El texto antiguo que describe a Jesús como un cambiaformas

El texto antiguo que describe a Jesús como un cambiaformas

Fue en marzo del año pasado cuando los informes inundaron los titulares sobre un texto egipcio recién descifrado, que se remonta a casi 1.200 años, que describió de manera controvertida a Jesús como teniendo la capacidad de cambiar de forma. Pero tan rápido como la historia se abrió camino en los principales sitios de noticias de todo el mundo, desapareció y casi no se ha mencionado desde entonces. ¿Por qué el estudio y la investigación en torno a este texto se han desvanecido en el olvido? ¿Por qué prácticamente no ha habido un debate académico sobre el tema?

Escrito en lengua copta, el texto antiguo escrito en nombre de San Cirilo de Jerusalén, un distinguido teólogo que vivió durante el siglo IV, cuenta parte de la historia de la crucifixión de Jesús con giros apócrifos de la trama, algunos de los cuales nunca se han visto. antes de. Se han revelado gracias a una traducción realizada por Roelof Van den Broek de la Universidad Ultrecht en los Países Bajos, y publicada en el libro "Pseudo-Cyril de Jerusalén sobre la vida y la pasión de Cristo: un apócrifo copto".

El texto antiguo explica por qué Judas usó un beso, específicamente, para traicionar a Jesús. Según la Biblia canónica, el apóstol Judas traiciona a Jesús a cambio de dinero usando un beso para identificarlo, lo que lleva al arresto de Jesús. Este relato apócrifo explica que la razón por la que Judas usó un beso, específicamente, es porque Jesús tenía la capacidad de cambiar de forma.

Entonces los judíos dijeron a Judas: ¿Cómo vamos a arrestarlo [a Jesús], porque no tiene una sola forma, pero su apariencia cambia? A veces es rubicundo, a veces es blanco, a veces es rojo, a veces es de color trigo, a veces es pálido como los ascetas, a veces es un joven, a veces un anciano ...

Esto lleva a Judas a sugerir usar un beso como medio para identificarlo. Si Judas les hubiera dado a los arrestadores una descripción de Jesús, podría haber cambiado de forma. Al besar a Jesús, Judas le dice a la gente quién es exactamente.

El beso de Judas - 'Captura de Cristo' por Cimabue, siglo XIII d.C. (Wikimedia Commons)

Esta comprensión del beso de Judas se remonta a mucho tiempo atrás. Según Van den Broek, la explicación del beso de Judas se encuentra por primera vez en Orígenes, un teólogo que vivió entre los años 185 y 254 d.C. En su obra, Contra Celsum, el antiguo escritor, afirmó que "a los que lo vieron [a Jesús] no se les apareció a todos".

Van den Broek tiene cuidado de notar que no está sugiriendo que Jesús de hecho estaba cambiando de forma, sino solo que algunas personas en los primeros tiempos cristianos pudieron haber pensado que sí.

El texto es uno de los cincuenta y cinco manuscritos coptos que fueron encontrados en 1910 por aldeanos que excavaban en busca de fertilizante en el sitio del monasterio destruido del Arcángel Miguel del Desierto cerca de Al Hamuli en Egipto. Al parecer, durante el siglo X, los monjes habían enterrado los manuscritos del monasterio en una tina de piedra para su custodia. El monasterio dejó de funcionar a principios del siglo X y el texto fue redescubierto en la primavera de 1910. En diciembre de 1911, fue comprado, junto con otros textos, por el financiero estadounidense J.P. Morgan. Sus colecciones, y el texto descrito, se encuentran ahora en la Biblioteca y Museo Morgan en la ciudad de Nueva York.

Si bien los titulares en el momento del anuncio eran bastante sensacionalistas y describían que el texto contenía información que destrozaba el cristianismo, el estudioso de la publicación nunca afirmó nada por el estilo. También está claro que el texto no es un engaño, sino un artículo genuino publicado por un académico respetado por una prensa académica notable (E. J. Brill). Entonces, ¿por qué un texto tan fascinante no ha dado lugar a más investigaciones, interpretaciones o debates entre los académicos?

Imagen destacada: Fragmento de texto de Morgan Library. Autor de la foto .

Referencias

Jesús cambia de forma descrito en un texto egipcio antiguo - LiveScience

Pseudo-Cirilo de Jerusalén sobre la vida y la pasión de Cristo - por Roelof van den Broek

Tesoros de la bóveda - la biblioteca de Morgan

Cirilo de Jerusalén - Wikipedia


RECLAMACIÓN DE CHOQUE: Jesús era un CAMBIO DE FORMA y podía tomar cualquier forma, dicen los textos del Antiguo Egipto

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La Biblia está equivocada, según este documento

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Se descubrieron dos textos separados, que ahora se encuentran en la Biblioteca y Museo Morgan de la ciudad de Nueva York y el otro en el Museo de la Universidad de Pensilvania, que han sido descifrados recientemente en los últimos años.

Textos que datan de hace unos 1.200 años y están escritos en idioma copto y ndash, una forma de egipcio y ndash, describen cómo Poncio Pilato cenó con Jesús la noche antes de su crucifixión y supuestamente ofreció a su hijo para ser condenado a muerte en lugar del Mesías.

Sin embargo, de manera más peculiar, el texto describe cómo las autoridades le pidieron a Judas que besara a Jesús para identificarlo porque tenía la capacidad de cambiar de forma.

Parte del texto dice: "Sin más preámbulos, Pilato preparó una mesa y comió con Jesús el quinto día de la semana". Y Jesús bendijo a Pilato y a toda su casa. & Rdquo

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La biblioteca Pierpont Morgan

El romano, que es considerado un santo en las iglesias capticas, lo que explicaría la opinión favorable de él, le dice a Jesús: 'Bueno, pues, he aquí que ha llegado la noche, levántate y retírate, y cuando llega la mañana y me acusan por tu culpa. , Les daré el único hijo que tengo para que lo maten en tu lugar. & Rdquo

A lo que Jesús responde: "Oh Pilato, has sido considerado digno de una gran gracia porque me has mostrado una buena disposición".


El texto antiguo que describe a Jesús como un cambiaformas - Historia

Las opiniones y los datos más antiguos sobre la aparición externa de Jesús.
Los apócrifos y seudoepígrafos ( 1).
Los Padres de la Iglesia ( 2).
Otros datos ( 3) .Datos literarios sobre las imágenes más antiguas de Jesús.
Imágenes existentes de Jesús.
Retratos aparentemente auténticos.
Retratos de pintores, escultores, etc. ( 1).
Presuntas imágenes sobrenaturales ( 2). Imágenes de Jesús en el arte antiguo.
Representaciones simbólicas y alegóricas ( 1).
Representaciones como maestro y legislador ( 2). Origen de las imágenes de Jesús.
Iconoclasia: la destrucción religiosa y política de imágenes o monumentos sagrados.

La descripción de Publius Lentullus

Lo siguiente fue tomado de un manuscrito en posesión de Lord Kelly, y en su biblioteca, y fue copiado de una carta original de Publius Lentullus en Roma. Siendo la costumbre habitual de los gobernadores romanos anunciar al Senado y a la gente cosas materiales como sucedió en sus provincias en los días de Tiberio César, Publio Lentulo, presidente de Judea, escribió la siguiente epístola al Senado sobre el Nazareno llamado Jesús.

`` Apareció en estos nuestros días un hombre, de la nación judía, de gran virtud, llamado Yeshua [Jesús], que aún vive entre nosotros y de los gentiles, es aceptado como Profeta de la verdad, pero sus propios discípulos lo llaman el Hijo de Dios- Él resucita a los muertos y cura toda clase de enfermedades. Un hombre de estatura algo alto y atractivo, con semblante muy reverente, como el que los espectadores pueden amar y temer, su cabello (del color de) castaño, completamente maduro, liso a Sus oídos, de donde hacia abajo es más oriental. y se encrespa y se balancea sobre Sus hombros. En medio de Su cabeza hay una costura o partición en Su cabello, a la manera del Nazarenos. Su frente lisa y muy delicada Su rostro sin mancha ni arruga, embellecido con un hermoso rojo Su nariz y boca tan formadas como nada puede ser reprendido Su barba espesa, de color como Su cabello, no muy largo, pero bifurcado Su mirada inocente y madura Sus ojos grises, claros y rápidos. En la reprobación de la hipocresía. Es terrible en la amonestación, en la cortés y en la bella habla, agradable en la conversación, mezclada con seriedad. No se puede recordar que alguien lo haya visto Reír, pero muchos lo han visto Llorar. En proporción al cuerpo, las manos y los brazos más excelentes son delicados de contemplar. Al hablar, muy templado, modesto y sabio. Un hombre, por su singular belleza, superando a los hijos de los hombres ''

La carta de Poncio Pilato a Tiberio César

Esta es una reimpresión de una carta de Poncio Pilato a Tiberio César que describe la apariencia física de Jesús. Hay copias en la Biblioteca del Congreso en Washington, D.C.

A TIBERIO CÉSAR:

Un joven apareció en Galilea predicando con humilde unción una nueva ley en el Nombre del Dios que lo había enviado. Al principio, temí que su propósito fuera incitar a la gente contra los romanos, pero mis temores pronto se disiparon. Jesus de Nazareth habló más como amigo de los romanos que de los judíos. Un día observé en medio de un grupo de personas a un joven que estaba apoyado en un árbol, dirigiéndose tranquilamente a la multitud. Me dijeron que era Jesús. Fácilmente podría haber sospechado que era tan grande la diferencia entre Él y los que lo escuchaban. Su cabello y barba de color dorado le daban a su apariencia un aspecto celestial. Parecía tener unos 30 años. Nunca he visto un semblante más dulce o más sereno. ¡Qué contraste entre Él y Sus portadores con sus barbas negras y tez morena! No queriendo interrumpirlo con mi presencia, continué mi caminata pero le indiqué a mi secretaria que se uniera al grupo y escuchara. Más tarde, mi secretaria informó que nunca había visto en las obras de todos los filósofos nada que se comparara con las enseñanzas de Jesús. Me dijo que Jesús no era ni sedicioso ni rebelde, así que le brindamos nuestra protección. Tenía libertad para actuar, hablar, reunirse y dirigirse al pueblo. Esta libertad ilimitada provocó a los judíos, no a los pobres, sino a los ricos y poderosos.

Más tarde, le escribí a Jesús solicitando una entrevista con Él en el Pretorio. Él vino. Cuando el nazareno Hice Su aparición. Estaba dando mi paseo matutino y, al mirarlo de frente, mis pies parecían estar sujetos con una mano de hierro al pavimento de mármol y temblaba en todos los miembros como culpable, aunque él estaba tranquilo. Durante algún tiempo estuve admirando a este hombre extraordinario. No había nada en Él que fuera repugnante, ni en Su carácter, sin embargo, me sentí sobrecogido en Su presencia. Le dije que había una simplicidad magnética en Él y Su personalidad que lo elevaba muy por encima de los filósofos y maestros de su época.

Ahora, Noble Soberano, estos son los hechos concernientes Jesus de Nazareth y me he tomado el tiempo de escribirle en detalle sobre estos asuntos. Digo que un hombre que podría convertir el agua en vino, cambiar la muerte en vida, la enfermedad en salud calmar los mares tormentosos, no es culpable de ningún delito y, como han dicho otros, debemos estar de acuerdo: verdaderamente este es el Hijo de Dios. Dios.

Tu siervo más obediente,
Poncio Pilato

La esmeralda de César

& quotEl volumen Archko & quot

Otra descripción de Jesús se encuentra en "The Archko Volume", que contiene documentos oficiales de la corte de los días de Jesús. Esta información corrobora que provenía de líneas raciales que tenían ojos azules y cabello dorado. En un capítulo titulado & quot; Entrevista de Gamaliel & quot, dice acerca de la aparición de Jesús (Yeshua):

& quot; Le pedí que me describiera a esta persona, para que yo pudiera conocerlo si lo conocía. Él dijo: 'Si alguna vez lo conoces [Yeshua] lo conocerás. Si bien no es más que un hombre, hay algo en él que lo distingue de cualquier otro hombre. Es la imagen de su madre, solo que no tiene su rostro suave y redondo. Su cabello es un poco más dorado que el de ella, aunque se debe tanto a las quemaduras solares como a cualquier otra cosa. Es alto y sus hombros están un poco caídos, su rostro es delgado y de tez morena, aunque esto se debe a la exposición. Sus ojos son grandes y de un azul suave, y bastante apagados y pesados. 'Este judío [nazareo] está convencido de que él es el Mesías del mundo. . esta era la misma persona que nació de la virgen en Belén unos veintiséis años antes. & quot

Josefo, las 'antigüedades de los judíos'

Ésta es una cita de Josefo, de sus escritos históricos del primer siglo titulados, "Antigüedades de los judíos", Libro # 18, Capítulo 2, sección 3.

`` Por esta época, Jesús, un hombre sabio, si es lícito llamarlo hombre, porque era un hacedor de obras maravillosas, un maestro de los hombres que reciben la verdad con agrado. Atrajo hacia él tanto a muchos judíos como a muchos gentiles. Él era [el] Cristo. Y cuando Pilato, por sugerencia de los principales hombres entre nosotros, lo condenó a la cruz, los que lo amaron al principio no lo abandonaron, porque al tercer día se les apareció vivo de nuevo, como los profetas divinos lo habían predicho. y otras diez mil maravillas de él. Y la tribu de cristianos, llamada así por él, no se ha extinguido en este día ''.

Cornelio Tácito, un historiador romano

Cornelio Tácito fue un historiador romano que vivió alrededor del 56 al 120 d.C. Se cree que nació en Francia o en la Galia en una familia aristocrática provincial. Se convirtió en senador, cónsul y, finalmente, gobernador de Asia. Tácito escribió al menos cuatro tratados históricos. Alrededor del 115 d.C., publicó Anales en los que afirma explícitamente que Nerón procesó a los cristianos para desviar la atención de sí mismo por el devastador incendio de Roma del 64 d.C. En ese contexto, menciona a Christus, que fue ejecutado por Poncio Pilato.

Christus: Anales 15.44.2-8

"Nerón arregló la culpa e infligió las torturas más exquisitas a una clase odiada por sus abominaciones, llamados cristianos por el populacho". Christus, de quien el nombre tuvo su origen, sufrió la pena extrema durante el reinado de Tiberio a manos de uno de nuestros procuradores, Poncio Pilato, y una superstición más traviesa, así controlada por el momento, estalló nuevamente no solo en Judea, la primera fuente del mal, pero incluso en Roma. & quot

1. Los apócrifos y seudoepígrafos.

Ni el Nuevo Testamento ni los escritos de los primeros autores cristianos posbíblicos tienen declaraciones con respecto a la aparición personal de Jesús, lo que contrasta fuertemente con los apócrifos y pseudoepígrafos y especialmente con las obras de los gnósticos. En el "Pastor" de Hermas (ix. 6, 12) se enfatiza la elevada estatura del Hijo de Dios y, según el Evangelio de Pedro, incluso se elevó por encima del cielo en su resurrección. La influencia gnóstica es traicionada por visiones en las que Cristo aparece como pastor, o capitán de un barco, o en la forma de uno de sus apóstoles, como Pablo y Tomás, o nuevamente como un niño. En los Hechos de Andrés y Mateo asume la figura de un muchacho, y la misma forma se toma en los Hechos de Pedro y Andrés, en los Hechos de Mateo y en los Hechos etíopes de Santiago. Manazara es curado por un joven en los Hechos de Tomás, y un hermoso muchacho se les aparece a Peter y Theon en el Actus Vercellensis, que también menciona la sonrisa de amistad en el rostro de Jesús. Un apuesto joven de rostro sonriente aparece en la tumba de Drusiana en los Hechos de Juan, pero algunas viudas a quienes el Señor les devolvió la vista lo vieron como un hombre anciano de apariencia indescriptible, aunque otros percibieron en él un joven, y otros todavía un chico. La juventud de Cristo también se menciona en la vida y la pasión de San C & # 26857lus y la visión de los santos Perpetua y Felicitas atribuye al Cristo resucitado el rostro de un joven de cabello blanco como la nieve.

2. Los Padres de la Iglesia.

Los primeros autores cristianos no coincidían en modo alguno en sus opiniones sobre la apariencia personal de Jesús. Algunos, basando su juicio en Isa. Iii. y liii., le negó toda belleza y hermosura, mientras que otros, con referencia a Ps. xlv. 3, lo consideró como el más hermoso de la humanidad. A la primera clase pertenecen Justino Mártir, Clemente de Alejandría, Basilio, Isidor de Peluaio, Teodoreto, Cirilo de Alejandría, Tertuliano y Cipriano. Orígenes declaró que Cristo asumió cualquier forma adecuada a las circunstancias. No fue hasta el siglo IV que Crisóstomo y Jerónimo pusieron énfasis en la belleza de Jesús. Mientras que Isidor de Pelusium había referido la frase, "Eres más hermoso que los hijos de los hombres" en el Sal. xlv. 2, a la virtud divina de Cristo, Crisotomo interpretó la falta de hermosura mencionada en Isa. liii. 2 como alusión a la humillación del Señor. Jerónimo vio en la profunda impresión que produjo la primera visión de Jesús en discípulos y enemigos por igual, una prueba de la belleza celestial en el rostro y los ojos. De los insultos infligidos a Jesús, Agustín concluyó que había parecido odioso a sus perseguidores, mientras que en realidad había sido más hermoso que todos, ya que las vírgenes lo habían amado.

3. Otros datos.

¿El problema de la pasión vital de S. C? nosotros, y la apariencia externa de Jesús poseía un interés menor para los Padres de la Iglesia, aunque los Hechos de los Santos Apóstoles católicos le atribuyen una tez aceitunada, una hermosa barba y ojos brillantes. Primero se encuentran más detalles en una carta al emperador Teófilo atribuida a Juan de Damasco (en MPG, xcv. 349), que habla de las cejas que crecieron juntas, los ojos hermosos, la nariz prominente, el cabello rizado, la apariencia de salud, la barba negra, la tez de color trigo y los dedos largos, una imagen que casi coincide con un manual de pintura del monte Athos no antes del siglo XVI. De la misma manera, Nicéforo Calixto, quien introdujo su descripción de la imagen de Cristo (MPG, cxlv. 748) con las palabras & cuotas que lo hemos recibido de los antiguos, '' quedó impresionado con la apariencia saludable, con la estatura, el cabello castaño que no era muy espeso pero algo rizado, las cejas negras que no estaban completamente arqueadas, el mar -ojos azules que se oscurecen en marrón, la mirada hermosa, la nariz prominente, pero la barba castaña de longitud moderada y el cabello largo que no se había cortado desde la infancia, el cuello ligeramente doblado y la tez aceitunada y algo rubicunda del rostro ovalado . Una ligera divergencia de ambos relatos se muestra en la llamada carta de Léntulo, el presunto predecesor de Poncio Pilato, de quien se dice que preparó un informe al Senado romano sobre Jesús y que contiene una descripción de él. Según este documento, Cristo poseía una figura alta y hermosa, un rostro que inspiraba reverencia y despertaba el amor y el miedo juntos, cabello oscuro, brillante, rizado, rayada en el centro en nazareno moda y fluida sobre los hombros, una frente abierta y serena, un rostro sin arrugas ni imperfecciones y que se vuelve más hermoso por su delicado rubor, una nariz y boca perfectas, una barba rojiza del mismo color que el cabello y desgastada en dos puntas. y ojos penetrantes de un azul grisáceo.

II. Datos literarios sobre las imágenes más antiguas de Jesús:

(1) Un pañuelo bordado con las figuras de Jesús y sus Apóstoles, y hecho, según la leyenda, por su madre, se dice que fue visto por el monje Arculfus durante su residencia en Jerusalén (Adamnan, De Locis sanctis, I. 11 [12]). (2) En su relato de su visita a C & # 27873rea Philippi, Eusebio menciona (Hist. eccl. vii. 18) un grupo de estatuas de bronce que consistía en una mujer arrodillada y un hombre de pie con las manos extendidas hacia ella. La tradición local veía en esto una figura de Jesús y la mujer sanada de un flujo de sangre, que se decía que procedía de C & # 27873rea de Filipos. Esta leyenda fue aceptada por Eusebio, Asterius Amasenus Photius, Sozomen, Philostorgius y Macarius Magnes, el último llamado a la mujer Beronike. El significado real del grupo es incierto. Algunos han visto en él un emperador y una provincia, posiblemente Adriano y Judea, mientras que otros lo han considerado como Cálculo e Hygeia, una visión que está viciada por el hecho de que no se hace mención del bastón de serpiente característico de las estatuas de la dios de la curación. Es muy posible que el grupo realmente representara a Cristo y a la mujer con flujo de sangre o posiblemente a la mujer de Canaán que le imploró que sanara a su hija. (3) Según Iren & # 28019 (H& # 27836 / i & gt., I., xxv. 6), los cuadros de Cristo estaban en posesión de la secta gnóstica de los carpocratianos, quienes los coronaron con guirnaldas como los cuadros de los filósofos -Pitágoras, Platón, Aristóteles y otros- mientras que, según los carpocratianos, Pilato tenía un retrato de Jesús. pintó durante su vida, y el carpocratiano Marcellina poseía un cuadro de Cristo que ella honraba, como los de Pablo, Homero y Pitágoras, con oración e incienso. (4) El emperador Alejandro Severo tenía una imagen de Jesús; sin embargo, debe haber sido solo un retrato ideal, como los de Apolonio, Abraham, Orfeo y otros, que también se incluyeron en su lararium (Lampridius, Vita Alex. Sev . xxix.). (5) Constantino el Grande erigió una estatua de bronce del Salvador ante la puerta principal del palacio imperial de Calce (Teófanes en MPG, cviii. 817). (6) La archiduquesa Margarita poseía un cuadro de Jesús `` pintado de la vida '', que puede ser el mismo que el retablo de San Lucas de D & # 56458 & # 56690 en Bruselas (M. Thausing, D & # 56458 & # 56690, p. 420, Leipsic, 1876). Si bien los retratos que acabamos de mencionar fueron preparados por la agencia humana, hubo otros a los que se les atribuyó un origen sobrenatural. A esta categoría pertenece (7) una imagen de Camulium en Capadocia, aparentemente en tela y quizás una copia de la de Edesa (ver más abajo). Fue mencionado en el segundo Concilio de Nicea y fue llevado a Constantinopla por Justino II, donde se consideró tan sagrado que se instituyó una fiesta especial en su honor, y se llevó con frecuencia en la guerra como un icono potente (J. Gretsei ópera, xv.196-197, Ratisbona, 1741). (8) En la guerra contra los persas, el general Philippicus tenía una imagen de Cristo que los romanos creían que era de origen sobrenatural, y el mismo retrato sirvió para sofocar un motín en el ejército de Prisco, el sucesor de Philippicus. Este ícono aparentemente estaba en tela y era una copia de un original que frecuentemente se confundía con un retrato en Amida, aunque se dice expresamente que este último fue pintado y, en consecuencia, era de procedencia natural (Zacharias, MPG, Ixxxv. 1159). (9) Un fragmento siríaco menciona un cuadro de Jesús pintado sobre lienzo y encontrado sin mojar en un manantial por un tal Hipatia poco después de la Pasión. Este retrato dejó una huella milagrosa en la servilleta en la que estaba envuelto, y una de estas imágenes llegó a C & # 27873rea mientras que la otra fue llevada a Comolia (posiblemente idéntica a la ciudad de Camulium ya mencionada), aunque una copia fue posteriormente encontrado en Dibudin (?) (Lipsius, Die edessenische Abgarsage, p. 67, n. 1, Brunswick, 1880). (10) Aproximadamente en 570 se mostró un manto de lino en una iglesia en Memphis que llevaba la impresión del rostro del Salvador y era tan brillante que nadie podía mirarlo (Antoninus Martyr, De locis sanctisxliv.). (11) La literatura bizantina menciona con frecuencia imágenes de Cristo impresas en ladrillos. Según una leyenda que presenta algunas ligeras variaciones, se creía que el retrato de sí mismo que Jesús había enviado a Abgar en Edesa había sido amurallado para salvarlo del ataque del rey Ananún y que había sido redescubierto en 539 junto con un ladrillo que llevaba una copia milagrosa del original (Georgius Cedrenus, ed. Bekker, i. 312, y otros). (12) Se dice que el patriarca Germán, cuando se vio obligado a abandonar Constantinopla, se llevó consigo una imagen de Cristo que más tarde pasó a manos de Gregorio II. (G. Marangoni, Istoria dell 'oratorio di San Lorenzo, págs.78 y ss., Roma, 1747). (13) La tela con una imagen de Cristo que Focio le presentó al ermitaño Pablo en Latro en el siglo IX era simplemente una copia de un original milagroso, aunque solo él a quien se le hizo el regalo pudo percibir el retrato, otros vieron sólo la tela (Gretses, ut sup. p. 186). (14) Más importante que todas las demás declaraciones relativas a las imágenes más antiguas de Cristo es un pasaje de Agustín (De trin. Viii. 4), que afirma que los retratos de Jesús eran innumerables en concepto y diseño.

III. Imágenes existentes de Jesús. 1. Retratos aparentemente auténticos: 1. Retratos de pintores, escultores, etc.

2. Presuntas imágenes sobrenaturales.

Las presuntas imágenes sobrenaturales se pueden dividir en aquellas que representan la figura completa de Jesús y aquellas que solo muestran su rostro. (1) Ropa de fecha medieval que contenía contornos más o menos claros de la figura de un hombre, todos pretendiendo ser la `` servilleta '' en la que Jesús estaba envuelto en la tumba y en la que estaba impresa su imagen, se encontraron anteriormente en Chamb & # 40121, y hasta finales del siglo XVIII, en Besan & # 31726, mientras todavía existen en Compi & # 35310e y Turín, siendo esta última & quot; servilleta & quot; declarada auténtica por una bula de Sixto IV. Sin embargo, son mucho más famosos los tejidos que sólo llevan la impresión de una cabeza o un rostro, y uno de los más conocidos es (2) el cuadro de Edesa o el cuadro de Abgar. Según la Doctrina de Addai y Moisés de Choren, Hanan, el enviado del rey de Edesa, pintó un retrato de Jesús y se lo llevó a su maestro real. Evagrius, con la autoridad de Procopio, afirma que Cristo envió al rey una imagen de origen milagroso. Aparentemente, la leyenda surgió alrededor de 350, y bien puede haberse basado en una pintura real que permaneció en Edesa hasta 944, cuando fue traída a Constantinopla por el emperador Romanus I.Su fortuna posterior es incierta, aunque varias ciudades reclamaron su posesión. , especialmente Génova, Roma y París, la primera ciudad que presentó los argumentos más probables de autenticidad y recibió la confirmación de Pío IX. (ver unBGAR). Esta imagen muestra solo la cabeza de Jesús, pero la leyenda también conoce un retrato de Edessene de cuerpo entero sobre lienzo producido por el contacto con el cuerpo de Cristo. Gervasio de Tilbury lo menciona a principios del siglo XIII, quien basa su declaración en fuentes antiguas y dice que se exhibía en festivales en la iglesia principal de Edesa, y que en Pascua muestra a Jesús sucesivamente como un niño, un niño. , juventud, joven y en la madurez de los años. (3) Uno de los tesoros más selectos de la Iglesia Romana es el pañuelo de Verónica, que se muestra solo en ocasiones especiales, particularmente en la Semana de la Pasión. Se dice que este retrato fue transferido en 1297 por Bonifacio VIII. desde el Hospital del Espíritu Santo hasta San Pedro en Roma, donde reposa detrás de la estatua de Santa Verónica. La imagen, ahora muy descolorida, muestra un rostro elíptico con una frente arqueada, en marcado contraste con la nariz larga. La boca está ligeramente abierta y el escaso cabello es visible solo en las sienes. La barba en las mejillas es fina, pero más fuerte en el mentón, donde termina en tres puntas, mientras que el bigote es más llamativo por el color que por la fuerza. Los ojos arqueados por escasas cejas, están cerrados y, combinados con rasgos deformados por la agonía y manchados de sangre, completan el cuadro de un mártir pálido en la muerte. Desde el punto de vista de la estética y la historia del arte, el cuadro es probablemente bizantino. Aunque uno esperaría que el cuadro de Verónica fuera considerado como la servilleta que cubría la cabeza de Cristo, no hay tradición sobre su origen, aunque un lío de leyendas medievales lo conecta con el nombre de una mujer.

Estos pueden dividirse en dos clases. En el grupo más antiguo, aparentemente escrito poco antes del siglo IX, Verónica aparece como la mujer afligida con un flujo de sangre, que tenía un retrato de Jesús pintado por ella misma o por orden de ella, o bien impreso por el mismo Cristo en una pieza de papel. tela. La segunda forma de la leyenda surgió en Francia y Alemania en el transcurso del siglo XIV y reemplazó a la versión anterior antes de 1500. Según esta tradición, Verónica le dio al Salvador un pañuelo en su camino al Gólgota y lo recibió impresionado con sus rasgos. Otras ampliaciones de la tradición afirmaron que la servilleta fue traída a Roma por Juan VII, o incluso durante el reinado de Tiberio, aunque es seguro que Celestino III. preparó un relicario para ello. En todo caso, lo que está claro es que durante el período medieval Roma poseía una imagen de Cristo en tela, que aparentemente se suponía que era la impresión milagrosa de la cabeza de Jesús en el sepulcro. Es significativo, además, que llevara el nombre de sudario antes del surgimiento de la leyenda del pañuelo entregado a Cristo para que se limpiara el rostro en su camino a la cruz, ni fue hasta el siglo XII que el nombre de Verónica siquiera comenzó a formarse. una parte de la tradición, una conexión sugerida por una etimología popular de Verónica como Vera *? * (& quot; imagen verdadera & quot), Esta leyenda de Verónica dio lugar a una tendencia del arte que alcanzó su culminación en D & # 56458 & # 56690, quien representó el servilleta de Verónica y el Salvador con una corona de espinas, combinando el sufrimiento en el rostro de Jesús con la altivez y majestad del Hijo de Dios, (4) La imagen de Cristo en el ábside de San Juan de Letrán en Roma es se supone que se produjo milagrosamente cuando la iglesia fue dedicada por el Papa Silvestre, aunque en realidad es un mosaico de fecha reciente.

2. Imágenes de Jesús en el arte antiguo: 1. Representaciones simbólicas y alegóricas.

Con el transcurso del tiempo, las representaciones pictóricas de Jesús se volvieron reales o simbólicas y alegóricas, y la última tendencia cedió gradualmente a la primera. A la categoría de los símbolos pertenecen el pez, el cordero, los diversos monogramas de Cristo y el Buen Pastor, el último de los cuales lleva a representaciones de Jesús en forma humana. Ya en Tertuliano el Buen Pastor adornaba cálices, y era una forma favorita de decoración en las catacumbas, donde la figura suele llevar una cabra o un mochuelo. En estas imágenes, a menudo adornadas con otros animales, árboles y arbustos, y basadas en Lucas xv. 5 Juan x. y Ps. xxiii., el Cristo aparece solo en apariencia juvenil, aunque el Pastor generalmente está vestido con ropas de un rango superior y usa la túnica romana y el palio, así como sandalias. La figura, además, es de tipo latino en lugar de oriental, y representa una figura joven y sin barba, a veces incluso juvenil, una cabeza redonda con cabello rizado y un rostro franco con rasgos regulares. Este tipo de imagen, puramente ideal como era, fue evolucionando a lo largo del tiempo. En el siglo III, la cara se volvió más ovalada, mientras que el cabello sin raya creció ligeramente sobre la frente en el centro y fluyó hacia los lados en mechones ondulados o rizados.

2. Representación como docente y legislador.

Sin embargo, el primer impulso real a las representaciones artísticas de Jesús lo dieron sus milagros, aunque el Señor resucitado como maestro y legislador se convirtió cada vez más en un tema de representación pictórica. In the midst of all or a part of his disciples, including Paul, Christ appears either on a plain, as in Spain and southern France, or standing on a mountain either within or without the four rivers of Eden, or sitting on a throne with his feet on a footstool or on the clouds while mosaics represent him as seated on the celestial globe. As a teacher, he is depicted as speaking and as holding a book or scroll either in his hand or on his bosom, while as a lawgiver he proffers the Gospel to Peter or Paul. In both of these latter categories the beardless, youthful type gradually grows less frequent, so that on Roman, Upper Italian, and French sarcophagi the central Christ appears bearded, although in the reliefs on their sides he wears no beard, the former representing the risen Lord and the latter the earthly Savior. Originally a characteristic of the ascended Christ, the beard was attributed to Jesus during his earthly ministry after the end of the fourth or the beginning of the fifth century. The struggle between the two types is seen in the mosaics of Sant'Apollinare Nuovo at Ravenna and of St. Michael, but the earliest specimen of the bearded Christ is generally believed to be the socalled Callistinian mosaic which was found in the catacomb of St. Domitilla. In conformity with the manhood implied by the beard, the body increased in height and breadth, while the features became more sharply defined as the bones gained in accentuation over the flesh. The nose became longer and more prominent, and the eyes were deeper and their pupils enlarged, while the angles of the nose and mouth were more sharply outlined. The hair, while frequently less curling than hitherto, was now represented as falling to the neck and shoulders, and was often parted in the middle. The color both of the hair and of the beard varied through all shades from yellow to gray and black. The upper lip was never clean-shaven, and the beard was sometimes close and sometimes either pointed or rounded, the parted type being found only in rudimentary form in early Christian art.

The bearded Christ represents the climax of the art of early Christianity, and the fifth century ushered in a period of decay marked by all manner of exaggeration. Majesty became stiffness, exaltation unapproachability, and earnestness gloom. Thus the Christ of Saints Cosmas and Damian (q.v.) in Rome, dating from the sixth century, is a figure with, long face, projecting cheek bones, ashen complexion, attenuated nose, mane-like hair, and scanty beard.

It was the task of the Middle Ages to reduce the multiplicity of concepts of the likeness of Christ to unity, a task which required centuries for its completion. The Carolingian period saw a sort of fruitless recrudescence of the process of evolution of the early Christian Period. Even during the Renaissance the beardless type struggled for supremacy with the bearded, especially in miniatures and ivories, but the former steadily lost ground, so that its last sporadic occurrence is a Scandinavian Christ in glory of the thirteenth century, such pictures as the Piet༯i> of Botticelli at Munich being mere anachronisms.

IV. Origin of the Pictures of Jesus:

While the theory may be advanced that the oldest pictures of Christ were based either on works of art still more ancient or on tradition, it is practically certain that they are not real portraits but ideal representations. This is clear both from their extreme diversity and from the words of Augustine: "What his appearance was we know not." The most primitive type, wherein early Christian and Gnostic documents agree, is that of a boy or youth. The youthful vigor of the early Church in religious and in moral thought, sustained by the belief in the second coming of the Lord and strengthened by persecution, inspired the artist to depict the Christ as the incarnation of undying youth, even as Noah, Job, Abraham, and Moses were represented as beardless boys. Herein, too, lay the genesis of the concept of the Good Shepherd.

With the fourth and fifth centuries the bearded type was evolved side by side with the beardless. The explanation of this change lies in the perfection, strength, and manliness implied by the beard. The parted hair, on the other hand, which is characteristic of the pictures of Christ in this period, especially in the mosaics, typifies his earthly lineage and designates him as one of the children of Israel, since of human beings only Jews and Judeo-Christians are represented with parted hair in early Christian art. The theory, advanced by many scholars, that Greek religious art influenced the various early Christian concepts of the personal appearance of Christ seems to lack sufficient evidence to be in any wise conclusive.

  • A square U-shape between the eyebrows.
  • A downward pointing triangle or V-shape just below the U-shape, on the bridge of the nose.
  • Two wisps of hair going downward and then to the right.
  • A raised right eyebrow.
  • Large, seemingly "owlish" eyes.
  • An accent on the left cheek and an accent on the right cheek that is somewhat lower.
  • A forked beard and hair parted in the middle, a custom of the Nazarenes.
  • Hair on one side of the head that is shorter than on the other side.
  • An enlarged left nostril.
  • An accent line below the nose and a dark line just below the lower lip.
  • A gap in the beard below the lower lip.
  • Draped clothing of white linen typical of the ancient Essenes.

Literally, iconoclasm is religious and political destruction of the sacred images or monuments, usually (though not always) of another religious group. People who destroy such images are called iconoclasts, while people who revere or venerate such images are called iconodules.

In 725 the Emperor Leo III, ignoring the opposition of both Patriarch Germanus of Constantinople and Pope Gregory II in Rome, ordered the removal of all icons from the churches and their destruction. Nearly all ancient images of Jesus were destroyed during the iconoclastic periods in the eighth and ninth centuries.

Tabla de contenido

1 Byzantine iconoclasm
1.1 The first iconoclastic period: 730-787
1.2 The second iconoclastic period: 813-843
2 Islamic iconoclasm
3 Reformation iconoclasm

Just as in our own time there is controversy about icons, so was there dispute in the early Church. Early critics of icons included Tertullian, Clement of Alexandria, Minucius Felix and Lactancius. Eusebius was not alone in fearing that the art of the pagan world carried with it the spirit of the pagan world while others objected on the basis of Old Testament restrictions of imagery. Christianity was, after all, born in a world in which many artists were employed doing religious or secular work. Idolatry was a normal part of pagan religious life. Thus we find that in the early centuries, in the many areas of controversy among Christians, there was division on questions of religious art and its place in spiritual life.

Iconoclasia bizantina

The first iconoclastic period: 730-787 Emperor Leo III the Isaurian (reigned 717-741) banned the use of icons of Jesus, Mary, and the Saints and commanded the destruction of these images in 730. The Iconoclastic Controversy was fueled by the refusal of many Christians resident outside the Byzantine Empire, including many Christians living in the Islamic Caliphate to accept the emperor's theological arguments. St. John of Damascus was one of the most prominent of these. Ironically, Christians living under Muslim rule at this time had more freedom to write in defense of icons than did those living in the Byzantine Empire. Leo was able to promulgate his policy because of his personal popularity and military success - he was credited with saving Constantinople from an Arab siege in 717-718 and then sustaining the Empire through annual warfare.

The first Iconoclastic period came to an end at the Second Council of Nicaea in 787, when the veneration of icons was affirmed, although the worship of icons was expressly forbidden. Among the reasons were the doctrine of the Incarnation: because God the Son (Jesus Christ) took on flesh, having a physical appearance, it is now possible to use physical matter to depict God the Son, and to depict the saints. Icon veneration lasted through the reign of Empress Irene's successor, Nicephorus I (reigned 802-811), and the two brief reigns after his.

The second Iconoclastic period: 813-843

Emperor Leo V (reigned 813-820) instituted a second period of Iconoclasm in 813, which seems to have been less rigorously enforced, since there were fewer martyrdoms and public destructions of icons. Leo was succeeded by Michael II, who was succeeded by his son, Theophilus II. Theophilus died leaving his wife Theodora regent for his minor heir, Michael III. Like Irene 50 years before her, Theodora mobilized the iconodules and proclaimed the restoration of icons in 843. Since that time the first Sunday of Lent is celebrated in the churches of the Orthodox tradition as the feast of the "Triumph of Orthodoxy".

Islamic Iconoclasm

Because of the prohibition against figural decoration in mosques - not, as is often said, a total ban on the use of images - Muslims have on occasion committed acts of iconoclasm against the devotional images of other religions. An example of this is the 2001 destruction of frescoes and the monumental statues of the Buddha at Bamiyan by the Taliban, an element of the Islamist movement.

In a number of countries, conquering Muslim armies tore down local temples and houses of worship, and built mosques on their sites. The Dome of the Rock in Jerusalem was built on top of the remains of the Jewish Temple in Jerusalem. Similar acts occurred in parts of north Africa under Muslim conquest. In India, numerous former Buddhist monasteries and Hindu temples were conquered and rebuilt as mosques. In recent years, some Hindu nationalists have attempted to tear down these mosques, and replace them with Hindu Temples. This is part of the current conflict today between Indian Hindu nationalists and Indian Islamists.

Reformation Iconoclasm

Some of the Protestant reformers encouraged their followers to destroy Catholic art works by insisting that they were idols. Huldreich Zwingli and John Calvin promoted this approach to the adaptation of earlier buildings for Protestant worship. In 1562, some Calvinists destroyed the tomb of St. Irenaeus and the relics inside, which had been under the altar of a church since his martyrdom in 202.

The Netherlands (including Belgium) were hit by a large wave of Protestant iconoclasm in 1566. This is called the Beeldenstorm.

Bishop Joseph Hall of Norwich described the events of 1643 when troops and citizens, encouraged by a Parliamentary ordinance against superstition and idolatry, behaved thus:

'Lord what work was here! What clattering of glasses! What beating down of walls! What tearing up of monuments! What pulling down of seats! What wresting out of irons and brass from the windows! What defacing of arms! What demolishing of curious stonework! what tooting and piping upon organ pipes! And what a hideous triumph in the market-place before all the country, when all the mangled organ pipes, vestments, both copes and surplices, together with the leaden cross which had newly been sawn down from the Green-yard pulpit and the service-books and singing books that could be carried to the fire in the public market-place were heaped together'.

BIBLIOGRAPHY: The Nazarene Way of Essenic Studies. A Painter's Study of the Likeness of Christ from the Time of the Apostles, London, 1903 A. N. Didron, Iconographie chr鴩enne. Histoire de Dieu, Paris, 1843 W. Grimm, Die Sage vom Ursprung der Christusbilder, pp. 121-175, Berlin, 1844 Mrs. Jameson, History of our Lord as Exemplified in Works of Art, 2 vols., London, 1872 A Hauck, Die Entstehung des Christustypus in der abendl䮤ischen Kunst, Heidelberg, 1880 T. Heaphy, Likeness of Christ, New York, 1886 (illustrations valuable) H. M. A. Guerber, Legends of the Virgin and Christ, with Special Reference to . . . Art, ib. 1896 E. M. Hurll, Life of Our Lord in Art, Boson, 1898 (valuable) E. von Dobsch�� Christusbilder, Leipsic, 1899 F. W. Farrar, Life of Christ as Represented in Art, London, 1900 J. L. French, Christ in Art, Boston, 1900 F. Johnson, Have We the Likeness of Christ, Chicago, 1903: J. Burns, The Christ Face in Art, New York, 1907 J. S. Weis-Liebersdorf, Christus- und Apostelbilder, Freiburg, 1902 J. Heil, Die fr��ristlichen Darstellungen der Kreuzigung Christi, Leipsice, 1904 K. M. Kaufmann, Handbuch der christlichen Arch䯬ogie, Paderborn, 1905 G. A. M��r, Die liebliche Gestalt Jesu Christ, nach der schriftlichen und monumentalen Urtradition, Styria, 1909.


A bridge to the faery realm…

A little enigmatic beauty for today….

“Born in 1644 in Aberfoyle, a parish of Perthshire, Scotland, Reverend Robert Kirk is remembered for apparently making great strides in bridging the gap between the human and faery realms. He was the seventh son of his parents James and Mary, and went on to become a very intelligent, studious man. Attending the University of St. Andrews and the University of Edinburgh for his Bachelor’s and Master’s degrees respectively, Kirk chose to follow in his father’s footsteps by becoming an Episcopal minister in Scotland. In the Christian world, he is known for having completed and published one of the first translations of the Bible into Gaelic. But aside from his work in the realm of humans, Kirk had spent much of his life enamored and immersed in the tales of faeries. This fascination is what propels Kirk’s name to the forefront of folkloric research.

What Reverend Robert Kirk is most known for, though his Biblical works were pertinent in his time, is the legacy of the faery race that he left behind. His The Secret Commonwealth of Elves, Fauns, and Faeries is thought today to be one of the best contributions to modern scholarship on the faery realm. What is most intriguing about this text however, is that it was initially believed to have been an amalgamation of legends and myths the reverend collected during his life, condensed into a single work. Yet in more recent years, there is a belief that the earlier editions of Kirk’s manuscript are actually much more personal….”


Normal-Sounding Ancient Egyptian Text Says Jesus Was a Shape-Shifting Mutant

Another day, another ancient text with an extra-canonical take on Jesus Christ. But this is an ancient Egyptian text, so you just know it’s not going to be another run-of-the-mill, Gnostic allegation of illegitimate children or secret wives. No, this text, according to Roelof van den Broek, emeritus professor of the University of Utrecht in the Netherlands, says that Jesus Christ of Nazareth was a shape-shifter.

“How shall we arrest him (Jesus),” the text quotes the Jewish leaders as saying. “For he does not have a single shape but his appearance changes. Sometimes he is ruddy, sometimes he is white, sometimes he is red, sometimes he is wheat coloured, sometimes he is pallid like ascetics, sometimes he is a youth, sometimes an old man.” The text goes onto say that this awesome-sounding mutant power is the reason Judas had to kiss Jesus in the Garden of Gethsemane—because the Romans couldn’t tell which one was Jesus.

The text was written by someone claiming to be St. Cyril of Jerusalem, but Dr. van den Broek believes that to be a pseudonym, so we also have a name-shifter on our hands here. He’s releasing a novel on his findings in a new book called Pseudo-Cyril of Jerusalem on the Life and the Passion of Christ


The Report of Pontius Pilate

Which was sent to Tiberius Cæsar in Rome.

To the most potent, august, dreadful, and divine Augustus, Pontius Pilate, administrator of the Eastern Province.

I HAVE undertaken to communicate to thy goodness by this my writing, though possessed with much fear and trembling, most excellent king, the present state of affairs, as the result hath shown. For as I administered this province, my lord, according to the command of thy serenity, which is one of the eastern cities called Jerusalem, wherein the temple of the nation of the Jews is erected, all the multitude of the Jews, being assembled, delivered up to me a certain man called Jesus, bringing many and endless accusations against him but they could not convict him in anything. But they had one heresy against him, that he said the Sabbath was not their proper rest.

Now that man wrought many cures and good works: he caused the blind to see, he cleansed lepers, he raised the dead, he healed paralytics, who could not move at all, but had only voice, and all their bones in their places and he gave them strength to walk and run, enjoining it by his word alone. And he did another yet more mighty work, which had been strange even among our gods, he raised from the dead one Lazarus, who had been dead four days, commanding by a word alone that the dead man should be raised, when his body was already corrupted by worms which bred in his wounds. And he commanded the fetid body, which lay in the grave, to run, and as bridegroom from his chamber so he went forth from his grave, full of sweet perfume. And some that were grievously afflicted by demons, and had their dwellings in desert places, and devoured the flesh of their own limbs, and went up and down among creeping things and wild beasts, he caused to dwell in cities in their own houses, and by a word made them reasonable, and caused to become wise and honorable those that were vexed by unclean spirits, and the demons that were in them he sent out into a herd of swine into the sea and drowned them. Again, another who had a withered hand, and lived in suffering, and had not even the half of his body sound, he made whole by a word alone. And a woman who had an issue of blood for a long time, so that because of the discharge all the joints of her bones were seen and shone through like glass, for all the physicians had dismissed her without hope, and had not cleansed her, for there was in her no hope of health at all but once, as Jesus was passing by she touched from behind the hem of his garments, and in that very hour the strength of her body was restored, and she was made whole, as if she had no affliction, and began to run fast towards her own city of Paneas. And these things happened thus: but the Jews reported that Jesus did these things on the Sabbath. And I saw that greater marvels had been wrought by him than by the gods whom we worship. Him then Herod and Archelaus and Philip, and Annas and Caiaphas, with all the people, delivered up to me, to put him on his trial. And because many raised a tumult against me, I commanded that he should be crucified.

Now when he was crucified darkness came over all the world the sun was altogether hidden, and the sky appeared dark while it was yet day, so that the stars were seen, though still they had their luster obscured, wherefore, I suppose your excellency is not unaware that in all the world they lighted their lamps from the sixth hour until evening. And the moon, which was like blood, did not shine all night long, although it was at the full, and the stars and Orion made lamentation over the Jews, because of the transgression committed by them.

And on the first day of the week, about the third hour of the night, the sun appeared as it never shone before, and the whole heaven became bright. And as lightnings come in a storm, so certain men of lofty stature, in beautiful array, and of indescribable glory, appeared in the air, and a countless host of angels, crying out and saying, Glory to God in the highest, and on earth peace, good will among men: Come up from Hades, ye who are in bondage in the depths of Hades. And at their voice all the mountains and hills were moved, and the rocks were rent, and great chasms were made in the earth, so that the very places of the abyss were visible.

And amid the terror dead men were seen rising again, so that the Jews who saw it said, We beheld Abraham and Isaac, and Jacob, and the twelve patriarchs, who died some two thousand five hundred years before, and we beheld Noah clearly in the body. And all the multitude walked about and sang hymns to God with a loud voice, saying, The Lord our God, who hath risen from the dead, hath made alive all the dead, and Hades he hath spoiled and slain.

Therefore, my lord king, all that night the light ceased not. But many of the Jews died, and were sunk and swallowed up in the chasms that night, so that not even their bodies were to be seen. Now I mean, that those of the Jews suffered who spake against Jesus. And but one synagogue remained in Jerusalem, for all the synagogues which had been against Jesus were overwhelmed.

Through that terror, therefore, being amazed and being seized with great trembling, in that very hour, I ordered what had been done by them all to be written, and I have sent it to thy mightiness.


Jesus Christ, Wife Mary Magdalene Had 2 Kids, New Book Claims

— -- A new book based on interpretations of ancient texts features an explosive claim: Jesus Christ married Mary Magdalene, and the couple had two children.

In “The Lost Gospel,” set for release Wednesday, authors Simcha Jacobovici and Barrie Wilson argue that the original Virgin Mary was Jesus’ wife – not his mother – and that there was an assassination attempt on Jesus’ life 13 years before he was crucified.

The writers say they spent six years working on the book. Their arguments are based on an ancient manuscript dating back nearly 1,500 years, one they say they found in a British library, translating the text from an Aramaic dialect into English.

Mark Goodacre, a professor of religious studies at Duke University, is skeptical of the book’s findings.

“I don’t think that there is any credibility in these claims at all,” Goodacre said. “There is simply no evidence in this text or anywhere else that Jesus was married to Mary Magdalene, much less that they had a couple of children.”

This is not the first assertion that Jesus was married. A fragment of an ancient Egyptian papyrus known as the “Gospel of Jesus’s Wife” was unveiled in 2012, containing the phrase “Jesus said to them, ‘My wife,” although the document was written centuries after Jesus died.

The 2003 novel “The Da Vinci Code” by Dan Brown also highlighted the possibility of Jesus’ having been married to Mary Magdalene.


The Scribes - Jewish Leaders in the First Century AD.

During the time of Jesus Christ there were Jewish teachers who explained the Torah, the law of God, by translating it (The Targums arise from this group), and giving commentary in the form of Haggadah (parables and various sayings) and would carefully show how the instructions of the law, for example, laws relating to the Sabbath and food, were to be lived out in everyday life (Halachah).

At this time, in addition to the written law, volumes of explanations were given, believed to have been handed down orally by men of God. These oral commandments carried with them great authority. It is exactly these oral traditions which is referred to in the New Testament. (Mark 7:9 Matthew 15 Galatians 1:14).

Most of the time the Scribes earned their living by copying and interpreting the law. They were not in absolute agreement as to their explanations of Scripture, which were usually given in the Beth-hamidrash (House of study).

In the New Testament the Scribes are mentioned as the "teachers" of the law, the rabbis and the official leaders of the people, along with the Pharisees, and the Gospels referred to them as "doctors of the Law". According to the New Testament they sat in the Sanhedrin (Matt 16:21).

Jesus came into conflict with the Scribes often because He and His disciples did not observe their traditions. Mark 7 describes an example of Jesus and His followers not observing traditional rules in relation to the Sabbath and cleanness. In Matt. 23, where Jesus pronounces his woes upon the Scribes and Pharisees, He repeated His prophetic curse upon them, "Woe to you" eight times because of their arrogance, hypocrisy, self-seeking ambition and scrupulous observances.


History of Shape-shifting Legends and Folklore

half man half wolf. also known as the Aswang

Shape shifting, or the act of one species taking on the full or partial form of another for a period of time, has its place in many legends throughout history. Cave drawings discovered in Ariege, France have images of half animal/half human creatures, giving way to the knowledge that these types of legends go back even farther than once thought. Where did these legends come from? Indeed why was it believed that either by will or involuntarily, a person could change forms? With all that we know now of the physical impossibility of such a thing, why do people still believe there are those who may walk normally among the human race that have the ability to take on animal like characteristics?

The legends of shape-shifting are varied as far as the type of animal a person becomes. In rare cases, the belief for some is so strong that it actually gave birth to a diagnosable condition for those who think they can transform into a half human-half animal creature. It was said to generally accompany such mental illnesses as schizophrenia and manic depression and included symptoms of what was described as full blown psychosis. Hallucinations, and changes in gait and facial expressions were noted. Ironically, though the condition has the reputation of being associated with the belief in werewolves (half human/half wolf), the actual documented cases had a larger variety of animals mentioned.

Zeus turning Lycaon into a wolf, engraving by Hendrik Goltzius.

There are some who hold the belief that ‘lycanthropy’ is science’s way of explaining what can not be–and that is the connection between the human beings and others in the animal species. Let’s look at some of the history and how far back these legends go. While none of it is proof of anything definitive, it shows a deep belief that there were many sides to a human’s spirit, and part of that included animals. Each legend varies as far as what causes a person to be able to shape-shift and some say not all are willing. Whether it is looked at as a gift or a curse it is certainly interesting how long the legends have been around.

Theriacephaly, or a human having an animal head goes back to many of the ancient mythologies such as Anubis in the Egyptian legends who was said to have the head of a jackal. There are even Eastern Orthodox references to Saint Christopher having the head of a dog and of course many in modern Wicca pay homage to the Horned God. From all of these stories comes the definitive message that man and animal are deeply connected.

Cultures and legends of shape shifting

Norse legend speaks of the 'berserkers'

Norse legend speaks of the ” (yes this is where the word came from), who were warriors that came to battle allegedly dressed in the skin of a bear. These men would work themselves up into a furious rage leading to fighting in a frenzy until the battle was over. While these were not shape-shifters in the classical sense, they were a representation of the man/animal connection. It was said that when they entered battle without any suits of armor other than the animal skins, fighting with the strength of a wild bear.

In the pre-Columbian Americas in the areas that now make up Mexico and Costa Rica there were the legends of the Nagual. These were said to be people who could actually transform into a dog or hyena, but could also come in the forms of more powerful animals. These powers were considered magical and anyone who had the ability to shift into an animal was considered highly favored by the gods and were usually the religious leaders of the village.

Skin-walkers are a large part of the folklore of the nations indigenous to what is now the United States. In these legends, the person could turn into an animal at will, but only if they were wearing a pelt of the animal at the time. In the Navajo nation, the yee naaldlooshii has the literal translation of “one who walks on all fours”. The belief is based in Navajo ancient magic and it is thought that many of them had evil intent. As a matter of fact, in some Navajo cultures it is believed that when one of these people who some would call ‘witches’ attained a level of evil known as clizyati, which often resulted in the murder of one of their family members. Skin-walkers are regarded as those who achieved such a high level of priesthood or religious belief that it literally drove them insane–believed to be doomed to walking the earth filled with hate and revenge.

Hindu folklore includes the tale of the Ichchadhari Nag. This one takes a

Anubis the body of a man and the head of a dog

different turn from the usual human-to-animal transformation and instead describes a snake that can appear in any desired form, often that of a human. Legend says that this creature holds an extremely valuable jewel that if anyone attempted to steal it they would be felled by a poisonous bite. The musical instrument of the snake charmer known as the Been or the pungi can be used to control the Ichchadhari Nag. This creature has gone on to be a popular character in comics and fiction.

There are other legends of shape-shifting that simply involve humans taking on a more monstrous or exaggerated form. In Japanese mythology, the Rokurokubi are creatures that have fully human forms by day but at night can transform their necks and upper body to gigantic proportions. This form is thought to be evil in nature even if the human form is basically good. It was said some were not even aware of their nightly walks.

Modern Beliefs About Shape Shifting

The modern religion of Wicca stems from many of the pagan beliefs of ancient times. The religion itself is relatively new but the basic concepts and beliefs have been around thousands of years before the birth of Christ. The practices of shape-shifting are recognized in varying types, some of which have more to do with a state of consciousness than actual physical transformations. In consciousness shape-shifting, the idea that two or more people focusing on the same outcome can in effect cause it to happen. Another type of shape shifting, known as integration, (or channeling) is when someone believes they can focus on an object, another person, or animal and become one with it’s soul. None of this is proven of course, but it shows the modern turn this belief has taken. The transformation from human into animal is not lost completely in modern practices, however it is more symbolism than a tangible experience.

deathbed of a witch slash shape shifter.

Of course popular fiction stories have kept the werewolf alive for many decades. Lon Chaney’s “Wolf Man” and the Twilight series character of Jacob have brought a sad romanticism to what most would say is a fearsome creature. In the Hollywood version of the shape-shifting werewolf adds an element of wistfulness in the character. They usually do not desire to change into a wolf as it is usually part of either a curse or familial descent taking away their choices. In these stories, any harm that is done is unintentional, however the lack of control when they are in animal form is emphasized.

Is there any truth to the legends? Other than the interesting ancient cave art and the many legends and myths carried by word of mouth, there is no definitive proof. It is however an interesting reflection on humankind as a whole and the relationship with animals. Both man and beast can be either predator or prey and their connection defies any that exist in the animal ‘food chain’. Whether the legends are simply representations of a human/animal bond or actual re-telling of events is a matter of belief without proof to back it up. It is however a fascinating look into another mystery that goes back to ancient times and has somehow managed to remain a topic of interest.

Written by Angela Sangster, Copyright 2012 BestOfAllTopics.com

The Werewolf Handbook: An Essential Guide to Werewolves and, More Importantly, How to Avoid Them

Werewolves are more popular than ever–thanks largely to recent film hits–and this highly entertaining new title tells readers everything they’ve ever wanted to know about those terrifying preternatural members of the canis lupus family. Newcomers to werewolf lore will be surprised to learn that there are many different werewolf varieties.

Alphas are the leaders, and Betas are unwilling but deadly members of a werewolf pack. But there are also Benandanti, holy men who change into wolves in order to do battle with witches . . . and Loup-garoux, werewolves who can change from man to wolf even during daylight hours. The more ordinary werewolves achieve their terrible transformations from man to beast only by the light of the Moon.

Author Robert Curran also notes that Christopher, the mysterious saint venerated in the Roman Catholic Church, has many werewolf characteristics. In addition, this book tells readers where werewolves live, describes their telltale traits, such as hairy palms, advises on how to avoid becoming a werewolf, and gives tips on what werewolf victims should do when they are attacked. More than 100 moody and atmospheric color illustrations accompany this intensely readable text.


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