Hausaland

Hausaland

Hausaland, a veces referido como los Reinos Hausa, era un grupo de pequeñas ciudades-estado independientes en el norte de África central entre el río Níger y el lago Chad que floreció desde el siglo XV al XVIII EC. Se desconocen los orígenes de los hausa, pero una hipótesis sugiere que eran un grupo de pueblos indígenas unidos por un idioma común, el hausa, mientras que otra teoría explica su presencia como consecuencia de una migración de pueblos del sur del desierto del Sahara. Las ciudades prosperaron gracias al comercio local e interregional de productos básicos como sal, metales preciosos, artículos de cuero y esclavos. El Islam fue adoptado por muchos de los gobernantes y la élite de las ciudades-estado en los siglos XIV y XV EC, pero también fue una de las razones de su pérdida de independencia cuando el líder musulmán Fulani Usman dan Fodio (r. 1803-1815 EC) lanzó una guerra santa y conquistó la región a principios del siglo XIX EC.

Geografía y orígenes

El nombre Hausaland deriva del término Hausa Kasar hausa, que significa el 'país de la lengua hausa', aunque el área también incluía a otros pueblos como los tuareg, fulbe y zabarma. El término 'Hausa' se usó solo desde el siglo XVI EC, ya que la gente se llamaba a sí misma según la ciudad-estado o reino específico al que pertenecían.

Hausaland estaba ubicada en la región del Sahel entre el río Níger y el lago Chad en el centro-norte de África en lo que hoy es el norte de Nigeria. El Sahel es la franja de tierra semiárida que atraviesa África entre el desierto del Sahara en el norte y los pastizales de Savannah en el sur. Hausland, específicamente, se extendía desde las montañas Air (norte) hasta la meseta de Jos (sur) y desde Borno (este) hasta el valle de Níger (oeste). Esta región vio el desarrollo de ciudades por parte de la gente de habla hausa desde 1000 hasta 1300 EC.

Hausaland se hizo famosa (y todavía lo es hoy) por sus artículos de cuero finamente trabajados, como bolsas de agua, sillas de montar, arneses y sacos.

Se desconocen los orígenes exactos de las ciudades Hausa, pero las teorías incluyen una migración de pueblos del sur del Sahara que, abandonando sus propias tierras tras la creciente desecación de esa zona, establecieron nuevos asentamientos en lo que se conocería como Hausaland. Una teoría alternativa sugiere que el pueblo hausa originalmente vivía en la orilla occidental del lago Chad y cuando el lago se redujo (como consecuencia de los mismos cambios climáticos que afectaron al Sahara) ocuparon esta nueva y fértil tierra y luego finalmente se extendieron a las inmediaciones. norte y oeste. Desafortunadamente, todavía no hay evidencia arqueológica que apoye ninguna de estas dos teorías. Como consecuencia, existe una tercera hipótesis, que es que los Hausa no habían emigrado de ningún lugar sino que eran indígenas de la región. El apoyo a esta teoría radica en el hecho de que no existe una tradición de migración en la historia oral hausa.

Sin embargo, existe una leyenda de fundación, conocida como la leyenda de Bayajida o Daura, aunque probablemente data del siglo XVI EC y refleja la creciente influencia del Islam en la región en ese momento. Según esta tradición, Bayajida, un príncipe de Bagdad, llegó a la corte del gobernante del Reino de Kanem (o el Imperio Bornu como se convirtió en el siglo XVI EC). Recibiendo una recepción desfavorable, Bayajida se dirigió hacia el este hasta que llegó a la ciudad de Daura. Allí, la reina y su reino estaban siendo aterrorizados por una gran serpiente. Bayajida intervino y mató a la serpiente problemática y rápidamente se casó con la reina. Juntos tuvieron un hijo llamado Bawogari que luego pasó a tener seis hijos propios, cada uno de los cuales se convirtió en el rey de una ciudad-estado hausa. Mientras tanto, Bayajida tuvo otro hijo, esta vez con una de sus concubinas. Este hijo ilegítimo, llamado Karbogari, tuvo siete hijos, y estos pasaron a gobernar otras siete ciudades hausa. Esta historia explica claramente cómo se establecieron las distintas ciudades, pero no, por supuesto, de dónde vinieron Daura y su reina.

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Ciudades clave y gobierno

Dondequiera que hubieran surgido, a principios del siglo XV d.C., muchas pequeñas jefaturas hausa se habían unido para crear varias ciudades amuralladas que controlaban sus respectivos campos circundantes. Tradicionalmente, había siete ciudades-estado (las hausa bakwai), pero, de hecho, hubo muchos más. Los más importantes fueron (los siete tradicionales están marcados con un asterisco):

  • Biram *
  • Daura (la ciudad madre ritual del grupo) *
  • Garun Gobas
  • Gobir *
  • Gwari
  • Jukun (también conocido como Kwararafa)
  • Kano *
  • Kebbi
  • Katsina *
  • Nupe
  • Rano *
  • Yawuri
  • Yoruba
  • Zamfara
  • Zaria (también conocida como Zazzau) *

Cada ciudad tenía su propio rey o gobernante, el sarkin kasa, quien fue asesorado por un consejero principal o visir, el Galadimay un pequeño consejo de ancianos, que generalmente consta de nueve miembros que también determinan el próximo gobernante en la fila. El rey nombró a varios funcionarios para, por ejemplo, recaudar impuestos y derechos de aduana, dirigir las unidades de caballería o infantería de la ciudad, mantener la seguridad en las carreteras y cuidar ciertos cultivos. La ciudad gobernó sobre varios cacicazgos o pueblos más pequeños en sus inmediaciones, cada uno gobernado por un jefe o sarkin gari. El tercer nivel de esta pirámide política era el clan familiar o gida, muchos de los cuales formaban una aldea individual.

Ciudades hausa especializadas en la fabricación o el comercio de ciertos productos, por ejemplo, tintes, especialmente índigo, en Katsina & Daura.

Las poblaciones rurales de Hausa eran agricultores que trabajaban la tierra que pertenecía a la comunidad en su conjunto. Con el tiempo, a medida que las ciudades-estado se volvieron más centralizadas, este sistema fue corrompido por los reyes que entregaban parcelas de tierra como recompensa a ciertos individuos. La agricultura hausa también se volvió muy dependiente de los esclavos. Mientras tanto, la sociedad dentro de la ciudad principal de cada reino era cosmopolita, aunque dominada por los hausa. Había esclavos, artesanos, comerciantes, funcionarios religiosos, eruditos, eunucos y aristócratas (masu sarauta) relacionado o favorecido por el rey.

Comercio

Los estados de Hausa comerciaban con oro, marfil, sal, hierro, estaño, armas, caballos, telas de algodón teñidas, nueces de cola, cristalería, artículos de metal, plumas de avestruz y pieles. Hubo comercio con la región costera de África occidental, Oyo en la ensenada de Benin y el Imperio Songhai (c. 1460-1591 d. C.) al este. Los esclavos eran una fuente importante de ingresos para todas las ciudades, pero Zaria, en particular, se especializaba en adquirir esclavos mediante incursiones al sur.

Ciudades especializadas en la fabricación o el comercio de ciertos productos, por ejemplo, tintes, especialmente índigo, en Katsina y Daura o joyas de plata en Kebbi y Zamfara. Hausaland se hizo famoso (y todavía lo es hoy) por sus artículos de cuero finamente trabajados como bolsas de agua, sillas de montar, arneses y sacos para transportar mercancías para las caravanas comerciales de la región. Varias artesanías se organizaron en gremios que aseguraron que se mantuvieran los estándares y que los precios se mantuvieran justos. La agricultura hausa, impulsada por técnicas como la rotación de cultivos y el uso de fertilizantes, produjo cultivos que incluían mijo, sorgo, arroz, maíz, maní, frijoles, henna, tabaco y cebollas. Además, se realizaba pesca y caza y se criaban cabras (importante para los sacrificios rituales) y burros (principal medio de transporte). Cada ciudad tenía sus propios mercados donde tanto hombres como mujeres vendían sus productos, y muchas ciudades también tenían mercados de comercio internacional donde los comerciantes vendían al por mayor. Los bienes se intercambiaban en especie, aunque la sal, la tela y los esclavos se usaban a menudo como una forma estandarizada de moneda-mercancía.

Arquitectura

Las casas tradicionales hausa están hechas de ladrillos de barro seco que tienen forma de pera y se colocan en filas con mortero y con el extremo puntiagudo hacia arriba. Luego, las paredes se revisten con yeso y se les da una decoración pintada o incisa. Las casas se decoraron además con adiciones esculpidas, nuevamente usando barro, creando diseños geométricos tridimensionales como patrones entrelazados y espirales. Se logra un techo seguro mediante la creación de una bóveda de barro que se refuerza con un marco de palmeras divididas y hojas de palma, una característica arquitectónica particular de Hausaland. Cada casa está encerrada en su propio muro alto que puede tener construcciones adicionales en él. Las principales ciudades estaban protegidas por enormes muros de fortificación, una indicación de la frecuente guerra de asedio que tuvo lugar en Hausaland a lo largo de su historia.

Conversión al Islam

A diferencia de gran parte del África subsahariana, el área ocupada por Hausaland estuvo en gran parte intacta por el Islam hasta el siglo XIV EC. Finalmente, sin embargo, se adoptó y adaptó una forma de Islam tras el contacto con comerciantes, misioneros y eruditos musulmanes, que venían del este, el área de la curva del río Níger. El Islam se mezcló típicamente con los rituales animistas tradicionales y, por lo tanto, adquirió su propio carácter distintivo en la región. Al no tener ningún incentivo comercial para ganarse el favor de los comerciantes extranjeros como los gobernantes y la élite hausa, las poblaciones rurales demostraron ser tan difíciles como en otras partes de África para convertirse completamente a la nueva religión, a pesar de (o quizás debido a) métodos a veces brutales como el destrucción de santuarios y quema de antiguas arboledas sagradas. A pesar de esta resistencia de algunos jefes y gran parte de la población rural, el Islam finalmente se apoderó de la región. Se construyeron mezquitas en las ciudades y uno de los restos más antiguos que se conservan de estas primeras estructuras es el minarete de barro seco Gobarau de la mezquita de Katsina, que data de principios del siglo XV d.C.

Rivalidades regionales y declive

Las relaciones con el vecino Imperio Songhai no siempre fueron pacíficas, como cuando, al menos según el historiador Leo Africanus (c. 1494 - c. 1554 d. C.), el rey Songhai Askia Muhammad (r. 1494-1528 d. C.), logró someter las ciudades de Katsina, Kano y Gobir, convirtiéndolas, aunque brevemente, en estados tributarios. Puede ser que esta invasión fuera llevada a cabo por otros estados vecinos más pequeños, como los registros Songhai y los de Tombuctú para el período guardan un notable silencio al respecto. Mientras tanto, los estados hausa realizaron frecuentes incursiones al sur en el valle de Benue contra varios pueblos, incluidos los bauchi, gongola, jukun y yawuri.

Los fulani, pastores de ganado nómadas de Senegal que emigraron a través de África al lago Chad a mediados del siglo XVI, se establecieron en Hausaland y trajeron consigo otro aumento en el interés por la religión y el aprendizaje islámicos. En el último cuarto del siglo XVIII EC, los Fulani abandonaron su evangelización pacífica y lanzaron una guerra religiosa en la región. En esto, los fulani fueron ayudados por las rivalidades a veces de larga data entre las ciudades hausa, las disputas internas entre las élites en varias ciudades-estado y una población generalmente descontenta que se había empobrecido cada vez más mientras la aristocracia comercial hausa se había enriquecido. Así, desde 1804 EC, el líder Fulani Usman dan Fodio conquistó todas las ciudades-estado Hausa, convirtiéndolas al Islam. Usman dan Fodio, quien era él mismo de la ciudad-estado hausa de Gobir, luego expandió su imperio y estableció su capital en Sokoto en 1817 EC, que dio su nombre al nuevo estado.


Hausa

Todavía se producen hermosas telas teñidas en índigo en el estado de Kano, en el norte de Nigeria.

Historia

Los mitos de origen entre los hausa afirman que su fundador, Bayajidda, vino del este en un esfuerzo por escapar de su padre. Finalmente llegó a Gaya, donde contrató a algunos herreros para que le fabricaran un cuchillo. Con su cuchillo se dirigió a Daura, donde liberó a la gente de la naturaleza opresiva de una serpiente sagrada que custodiaba su pozo y les impedía obtener agua seis días a la semana. La reina de Daura se entregó en matrimonio a Bayajidda para mostrar su agradecimiento. Los dos dieron a luz a siete hijos sanos, cada uno de los cuales gobernó las siete ciudades-estado que componen Hausaland. El surgimiento de los estados hausa ocurrió entre el 500 y el 700 d.C., pero no fue hasta el 1200 que realmente comenzaron a controlar la región. La historia de la zona está íntimamente ligada al Islam y los fulani que arrebataron el poder político a los hausa a principios del siglo XIX a través de una serie de guerras santas.

Economía

Desde el comienzo de la historia de Hausa, los siete estados de Hausaland dividieron las actividades productivas y laborales de acuerdo con su ubicación y recursos naturales. Kano y Rano eran conocidos como los "Jefes de Indigo". El algodón crecía fácilmente en las grandes llanuras de estos estados, y se convirtieron en los principales productores de telas, tejiéndolas y teñiéndolas antes de enviarlas en caravanas a los otros estados dentro de Hausaland y a extensas regiones más allá. Biram fue la sede original del gobierno, mientras que Zaria proporcionaba mano de obra y era conocido como el "Jefe de los esclavos". Katsina y Daura eran los "jefes del mercado", ya que su ubicación geográfica les otorgaba acceso directo a las caravanas que cruzaban el desierto desde el norte. Gobir, ubicado en el oeste, era el "Jefe de Guerra" y era el principal responsable de proteger al imperio de los invasores reinos de Ghana y Songhai.

Sistemas politicos

El liderazgo en los primeros estados de Hausa se basaba en la ascendencia. Aquellos que podían rastrear sus parientes hasta Bayajidda se consideraban reales. Con la introducción del Islam, muchos gobernantes hausa adoptaron esta nueva religión y al mismo tiempo honraron las formas tradicionales. Esta posición permitió a la élite beneficiarse de las ventajas de ambos sistemas. Los Fulani asumieron el poder político en la región a principios del siglo XIX. Su dominio duró aproximadamente un siglo hasta que los británicos colonizaron la región a principios del siglo XX.

Religión

Hubo una presencia islámica en Hausaland ya en el siglo XI. Según la tradición, el Islam fue llevado al territorio hausa por Muhommad Al-Maghili, un clérigo, maestro y misionero islámico, que vino de Bornu a finales del siglo XV. La islamización temprana procedió pacíficamente, principalmente a manos de profetas, peregrinos y comerciantes. En los primeros días, el número de personas que aceptaban el Islam era pequeño, y entre los que lo hacían, por lo general se practicaba junto con las creencias religiosas tradicionales Hausa. En muchos casos, la élite gobernante fue la primera en convertirse al Islam. No fue hasta principios del siglo XIX que los fulani comenzaron a presionar a los hausa para que se sometieran a una conversión a gran escala. A través de una serie de jihads (guerras santas) la parte norte de lo que hoy es Nigeria se unificó en nombre del Islam bajo los auspicios del imperio Fulani.


Historia de los Hausa

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Los mitos sobre el origen de los hausa afirman que el fundador de esta etnia fue Bayajidda. Fundó los Estados Hausa, el primero de los cuales, Rano y Gobir, surgieron alrededor del año 1000 (en el siglo XI). Bayajidda vino de Bagdad, se instaló en Borno y luego se trasladó a Hausaland.

En ese momento, Hausaland consistía en estados políticos independientes situados entre el lago Chad y el río Níger. A pesar de ser un establecimiento político, Hausaland no tenía una autoridad central. Sin embargo, hablaban un idioma común y practicaban las mismas leyes y costumbres.

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El reino más antiguo de Nigeria

Al considerar qué reino o imperio es el más antiguo de Nigeria, hay que echar un vistazo crítico a la historia de todos los reinos del país. Aquí está el reino más antiguo de Nigeria, después de deducir de las fechas en que nació cada imperio del país.

Reino de Benin

El reino de Benin es el reino más antiguo de Nigeria. Su historia fechada, que se pudo rastrear hace miles de años, les hizo ganar esta marca como el imperio más antiguo del país.

Ya en los años 900, el Reino de Benin comenzó cuando la gente de Edo se estableció en las selvas tropicales de África Occidental, que es el actual estado de Edo. Estas personas tuvieron un surgimiento repentino, ya que antes de 1400 crearon un reino rico con un gobernante poderoso. Los Obas eran el gobernante supremo del reino de Edo. Fueron muy honrados y vivieron en hermosos palacios decorados con bronce brillante.

Estos gobernantes, los Obas, encabezaron los asuntos del reino y ganaron más tierras, lo que finalmente los convirtió en un imperio. Los reinos del imperio se llamaban Igodomigodo. Fue gobernado por una serie de reyes, conocidos como Ogisos ("gobernantes del cielo"), que estaban sujetos a los Obas. Aún así, la historia dice que alrededor del 1100, hubo luchas por el poder y los Ogiso perdieron el control de su reino.

Esto resultó en que la gente de Edo buscara ayuda de su vecino, el Rey de Ife. En respuesta a ello, el rey envió a su hijo, el príncipe Oranmiyan, para restaurar la paz en el reino de Benin. El rey de Ife finalmente eligió a su hijo Eweka para ser el primer Oba de Benin. Eweka fue el primero de una larga lista de Obas, que alcanzaron la cima de su poder en el siglo XVI. Después de su reinado, otros Obas se hicieron cargo sucesivamente, de los cuales hasta ahora el reino todavía tiene un Oba reconocible como su gobernante.

Cuando llegó en los siglos XVI y XVII, el reino de Benin o Edo abarcaba partes del sureste de Yorubaland y las partes occidentales del actual estado del Delta. Pero en la actualidad, debido a las divisiones regionales, el rastro del antiguo reino de Benin es significativo en el estado de Edo en Nigeria. No obstante, echemos un vistazo a otros antiguos reinos e imperios de Nigeria que siguieron al grupo Bini.


Desarrollo de la tribu Fulani

En la época del siglo XVIII, los asentamientos de Fulani estaban situados en todo el valle del río Benue. Se distribuyeron entre regiones como Garoua y Rey Bouba, el río Faro, la meseta de Mambilla y Gurin, Chamba, Chenoa, Turua y Bundang.

Los fulani que tienen raíces árabes y norteafricanas adoptaron el Islam antes que los fulani de otras regiones. La nueva religión aceleró el proceso de transición a una forma de vida estable.

El imperio Fula se ha convertido en el reino dominante de África Occidental en los tiempos del 1500. Con el tiempo, el imperio se convirtió en muchos emiratos con el centro en el valle del río Senegal.

La historia del idioma igbo

Debe decirse que los pueblos fulani y hausa influyeron mutuamente en las culturas durante mucho tiempo. Incluso hay un término pueblo Hausa-Fulani. En la época de la guerra de Fulani (1804), estas tribus se entrelazaron dentro de Nigeria. Este es el momento de comenzar la historia de la tribu Fulani en Nigeria. Hoy en día, Hausa y Fulani representan alrededor del 29% de la población de Nigeria.

Los fulani tienen el sistema de castas típico de la región de África Occidental. Tienen cuatro castas principales, pero el sistema de castas no es tan elaborado en áreas como el norte de Nigeria, Camerún o el este de Níger.

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La tribu conservó su cultura y tradiciones hasta el día de hoy. A pesar de la interacción con muchas otras tribus, Fulani tiene características distintivas que los distinguen del resto de los grupos étnicos. Tienen su propio idioma, que se llama pulaar. Tienen su propia vestimenta, casas, comidas y tradiciones de comportamiento.

Todo lo que debes saber sobre la tribu Hausa

El origen de la tribu Fulani según estudios genómicos: un estudio de Cruciani et al. En 2002 demostró que el 90% de los fulani de Burkina Faso tienen el haplotipo que es común en África occidental. Una minoría de la gente de Fulani tiene los haplogrupos de Eurasia Occidental.

Tal resultado aporta más claridad al tema del origen de la tribu, pero los investigadores continúan estudiando este tema.


Hausa & # 8211 Entender la gente, la tribu y el idioma # 038

La tribu Hausa es uno de los tres grupos étnicos destacados en Nigeria. También es una de las tribus más grandes de África Occidental. Los hausas son únicos en varios aspectos de su cultura. Tienen varias prácticas que se encuentran exclusivamente entre ellos. Aparte de las características estereotipadas de los Hausas virtualmente conocidas por todos, hay varios otros hechos importantes e interesantes que debe conocer sobre ellos. Siga leyendo & # 8230

Su historia y ubicación

La gente de Hausa se encuentra en varias partes de África Occidental. La tribu Hausa es un pueblo diverso pero culturalmente homogéneo con sede principalmente en las áreas del Sahel y Sudán del norte de Nigeria y el sureste de Níger, y un número significativo también vive en partes de Camerún, Costa de Marfil, Chad, Togo, Ghana y Sudán. La mayor población de Hausas se encuentra en el noroeste de Nigeria, un área comúnmente conocida como & # 8220Hausaland & # 8221, seguida por las que residen en el contiguo sur de Níger. La mayoría de los pueblos y ciudades del norte de Nigeria están ocupados predominantemente por el pueblo hausa, desde la Edad de Piedra hasta la época actual. Estas ciudades y pueblos incluyen la ciudad de Kano, Kastina, Abuja, Bauchi, Birnin Kebbi, Lafia, Makurdi, Sokoto, Suleja, Yola Zaria, Furhia, etc.

Gente y Cultura

La gente de Hausa tiene prácticas culturales únicas, la mayoría de las cuales han resistido la prueba del tiempo. Sus prácticas culturales se han mantenido a lo largo del tiempo como resultado de los fuertes sistemas nativos de gobierno que tienen, a diferencia de sus contrapartes que tuvieron que someterse fácilmente al gobierno de los amos coloniales. Su religión, modo de vestir, comida, matrimonio e idioma son todos peculiares.

Religión

La mayoría de los hausas practican la religión islámica. Esta adoración les fue traída por comerciantes del norte de África, Malí, Borno y Guinea. En el transcurso del comercio, casi todos abrazaron esta religión y desde entonces la han mantenido tenazmente. Los seguidores del Islam son conocidos como musulmanes o musulmanes y sus prácticas se basan en las enseñanzas del profeta Mahoma, como se registra en su Libro Sagrado, el Qur & # 8217an. Celebran sus sesiones de adoración en la mezquita y tienen la práctica de rezar cinco veces al día. Creen en la existencia del Dios Todopoderoso y Supremo, a quien llaman Alá. La minoría restante practica la religión tradicional, conocida como Maguzawa, que generalmente pertenece a algunos cultos locales.

Sin embargo, la forma de vida tradicional hausa y los valores sociales islámicos se han mezclado durante tanto tiempo que muchos de los principios básicos de la sociedad hausa son islámicos. En el Islam, es importante señalar que existe una estricta adherencia a la costumbre de separar a los hombres de las mujeres en casi todas las situaciones.

Idioma

El idioma hausa tiene más hablantes de primer idioma que cualquier otro idioma en el África subsahariana. Tiene aproximadamente 35 millones de hablantes de primer idioma y 20 millones de hablantes de segundo idioma. La principal zona de habla hausa es el norte de Nigeria y Níger. El hausa también se habla ampliamente en el norte de Camerún, Chad, Sudán y Costa de Marfil entre los grupos de habla fulani, tuareg, kanuri, gur, shuwa, árabe y otros afroasiáticos. El hausa está escrito en caracteres árabes y aproximadamente una cuarta parte de las palabras en hausa provienen del árabe. Muchos hausas pueden leer y escribir árabe. Muchos también pueden hablar francés o inglés. La mayoría de los hablantes de hausa, independientemente de su afiliación étnica, son musulmanes. El hausa a menudo sirve como lingua franca entre los musulmanes en áreas que no son hausa.

La tribu Hausa es muy rica en comida. Los alimentos más comunes incluyen granos como mijo, arroz, maíz o sorgo, que se muelen para obtener harina para la comida conocida popularmente como & # 8220Tuwo & # 8221 que se puede comer con sopa llamada Taushe, Kaka, Dagedage, etc. Tortas de frijoles molidos llamadas Kosai o La harina de trigo frita y consumida con azúcar llamada Fankasau se puede comer como papilla de desayuno y azúcar llamada Koko.

Kilishi & # 8211 Carne seca de la tribu Hausa

Otra cosa interesante sobre la comida en la tribu Hausa es que hay abundancia de carne, especialmente de res, ya que crían mucho ganado. Tienen delicias populares de carne de res a la parrilla como Suya, Kilishi, etc. La leche de vaca conocida como Nunu tomada con Fura es también una de sus comidas frecuentes y preciadas. También tienen muchos tubérculos como cebollas, zanahorias, etc.

Vendaje

El pueblo hausa es conocido por su elaborado aderezo. Tienen un código de vestimenta muy restringido que se debe principalmente a sus creencias religiosas. Los hombres usan grandes vestidos sueltos conocidos como & # 8216Babban riga & # 8217 y un vestido similar a una bata con diseños llamados & # 8216Jalabia & # 8217 o & # 8216Juanni & # 8217. Los hombres pueden o no usar gorras conocidas como & # 8216Fula & # 8217. Las mujeres son identificadas por sus envoltorios llamados & # 8216Abaya & # 8217, blusas, corbatas, chales e hiyabs. También usan tejidos Hausa como sus peinados comunes. Las mujeres hausa también utilizan mucho las joyas, los adornos y los cuadros. Las pinturas y dibujos de Lalli o henna también son parte indispensable de su maquillaje.

La tribu Hausa también es conocida por las marcas tribales prominentes que dibujan principalmente en la cara y, a veces, en otras partes del cuerpo. La génesis de las marcas tribales hausa fue la identificación. En algún momento de la historia, cada clan / aldea tenía sus propias marcas tribales distintivas que facilitaban que cualquiera de ellos identificara a sus parientes y parientes en caso de invasión, guerra, pérdida o captura para la esclavitud. Pero más tarde, el capitalista entre ellos comenzó a estafarlos siendo creativos y haciéndose tatuajes innecesarios en sus cuerpos, especialmente en las mujeres.

Matrimonio

El matrimonio tradicional hausa se basa principalmente en ritos islámicos, y no requiere tanto tiempo ni es tan caro como las ceremonias matrimoniales tradicionales igbo y yoruba. El matrimonio precoz y la poligamia son muy normales y comunes en la cultura hausa.

Sin embargo, el proceso que conduce al matrimonio es ligeramente similar al que ocurre en las otras regiones de Nigeria. Cuando un hombre ve a la mujer con la que quiere casarse, primero tiene que pedir permiso a sus padres. La familia de la futura esposa llevará a cabo una investigación sobre los antecedentes del hombre para determinar sus creencias religiosas, ética, moral y costumbres familiares, así como todos los detalles importantes relacionados con su educación. El futuro novio, si es aprobado por la familia de la mujer, puede verla brevemente, pero se desaconseja cualquier forma de contacto físico, romance o cortejo antes del matrimonio. Una vez que la mujer acepta la oferta de matrimonio, el hombre envía a sus padres o tutores, así como a parientes ancianos, a pedir formalmente su mano en matrimonio. En esta visita, el hombre da a conocer sus intenciones abiertamente mientras los padres de la futura novia dan su consentimiento, un acto conocido como Gaisuwa.

Matrimonio de la tribu Hausa

El matrimonio está marcado por el precio de la novia, dado por la familia del novio a la novia, y una dote para la novia proporcionada por su familia. Y después del Gaisuwa, comienza la licitación de la dote. Por lo general, tratan de mantenerlo lo más bajo posible, ya que creen que una dote menor atrae más bendiciones. El pago de la dote se conoce como Sadaki, después de lo cual el Sarana sigue, es decir, el acto de fijar la fecha de la boda. Entonces la boda, llamada Fatihah viene, seguida de la recepción, conocida como Walima. Estos dos eventos se organizan en función de la decisión de las dos familias involucradas.


Historia de Hausa-Fulani

Las comunidades predominantemente de habla hausa se encuentran dispersas por toda África occidental y en la ruta tradicional del Hajj hacia el norte y el este que atraviesa el Sahara, con una población especialmente grande en la ciudad de Agadez y sus alrededores. Otros hausa también se han trasladado a grandes ciudades costeras de la región como Lagos, Port Harcourt, Accra, Abidjan, Banjul y Cotonou, así como a partes del norte de África como Libia en el transcurso de los últimos 5.000 años. Los hausa, tradicionalmente viven en pequeñas aldeas, así como en pueblos y ciudades precoloniales donde cultivan, crían ganado, incluido el ganado, y se dedican al comercio, tanto local como a larga distancia a través de África. Hablan el idioma Hausa, un idioma afroasiático del grupo Chadic. La aristocracia hausa había desarrollado históricamente una cultura basada en la equitación. Todavía un símbolo de estatus de la nobleza tradicional en la sociedad Hausa, el caballo todavía aparece en las celebraciones del día de Eid, conocidas como Ranar Sallah (en inglés: el día de la oración). La ciudad de Daura es el centro cultural del pueblo Hausa. La ciudad es anterior a todas las demás ciudades hausa importantes en tradición y cultura.

Daura, en el norte de Nigeria, es la ciudad más antigua de Hausaland. Los hausa de Gobir, también en el norte de Nigeria, hablan la lengua vernácula clásica más antigua que se conserva. [36] Históricamente, Katsina fue el centro de la erudición islámica Hausa, pero más tarde fue reemplazada por Sokoto a partir de la reforma islámica Usman Dan Fodio del siglo XIX. [37]

Los hausa son cultural e históricamente más cercanos a otros grupos étnicos del Sahel, principalmente los Fula, los Zarma y los Songhai (en Tillabery, Tahoua y Dosso en Níger), los árabes Kanuri y Shuwa (en Chad, Sudán y el noreste de Nigeria), los Tuareg (en Agadez, Maradi y Zinder) Gur y Gonja (en el noreste de Ghana, Burkina Faso, norte de Togo y Benin superior) Gwari (en el centro de Nigeria) y Mandinka, Bambara, Dioula y Soninke (en Mali, Senegal, Gambia, Costa de Marfil y Guinea) .

Todos estos diversos grupos étnicos entre los hausa y sus alrededores viven en las vastas y abiertas tierras de las regiones del Sahel, el Sahara y el Sudán, y como resultado de la geografía y la red entrecruzada de las rutas comerciales tradicionales africanas, sus culturas han tenido una fuerte influencia. influenciados por sus vecinos hausa, como señaló TL Hodgkin “La gran ventaja de Kano es que el comercio y la manufactura van de la mano, y que casi todas las familias participan. Hay algo grandioso en esta industria, que se extiende hacia el norte hasta Murzuk, Ghat e incluso Trípoli, hacia el oeste, no solo hasta Tombuctú, sino en cierto grado incluso hasta las costas del Atlántico, los mismos habitantes de Arguin vistiendo la tela tejida y teñida en Kano al este, en todo Borno, & # 8230 y al sur & # 8230, invade todo Adamawa y solo está limitado por los paganos que no visten ropa. En claro testimonio de la afirmación de T. L Hodgkin, la gente de las áreas de Agadez y Sahara en el centro de Níger, los grupos tuareg y hausa son indistinguibles entre sí en sus ropas tradicionales, ambos visten el tagelmust y el índigo Babban Riga / Gandora. Pero los dos grupos difieren en el idioma, el estilo de vida y las bestias de carga preferidas (los tuareg usan camellos, mientras que los hausa montan caballos)

Otros hausa se han mezclado con grupos étnicos hacia el sur, como los yoruba del antiguo Oyo [cita necesaria], Nupe yIgbirra en las franjas septentrionales del cinturón forestal y de manera similar a sus vecinos sahelianos han influido mucho en las culturas de estos grupos. La ley islámica de la Sharia es vagamente la ley del país en las áreas de Hausa, bien entendida por cualquier erudito o maestro islámico, conocido en Hausa como un m & # 8217allam, mallan o malam (ver Maulana). Esta actitud pluralista hacia la identidad étnica y la afiliación cultural ha permitido a los hausa habitar una de las regiones geográficas más grandes de grupos étnicos no bantú en África.

La cultura Nok apareció en el norte de Nigeria alrededor del año 1000 a. C. y desapareció en circunstancias desconocidas alrededor del año 300 d. C. en la región de África Occidental. Se cree que es el producto de una nación ancestral que se ramificó para crear los Hausa, el pueblo de la lengua Gwandara, los pueblos Biram, Kanuri, Nupe, la Cultura Kwatarkwashi de Tsafe o Chafe en el actual estado de Zamfara ubicado al noroeste de Nok is thought to be the same as or an earlier ancestor of the Nok.

Nok’s social system is thought to have been highly advanced. The Nok culture is considered to be the earliest sub-Saharan producer of life-sized Terracotta.

The refinement of this culture is attested to by the image of a Nok dignitary at the Minneapolis Institute of Arts. The dignitary is portrayed wearing a “crooked baton” [42][43] The dignitary is also portrayed sitting with flared nostrils, and an open mouth suggesting performance. Other images show figures on horseback, indicating that the Nok culture possessed the horse.

Iron use, in smelting and forging for tools, appears in Nok culture in Africa at least by 550 BC and possibly earlier. Christopher Ehret has suggested that iron smelting was independently discovered in the region prior to 1000 BC In the 7th century, the Dalla Hill in Kano was the site of a Hausa community that migrated from Gaya and engaged in iron-working The Hausa Bakwai kingdoms were established around the 7th to 11th centuries. Of these, the Kingdom of Daura was the first, according to the Bayajidda Legend.

The Hausa Kingdoms were independent political entities in what is now Northern Nigeria. The Hausa city states emerged as southern terminals of the Trans-Saharan caravan trade. Like other cities such as Gao and Timbuktu in the Mali Empire, these city states became centres of long-distance trade. Hausa merchants in each of these cities collected trade items from domestic areas such as leather, dyed cloth, horse gear, metal locks and Kola nuts from the rain forest region to the south through trade or slave raiding, processed (and taxed) them and then sent them north to cities along the Mediterranean. [49] By the 12th century AD the Hausa were becoming one of Africa’s major trading powers, competing with Kanem-Bornu and the Mali Empire The primary exports were leather, gold, cloth, salt, kola nuts, slaves, animal hides, and henna. Certainly trade influenced religion. By the 14th century, Islam was becoming widespread in Hausaland as Wangara scholars as well as scholars and traders from Mali and the Maghreb brought the religion with them. [51]

By the early 15th century the Hausa were using a modified Arabic script known as ajami to record their own language the Hausa compiled several written histories, the most popular being the Kano Chronicle. Many medieval Hausa manuscripts similar to the Timbuktu Manuscripts written in the Ajami script, have been discovered recently some of them even describe constellations and calendars. [52]

The Gobarau Minaret was built in the 15th century in Katsina. It is a 50-foot edifice located in the centre of the city of Katsina, the capital of Katsina State. The Gobarau minaret, a symbol of the state, is an early example of Islamic architecture in a city that prides itself as an important Islamic learning centre. The minaret is believed to be one of West Africa’s first multi-storey buildings and was once the tallest building in Katsina. The mosque’s origin is attributed to the efforts of the influential Islamic scholar Sheikh Muhammad al-Maghili and Sultan Muhammadu Korau of Katsina. Al-Maghili was from the town of Tlemcen in present-day Algeria and taught for a while in Katsina, which had become a centre of learning at this time, when he visited the town in the late 15th century during the reign of Muhammadu Korau. He and Korau discussed the idea of building a mosque to serve as a centre for spiritual and intellectual activities. The Gobarau mosque was designed and built to reflect the Timbuktu-style of architecture. It became an important centre for learning, attracting scholars and students from far and wide, and later served as a kind of university.

Muhammad Rumfa was the Sultan of the Sultanate of Kano, located in modern-day Kano State, Northern Nigeria. He reigned from 1463 until 1499. Among Rumfa’s accomplishments were extending the city walls, building a large palace, the Gidan Rumfa, promoting slaves to governmental positions and establishing the great Kurmi Market, which is still in use today. Kurmi Market is among the oldest and largest local markets in Africa. It used to serve as an international market where North African goods were exchanged for domestic goods through trans-Saharan trade . Muhammad Rumfa was also responsible for much of the Islamisation of Kano, as he urged prominent residents to convert.

Sallah procession in northern Nigeria

The legendary Queen Amina (or Aminatu) is believed to have ruled Zazzau between the 15th century and the 16th century for a period of 34 years. Amina was 16 years old when her mother, Bakwa Turunku became queen and she was given the traditional title of Magajiya, an honorific borne by the daughters of monarchs. She honed her military skills and became famous for her bravery and military exploits, as she is celebrated in song as “Amina, daughter of Nikatau, a woman as capable as a man.”Amina is credited as the architectural overseer who created the strong earthen walls that surround her city, which were the prototype for the fortifications used in all Hausa states. She subsequently built many of these fortifications, which became known as ganuwar Amina or Amina’s walls, around various conquered cities. The objectives of her conquests were twofold: extension of her nation beyond its primary borders and reducing the conquered cities to a vassal status. Sultan Muhammad Bello of Sokoto stated that, “She made war upon these countries and overcame them entirely so that the people of Katsina paid tribute to her and the men of Kano and… also made war on cities of Bauchi till her kingdom reached to the sea in the south and the west.” Likewise, she led her armies as far as Kwararafa and Nupe and, according to the Kano Chronicle, “The Sarkin Nupe sent her (i.e. the princess) 40 eunuchs and 10,000 kola nuts.

From 1804–1808, the Fulani, another Islamic African ethnic group that spanned West Africa and have settled in Hausaland since the early 1500s, with support of already oppressed Hausa peasants revolted against oppressive cattle tax and religious persecution under the new king of Gobir, whose predecessor and father had tolerated Muslim evangelists and even favoured the leading Muslim cleric of the day, Sheikh Usman Dan Fodio whose life the new king had sought end. Sheikh Usman Dan Fodio fled Gobir and from his sanctuary declared Jihad on its king and all Habe dynasty kings for their alleged greed, paganism, injustices against the peasant class, use of heavy taxation and violation of the standards of Sharia law. The Fulani and Hausa cultural similarities as a Sahelian people however allowed for significant integration between the two groups. Since the early 20th century, these peoples are often classified as “Hausa-Fulani” within Nigeria rather than as individuated groups. In fact a large number of Fulani living in Hausa regions cannot speak Fulfulde at all and speak Hausa as their first language. Many Fulani in the region do not distinguish themselves from the Hausa, as they have long intermarried, they share the Islamic religion and more than half of all Nigerian Fulani have integrated into Hausa culture.

British General Frederick Lugard used rivalries between many of the emirs in the south and the central Sokoto administration to prevent any defence as he worked toward the capital. As the British approached the city of Sokoto, the new Sultan Muhammadu Attahiru I organised a quick defence of the city and fought the advancing British-led forces. The British forces won, sending Attahiru I and thousands of followers on a Mahdist hijra.

The Hausa Northern (eternal) Knot or ‘Dagin Arewa’, a traditional symbolic indicator of Hausa identity

On 13 March 1903 at the grand market square of Sokoto, the last Vizier of the Caliphate officially conceded to British Rule. The British appointed Muhammadu Attahiru II as the new Caliph. Lugard abolished the Caliphate, but retained the title Sultan as a symbolic position in the newly organised Northern Nigeria Protectorate. In June 1903, the British defeated the remaining forces of Attahiru I and killed him by 1906 resistance to British rule had ended. The area of the Sokoto Caliphate was divided among the control of the British, French, and Germans under the terms of their Berlin Conference.

The British established the Northern Nigeria Protectorate to govern the region, which included most of the Sokoto empire and its most important emirates Under Lugard, the various emirs were provided significant local autonomy, thus retaining much of the political organisation of the Sokoto Caliphate. The Sokoto area was treated as just another emirate within the Nigerian Protectorate. Because it was never connected with the railway network, it became economically and politically marginal.

But, the Sultan of Sokoto continued to be regarded as an important Muslim spiritual and religious position the lineage connection to dan Fodio has continued to be recognized One of the most significant Sultans was Siddiq Abubakar III, who held the position for 50 years from 1938–1988. He was known as a stabilising force in Nigerian politics, particularly in 1966 after the assassination of Ahmadu Bello, the Premier of Northern Nigeria

Following the construction of the Nigerian railway system, which extended from Lagos in 1896 to Ibadan in 1900 and Kano in 1911, the Hausa of northern Nigeria became major producers of groundnuts. They surprised the British, who had expected the Hausa to turn to cotton production. However, the Hausa had sufficient agricultural expertise to realise cotton required more labour and the European prices offered for groundnuts were more attractive than those for cotton. “Within two years the peasant farmers of Hausaland were producing so many tonnes of groundnuts that the railway was unable to cope with the traffic. As a result, the European merchants in Kano had to stockpile sacks of groundnuts in the streets.” (Shillington 338).

The Boko script was imposed on the Hausa by the British and French colonial forces and made the official Hausa alphabet in 1930. Boko is a Latin alphabet used to write the Hausa language. The first boko was devised by Europeans in the early 19th century, and developed in the early 20th century by the British (mostly) and French colonial authorities. Since the 1950s boko has been the main alphabet for Hausa. Arabic script (ajami) is now only used in Islamic schools and for Islamic literature. Today millions of Hausa-speaking people, who can read and write in Ajami only, are considered illiterates by the Nigerian government. Despite this, Hausa Ajami is present on Naira banknotes. In 2014, in a very controversial move, Ajami was removed from the new 100 Naira banknote.


Towards a Less Orthodox History of Hausaland*

The historiography of Hausaland has laboured under a strong tradition of orthodoxy which recent secondary works have inherited from the more-or-less primary oral-cum-written sources. General cultural evidence (linguistic, ethnographic and archaeological) has been regarded as subsidiary, so that its potential for reconceptualization and for critical reevaluation of the conventional sources and orthodox interpretations has been missed. Instead, antiquarian approaches have been encouraged. Thus the view has persisted that Hausa as a cultural and linguistic entity has an antiquity running to several millennia, and also that it originated in the Sahara or around Aïr, whence it was pushed southward by desiccation or by Tuareg nomads. Contrarily, the clear message of linguistic geography and of Hausa's place within the Chadic family is that Hausa. expanded from east to west across the savanna belt of northern Nigeria. And the relative homogeneity of the language and culture within this vast zone indicates that the spread is quite recent (within the present millennium, say). It would have involved some assimilation, of previously settled peoples of the northern Nigerian plains, most of whom wouldl have spoken languages of the ‘Plateau’ division of Greenberg's Benue–Congo subfamily, of Niger-Congo.

This Hausaization, as it proceeded from its old bases in eastern Hausaland, would have been both a cultural and an ecological process, through which woodland would have been converted into more open and continuous savanna to support grain-cultivation and a denser peasant population. This process would have reached western Hausaland (Zamfara and Kebbi) around the middle of this millennium. Cattle – and Fulani herdsmen – would in time have played an important role in this cultural ecology (and in restricting the tsetse zones).

The old theory of a northern origin for the Hausa is bound up with the problem of Gobir in north-western Hausaland. Gobir's claim to be one of the original seven kingdoms (Hausa bakwai ) is probably a late invention. Moreover, the common assumption that Gobirawa Hausa migrated from Aïr seems to derive from a misinterpretation of the written sources.

Finally the bakwai legends are reconsidered. Despite the scepticism of some modern critics, the legends appear to reflect, albeit in idealized form, a real historical development. They represent a foundation charter for the Hausa as a multi-state ethnicity, and enshrine the vague memory of how Hausaland and ‘Hausaness’ began from a series of small centres and hill-bases on its eastern side. Thus the interesting argument of Abdullahi Smith, that the Hausa people emerged long before state systems arose among them, is disputed. Rather, these should be seen as two facets of a single process during the present millennium.


Kanun bayannai

A farko-farkon karni na 1900, a sa'adda kabilar Hausa ke yunkurin kawar da mulkin Aringizo na Fulani, sai Turawan Mulkin Mallaka na Birtaniya suka mamaye arewancin Nijeriya, da kuma kafa manufofin mulkin bayan gida, a bisa karkashen mulkin Birtaniya,'yan mulkin mallaka sai suka marawa Fulani baya na cigaba da manufofin Aringizon siyasarsu, har yanzu dai mulkin gamin gambiza tsakanin Hausawa da Fulani shi ne yayi kane-kane a arewacin Nijeriya. Kodayake, Hausawa na farko-farko maharba ne, amma da zuwan Addinin Musulunci da kuma karbarsa da hannu bibbiyu ya sanya labari ya sha bambam. Daura Kasace wacce a kasani mai dadewa da tarihi a kasar Hausawa.A ƙabilun Fulani majiɓinta hausawa akwai Sulluɓawa, Mallawa Yolawa, Danejawa, Dambazawa da Modibawa. bahaushe yakan ce “ Bahaushe mai ban haushi. Kaso mutum ka rasa abinda zaka bashi”. [6] Miles a cikin littafin shi ya kawo ma'aunan da Hausawa suke la'akari da shi a hankalce wajen gane cikakken bahaushe, suna duba wadannan abubuwan kamar haka

  • Addini
  • Garin Haihuwa
  • Ancestral
  • Jama’a
  • Ƙasa
  • Ƙabila
  • Birni Ko Gari
  • Launin Fata . [7]

Bayajidda Gyara

Bayajidda: Sunanshi Abu Yazidu. ya auri sarauniyar Daurama na wannan lokacin, sun haifi yara biyu. yaronsu mai suna Bawo ya Haifa Bakwai na Halas, sune Daurawa, Kanawa, Gobirawa, Ranawa, Zazzagawa, Katsinawa da kuma Birmawa, sannan kuma ya haifa yaran Banza guda Bakwai sune. [8]

Hausa sun cakuɗe da wasu yare, ta yanda suke da ƙabilu kamar su:

Hausa: musulunci yana da matuƙar muhimmanci ds tasiri a wajen Hausa, ta yanda hakan Hausawa suke kallon duk wanda bahaushe ne amma ba musulmi ba kamar ba bahaushe bane. [11] [9]

Fatauci, Ci rani da almajiranci Gyara

Hausawa sun shahara a fannin kasuwanci da safarar haaja zuwa wurare masu nisa. Kuma sunyi shahara ne wajen kutsa kai zuwa wasu ƙasashe, domin yaɗa addini ko neman aiki. Kusan ma ace afirka tsawonta da faɗinta babu inda basu buga ba. Tun ƙarni na goma sha ɗaya (11) hausawa ke hulɗa da ƙasashen larabawa. Suna ƙetara hamadar rairayi ta sahara, suna zuwa Maghrib (watau maroko da Aljeriya da Tunis) da lubayya ko Turabulus (watau Libiya). Kuma suna ƙetara chadi zuwa Sudan da Masar da Ƙasar Makka (Saudi Arabiya). Suna kai musu fatu, da ƙiraga da bayi, su kuma suna sayo tufafi da makamai. Wajen kudu da yamma kuwa, hausawa suna kutsa kai cikin ƙasar yarbawa, da Gwanja, da Dogomba, da AShanti a Ghana, a nan babban abin safarar su shine Goro da Gishiri. Su kuma sukan kai musu kanwa. [12]

Bauta da Baranci a wurin bahaushe ba munanan abubuwa bane, musamman abinda ya shafi koyan sana’a, bawa yana fansar kansa ne ta hanyar sana’a kuma mai koyan sana’a yana yin barance ne a gidan mai koya masa ne. Irin wannan almajirancin ana kiransa bauta. Duk mai wata sana’a. Ko dan kasuwa, ko malami, yana alfaharin ace ga wasu sun koya a wurinsa har su n ƙasaita, kuma sun fishi. [13]

Wani bahaushe a shekarar 1900

Hotan wani bahaushe a shekarar 1902

Hausawa sanye da kayan al'ada

Hausawa a ƙarni na 16 (1500) Gyara

Hausawa a ƙarni na 19 (1800) Gyara

Hausawa a ƙarni na na 20 (1900) Gyara

Hausawa a ƙarni na na 21 (2000) Gyara

Asalin kasafin Hausa tana yankin Afrika ta yamma, tsakanin hamadar sahara da kuma tekun atalantika, daga kudu da arewa, daga yamma da gabas kuma iyakar kwara. Ƙasar Hausa na iyakan layi na 15N zuwa 18N na arewa. Tana kuma tsakanin layi na (8E) da goma sha biyu (12W) a gabas [14] A bisa bayanin shaihu Mahdi Adamu,ƙasar Hausa ta asali ta faro ne tundaga lalle da Asodu, A can arewa maso gabas da agadas. Daga nan ne Gobirawa suka taso, da kaɗan-kaɗan har suka zo inda suke a yau a Nijeriya. A yanzu kuwa, hausa tana yaɗuwa ne. Tana ƙoƙarin komawa har zuwa gidanta na jiya ƙarshen iyakar ƙasar hausa a kudu kuwa shine, Yawuri, Zariya da inda Bauchi Tayi iyaka da kano. Gurin gabas (watau birom) itace iyakar ƙasar hausa daga gabas. A yamma kuwa bakin ta Filigue. Ƙasar hausa ita ce inda ba a buƙatar naɗa sarkin hausawa watau wannan bayani ya ware duk wasu zango zango, inda ake magana da hausa [15] Daura a ƙarni na 12, masrautar Daura tana sarautar fiye da garuruwa sittin.

Raba Nijar da Najeriya Gyara

Ƴardaji da Yekuwa karo na farko an raba su a dalilin mulkin mallaka na Faransa da turawan Birtaniya, inda yekuwa ta faɗa ɓangaren Nijar a ƙarƙashin mulkin mallakan faransa, inda kuma dukkanin Daura, Ɓaure da kuma Zango suka faɗa Najeriya ƙarƙashin mulkin mallakan turawan ingila. [16] Turawa sun zo Ƙasar Hausa sun zo ƙasar hausa ne a ƙarshen ƙarni na 17. [17] A shekarar 1906 zuwa 1908, Kaptin Tilho da kuma Majo O’shee’ sune suka saka turaka 148 a matsayin shaida akan inda Najeriya ta tsaya zuwa inda Nijar ta fara. [18] Turaka 63 suna da tsawon ƙafa 15, wanda aka turke a cikin ƙasa, abisa nisan ƙafa 4-5. [18] A tsakanin turaka na 93 da 94 aka samar da iyakan Nijar da Najeriya, wanda ya raba ƴardaji dake Najeriya da yekuwa dake Nijar. [19]

Harshen Hausa shi ne mafi girma da kuma mafi sanayyar harshe a nahiyar Afirka, harshen hausa ya aro wasu kalmomi daga wasu harsuna musamman Larabci kana kuma harshen na tafiya tare da yanayin mu na zamani bisa al'adar cudeni-in cudeka. Harshen Hausa dai ya zama harshen yau da kullum ga miliyoyin jama'a da ba Hausawa bane a nahiyar Afirka.

sune suka fi kowane ƙabila yawa a Afrika maso yamma. [20]

  • Daurawa,
  • Kanawa,
  • Gobirawa,
  • Ranawa,
  • Zazzagawa,
  • Katsinawa
  • Birmawa. [8]

Zaria: yawancin mutanen dake zaria ba asalin tsatsan hausawa bane a mahanga ta tarihi, yawancinsu mutane ne ƴan asalin ƙabilar fulani, da kuma mutanen da sukayi hijira zuwa zaria. [21]

País Población
Côte d'Ivoire 1,035,000 [22]
Benin 1,028,000 [23]
Sudan 500,000 [24]
Cameroon 386,000 [25]
Chad 287,000 [26]
Ghana 281,000 [27]
Central African Republic 33,000 [28]
Eritrea 30,000 [29]
Equatorial Guinea 26,000 [30]
Togo 21,000 [31]
Congo 12,000 [32]
Gabon 12,000 [33]
Argelia 11,000 [34]
Gambia 10,000 [35]

Maza Gyara

Mata Gyara

Yawancin Hausawa yan Sunna ne, suna bin mazhabin Malikiyya, wanda shine mazhabin da'aka basu tin a jihadin Usman Dan Fodiyo, Musulunci ya kasan ce a kasar Hausa ti kimanin karni na 11th, wanda akan iya bada tarihin Wali Muhammad dan Masani (d.1667) da kuma Wali Muhammad dan Marna (d. 1655) na jihar Katsina, wanda masu fatauci suke yada addinin zuwa garuruwan Hausawa, amman a karni 11, yawan cin Hausawa na wannan lokacin Maguzawa ne.

A farkon karni na 19th ne aka yi jihadi domin jaddada addinin musulunci a kasar Hausa, inda aka yaka sarkin Gobir mai suna Yunfa, sannan aka kafa daular musulunci ta farko a garin Sokoto a shekarar 1804. [36] Hausa tun taka rawan gani sosai wajen yada musulunci a cikin kasar Hausa, da kuma Afirka ta Yamma, suna kiran sarakunan su da wakilai na Musulunci, amman sarkin Sakkwato shine Sarkin Musulmi. [37] Karatun Alƙur’ani yana da matuƙar muhimmanci a ƙasar haujsa, wanda tunda ada da yanzu sukeyi. [38]

Mafi akasarin hausawa musulmai ne, sabili da haka galibin al’dunsu da suka shafi aure da haifuwa da mutuwa, duka sun ta’allaƙa ne da wannan addini. Sai ɗan abinda ba a rasawa na daga al’adunsu na gargajiya, musamman wajen maguzawa. [39] musulunci yana da matuƙar muhimmanci da tasiri a wajen Hausawa, ta yanda hakan Hausawa suke kallon duk wanda bahaushe ne amma ba musulmi ba kamar ba bahaushe bane. [40] [41] Aikin Hajji Yana ɗaya daga cikin Rukunnan Musulunci guda biyar Hausawa suna zuwa aikin Hajji sosai zuwa makka, musamman ma mutanen Kano, Sokoto, da Katsina, Hausawa su kance Alhaji suna nufin wanda yaje Makkah ya yi Aikin Hajji, Jam’in sa shine Alhazai, mace kuma Hajiya. [42] Hakan ya samo asali ne tin a karni na 19 a kasar Hausa, amman a karni na 21, kalman Alhaji da Hajiya yana daukan ma'anar mutum mai kudi, koda ko bai taba zuwa aikin Hajji ba.

Ginshikokin al'adun Hausawa na da mutukar jarunta, kwarewa da sanayya fiye da sauran al'ummar dake kewayenta. Bugu da kari, akwai cincirindon al'ummar Hausawa a manyan biranen yammacin Afirka da arewacin Afirka da kuma yankunan cinikayyar al'ummar Hausawa da kuma yankunan da Hausawa suka jima suna bi a hanyar ta zuwa aikin Hajji. Akwai kuma rubutattun adabi masu zurfi da kasidodi da kuma rubuce-rubuce a rubutun ajami da aka buga tun kafin zuwan Turawa 'yan mulkin mallaka na Birtaniya. Har ila yau, kuma wani tsarin rubutu a ajami da aka kirkiro tun kafin zuwan Turawa, da ba kasafai ake amfani da shi ba yanzu. [43] [44]

Hausawa mutane ne masu tsananin riƙon al’adunsu na gargajiya, musamman wajan tufafi, da abinci, da al’amuran da suka shafi aure. Ko haifuwa, ko mutuwa, da sha’anin mu’amala tsakanin dangi da abokai da shuwagabanni da sauransu da kuma ala’amuran sana’a ko kasuwanci ko neman ilimi. [39]

Tun daga zuwan turawa har zuwa yau, hausawa suna cikin alummomin da basu saki tufafin su na gargajiya sun ari na baƙi ba. Yawanci adon namiji a hausa baya wuce babban riga, da wando musamman tsala. Da takalmin fata ko ƙafa ciki da hula ƙube ko ɗankwara, ko dara. Idan kuma basarake ne ko malami ko dattijo, yakan sa rawani. Adon yamma kuwa, zane ne, da gytton yafawa, watau gyale da kallabi, da ƴan kunne da dutsan wuya watau sarƙa. [45] Mai Gari: A ƙasar Hausa shugaban ƙauye ko unguwa shi ake kira da Mai-gari. [46]

Auran Hausawa Gyara

Aure ya rabu kashi-kashi. Akwai auren soyayya, da auren dole/tilas da auren zumunta, da auren sadaka, da auren ɗiban wuta, da auren dangana-sanda, da auren gayya, da auren ɗiban haushi ko ɗiban takaici, da ɗiban tsiwa ko kece raini, da kashin ƙwarnafi, da sauran ire-irensu. [47] Aure: Asalin al’adar hausawa a aure sune kwana Bakwai ne a shagali, kwana ukun farko za ayi ne a gidan Amarya. Sauran kwanakin kuma a gidan ango. [48] ​​[49]

shi aure na soyayya aure ne wanda saurayi ke ganin budurwa yace yana santa da aure,itakuma sai ta amince masa, iyayenta ma su yarda da maganar, kana sai azo ayi niyyar daurin aure [47]

A nan saurayi ya kan ga yariya ne yace yana sonta da aure, amma ita bata amince masa ba. Iyayenta kuma su zaratar da hukunci, watau ko suna so, ko suna ƙi. Har ma akan bada yarinya ga wanda yake sa’an mahaifinta ne. Ko kuma sa’an kakanta, alhali kuma bata so, tana da wanda takw so, kuma akan nemawa saurayi budurwa ba tare da yana so ba, saboda wata alaƙa ko yarjejeniya da yake tsakanin iyayensu. [47]

Wannan aure ne wanda ake nema wa yaro ko yarinya daga cikin dagin uwa ko dangi na uba ba tare da an shawarci yaron ko yarinyar ba. Irin wannan auren, ana yinsa don ƙara danƙon zumunta tsakanin ƴan uwa. [47]

Shi auren sadaka aure ne da ake bayar da yarinya ga wani, saboda neman tubarriki, kamar irin sadakar da ake ba malamai, almajiransu, musamman idaan yarinya ta girma bata samu mashinshini da wuri ba. Ana yin auren sadaka don gudun kada ta jawo wa iyayenta abin kunya wani lokaci kuma idan mutum bai sami haihuwa da wuri ba, yakanyi alƙawarin cewa, zai bada ita sadaka in ya samu, yakan ba wani, yace in ya sami Ana yin auren sadaka don gudun kada ta jawo wa iyayenta abin kunya wani lokaci kuma idan mutum bai sami haihuwa da wuri ba, yakanyi alƙawarin cewa, zai bada ita sadaka in ya samu, yakan ba wani, yace in ya sami ƴa’ har ta rayu zai sadaka da ita. [47]

Wannan auren yana kasancewa bayan miji ya saki mace saki uku, alhali kuwa matan tana son mijinta, shima yana son ta, dole sai ta auri wani mutum, kafin ta samu damar komawa zuwa ga mijinta na farko. To, auren nan da tayi, da ƙudurin cewa zata dawo wurin mijinta na da, wannan shine auren ɗiban wuta ko kashe wuta. [47]

: Mutum ya kan auri matar dake zaune a gidan kanta. Sai ya zamana baza ta iya tasowa tazo gidansa ba, saboda waɗansu dalilai. Hakazalika shima ba zai iya zuwa gidanta ya zauna ba. Sai dai ya riƙa zuwa cen gidanta yana kwana. Irin wannan aure, dalilin da yasa ake kiransa dangana-sanda, saboda mai gida yana dangana sandarsa a bakin ƙofar ɗakinta ne, sannan ya shiga ya kwana. [50]

Idan matar mutum ta fita, alhali kuwa yana sonta, ya dai sake ta ne don ta addabe shi, to sai yayi sauri yayi wani aure kafi ya sake ta, ko kafin ta gama idda. Ba don komai zai yi wannan auren ba sai don kawai ya fanshe haushinsa, ko kuma don kada matar ta rigashi yin wani aure. [50]

: ana kuma kiransa auren ɗiban takaici, ko auren tsiwa, ko na kece raini da kashin ƙwarnafi. Idan matar mutum ta dame shi da fitina, yakan takanas ya auri wata mace mai kyau ko dukiya ko asali ko addini, fiye da wacce take gidansa, ko wacce ya saki, ana yin wannan auren do kawai fanshe haushi ko ɗebe takaici ko don a gusar da wulaƙanci da raini da kuma tsiwa na ba gaira ba dalili. [50]

Mu'amala Gyara

Hakazalika wajen mu’amala da iyaye ko dangi ko abokai, ko shuwagabanni ko maƙwapta ko wanin wadannan. Galibinsu na musulunci ne haka kuma sha’anonuwan sana’a da harkar kasuwanci da kuma neman ilimi, duk a jikin musulunci suka rataya. [51] karamci da girmama baƙo yana ɗaya daga cikin al’ada da addinin Hausawa, kuma shine alfaharin Hausawa girmama baƙo. [52] Bahaushe ya kanyi Karin magana yace “ Baƙon ka Annabinka”. ma'ana ka girmama shi matukar girmamawa.

Ranar Sallah Gyara

Neman aure Gyara

Matakan neman aure sune kyautar da yaro ko iyayensa sukan kai gidansu yarinyar da yaro yake so ya nema. Sabili da haka yakan ba diyar wani abu taɓawa. Ko mkuma ya kai kyautar wurin iyayenta, ko wasu waɗanda suke da dangantaka da ita, yadda zata gane cewa ana sonta. Ko kuma akwai wani abu mai muhimmanci gidansu, kamar kayan na gani ina so bayan waɗannan ake ƙunshewa a ba wata tsohuwa ko wani mutum, ya kai daga nan kuma sai a bashi dama ya ruƙa zuwa yana magana da yarinyan a gidansu, ko gidan wani ɗan uwanta makusanci, inda ba a yadda za ayi wata munaƙisha ko wani abu na ashhsa ba. A nan ne yake zuwa shi ko kuma tare da abokansa su zauna su tattauna tare da yarinyar. [53]

Sadaki Gyara

kuɗi ne wanda mace take ayyanawa a bisa ƙa’idar aure. Kuɗin da ake iya bayarwa a matsyin sadaki, ya tashi tun daga zumbar goma, watau sule da taro ko kwabo goma sha biyar, har zuwa abinda ya ninninka wannan. A wannan kuɗin yau lissafi ya kama daga kwabo goma sha biyu da rabi. [54]

Waliyyay Gyara

waliyyan aure sune dangi na ma’auran nan biyu, akasari iyaye ne ko WALIYYAN AURE: waliyyan aure sune dangi na ma’auran nan biyu, akasari iyaye ne ko ƴa’ƴa ko ƙanne, waɗanda suke wakiltar sashen yaro da sashen yarinya wajen ɗaurin aure. Baz a ɗaura aure ba sai da su. [54]

Shaidu Gyara

Ba a daurin aure a sakaye. Dole sai mutane sun shaida. To, mutanen da suke halartar wajen ɗaurin aure, sune shaidu. Lokacin da za ayi fatiha an faɗa a kunnensu sun saurara ko sunji sun shaida cewa, an bada wance ga wane. [54]

Goro da Kudin daurin Aure Gyara

Goro da kuɗi, waɗanda ake rabawa a wajen ɗaurin auren ana baiwa dukkan waɗnda suka halarta ɗaurin auren ne. Ana bayar da kuɗin zaure, da kuɗin liman, da kuɗin tauba, sai da kakanni. Kuma ana fitar da kuɗin maroƙa da na ƙattan gari. Ana raba kuɗin ne yayin da aka taru za a shafa fatiha. Akan aikawa kan aikawa ƴanuwa da masoya, da kuma abokan arziƙi za a ɗaura auren wane da wance a gidan wane. Saboda haka ana gayyatarsu ran kaza a watan kaza da lokaci kaza. [55]

Lefe Gyara

Tufafi ne kayan shafe-shafe, da takalma, da sauran kayayyakin adon mata, sun ɗan kunne, da sarƙar wuya, da tsakin lefe, a haɗa a sa a cikin lefe, ko fantimoti. Ko kwalla ko akwati, a ba wasu mata sukai gidansu yarimya. Wani lokacin kuma akan tara lefe da yawa na masu so daban daban a ajiya har sa’ar da aka tabbatar da wanda aka ajiye har sa’ar da aka tabbatar da wanda aka ga ya dace ya aureta sa’annan a mayarwa sauran nasu, a basu hakuri da zarar yaji an tabbatar masa sai ya aika da neman sa ranan biki. [56]

Zaman lalle Gyara

Amarya takan yi ƴan kwanaki biyu ko fiye da haka tana cikin lalle, ana kaita gida-gida ana yi mata gargaɗi, a ja kunnenta kuma a riƙa koya mata waɗansu abubuwa na addini da yadda ake zamantakewan rayuwa. Kuma ƴanuwa suna yi mata hidima don ganin damarsu da kuma son ransu, kafin ta koma zuwa gidansu ko gidan wani. [57]

Jere Gyara

Wasu daga cikin makusantan amarya, sune zasu ɗauki ɗawainiyar gyara ɗakin amarya, suyi jere, da kafin gado, da ƙawace ɗaki, da yin wasu al’adu kamar kafi (Tsari) ko kuma addu’o’i na gargajiya, saboda fatan samun zaman lafiya da kuma kare kai. A rannan ne akan ja kunnen amarya da barin wasu munanan ɗabi’u da yin kyawawansu da dai nisantar aikata abinda zai kawo rashin jituwa a tsakaninsu [58]

Budan kai Gyara

Wani ɗan bulaguro ne wanda amarya take yi zuwa gidansu, bayan kwana hudu, ko biyu, ko kuma ma mako ɗaya, saboda azo ayi mata jeren ɗaki, takanyi wannan ƴar ƙaura don a sami damar yi mata wasu ƴan gyare-gyare, kamar su kitso, da aski da shirye shiryen zama da mijinta. [59]

Aure Gyara

Aure na da alaƙa ce ta haliccin zaman tare tskanin namiji da kuma mace. Ana yinsa ne saboda abinda aka haifa ya samu asali, da mutunci da kiwon iyaye. Kuma shine maganin zina da “ƴaƴa marasa iyaye”. Aure muhimmin abu ne ga al’umma. Sabili da haka akwai hanyoyi ayyanannu na tabbatar dashi. [60] [61]

Sayen baki Gyara

Bayan ƴanmata sun watse, sai abokan ango su zo don a sayi bakin amarya, sabida baza ta yi musu magana ba sai an biya. Kuma a nan ne samari sukanyi ta wasa ƙwaƙwalwa da sauran magana kala-kala. Sayen baki yakan kasance da daddare ne, a inda ake sakewa ana darawa da kuma nishaɗi. [62]

Tarewa Gyara

Daga nan kuma sai shirya tarewarta a gidan miji. A ranar tarewa, sai ƴanuwan miji mata su zo gidansu amarya suna neman a basu matarsu, har su bada wani kuɗi na sayen amaryar, sannan a naɗa wata yarinya amaryar boko, bayan tsofaffi mata sun kai amarya ta gaskiya gidan mijinta. Sai a sa wata yarinya ta zama kamar itace amarya. Har a kaita gidan miji ana ta waƙe-waƙe na addini ko na batsa, saboda gudun wata makida ko makirci ko maƙarƙashiya wanda yakan faru daga wasu. [62]

Haihuwa Gyara

Daga zarar iyaye su tabbatar da samuwan ciki, sukan fara shirye-shirye saboda zuwan jaririn, uba yakan fara siyan itatuwa da tukunya domin wankan jariri da mahaifiyarsa. Yawancin lokuta akan samu tsohuwar mace wacce aka fi sani da Unguwar Zoma wacce take kula da lafiyar jariri da mahaifiyarsa, ta hanyar gyaran cibiyan jaririn da kuma tabattar da cewa mahaifiyar tayi wanka da ruwan zafi na aƙalla kwana bakwai kamar yadda al'ada ya tanadar. [63] Sinadaran yin wanka sun ƙunshi:

Bayan kwanaki kamar uku da haihuwa, uban jaririn yakan siyo nama "yawanci kan shanu kokuma kan rago" wanda ake yiwa mahaifiyar yaro farfesu dashi sannan a rabawa sauran ƴanuwa da maƙwapta. Sannan akan yi kunu yawanci kunun kanwa wanda mahaifiyar yaron zata rika sha domin samun isasshen nono da zata baiwa yaro.A lokacin da jaririn ya kai watanni bakwai, ana fara bashi abinci mai ruwa ruwa da nono har ya kai shekara 2 zuwa 2 ½. [63]

Suna Gyara

Ɗan da aka haifa Namiji ko Mace, ana raɗa masa suna ne bayan kwanaki bakwai da haihuwa a bisa al’ada. A wannan lokacin uban jaririn zai sayo rago da goro wanda za a rabawa baƙi da aka gayyata wajen taron raɗin sunan. [54] A ranar raɗin sunan akan gyara gida, ayi shara, a tsaftace gida sosai, ayi shimfiɗu a ƙofar gidan saboda baƙi masu zuwa taron sunan. Gabanin a soma walima, akan kira malami na unguwa ya yanka ragon da aka siyo domin raɗin sunan ayi kiran sallah cikin kunnen yaron tare da sanar dashi sunansa bayan kiran sallan. [54]

Wasu daga cikin sunayen da ake baiwa yaro a ƙasar hausa:

s/n Maza Mata
Isa Aisha
Musa Khadija
Yusuf Amina

Kaciya Gyara

Akan yi kachiya ga yara maza a bisa al'ada lokacin da suka kai shekaru 8-9 da haihuwa. Kuma akan bari sai lokacin hunturu saboda ƙananun ciwo da zasu iya yin lahani ga kachiyar sunyi ƙaranci a wannan lokacin. Yawanci iyaye sukan bar alamarin kaciyar a matsayin sirri ga yaran saboda gudun kar yaran su samu firgici gabanin lokacin da za'ayi musu kaciyan. [64]

Dangantaka a kasar hausa ya kunshi en uwa daga dangin guda biyu wata uwa da uba. Wasu daga cikin

  • Kaka
  • Uba
  • Uwa
  • Baba
  • Kawu
  • Goggo
  • Inna
  • Ɗan uwa
  • Ƴar uwa
  • Wa
  • Ƙane
  • Ya [65]
  • Ƙanwa
  • Jika – Jikanya
  • Tattaɓa kunne
  • Ɗan uba – ƴar uba
  • Agola
  • Uwar Gida, Amarya, Ango
  • Mowa (matar da miji yafi so)
  • Bora (matar da miji bai so sosai
  • Suruki – suruka
  • Ƴaya
  • Iya [66]

Asali garin Katsina sune cibiyar addinini musulunci a kasar Hausa, amman zuwa Shehu Usman Dan Fodio yasa vibiyar karatun addinini Musulunci ya tashi daga Katsina ya koma Daular Sokoto, a karkashin jagorancin Shehu Usman Dan Fodio da mukarraban sa. [67] Hausawa suna kiran al’adansu da al’adan gargajiya, wacce sukeyi duk shekara, ko a talabijin ko Bidiyo, ko kuma aikace cikin al’amuran yau da kullum. [68] Na daga cikin rubutun hausawa, suna yin rubutu ne asali da “ajami”, rubutu ne da haruffan larabci amman a luggar hausa, kuma suna rubutawa ne a fallen takarda. [5]

Rubutun Ajami na Hausawa a Najeriya a farkon karni na 20th, daga Suratul Hud.


Hausa are well known for their craftsmanship. There are leather tanners and leather-workers, weavers, carvers and sculptors, ironworkers and blacksmiths, silver workers, potters, dyers, tailors, and embroiderers. Their wares are sold in markets throughout west Africa.

Poverty is widespread among the Hausa. Poverty results in poor nutrition and diet, illness and inadequate health care, and lack of educational opportunities. Most of the region where the Hausa live is prone to drought. Hausa people suffer during harsh weather. Some Hausa have been unable to earn a living in rural areas, and have moved to the cities in search of work.


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