detalle y la estética. [2] No ajeno a esto, durante el período Zhou oriental se desarrolló la filosofía china, cuyas etapas iniciales comenzaron en el siglo VI a. C. El período de Zhou oriental fue una época de cambios e incertidumbre. [3] Aunque idealizado en tiempos posteriores, esto probablemente formó una estructura organizativa en muchas áreas rurales, particularmente donde se había establecido una colonia agrícola en territorio fronterizo (el período Zhou temprano fue una época de rápida expansión para los chinos). [8]

Según las historias tradicionales chinas, los primeros reyes de Zhou occidentales fueron apoyados por un ejército fuerte, dividido en dos unidades principales: "los Seis Ejércitos de Occidente" y "los Ocho Ejércitos de Zengzhou". [3]

Ejemplo de artículos de laca: Estos son artículos de laca y bandeja de laca de la era china Han occidental (202 a. C. 9 d. C.) desenterrados de la tumba número 1 de Han del siglo II a. C. en Mawangdui, Changsha, China en 1972. [2] También fue en este Señalan que surgió por primera vez el concepto de un emperador chino que gobernaría sobre todos los reyes, aunque los primeros emperadores chinos no gobernaron hasta que China se unificó bajo la dinastía Qin posterior. [2] En gran medida contaban con el apoyo del pueblo chino: Di Xin (el último rey de la dinastía Shang) se había vuelto cruel, gastaba dinero del estado en beber y jugar, e ignoraba al estado. [2] Bajo la dinastía Shang, el pueblo chino cubría una parte considerable, pero de ninguna manera toda, de la llanura del norte de China, además de parte de la meseta de Loess al oeste. [8]

A lo largo de los siglos, la expansión del pueblo chino provocó migraciones a gran escala de pueblos del sur de China a Vietnam, Laos y Tailandia, donde crearon nuevos estados políticos y áreas culturales. [8]

La agricultura siguió siendo la raíz de la antigua civilización china y la gran mayoría de la población se ganaba la vida con la agricultura. [8] La economía y la sociedad china en la antigüedad, como todas las economías de ese momento (que habían avanzado más allá de la etapa de cazadores-recolectores), se basaban en la agricultura. [8] El corazón del área de la cultura china en la antigüedad, y mucho después, fue el valle del río Amarillo. [8]

Estos estados formaron los actores centrales en esta nueva fase de la historia china antigua. [3] El crecimiento de la burocracia inició el surgimiento de una nueva clase clave en la antigua sociedad china, la nobleza. [3]

Las políticas oficiales del gobierno no pudieron detener la tendencia general a lo largo de la historia antigua de China de que la clase comerciante creciera en número, riqueza e influencia. [8] Los esclavos siguieron siendo parte de la sociedad a lo largo de la historia de la antigua China, pero solo como una pequeña parte del total, muy diferente de la sociedad griega y romana, por ejemplo. [8] El autor de la antigua China fue parte de la civilización y de las cuatro profesiones principales. [4] La civilización de la antigua China estaba llena de muchas ciudades-estado y recursos. [4]

En 221 a. C., el estado de Qin emergió victorioso y unificó a China una vez más bajo la dinastía Qin. [2] El confucianismo siguió prevaleciendo en China desde la dinastía Han en 202 a. C. hasta el final del gobierno dinástico en 1911. [2] Se podían encontrar pueblos y ciudades en China desde la dinastía Shang, si no antes. [8]

Las semillas de soja se habían introducido en el norte y centro de China hacia el final del período Shang. [3] Fue durante este período que la Edad del Hierro se extendió en China, dando lugar a herramientas y armas más fuertes hechas de hierro en lugar de bronce. [2] La Edad del Hierro había llegado a China en el año 600 d.C., pero fue durante este período que la era se extendió y echó raíces en China: en la época del Período de los Reinos Combatientes, China vio una adopción generalizada de herramientas y armas de hierro que eran significativamente más fuerte que sus contrapartes de bronce. [2] A finales del siglo V a. C., el sistema feudal se consolidó en siete estados prominentes y poderosos - Han, Wei, Zhao, Yue, Chu, Qi y Qin - y China entró en el período de los Estados en Guerra, cuando cada uno estado compitió por el control total. [2] Cuando China emerge por primera vez a la luz de la historia, en el segundo milenio a. C., estaba habitada por muchos pueblos, con diferentes idiomas y culturas. [8] Desde una perspectiva, la historia de China es, por tanto, cómo un pueblo en particular y su cultura llegaron a dominar una región tan grande. [8]

Al mismo tiempo que se estaba produciendo esta evolución, este pueblo se expandía cada vez más hacia afuera, para llenar el área que hoy llamamos "China". [8] Según esta idea, sólo podía haber un gobernante legítimo de China a la vez, y este gobernante reinaba como el "Hijo del Cielo" con la aprobación de los dioses. [2]

El comercio se volvió cada vez más importante entre los estados dentro de China. [2] Permanecieron allí hasta el período de primavera y otoño, cuando los príncipes de los estados en expansión en los que ahora estaba dividida China los consideraron oficiales para sus nuevos ejércitos y personal para sus nuevas burocracias. [8] Un mapa de los Estados en guerra de China: este mapa muestra los Estados en guerra al final del período. [2]

Durante la segunda parte del período, llamado período de los Reinos Combatientes, los estados fuertes compitieron por el poder hasta que los Qin los conquistaron a todos y crearon una dinastía unificada. [2] Han fue el emperador desde el 206 a. C. hasta el 220 a. C. Qin fue la primera dinastía imperial. [4] El rey Wu asumió el poder en 1076 a. C. La dinastía fue iniciada por la Edad del Hierro que se estaba extendiendo como la pólvora. [5]

Los Shang de la región del río Amarillo son un ejemplo de un clan que se hizo lo suficientemente poderoso como para convertirse en una dinastía. [dieciséis]

La dinastía Shang desarrolló un sistema de clases sociales con el rey y su familia gobernante en la cima. Luego estaban los nobles terratenientes que suministraron a los militares del rey combatientes y armas. [16] A diferencia de la mayoría de las civilizaciones antiguas, los agricultores no estaban en la parte inferior de la escala social. [4] La estructura social de las creencias confucianas comienza con los emperadores sobre todo, seguido de cerca por los eruditos, los agricultores antes que los comerciantes y los comerciantes antes que los esclavos y las mujeres. [5] Esto es atípico porque una jerarquía social típica (TPS) también comienza con el emperador, pero sigue con los comerciantes, luego los eruditos y los granjeros, y nuevamente, los esclavos al final. [5]

El esquema refleja los ideales confucianos más de cerca que las realidades sociales en cualquier momento de la historia de China. [8] Los esclavos ni siquiera fueron mencionados como una de las cuatro clases de pensamiento tradicional chino: no se los consideraba miembros de la sociedad, eran posesiones, como bueyes y cerdos. [8] Según el punto de vista tradicional chino, los artesanos y comerciantes de los habitantes de la ciudad eran los menos favorecidos de las cuatro clases. [8]

Según la visión confuciana tradicional, la sociedad se compone de cuatro clases: funcionarios gubernamentales, agricultores, artesanos y comerciantes. [8] Estas clases estaban generalmente en mejor situación que los campesinos, y durante el largo período de Zhou, a medida que la economía se expandía, los comerciantes florecían especialmente. [8]

Durante la primera parte del período de Zhou oriental, llamado período de primavera y otoño, el rey se volvió menos poderoso y los feudales regionales se convirtieron en señores más, hasta que solo quedaron siete poderosos estados feudales consolidados. [2] La primera parte del período de Zhou oriental se conoce como el período de primavera y otoño, que lleva el nombre de los Anales de primavera y otoño, un texto que narraba eventos año tras año y marcaba el comienzo de los registros deliberados de China. historia. [2]

La segunda parte del período de Zhou oriental se conoce como el período de los Estados en Guerra durante este tiempo, estos pocos estados restantes lucharon entre sí por el poder total. [2]

A medida que pasaba el tiempo, algunos clanes se volvieron cada vez más prominentes, y en el período de primavera y otoño (tradicionalmente 771-476 a. C.) se convirtieron en una amenaza para el poder de los señores regionales (que ellos mismos habían reducido al rey Zhou a un cifrado). [8] Los señores bajo el feudalismo ganaron cada vez más poder, y finalmente el Rey Zhou You fue asesinado, y la capital, Haojing, fue saqueada en 770 a. C. La capital se trasladó rápidamente al este, a Chengzhou, cerca de la actual Luoyang, y los Zhou abandonaron las regiones occidentales. [2] El primer período del gobierno Zhou, que duró desde 1046-771 a. C. y fue conocido como el período Zhou occidental, se caracterizó principalmente por un gobierno unificado y pacífico. [2] En los primeros siglos del período Zhou oriental, las fuerzas que los estados desplegaban entre sí se basaban en carros, tripulados por guerreros-aristócratas que luchaban de acuerdo con reglas de guerra ampliamente reconocidas. [3] Miró hacia atrás en el período de Western Zhou, con su fuerte estado centralizado, como un ideal. [2] Duque de Zhou: regente del rey que estableció el sistema feudal y tuvo mucho poder durante el período de Zhou occidental. [2] El asesinato marcó el final del período Zhou occidental y el comienzo del período Zhou oriental. [2] Durante el período Zhou occidental, el enfoque de la religión cambió del dios supremo, Shangdi, a "Tian", o se hicieron avances en el cielo en la tecnología agrícola y se estableció el sistema feudal. [2]

Con el declive de la autoridad real de los reyes de Zhou, el período posterior de Zhou vio el surgimiento de un nuevo sistema trans-estatal para regular el conflicto entre los estados. [3] Los gobernantes de los principados que componían el estado de Zhou continuaron en general en su lealtad al rey de Zhou, y las fronteras del estado de Zhou fueron empujadas cada vez más hacia afuera, incluso (a pesar de varios reveses importantes) en la región de Yangtze. al sur. [3] Uno de los cambios simbólicos que marcó el período de los Reinos Combatientes desde el período anterior de Primavera y Otoño fue el hecho de que los gobernantes de los estados supervivientes ni siquiera se molestaron en reconocer al rey Zhou como su superior. [3] Al comienzo del período Zhou, los príncipes encargados de los diferentes territorios a menudo se encontraban rodeados de pueblos hostiles y dependientes de las fuerzas armadas del rey Zhou para mantenerlos en sus nuevas posiciones. [3] Los reyes de Zhou del Este eran demasiado débiles para controlar el poder de los príncipes territoriales. [3]

Mandato del cielo: el concepto filosófico chino de las circunstancias bajo las cuales un gobernante puede gobernar. [2] El carácter chino para "Tian": El carácter chino para "Tian", que significa "cielo", en (de izquierda a derecha) escritura de bronce, escritura de sello, escritura de Oracle y moderno simplificado. [2]

¿Qué pasó con los muchos pueblos no chinos que originalmente habitaron esta vasta región? En pocas palabras, la gran mayoría se asimiló a la nación china. [8] Los agricultores eran terratenientes como los eruditos de la nobleza, y la agricultura jugó durante mucho tiempo un papel clave en el surgimiento de la civilización china. [15]

Su ejemplo de fiel servicio al rey, y de no aferrarse al poder supremo para sí mismo, lo convirtió en una de las figuras más veneradas de toda la historia china. [3] Estos fueron los primeros "funcionarios académicos" pertenecientes a la nueva clase "nobleza", que jugaría un papel clave en la historia china posterior. [3]

Estos altos funcionarios y comerciantes súper ricos lograron establecer grandes familias terratenientes que perduraron durante siglos, convirtiéndose en el núcleo de una nueva aristocracia que, al final de la dinastía Han, dominaba por completo la sociedad china. [8] Los emperadores de la dinastía Han posterior (o "Han del Este", como se llamaba) debían su trono al apoyo de esta nueva clase. [8] Tres grandes dinastías fueron la dinastía Qin, la dinastía Shang y la dinastía Han. [4] En 221 a. C., el estado de Qin conquistó a los demás y estableció la dinastía Qin. [2] El período de los Reinos Combatientes vio un desarrollo tecnológico y filosófico, y el surgimiento de la Dinastía Qin. [2] El arte de cerámica y jade continuó desde la dinastía Shang, y fue mejorado y refinado, especialmente durante el Período de los Reinos Combatientes. [2]

Bajo el régimen Han, el clan volvió a convertirse en una importante unidad social. [8] Los primeros Shi provenían de la antigua casta guerrera, pero la composición de los Shi evolucionó gradualmente hasta que estuvo compuesta principalmente por eruditos aristocráticos que estudiaron para ocupar puestos de rango, y luego se convirtieron en una élite erudita burocrática donde el linaje noble se quitó el énfasis. [15]


Formaron un ejército dirigido por el rey Wu de Chou y se rebelaron, conquistando al último rey Shang, el rey Zhou, aproximadamente en el año 1045 a. C. Habitaban cerca del río Amarillo y lo que hoy es Shaanxi (alrededor del lado este de China). [10] Durante tres siglos después de que los Zhou conquistaron Shang, los gobernantes Zhou mantuvieron el orden en el norte de China y expandieron sus territorios. [12] Durante el transcurso de varios siglos, los Zhou se alejaron de las presiones bárbaras y migraron hacia la cuenca agrícola más occidental del norte de China, el valle inferior del río Wei, actual provincia de Shaanxi. [12] Los Zhou también introdujeron monedas en China y comenzaron a usar palillos. [6] El Shi jing (Libro de poesía) ofrece otro vistazo de la vida en los primeros tiempos de la China Zhou. [7] Se extendió básicamente de este a oeste y originalmente fue iniciado por los Zhou, proporcionó una buena ruta para salir de China. [10] Durante aproximadamente dos siglos, Zhou China disfrutó de estabilidad y paz. [21]

Los nobles se rebelaron y se declararon reyes, y la dinastía terminó en el 256 a. C. Qin Shi Huang reunió a China en 221, después del período de los estados en guerra. [6] Como muchos grandes gobiernos y reinos, se cometieron algunos errores, pero esta dinastía tuvo un gran gobierno de unos setecientos años y fue conocida por todas las cosas que hizo para hacer de China un lugar mejor. [10] Todos los cambios de dinastía posteriores en China se justificarían con argumentos en el mismo sentido. [12] La dinastía Shang se ubicó en el valle del río Amarillo en China durante el segundo milenio a. C. Era una sociedad que seguía un sistema de clases de terratenientes, soldados, trabajadores del bronce y campesinos. [13] La dinastía Qin (221-206 a. C.) unificó a China bajo el sistema legalista, pero se hizo famosa por sus medidas opresivas y, por lo tanto, colapsó en un estado de guerra civil. [7] El caos y la guerra prevalecieron y las batallas continuaron hasta que finalmente el estado de Qin conquistó a los otros estados y unificó a China una vez más en 221 a. C., el comienzo de la dinastía Qin (221-206 a. C.). [12]

La dinastía Shang (c. 1600-1046 a. C.) fue la segunda dinastía de China que sucedió a la dinastía Xia (c. 2700-1600 a. C.) [12]

Jie, el último rey de la dinastía Xia (la primera dinastía china), fue derrocado c. 1760 a. C. por Cheng Tang. [13] Después de derrotar a los Shang, el rey Wu comenzó una nueva dinastía llamada Zhou (JOH). [6] Los Zhou justificaron el cambio de dinastía y su propia autoridad alegando que los desposeídos Shang habían perdido el "Mandato del Cielo" por su desgobierno. [12] Aquí comenzaron a desarrollar la agricultura al estilo Shang, y también construyeron una ciudad en un área llamada Llanura de Zhou, que dio su nombre al estado y la dinastía. [12] Zhou Wu: el primer emperador de la dinastía y el primer campesino en ascender a la posición de emperador. [6] El poder real de Zhou era tan pequeño que apenas se notó el final de la dinastía. [12] Se convirtió en rey de Zhou en 1099 a. C. durante los últimos días de la dinastía Shang. [12] La dinastía Shang fue derrocada en 1046 a. C. por los Zhou, un pueblo sometido que vivía en la parte occidental del reino. [13]

FUENTES SELECCIONADAS CLASIFICADAS(22 documentos fuente ordenados por frecuencia de ocurrencia en el informe anterior)


La dinastía Zhou

La dinastía Zhou surgió en el este de Asia alrededor del 1045 a. C. y duró hasta el 221 a. C.

El gobierno de Zhou se estableció a sí mismo a través del principio del Mandato del Cielo & # 8211 la idea de que el dios supremo concedía permiso para que un emperador gobernara, pero que esto conllevaba la responsabilidad de gobernar bien. Si no lo hicieran, el mandato (o permiso) pasaría a un nuevo gobernante.

Este extracto del Clásico de la Historia (escrito en el siglo VI a. C.) cuenta la historia de un antiguo rey que gobernó sabiamente.

En el duodécimo mes del primer año, Yi Yin sacrificó al rey anterior y presentó al rey heredero con reverencia ante el santuario de su abuelo. Todos los príncipes del dominio de los nobles y del dominio real estaban presentes todos los oficiales también, cada uno continuando desempeñando sus deberes particulares, estaban allí para recibir las órdenes del primer ministro. Yi Yin luego describió claramente la virtud completa del Antepasado Meritorio para la instrucción del joven rey.

Él dijo: & # 8220 ¡Oh! En la antigüedad, los antiguos reyes de Xia cultivaron fervientemente su virtud, y luego no hubo calamidades del Cielo. Los espíritus de las colinas y los ríos estaban todos en tranquilidad y los pájaros y las bestias, los peces y las tortugas, todos disfrutaban de su existencia de acuerdo con su naturaleza. Pero su descendiente no siguió su ejemplo, y el gran cielo envió calamidades, empleando la agencia de nuestro gobernante, que estaba en posesión de su nombramiento favorable. El ataque a Xia puede remontarse a las orgías en Ming Tiao & # 8230 Nuestro rey de Shang mostró brillantemente su sabia destreza por opresión, sustituyó su generosa gentileza y millones de personas le dieron sus corazones.Ahora Su Majestad está entrando en la herencia de su virtud & # 8212 todo depende de cómo comience su reinado. Para establecer el amor, es para ustedes amar a sus parientes para establecer el respeto, es para ustedes respetar a sus mayores. El comienzo es en la familia y el estado & # 8230.

& # 8220 ¡Oh! el rey anterior comenzó con una cuidadosa atención a los lazos que unen a los hombres. Escuchó las protestas y no buscó resistirlas se conformó con la sabiduría de los antiguos que ocupaban la posición más alta, mostró inteligencia ocupando una posición inferior, mostró su lealtad permitió las buenas cualidades de los hombres que empleó e hizo No busque que deben tener todos los talentos & # 8230.

& # 8220 Buscó extensamente a sabios, que deberían ser útiles para usted, su descendiente y heredero. Él impuso los castigos para los oficiales y advirtió a los que tenían autoridad, diciendo: & # 8216 Si te atreves a tener bailes constantes en tus palacios y cantos borrachos en tus aposentos, & # 8212 eso se llama la moda de los brujos si atrévete a ver tu corazón en la riqueza y las mujeres, y abandonaos al vagabundeo oa la persecución, & # 8212 esa es la moda de la extravagancia si os atrevéis a despreciar las palabras sabias, resistir a los leales y rectos, alejarnos de ustedes los ancianos y virtuosos, y buscar la compañía de & # 8230jóvenes, & # 8212 eso se llama la moda del desorden. Ahora bien, si un alto noble u oficial es adicto a una de estas tres modas con sus diez malos caminos, su familia seguramente se arruinará si el príncipe de un país es tan adicto, su estado seguramente se arruinará. El ministro que no intente corregir tales vicios en el soberano será castigado con la marca. & # 8217 & # 8230

& # 8220 ¡Oh! ¿Tú, que ahora sucederás al trono, reverencia estas advertencias en tu persona? ¡Piense en ellos! & # 8212 consejos sagrados de gran importancia, palabras admirables expresadas a la fuerza. Los caminos del cielo no son invariables: & # 8212 sobre el que hace el bien envía todas las bendiciones, y sobre el malhechor envía todas las miserias. Sea usted virtuoso, ya sea en las cosas pequeñas o en las grandes, y las innumerables regiones tendrán motivos para regocijarse. Si no eres virtuoso, ya sea en cosas grandes o pequeñas, traerá la ruina de tu templo ancestral. & # 8221

Fuente: James Legge, trans, Los libros sagrados de China: los textos del confucianismo, en F. Max Mueller, ed., Los libros sagrados de Oriente, 50 vols., (Oxford: Clarendon, 1879-1910), Vol 3. págs. 92-95.


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