Escritura misteriosa en una tablilla de Al-Balqa

Escritura misteriosa en una tablilla de Al-Balqa


Alquimia árabe

La alquimia árabe es tan misteriosa como la griega en sus orígenes, y las dos parecen haber sido significativamente diferentes. El respeto en el que Physica et mystica fue en poder de los alquimistas griegos fue otorgado por los árabes en una obra diferente, la Tablilla esmeralda de Hermes Trismegistos, el reputado autor helenístico de varias obras alquímicas, ocultistas y teológicas. Comenzando “Lo que está arriba es semejante a lo que está abajo, y lo que está abajo es semejante a lo que está arriba”, es breve, teórico y astrológico. Hermes "el tres veces grande" (Trismegistos) fue una versión griega del dios egipcio Thoth y el supuesto fundador de una filosofía astrológica que se menciona por primera vez en el 150 a. C. los Tablilla esmeralda, sin embargo, proviene de un trabajo más amplio llamado Libro del Secreto de la Creación, que existe en manuscritos latinos y árabes y que el alquimista musulmán ar-Rāzī pensó que había sido escrito durante el reinado del califa al-Maʾmūn (813-833 d. C.), aunque se ha atribuido a los paganos del siglo I d. C. el místico Apolonio de Tyana.

Algunos eruditos han sugerido que la alquimia árabe desciende de una escuela asiática occidental y que la alquimia griega se deriva de una escuela egipcia. Hasta donde se sabe, la escuela asiática no era ni china ni india. Lo que se sabe es que la alquimia árabe se asoció con una ciudad específica en Siria, Harran, que parece haber sido una fuente de nociones alquímicas. Y es posible que la ideología de la destilación y su portavoz, María —así como Agathodaimon— representaran la alquimia de Harran, que presuntamente emigró a Alejandría y se incorporó a la alquimia de Zosimos.

Las versiones existentes del Libro del Secreto de la Creación se han remontado solo al siglo VII o VI, pero algunos creen que representan escritos mucho más antiguos, aunque no necesariamente los del mismo Apolonio. Es el tema de una biografía antigua que no dice nada sobre la alquimia, pero tampoco el Tablilla esmeralda ni el resto de la Libro del Secreto de la Creación. Por otro lado, sus teorías de la naturaleza tienen un anillo alquímico, y el Libro menciona los materiales característicos de la alquimia, incluyendo, por primera vez en Occidente, la sal amoniacal. Era claramente un libro importante para los árabes, la mayoría de cuyos eminentes filósofos mencionaron la alquimia, aunque a veces con desaprobación. Aquellos que lo practicaban estaban incluso más interesados ​​en la fabricación de oro literal que los griegos. El alquimista árabe mejor atestiguado y probablemente el más grande fue ar- Rāzī (C. 850–923 / 924), médico persa que vivía en Bagdad. El más famoso fue Jābir ibn Ḥayyān, ahora se cree que es un nombre aplicado a una colección de "escritos clandestinos" producidos en Bagdad después de la reacción teológica contra la ciencia. En cualquier caso, los escritos de Jābirian son muy similares a los de ar-Rāzī.

Ar-Rāzī clasificó los materiales usados ​​por el alquimista en "cuerpos" (los metales), piedras, vitriolos, bórax, sales y "espíritus", poniendo en estos últimos aquellos materiales vitales (y sublimables), mercurio, azufre, oropimente y realgar (los sulfuros de arsénico) y sal amoniacal. Se habla mucho de sal amoniacal, cuyos poderes reactivos parecen haber dado a la alquimia occidental una nueva oportunidad de vida. Ar-Rāzī y los escritores jabirianos realmente estaban tratando de hacer oro, a través de la acción catalítica del elixir. Ambos escribieron mucho sobre la composición de "aguas fuertes", una empresa que finalmente conduciría al descubrimiento de los ácidos minerales, pero los estudiantes no han podido encontrar más evidencia de este descubrimiento en los escritos de los alquimistas árabes que en aquellos de China e India. Las aguas fuertes árabes eran simplemente soluciones salinas corrosivas.

La escritura de Ar-Rāzī representa el apogeo de la alquimia árabe, tanto que los estudiantes de alquimia tienen poca evidencia de su reorientación posterior hacia objetivos místicos o cuasirreligiosos. Tampoco parece haber recurrido a la medicina, que se mantuvo independiente. Pero había una tendencia en la medicina árabe a dar mayor énfasis a los remedios minerales y menos a las hierbas que habían sido las principales medicinas de los primeros médicos griegos y árabes. El resultado fue una farmacopea no de elixires sino de remedios específicos que son de origen inorgánico y no muy diferentes de los elixires de ar-Rāzī. Esta nueva farmacopea fue llevada a Europa por Constantino de África, un musulmán educado en Bagdad que murió en 1087 como monje cristiano en Monte Cassino (Italia). La farmacopea también apareció en España en el siglo XI y pasó de allí a la Europa latina, junto con los escritos alquímicos árabes, que fueron traducidos al latín en el siglo XII.


Contenido

Rongorongo es el nombre moderno de las inscripciones. En el idioma Rapa Nui significa "recitar, declamar, cantar". [nota 1]

Se dice que el nombre original, o quizás la descripción, del guión fue kohau motu mo rongorongo, "líneas grabadas para cantar", abreviado a kohau rongorongo o "líneas [para] cantar". [2] También se dice que hubo nombres más específicos para los textos basados ​​en su tema. Por ejemplo, el kohau taꞌu ("líneas de años") eran anales, el kohau îka ("líneas de peces") eran listas de personas muertas en la guerra (îka "pez" era homófono o se usaba en sentido figurado para "víctima de guerra"), y el kohau ranga "líneas de fugitivos" eran listas de refugiados de guerra. [nota 1]

Algunos autores han entendido la taꞌu en kohau taꞌu para referirse a una forma separada de escritura distinta de rongorongo. Barthel registró que "Los isleños tenían otro escrito (el llamado"taꞌu guión ") que registró sus anales y otros asuntos seculares, pero este ha desaparecido". [3] Sin embargo, Fischer escribe que "el taꞌu era originalmente un tipo de rongorongo inscripción. En la década de 1880, un grupo de ancianos inventó un "guión" derivado [también] llamado taꞌu con las que decorar tallas para incrementar su valor comercial. Es una imitación primitiva de rongorongo. "[4] Un supuesto tercer guión, el mamá o vaꞌevaꞌe descrito en algunas publicaciones de mediados del siglo XX, fue "una invención geométrica [decorativa] de principios del siglo XX". [5]

Las formas de los glifos son contornos estandarizados de organismos vivos y diseños geométricos de aproximadamente un centímetro de alto. Las tablillas de madera son de forma irregular y, en muchos casos, estriadas (tablillas B, mi, GRAMO, H, O, Q, y posiblemente T), con los glifos tallados en canales poco profundos a lo largo de las tabletas, como se puede ver en la imagen de la tableta. GRAMO A la derecha. Se cree que se utilizaron piezas de madera irregulares y a menudo manchadas en su totalidad en lugar de cuadradas debido a la escasez de madera en la isla. [6]

Medios de escritura Editar

A excepción de algunos posibles glifos grabados en piedra (ver petroglifos), todos los textos seguros que se conservan están inscritos en madera. Según la tradición, las tablillas estaban hechas de madera de toromiro. Sin embargo, Orliac (2005) examinó siete objetos (tabletas B, C, GRAMO, H, K, Q, y reimiro L) con microscopios estereoscópicos y electrónicos de barrido y determinó que todos estaban hechos de palo de rosa del Pacífico (Thespesia populnea) se había hecho la misma identificación para la tableta METRO en 1934. Este árbol de 15 metros, conocido como "palo de rosa del Pacífico" por su color y llamado makoꞌi en Rapanui, se utiliza para arboledas sagradas y tallas en todo el este de Polinesia y, evidentemente, fue traído a la Isla de Pascua por los primeros pobladores. [7] Sin embargo, no toda la madera era nativa: Orliac (2007) estableció que las tabletas norte, PAG, y S estaban hechos de madera amarilla sudafricana (Podocarpus latifolius) y por tanto que la madera había llegado con contacto occidental. Fischer describe PAG como "un remo europeo o americano dañado y remodelado", como son A (que es ceniza europea, Fraxinus excelsior) y V señala que se dice que la madera del naufragio de un barco occidental se ha utilizado para muchas tablillas y que tanto PAG y S se había reciclado como tabla para una canoa de madera flotante Rapanui, lo que sugiere que en ese momento las tablillas tenían poco valor para los isleños como textos. [8] Varios textos, incluidos O, están tallados en madera retorcida a la deriva. [9] El hecho de que los isleños se vieron reducidos a inscribir madera flotante y, a pesar de todo, fueron extremadamente económicos en el uso de la madera, puede haber tenido consecuencias para la estructura del guión, como la abundancia de ligaduras y potencialmente un estilo de escritura telegráfico que complicaría el análisis textual. [10]

William J. Thomson informó sobre una calabaza, ahora perdida, que había sido encontrada en una tumba y estaba "cubierta con jeroglíficos similares a los encontrados en las tablillas grabadas". Durante el período misionero temprano que comenzó en 1864, se informó que las mujeres usaban telas de corteza decoradas con "símbolos", un fragmento de uno de estos sobrevive y parece ser rongorongo.

La tradición oral sostiene que, debido al gran valor de la madera, solo los escribas expertos la usaban, mientras que los alumnos escribían en hojas de plátano. El etnólogo alemán Thomas Barthel creía que el tallado en madera era un desarrollo secundario en la evolución de la escritura basada en una etapa anterior de incisión de hojas de plátano o las vainas del tronco de plátano con una aguja de hueso, y que el medio de las hojas se conservaba no solo para lecciones sino para planificar y componer los textos de las tablillas de madera. [11] Encontró experimentalmente que los glifos eran bastante visibles en las hojas de plátano debido a la savia que emergía de los cortes y se secaba en la superficie. Sin embargo, cuando las hojas se secaron, se volvieron quebradizas y no habrían sobrevivido por mucho tiempo. [12]

Barthel especuló que la hoja de plátano podría incluso haber servido como prototipo para las tabletas, con la superficie estriada de las tabletas una emulación de la estructura veteada de una hoja:

Experimentos prácticos con el material disponible en [Isla de Pascua] han demostrado que las partes del banano mencionadas anteriormente no solo son un material de escritura ideal, sino que, en particular, existe una correspondencia directa entre la altura de las líneas de escritura y la distancia. entre las venas de las hojas y los tallos del banano. Las inscripciones clásicas se pueden organizar en dos grupos según la altura de las líneas (10-12 mm vs. 15 mm) corresponde a la disposición natural de las nervaduras en el tallo del plátano (en promedio 10 mm en la parte inferior de un árbol de tamaño mediano) o en la hoja del plátano ([.] Máximo 15 mm).

Dirección de escritura Editar

Los glifos de Rongorongo se escribieron en boustrophedon inverso, de izquierda a derecha y de abajo hacia arriba. Es decir, el lector comienza en la esquina inferior izquierda de una tableta, lee una línea de izquierda a derecha y luego gira la tableta 180 grados para continuar en la siguiente línea. Al leer una línea, las líneas de arriba y de abajo aparecerían al revés, como se puede ver en la imagen de la izquierda.

Sin embargo, la escritura continúa en el segundo lado de una tableta en el punto donde termina el primero, por lo que si el primer lado tiene un número impar de líneas, como es el caso de las tabletas K, norte, PAG, y Q, el segundo comenzará en el superior esquina izquierda, y la dirección de escritura cambia de arriba a abajo.

Es posible que se hayan leído tablillas y pentagramas más grandes sin dar vuelta, si el lector pudiera leer al revés. [13]

La dirección de la escritura fue determinada por pistas tales como glifos que se retuercen cuando la línea cambia de dirección, glifos que fueron aplastados para encajar al final de un texto y, cuando una tablilla en particular no tiene tales pistas, pasajes paralelos entre tablillas.

Instrumentos de escritura Editar

Según la tradición oral, los escribas usaban escamas de obsidiana o pequeños dientes de tiburón, presumiblemente las herramientas manufacturadas que todavía se usan para tallar madera en la Polinesia, para flauta y pulir las tabletas y luego para hacer una incisión en los glifos. [14] Los glifos suelen estar compuestos por cortes profundos y suaves, aunque también se encuentran cortes superficiales en la línea del cabello. En la imagen de primer plano a la derecha, un glifo se compone de dos partes conectadas por un corte de línea de cabello. Esta es una convención típica para esta forma. Varios investigadores, incluido Barthel, creen que estos cortes superficiales fueron hechos con obsidiana, y que los textos fueron tallados en un proceso de dos etapas, primero esbozados con obsidiana y luego profundizados y terminados con un diente de tiburón gastado. [15] Los cortes de cabello restantes fueron errores, convenciones de diseño (como a la derecha) o adornos decorativos. [nota 2] Las hileras verticales de galones o pastillas, por ejemplo, suelen estar conectadas con cortes en la línea del cabello, como se puede ver repetidamente en el primer plano de un extremo de la tableta. B debajo. Sin embargo, a Barthel se le dijo que el último rey rapanui alfabetizado, Ngaꞌara, dibujó los glifos en hollín aplicado con una espina de pescado y luego los grabó con un diente de tiburón. [17]

Tableta norte, por otro lado, no muestra signos de dientes de tiburón. Haberlandt notó que los glifos de este texto parecen haber sido incididos con un hueso afilado, como lo demuestra la poca profundidad y el ancho de las ranuras. [18] norte también "muestra trabajo secundario con escamas de obsidiana para elaborar detalles dentro de las líneas de contorno terminadas. Ningún otro rongo-rongo inscripción revela tal extravagancia gráfica ". [19]

Otras tabletas parecen haber sido cortadas con una cuchilla de acero, a menudo de forma bastante tosca. Aunque los cuchillos de acero estuvieron disponibles después de la llegada de los españoles, esto arroja sospechas sobre la autenticidad de estas tablillas. [nota 3]

Glifos Editar

Los glifos son formas humanas, animales, vegetales y geométricas estilizadas y, a menudo, forman compuestos. Casi todos los que tienen la cabeza están orientados hacia arriba y se ven de frente o de perfil a la derecha, en la dirección de la escritura. No se sabe qué significado puede haber tenido girar un glifo hacia abajo o hacia la izquierda. Las cabezas a menudo tienen proyecciones características en los lados que pueden ser ojos (como en el glifo de tortuga marina a continuación, y más claramente en los petroglifos de tortugas marinas) pero que a menudo se asemejan a orejas (como en el petroglifo antropomórfico en la siguiente sección). Las aves son comunes, muchas se parecen a las fragatas (ver imagen directamente a continuación) que se asoció con el dios supremo Makemake. [21] [nota 4] Otros glifos parecen peces o artrópodos. Algunos son similares a los petroglifos que se encuentran en toda la isla.

La tradición oral sostiene que Hotu Matuꞌa o Tuꞌu ko Iho, los legendarios fundadores de Rapa Nui, trajeron 67 tabletas de su tierra natal. [23] Al mismo fundador también se le atribuye haber traído plantas autóctonas como el toromiro. Sin embargo, no es probable que haya una patria que haya tenido una tradición de escritura en la Polinesia o incluso en América del Sur. Por tanto, el rongorongo parece haber sido un desarrollo interno. Dado que pocos o ninguno de los rapanui que permanecieron en la isla en la década de 1870 podían leer los glifos, es probable que solo una pequeña minoría supiera leer y escribir. De hecho, a los primeros visitantes se les dijo que la alfabetización era un privilegio de las familias gobernantes y los sacerdotes que fueron secuestrados en las redadas de esclavos peruanos o murieron poco después en las epidemias resultantes. [24]

Salir con las tabletas Editar

Se han realizado pocas citas directas. El inicio de la tala de bosques para la agricultura en la Isla de Pascua y, por lo tanto, presumiblemente, la colonización, se ha fechado en hacia 1200, [25] lo que implica una fecha para la invención del rongorongo no anterior al siglo XIII. Tableta Q (Pequeño San Petersburgo) es el único elemento que ha sido fechado con carbono, pero los resultados solo limitan la fecha a algún momento posterior a 1680. [nota 5] Glifo 67 () se cree que representa la palmera extinta de la Isla de Pascua, [nota 6] que desapareció del registro de polen de la isla hacia 1650, lo que sugiere que el guión en sí es al menos así de antiguo. [26]

Textos A, PAG, y V puede fecharse en el siglo XVIII o XIX en virtud de estar inscrito en remos europeos. Orliac (2005) argumentó que la madera para tableta C (Mamari) fue cortado del tronco de un árbol de unos 15 metros (50 pies) de altura, [nota 7] y la Isla de Pascua ha sido deforestada durante mucho tiempo con árboles de ese tamaño. El análisis del carbón vegetal indica que el bosque desapareció en la primera mitad del siglo XVII. Roggeveen, quien descubrió la Isla de Pascua en 1722, describió la isla como "desprovista de árboles grandes" y en 1770 González de Ahedo escribió: "No se encuentra un solo árbol capaz de proporcionar una tabla de hasta seis pulgadas [15 cm]. de ancho." Forster, con la expedición de Cook de 1774, informó que "no había un árbol en la isla que excediera la altura de 10 pies [3 m]". [28]

Todos estos métodos fechan la madera, no las inscripciones en sí. El palo de rosa del Pacífico no es duradero y es poco probable que sobreviva mucho tiempo en el clima de la Isla de Pascua. [26]

Expedición española de 1770

En 1770 los españoles anexaron la Isla de Pascua al mando del capitán González de Ahedo. Se llevó a cabo una ceremonia de firma en la que un tratado de anexión fue firmado por un número no revelado de jefes "marcando en él ciertos caracteres en su propia forma de escritura". [30] (Reproducción a la derecha).

Varios estudiosos han sugerido que el rongorongo pudo haber sido un invento inspirado por esta visita y la firma del tratado de anexión. [31] Como prueba circunstancial, señalan que ningún explorador informó sobre el guión antes de Eugène Eyraud en 1864, [nota 9] y opinan que las marcas con las que los jefes firmaron el tratado español no se parecen al rongorongo. La hipótesis de estos investigadores no es que el rongorongo fuera en sí mismo una copia del alfabeto latino, o de cualquier otra forma de escritura, sino que el concepto La escritura se había transmitido en un proceso que los antropólogos denominan difusión transcultural, que luego inspiró a los isleños a inventar su propio sistema de escritura. Si este es el caso, entonces el rongorongo surgió, floreció, cayó en el olvido y fue casi olvidado en un lapso de menos de cien años.

Sin embargo, casos conocidos de difusión de la escritura, como la invención de Sequoyah del silabario cherokee después de ver el poder de los periódicos en inglés, o la invención de Uyaquk de la escritura Yugtun inspirada en lecturas de las escrituras cristianas, involucraron un contacto mayor que la firma de una escritura. tratado único. Los glifos se podrían escribir rongorongo de forma tosca, como era de esperar que los representantes de Rapa Nui escribieran con el novedoso instrumento de lápiz sobre papel. El hecho de que el guión no fuera observado de otra manera por los primeros exploradores, que pasaron poco tiempo en la isla, puede reflejar que era un tabú, tales tabúes pueden haber perdido poder junto con el tangata rongorongo (escribas) en el momento en que la sociedad rapanui colapsó tras las incursiones esclavistas europeas y las epidemias resultantes, de modo que las tablillas se habían distribuido más ampliamente en la época de Eyraud. [33] Orliac señala que la Tabla C parecería ser anterior a la visita de los españoles en al menos un siglo.

Petroglifos Editar

La Isla de Pascua tiene la variedad más rica de petroglifos de la Polinesia. [34] Se han tallado casi todas las superficies adecuadas, incluidas las paredes de piedra de algunas casas y algunas de las famosas moꞌai estatuas y sus moños caídos. Se han catalogado alrededor de mil sitios con más de cuatro mil glifos, algunos en bajorrelieve o en relieve, y otros pintados de rojo y blanco. Los diseños incluyen una concentración de figuras quiméricas de hombre pájaro en Orongo, un centro ceremonial de la tangata manu ("hombre pájaro") rostros de culto de la deidad de la creación Hacer animales marinos como tortugas, atunes, peces espada, tiburones, ballenas, delfines, cangrejos y pulpos (algunos con rostros humanos) gallos canoas y más de quinientos komari (vulvas). Los petroglifos suelen ir acompañados de divots tallados ("cúpulas") en la roca. Las tradiciones cambiantes se conservan en los hombres pájaro en bajorrelieve, que fueron tallados sobre formas de contorno más simples y, a su vez, tallados con komari. Aunque los petroglifos no se pueden fechar directamente, algunos están parcialmente ocultos por edificios de piedra precoloniales, lo que sugiere que son relativamente antiguos.

Varios de los petroglifos antropomórficos y de forma animal tienen paralelos en rongorongo, por ejemplo, una fragata de dos cabezas (glifo 680) en un caído moꞌai topknot, una figura que también aparece en una docena de tabletas. [nota 10] McLaughlin (2004) ilustra las correspondencias más destacadas con el corpus de petroglifos de Lee (1992). [nota 10] Sin embargo, estos son en su mayoría glifos aislados, se han encontrado pocas secuencias de texto o ligaduras entre los petroglifos. Esto ha llevado a la sugerencia de que el rongorongo debe ser una creación reciente, quizás inspirada en diseños de petroglifos o conservando petroglifos individuales como logogramas (Macri 1995), pero no lo suficientemente antiguo como para haber sido incorporado a la tradición petroglífica. El candidato más complejo para el rongorongo petroglífico es lo que parece ser una secuencia corta de glifos, uno de los cuales es una ligadura, tallada en la pared de una cueva. Sin embargo, la secuencia no parece haber sido tallada con una sola mano (ver imagen a la derecha), y la cueva está ubicada cerca de la casa que produjo el Poike tableta, una burda imitación de rongorongo, por lo que el Ana o Keke Los petroglifos pueden no ser auténticos.

Descubrimiento Editar

Eugène Eyraud, fraile laico de la Congrégation de Picpus, desembarcó en Isla de Pascua el 2 de enero de 1864, el día 24 de su partida de Valparaíso. Permanecería en la Isla de Pascua durante nueve meses, evangelizando a sus habitantes. Escribió un relato de su estancia en el que informa de su descubrimiento de las tablillas ese año: [35]

En cada cabaña se encuentran tablillas o palos de madera cubiertos de varios tipos de caracteres jeroglíficos: son representaciones de animales desconocidos en la isla, que los nativos dibujan con piedras afiladas. Cada figura tiene su propio nombre pero la escasa atención que prestan a estas tablillas me lleva a pensar que estos personajes, remanentes de alguna escritura primitiva, son ahora para ellos una práctica habitual que mantienen sin buscar su significado. [nota 11]

No hay otra mención de las tablillas en su informe, y el descubrimiento pasó desapercibido. Eyraud salió de la Isla de Pascua el 11 de octubre con muy mala salud. Ordenado sacerdote en 1865, regresó a Isla de Pascua en 1866 donde murió de tuberculosis en agosto de 1868, a los 48 años.

Destrucción Editar

En 1868 el obispo de Tahití, Florentin-Étienne "Tepano" Jaussen, recibió un obsequio de los recientes conversos católicos de la Isla de Pascua. Era un largo cordón de cabello humano, tal vez un hilo de pescar, enrollado alrededor de una pequeña tabla de madera cubierta con escritura jeroglífica. Aturdido por el descubrimiento, escribió al padre Hippolyte Roussel en la Isla de Pascua para recoger todas las tablillas y encontrar nativos capaces de traducirlas. Pero Roussel solo pudo recuperar unos pocos, y los isleños no se pusieron de acuerdo sobre cómo leerlos. [36]

Sin embargo, Eyraud había visto cientos de tabletas solo cuatro años antes. Lo que pasó con las tablillas faltantes es cuestión de conjeturas. Eyraud había notado el poco interés que sus dueños tenían por ellos. Stéphen Chauvet informa que,

El obispo interrogó al sabio rapanui, Ouroupano Hinapote, hijo del sabio Tekaki [quien dijo que] él mismo había comenzado los estudios necesarios y sabía tallar los personajes con un pequeño diente de tiburón. Dijo que no quedaba nadie en la isla que supiera leer los caracteres ya que los peruanos habían provocado la muerte de todos los sabios y, por lo tanto, los trozos de madera ya no eran de interés para los indígenas que los quemaron. como leña o enrollar sus líneas de pesca a su alrededor!

A. Pinart también vio algunas en 1877. ¡[Él] no pudo adquirir estas tablillas porque los nativos las usaban como carretes para sus líneas de pesca!

Orliac ha observado que la hendidura negra profunda, de unos 10 centímetros (3,9 pulgadas) de largo, en las líneas 5 y 6 del recto de la tableta H es un surco hecho por el roce de un palo de fuego, mostrando esa tableta H había sido utilizado para hacer fuego. [37] Tabletas S y PAG había sido cortado en tablas de amarre para una canoa, lo que encaja con la historia de un hombre llamado Niari que hizo una canoa con tablillas abandonadas. [38]

Como las enfermedades introducidas por Europa y las incursiones de los esclavistas peruanos, incluida una última incursión devastadora en 1862 y una posterior epidemia de viruela, habían reducido la población de Rapa Nui a menos de doscientas en la década de 1870, es posible que la alfabetización haya desaparecido en ese momento. Eyraud descubrió las tablillas en 1866. [nota 12]

Así, en 1868 Jaussen sólo pudo recuperar unas pocas tablillas, con tres más adquiridas por el capitán Gana de la corbeta chilena. O'Higgins en 1870. En la década de 1950 Barthel encontró los restos descompuestos de media docena de tabletas en cuevas, en el contexto de entierros. Sin embargo, no se pudo recuperar ningún glifos. [42] [nota 13]

De los 26 textos comúnmente aceptados que se conservan, solo la mitad están en buenas condiciones y son auténticos sin lugar a dudas. [44]

Relatos antropológicos Editar

La arqueóloga y antropóloga británica Katherine Routledge emprendió una expedición científica de 1914-1915 a Rapa Nui con su esposo para catalogar el arte, las costumbres y la escritura de la isla. Pudo entrevistar a dos informantes ancianos, Kapiera y una leprosa llamada Tomenika, que supuestamente tenía algún conocimiento sobre el rongorongo. Las sesiones no fueron muy fructíferas, ya que los dos a menudo se contradecían. De ellos, Routledge concluyó que rongorongo era un dispositivo mnemónico idiosincrásico que no representaba directamente el lenguaje, es decir, la protoescritura, y que los significados de los glifos eran reformulados por cada escriba, de modo que el kohau rongorongo no podría ser leído por alguien que no esté capacitado en ese texto específico. Ella creía que los textos mismos eran letanías para sacerdotes-escribas, mantenidos separados en casas especiales y estrictamente tapu, que registró la historia y la mitología de la isla. [45] [nota 14] En el momento de los relatos etnográficos posteriores, como Métraux (1940), mucho de lo que Routledge registró en sus notas se había olvidado, y la historia oral mostró una fuerte influencia externa de los relatos publicados populares.

Los 26 textos rongorongo con códigos de letras están inscritos en objetos de madera, cada uno con entre 2 y 2320 glifos simples y componentes de glifos compuestos, por más de 15,000 en total. Los objetos son en su mayoría tablillas de madera alargadas, con la excepción de I, el bastón de un cacique posiblemente sagrado conocido como el Bastón de Santiago J y L, inscrito en reimiro adornos pectorales usados ​​por la élite X, inscrito en varias partes de un tangata manu ("hombre pájaro") estatuilla y Y, una caja de rapé europea ensamblada a partir de secciones cortadas de una tableta de rongorongo. Las tablillas, como los pectorales, las estatuillas y las duelas, eran obras de arte y posesiones valiosas, y aparentemente recibieron nombres propios individuales de la misma manera que los adornos de jade en Nueva Zelanda. [46] Dos de las tabletas, C y S, tienen una procedencia pre-misionera documentada, aunque otros pueden ser tan viejos o mayores. Además, hay algunos glifos aislados o secuencias cortas que podrían resultar ser rongorongo. [47]

Textos clásicos Editar

Barthel se refirió a cada uno de los 24 textos que aceptó como genuinos con una letra del alfabeto y desde entonces se han agregado dos textos al corpus. Las dos caras de las tabletas se distinguen por el sufijo r (anverso) o v (verso) cuando se puede determinar la secuencia de lectura, a la que se agrega la línea que se está discutiendo. Por lo tanto Pr2 es el artículo PAG (la gran tablilla de San Petersburgo), anverso, segunda línea. Cuando no se puede determinar la secuencia de lectura, a y B se utilizan para las caras. Por lo tanto Ab1 es el artículo A (Tahua), lado B, primera linea. Los seis lados de la caja de rapé están rotulados como lados a para F. Casi todas las publicaciones siguen la convención de Barthel, aunque un libro popular de Fischer utiliza un sistema de numeración idiosincrásico.

Barthel
código
Fischer
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Apodo / Descripción Localización Notas
A RR1 Tahua (el remo) Roma 1825 glifos inscritos en una hoja de remo europea o americana de 91 cm. Ceniza de madera.
B RR4 Aruku kurenga 1135 glifos en una tablilla de palisandro estriada de 41 cm.
C RR2 Mamari 1000 glifos en una tablilla de palisandro sin estrías de 29 cm. Contiene información calendárica más pictográfica que otros textos.
D RR3 Échancrée Pape‘ete 270 glifos en una tablilla con muescas sin estrías de 30 cm. La tableta que se le dio por primera vez a Jaussen, como un carrete para un mechón de cabello. Los dos lados están escritos con diferentes manos. ¿Madera amarilla?
mi RR6 Keiti (Lovaina) 822 glifos en una tableta estriada de 39 cm. Destruido por el fuego en la Primera Guerra Mundial.
F RR7 Fragmento de Chauvet Nueva York [nota 15] Un fragmento de 12 cm con 51 glifos grabados toscamente ejecutados. (Algunos glifos están cubiertos por una etiqueta). ¿Madera de palma?
GRAMO RR8 Santiago pequeño Santiago 720 glifos en una tablilla de palisandro estriada de 32 cm. El verso puede incluir una genealogía y no se parece a los patrones de otros textos.
H RR9 Santiago grande 1580 glifos en una tablilla de palisandro estriada de 44 cm. Casi duplicados PAG y Q.
I RR10 Personal de Santiago 2920 glifos inscritos en un bastón de jefe de 126 cm. El texto más largo y el único que parece tener puntuación. Entre los patrones de los otros textos, solo se parece Gv y Ejército de reserva.
J RR20 Grande reimiro Londres Un adorno de pecho de 73 cm decorado con 2 glifos. Puede ser viejo.
K RR19 Londres 163 glifos toscamente ejecutados parafraseando Gramo en una tableta de palisandro de 22 cm.
L RR21 Pequeña reimiro Un adorno de pecho de 41 cm decorado con una línea de 44 glifos. Puede ser viejo. Palo de rosa.
METRO RR24 Viena grande Viena Tableta de palisandro de 28 cm en mal estado. Lado B se destruye 54 glifos son visibles en el costado a. Un elenco temprano conserva más texto.
norte RR23 Pequeña Viena 172 glifos intrincadamente tallados, parafraseando libremente Ev, sobre un trozo de madera amarilla de 26 cm.
O RR22 Berlina Berlina Pieza de 103 cm de madera flotante estriada con 90 glifos legibles en el lateral a. En mal estado, ninguno de los glifos del costado B puede ser identificado.
PAG RR18 Gran San Petersburgo San Petersburgo 1163 glifos inscritos en una hoja de remo europea o americana de 63 cm. Madera amarilla. Se había utilizado para entablar. Casi duplicados H y Q.
Q RR17 Pequeño San Petersburgo 718 glifos en un tronco de palo de rosa estriado de 44 cm. Casi duplicados H y PAG. Un primer plano de Qr3–7 se muestra en el cuadro de información.
R RR15 Pequeño Washington Washington 357 glifos, casi todos en frases repetidas en otros textos, en una pieza de 24 cm.
S RR16 Washington grande 600 glifos legibles en una pieza de madera amarilla de 63 cm. Posteriormente corte para entablado.
T RR11 Honolulu estriado Honolulú 120 glifos legibles en una tableta estriada de 31 cm. En mal estado, lateral B es ilegible.
U RR12 Haz de Honolulu 27 glifos legibles en una viga europea o americana de 70 cm. En mal estado. Los dos lados están escritos con diferentes manos.
V RR13 Remo de Honolulu 22 glifos legibles en una hoja de remo europea o americana de 72 cm. En mal estado. Una línea de texto, más un par de glifos separados, al costado a rastros de texto en el costado B.
W RR14 Fragmento de Honolulu Un fragmento de 7 cm con 8 glifos en un lado que se ha descrito.
X RR25 Tangata manu
(Hombre pájaro de Nueva York)
Nueva York Una estatuilla de hombre pájaro de 33 cm con 37 glifos inscritos superficialmente separados en siete textos cortos dispersos.
Y RR5 Caja de rapé de París París Una caja de 7 cm cortada y ensamblada a partir de 3 piezas cepilladas de una tableta con 85 glifos en bruto solo en el exterior de la caja. Driftwood?
Z T4 Poike palimpsesto Santiago Driftwood? 11 cm. Aparentemente, un palimpsesto Fischer no considera que la capa legible de texto sea genuina.

Se han encontrado glifos crudos en algunos objetos de piedra y algunos artículos de madera adicionales, pero se cree que la mayoría de ellos son falsificaciones creadas para el mercado del turismo temprano. Varios de los 26 textos de madera son sospechosos debido a su procedencia incierta (X, Y, y Z), artesanía de mala calidad (F, K, V, W, Y, y Z), o haber sido tallado con una hoja de acero (K, V, y Y), [nota 3] y, por lo tanto, aunque pueden resultar genuinos, no se debe confiar en los intentos iniciales de desciframiento. Z se parece a muchas falsificaciones tempranas en no ser boustrophedon, pero puede ser un palimpsesto en un texto auténtico pero ahora ilegible. [48]

Textos adicionales Editar

In addition to the petroglyphs mentioned above, there are a few other very short uncatalogued texts that may be rongorongo. Fischer reports that "many statuettes reveal rongorongo o rongorongo-like glyphs on their crown." He gives the example of a compound glyph, , on the crown of a moꞌai pakapaka statuette. [49] [note 16] Many human skulls are inscribed with the single 'fish' glyph 700 , which may stand for îka "war casualty". There are other designs, including some tattoos recorded by early visitors, which are possibly single rongorongo glyphs, but since they are isolated and pictographic, it is difficult to know whether or not they are actually writing. In 2018, a possibly authentic ink-on-barkcloth sequence dating from 1869, dubbed the "Raŋitoki fragment", was recognized.

Glyphs Edit

The only published reference to the glyphs which is even close to comprehensive remains Barthel (1958). Barthel assigned a three-digit numeric code to each glyph or to each group of similar-looking glyphs that he believed to be allographs (variants). In the case of allography, the bare numeric code was assigned to what Barthel believed to be the basic form (Grundtypus), while variants were specified by alphabetic suffixes. Altogether he assigned 600 numeric codes. The hundreds place is a digit from 0 to 7, and categorizes the head, or overall form if there is no head: 0 and 1 for geometric shapes and inanimate objects 2 for figures with "ears" 3 and 4 for figures with open mouths (they are differentiated by their legs/tails) 5 for figures with miscellaneous heads 6 for figures with beaks and 7 for fish, arthropods, etc. The digits in tens and units places were allocated similarly, so that, for example, glyphs 206, 306, 406, 506, and 606 all have a downward-pointing wing or arm on the left, and a raised four-fingered hand on the right:

There is some arbitrariness to which glyphs are grouped together, and there are inconsistencies in the assignments of numerical codes and the use of affixes which make the system rather complex. [note 17] However, despite its shortcomings, Barthel's is the only effective system ever proposed to categorize rongorongo glyphs. [50]

Barthel (1971) claimed to have parsed the corpus of glyphs to 120, of which the other 480 in his inventory are allographs or ligatures. [note 18] The evidence was never published, but similar counts have been obtained by other scholars, such as Pozdniakov & Pozdniakov (2007).

Published corpus Edit

For almost a century only a few of the texts were published. In 1875, the director of the Chilean National Museum of Natural History in Santiago, Rudolf Philippi, published the Santiago Staff, and Carroll (1892) published part of the Oar. Most texts remained beyond the reach of would-be decipherers until 1958, when Thomas Barthel published line drawings of almost all the known corpus in his Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselschrift ("Bases for the Decipherment of the Easter Island script") which remains the fundamental reference to rongorongo. He transcribed texts A mediante X, over 99% of the corpus the CEIPP estimates that it is 97% accurate. Barthel's line drawings were not produced free-hand but copied from rubbings, which helped ensure their faithfulness to the originals. [52]

Fischer (1997) published new line drawings. These include lines scored with obsidian but not finished with a shark tooth, which had not been recorded by Barthel because the rubbings he used often did not show them, for example on tablet norte. (However, in line Gv4 shown in the section on writing instruments above, the light lines were recorded by both Fischer and Barthel.) There are other omissions in Barthel which Fischer corrects, such as a sequence of glyphs at the transition from line Ca6 para Ca7 which is missing from Barthel, presumably because the carving went over the side of the tablet and was missed by Barthel's rubbing. (This missing sequence is right in the middle of Barthel's calendar.) However, other discrepancies between the two records are straightforward contradictions. For instance, the initial glyph of I12 (line 12 of the Santiago Staff) in Fischer [53] does not correspond with that of Barthel [54] or Philippi, [55] which agree with each other, and Barthel's rubbing (below) is incompatible with Fischer's drawing. Barthel's annotation, Original doch 53.76! ("original indeed 53.76!"), suggests that he specifically verified Philippi's reading:

In addition, the next glyph (glyph 20, a "spindle with three knobs") is missing its right-side "sprout" (glyph 10) in Philippi's drawing. This may be the result of an error in the inking, since there is a blank space in its place. The corpus is thus tainted with quite some uncertainty. It has never been properly checked for want of high-quality photographs. [56]

As with most undeciphered scripts, there are many fanciful interpretations and claimed translations of rongorongo. However, apart from a portion of one tablet which has been shown to have to do with a lunar Rapa Nui calendar, none of the texts are understood. There are three serious obstacles to decipherment, assuming rongorongo is truly writing: the small number of remaining texts, the lack of context such as illustrations in which to interpret them, and the poor attestation of the Old Rapanui language, since modern Rapanui is heavily mixed with Tahitian and is therefore unlikely to closely reflect the language of the tablets. [57]

The prevailing opinion is that rongorongo is not true writing but proto-writing, or even a more limited mnemonic device for genealogy, choreography, navigation, astronomy, or agriculture. Por ejemplo, el Atlas of Languages states, "It was probably used as a memory aid or for decorative purposes, not for recording the Rapanui language of the islanders." [58] If this is the case, then there is little hope of ever deciphering it. [note 19] For those who believe it to be writing, there is debate as to whether rongorongo is essentially logographic or syllabic, though it appears to be compatible with neither a pure logography nor a pure syllabary. [59]

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 14 15 16
22 25 27AB 28 34 38 41 44 46 47 50 52 53
59 60 61 62 63 66 67 69 70 71 74 76 91
95 99 200 240 280 380 400 530 660 700 720 730 901
This basic inventory of rongorongo, proposed by Pozdniakov & Pozdniakov (2007), accounts for 99.7% of the intact texts, except for the idiosyncratic Staff.

The Unicode Consortium has tentatively allocated range 1CA80–1CDBF of the Supplementary Multilingual Plane for encoding the Rongorongo script. [60] An encoding proposal has been written by Michael Everson. [61]

  1. ^ aBEnglert defines rogorogo as "recitar, declamar, leer cantando" (to recite, declaim, read chanting), and tagata rogorogo (rongorongo man) as "hombre que sabía leer los textos de loskohau rogorogo, o sea, de las tabletas con signos para la recitación" (a man who could read the texts of the kohau rongorongo, that is, of the tablets bearing signs for recitation). Rongorongo is the reduplication of rongo "recado, orden o mandato, mensaje, noticia" (a message, order, notice) tagata rogo is a "mensajero" (a messenger). [2]Kohau are defined as "líneas tiradas a hilohausobre tabletas o palos para la inscripción de signos" (lines drawn with a string (hau) on tablets or sticks for the inscription of signs). [2] The Rapanui word rongo /ɾoŋo/ has cognates in most other Austronesian languages, from Malaydengar /dəŋar/ to Fijianrogoca /roŋoða/ and Hawaiianlono /lono/ , where these words have such meanings as "to listen", "to hear", etc.
  2. ^ Barthel tested this experimentally, and Dederen (1993) reproduced several tablets in this fashion. Fischer comments, [16]

On the Large St. Petersburg ([P]r3) [. ] the original tracing with an obsidian flake describes a bird's bill identical to a foregoing one but when incising, the scribe reduced this bill to a much more bulbous shape [. ] since he now was working with the different medium of a shark's tooth. There are many such scribal quirks on the "Large St. Petersburg" [tablet P]. The rongorongo script is a "contour script" (Barthel 1955:360) [. ] with various internal or external lines, circles, dashes or dots added [. ] Often such features exist only in the hair-line pre-etching effected by obsidian flakes and not incised with a shark's tooth. This is particularly evident on the "Small Vienna" [tablet norte].


Books and reading are in the throes of a revolution

Not everyone is happy about this. Book lovers, publishers and booksellers alike are watching the book-v-ebook sales battle with great interest, and when Tom Tivnan of The Bookseller reported recently that ebook sales had dipped for the first time, he sounded almost relieved: “For those who predicted the death of the physical book and digital dominating the market by the end of this decade, the print and digital sales figures […] for 2015 might force a reassessment.” Physical books may have the upper hand for now, but the debate is a long way from being settled.

Book lovers, publishers and booksellers alike are watching the book-v-ebook sales battle with great interest (Credit: Getty Images)

The odd thing is that the current angst over the book’s changing face mirrors a strikingly similar episode in history. Two thousand years ago, a new and unorthodox kind of book threatened to overturn the established order, much to the chagrin of the readers of the time.

Scroll with it

Rome in the 1st Century CE was awash with the written word. Statues, monuments and gravestones were inscribed with stately capital letters citizens took notes and sent messages on wax-covered wooden writing tablets and the libraries of the wealthy were stocked with books on history, philosophy and the arts. But these were not books as we know them – they were scrolls, made from sheets of Egyptian papyrus pasted into rolls anywhere from 4.5 to 16 metres (14.76ft to 52.49ft) in length. For all their ubiquity, however, they were not without their flaws.

Ancient Rome was awash with the written word – but with scrolls made of sheets of Egyptian papyrus rather than books (Credit: John Clark, The Care of Books)

For one thing, it took both hands to read a scroll properly. Unless the reader was seated at a desk (in which case paperweights or wooden pegs could be used to pin down the springy papyrus), the only way to read a scroll was to unwind it carefully from the right hand and, passing it to the left, to roll it up again. Writers and copyists usually wrote in columns a few inches wide, so that the bulk of the fragile papyrus in the scroll could be kept safely rolled up. Even so, archaeologists have found scrolls whose bottom edges have been worn away where they rubbed against the reader’s clothing.

This, then, was the second major problem with scrolls: papyrus was not an inherently long-lived material, especially if removed from its hot, dry Mediterranean comfort zone. Having taken a liking to a historian who shared his name, Tacitus, emperor from 275 to 276, had to send out new copies of the historian’s works each year to replace those that had rotted away in Gaul and Germania. Papyrus will also crack and tear if it is folded too often, leading naturally to the gently curved shape of the scroll itself – and so to the fact that most scrolls carried writing only on one side. Only if the text on the front of a scroll was no longer needed would its owner flip it over and use the other side a double-sided scroll was just too difficult to read otherwise.

Shrouded in mystery

Sometime in or before the First Century CE a new kind of book appeared that promised to address the scroll’s shortcomings. The evidence is sparse but telling: archaeologists have discovered a few key scraps of papyrus whose text unexpectedly continues from the front to the back, and whose neat margins one might expect to find in a paged book. And that is exactly what these fragments are: they are leaves from the first paged books the world had ever seen. We know that the Romans called this new kind of book the códice (de caudex or tree trunk, because of its similarity to their wooden writing tablets), but how the codex came to be in the first place is shrouded in mystery. The first written mention of the codex appears in the words of a Roman poet named Martial, who encouraged his readers to buy his books in this new, paged format:

“You who long for my little books to be with you everywhere and want to have companions for a long journey, buy these ones which parchment confines within small pages: give your scroll-cases to the great authors – one hand can hold me.”

Written between 84 and 86 CE, Martial’s sales pitch tells us not only that paged books were known of in the First Century CE but also that some of them, at least, were made from a new material called parchment. This alternative to papyrus, invented in a Greek city-state some centuries earlier, was made from cleaned, stretched animal skins by means of a bloody and labour-intensive process, but its smoothness and strength made it an ideal writing material. Archaeologists have since confirmed Martial’s claims via fragments of parchment codices dated to the First Century – and yet, these few tantalising finds aside, we still know very little about where or why the codex was invented, or who might have done so. Even the question of whether the first codices were made of papyrus or parchment has never been satisfactorily answered.

A model of a ‘Nag Hammadi’ codex, made in the style of a cache of 4th Century books found in Egypt in 1945 (Credit: Irina Gorstein (book model), Adam Kellie (photography))


The Legend of Tayos

The legend lies in the large megalithic blocks of stone—which are polished and cut with laser-like precision—that make up some of the rooms of the cave and the numerous mysterious metallic plates engraved with ideographic writing of which Hungarian-Argentine researcher Juan Moricz spoke about in the sixties.

The best evidence of the mysterious metallic places can be traced to Italian Salesian Carlos Crespi Croci, who had explored the area in the 1940s and acquired from the Shuar Indians some of the objects they allegedly removed from the cave.

Various pieces were given to father Crespi as thanks for members of the Shuar community and were kept in the Private Museum of Carlos Crespi Croci in Cuenca (Ecuador). Of these objects, only a few photographs and videos remain, since most of them were sold and others stolen after a fire in 1962. After the fire, nothing was left in the museum, not even pieces of ceramics which would have surely resisted the fire.

Since his death in 1982, nothing is known of the plates, only the testimony and limited writings and images of Crespi with objects.

In 1973, Erich Von Daniken wrote about the enigmatic structure where books were made out of metal, and that the region near the cave—and the cave itself—were evidence of an extremely advanced—if not extraterrestrial civilization.

Author Juan Moricz is said to have found signs of an extremely developed ancient civilization inside the Cave. In a signed affidavit dated 8 July 1969, he spoke about his meeting with the Ecuadorian president, where he received a concession that allowed him total control over this discovery—provided he could produce photographic evidence and an independent witness that corroborated the discovery of the underground network. Several newspapers reported on the expedition that Moricz had organized writes author Philip Coppens.

According to Moricz, the Metallic Library of the Cave of the Tayos records an ancient history that took place on Earth which goes back in time to 250,000 years.

In 1972, Moricz met with von Däniken and took him to a secret side entrance through which they could enter into a large hall within the labyrinth. Apparently von Däniken never got to see the library itself, just the tunnel system.

Von Däniken included the event in his book The Gold of the Gods:

“The passages all form perfect right angles. Sometimes they are narrow, sometimes wide. The walls are smooth and often seem to be polished. The ceilings are flat and at times look as if they were covered with a kind of glaze… My doubts about the existence of the underground tunnels vanished as if by magic and I felt tremendously happy. Moricz said that passages like those through which we were going extended for hundreds of miles under the soil of Ecuador and Peru.”

As a result of the claims published in von Däniken’s book, an investigation of Cueva de los Tayos was organized by Stan Hall from Britain in 1976. One of the largest and most expensive cave explorations ever undertaken, the expedition included over a hundred people, including experts in a variety of fields, British and Ecuadorian military personnel, a film crew, and former astronaut Neil Armstrong. Why would Neil Armstrong—who had returned from the moon not long ago then—travel with an expedition to a remote cave in the Ecuadorian amazon?

Neil Armstrong inside the cave in 1976.

The team also included eight experienced British cavers who thoroughly explored the cave and conducted an accurate survey to produce a detailed map of the cave. There was no evidence of Von Däniken’s more exotic claims, although some physical features of the cave did approximate his descriptions and some items of zoological, botanical and archaeological interest were found. The lead researcher met with Moricz’s indigenous source, who claimed that they had investigated the wrong cave and that the real cave was secret

The British expedition extracted 4 large sealed wooden crates without exposing to the owners (the Shuar) their content, the matter ended (according to a Spanish researcher) with shots fired between the Shuar and the English expedition.

The oldest traces of habitat in the caves date from the upper Paleolithic period (48 000—12 000 BC) where the cave provided protection during the end of the glaciation.

Approximately 9000 BC, the civilization leaves the cave thanks to the improvement of Earth’s climate and they move towards the south towards parts of Peru and the north of Chile.

In the Neolithic age, the cave is believed to have been inhabited from 3000 BC. by a Pre-Shuar civilization, which was already using ceramic artifacts, evidence of which we can find at the University of Munich which even performed radiocarbon dating. Approximately around 1500 BC. the first Shuar begin to settle in the area and merge with the natives of the cave. The Shuar guard the cave with great respect and believe that there rest the spirits of their ancestors.

To date, there is no reliable evidence of the veracity of this metal library.

The only things recovered from the cave—which are found resting in the Catholic University of Quito—are several archaeological pieces and remains of a so-called spondylus shell, that was especially valuable for the primitive cultures of the Ecuadorian coast.

Interestingly, architect and historian Melvin Hoyos, Director of Culture and development in the Municipality of Guayaquil had some very interesting things to say about the cave:

“To begin with, I think that the cave of the Tayos is not a cave, but a work of the hand of man, there is nothing in nature that can resemble the Cave of the Tayos. It has the ceiling completely cut flat with a 90-degree angle to the wall. It is very similar to other tunnels of similar characteristics and age in other parts of the world, which leads us to think that before the Wisconsin glaciation there was a network of tunnels on the planet, but to accept this we would need to accept the existence—before said Glaciation—of a highly developed civilization. “


More and More Tunnels

  • A couple from Bishop, California discovered a circular hole in the ground while exploring for petroglyphs. They climbed down the hole which bottomed out to a horizontal corridor. On one of the walls was carved a face out of the mouth of which poured water. Suddenly the water started to gush out of the face and from other openings, and the couple was forced to abandon the tunnel. Later, both recalled that they heard music down there.
  • In West Virginia, workers found some caverns with strange hieroglyphics written on the walls. They also claimed to hear faint voices and what sounded like machinery coming from beyond the walls of the cavern.
  • Two men searching for bat guano (which has some value as fertilizer) at the foot of Mount Lassen found a deep cave. They followed it inside for a mile or two and noticed that the floor was worn smooth, as if it had been used for a road. Eventually they met three strange "men" who asked if they are "surface people," and then took them deeper in the cave on an electromagnetically powered hovercraft. The story gets stranger from there.
  • Travelers Ferdinand Ossendowski and Nicholas Roerich claim to have discovered a subterranean society below central Asia, which they referred to as Agharta or Agharti. They say it is home to 20 million people, and their civilization extends throughout all the subterranean passages of the world.
  • A 12-man speleological team broke into an ancient tunnel system in northern Arkansas and encountered the inhabitants of the subsurface world.
  • Exploring another cave in Arkansas, just north of Batesville, explorers found a tunnel illuminated by a greenish phosphorescence where they met a race of beings who stood 7 to 8 feet tall and had bluish skin. The beings, who have advanced technology, told the explorers they are the direct descendants of Noah.

Brazil is said to have many entrances to an underground world. Several people claim to have proof:


Steps [ edit | editar fuente]

  • Interact with the entrance of xolo city
  • Excavate and restore a lingam stone from the Moksha device hotspot.
  • Interact with the entrance of xolo city with the restored lingam stone in your inventory. This consumes the stone and gives you access to the city.
  • Excavate and restore a 'Raksha' idol and a gold dish from the Saurthen debris hotspot.
  • Place the restored gold dish on top of the xolo temple pyramid to the south of the room.
  • Place the restored 'Raksha' idol on top of the xolo building just to the west of the pyramid.
  • Return to the Archaeology Campus and interact with the mysterious monolith.

A Gentleman’s Ring

“Hey, a chunk of iron!” exclaims Margaret Dawson, a nurse and volunteer excavator, as she sorts through black earth at a site on Hatteras Island called Cape Creek. She and her husband Scott, a local teacher, founded the Croatoan Archaeological Society—named after the island’s native inhabitants—in 2009 and have sponsored Horton’s annual digs ever since.

Hidden in a live oak forest close to Pamlico Sound, Cape Creek was the site of a major Croatoan town and trade hub. Under Horton’s supervision, volunteers are busy searching through fine-mesh screens filled with mud from a nearby trench. The Dawson’s two young daughters are quick to spot tiny Venetian glass beads.

During a two-day excavation in July, the sieves produced ample Native American as well as European materials, including deer and turtle bones, homemade and imported brick, Native American pottery, hunks of European iron, parts of a 16th century gun, and a tiny copper eyelet that may have been used in clothing.

In 1998, archaeologists from East Carolina University found a ten-carat gold signet ring here engraved with a prancing lion or horse, an unprecedented find in early British America. The well-worn object may date to the 16th century and was almost certainly owned by an English nobleman.

Like most of the European finds at Cape Creek, however, the artifact was mixed in with objects that date to the mid-17th century, a full lifetime after the Roanoke colony was abandoned.

Horton argues that members of the lost colony living among the Croatoan may have kept their few heirlooms even as they slowly adopted Indian ways.

One of the most unusual recent discoveries is a small piece of slate that was used as a writing tablet, along with a lead pencil. A tiny letter “M” can just be made out on one corner. A similar, though much larger, slate was found at Jamestown.

“This was owned by somebody who could read or write,” Horton says. “This wasn’t useful for trade, but was owned by an educated European.”

Another artifact unearthed recently at Cape Creek is part of the hilt of a rapier, a light sword of a type used in England in the late 16th century. In addition, a large copper ingot, a long iron bar, and German stoneware show up in what appear to be late 16th century levels. These may be signs of metallurgical work by Europeans—and possibly by Roanoke settlers—since Native Americans lacked this technology.

“There are trade items here,” Horton says, gesturing at the artifacts. “But there is also material that doesn’t come from trade.” Were these the personal possessions of the colonists?


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'Finely translated and startlingly audacious. Elements of [Proust's] greatness are already in place: his ability to combine the qualities of the satirist and the moralist his curiosity about the workings of the human heart. There is even the first glimpse of his lasting discovery - that art, thought and analysis can draw the thorn of suffering.' ― Revisión literaria

&lsquoRevelatory&hellip offers a lush and emotionally raw view into [Proust&rsquos] evolution as a writer. The nine entries, annotated by footnotes, address topics such as love and suffering, homosexuality, and, of course, time lost and regained&hellip The stories have plenty of scholarly appeal, but they are elegant on their own&hellip Each tale features exquisite moments with expert annotations from Friasse. This volume is a fantastic discovery.&rsquo ― Publisher's Weekly, starred review

&lsquoA hundred years after his Prix Goncourt, the author of In Search of Lost Time returns, stronger than ever!&rsquo ― Michel Schneider, Le Point

&lsquoTo think that this treasure might have remained hidden in the shadows of the archives&hellip&rsquo ― Mohammed Aïssaoui, Le Figaro Littéraire

&lsquoThe dramatic birth of a writer destined for greatness.&rsquo ― Nelly Kaprièlian, Les Inrockuptibles

Sobre el Autor

Marcel Proust (1871�) is a titan of twentieth century European literature. The stories that make up The Mysterious Correspondent were written when the author was still in his twenties. Having been discovered by the late Proust specialist Bernard de Fallois in the 1950s, they were held back from publication in France until 2019.

Charlotte Mandell is a French literary translator of over 40 books that include Gustave Flaubert, Guy de Maupassant, Honoré de Balzac, Mathias Énard and Jean-Luc Nancy.


Georgia Guidestones — mysterious instructions for the post-apocalypse

The American Stonehenge

On a barren field in Georgia, US, five granite slabs rise in a star pattern. Each of them weighs over 20 tons and on top of them, there is a capstone. Nobody knows who built it or why they were placed there, but one popular opinion that their purpose is to guide humanity after a predicted post-apocalyptic event that will come in the not so distant future. The huge blocks send a message out to the world in eight different current languages, as well as four extinct ones (ancient Greek and Egyptian hieroglyphs for example). The set of ten guidelines has baffled people around the world, with descriptions ranging from perfect and utopian to satanic or quirky. But no matter what the case, these ten commandments should definitely get you thinking:

Mantener a la humanidad por debajo de 500.000.000 en perpetuo equilibrio con la naturaleza.

Guide reproduction wisely – improving fitness and diversity.

Une a la humanidad con un nuevo lenguaje vivo.

Rule passion – faith – tradition – and all things with tempered reason.

Proteja a las personas y las naciones con leyes justas y tribunales justos.

Que todas las naciones gobiernen internamente resolviendo disputas externas en un tribunal mundial.

Evite las leyes mezquinas y los funcionarios inútiles.

Equilibre los derechos personales con los deberes sociales.

Prize truth – beauty – love – seeking harmony with the infinite.

Be not a cancer on the earth – Leave room for nature – Leave room for nature

While some of them are clearly noble and laudable (like having fair laws and avoiding petty ones), some of them have stirred controversy — especially “Maintain humanity under 500,000,000 in perpetual balance with nature”, and “Guide reproduction wisely – improving fitness and diversity”. If we were to apply these now, we’d have to kill over 90% of the planet.

However, this is a perfect example of a misinterpretation, because it has to be kept in mind that these “commandments” have to be applied después the alleged apocalyptic event. It’s not clear why “they” settled on 500 million, but the bottom line is that even though we hate to admit it — the world is overpopulated right now it’s way overpopulated. We are indeed finding better and better ways to manage our resources and use sustainable or renewable forces, but in just the last 50 years, the population of the Earth has more than doubled, and if we keep this up, the prognosis is pretty dire indeed. But back to our Georgia Stones.

Georgia Guidestones humanity commandment.

The construction of a post-apocalyptic monument

Whoever built them definitely knew what they were doing: the slabs stand proud and sturdy and will endure through the centuries with minimal damage. They also have a remarkable set of other features. For example, they feature a built-in channel that indicates the celestial pole, a horizontal slot that shows the annual travel of the sun as well as a system that marks noontime throughout the year. But why they have these features and lack others that would apparently be more useful for dazed survivors is still a mystery.

It all started on a Friday in June 1979. An elegantly dressed gray-haired man showed up in Elbert County and introduced himself as R. C. Christian — a reference to Christian Rosenkreuz — or Christian Rose Cross in English, and said he represents a small group of loyal Americans. Rosenkreuz is a legendary character that founded the Order of the Rose Cross. He quickly became one of the most important and mysterious figures of the time, by blending Christianity with some teachings of Arab and Persian sages. R. C. Christian admitted this is not his real name, but refused to reveal anything about his identity. Joe Fendley, president of the company that specializes in granite construction, didn’t care too much about this — that is, until he found out what monument R. C. Christian had in mind.

He explained that it would be a compass, calendar, and clock and also be engraved with a set of “guides” written in 8 of the world’s languages. Fendley believed he was dealing with a crazy man and wanted to get rid of him, so he explained that a large number of tools and machines would be required, but Christian just nodded. He then quoted a price several times greater than the real one, but again, Christian seemed indifferent, so Fendley sent him to Wyatt Martin, president of the Granite City Bank. Martin is probably one of the people who have seen and spoken to the mystery man the most.

Ten guides, a clock, a calendar, and a compass

The astrological specifications were incredibly complex, so the construction company had to employ the help of an astronomer from the University of Georgia. The complex indicates the day of the year, equinoxes, and solstices among others. But the main feature is the 10 guides engraved in the several languages.

The mission statement raises the first few questions marks: let these be Guidestones to an age of reason. But controversy started even before the monument was finished — many claiming it to be the devil’s work. By 1980, when they started building the monument, Martin remembers that people started telling him to stop and accused him of being part of an occult movement.

The main problem is that the commandments engraved on the stones are quite eccentric, to say the least. It didn’t take a lot to compare the first two commandments to the practices of Nazis, among others, but again, this doesn’t mean that a large part of mankind has to disappear – the guides apply in a post-apocalyptic event, where the population is undoubtedly very small this can be very hard to digest, but seeing things from their point of view is quite interesting, and any comparison with the Nazis or far right ideology is unreasonable. I mean, if a horrendous tragedy happens, and somehow the world population is reduced to just a few hundred million then yes, it would be a good idea to have some care regarding the number of humans.

Guide number 3 instructed people to use a common language — which would, of course, greatly reduce numerous difficulties throughout today’s world achieving such a task is, however, impossible at the moment due to evident practical reasons. This is the part that bothered annoyed the Christians, who quoted the bible saying that a common tongue is the mark of the Antichrist — yeah, makes a lot of sense for me, too. Same thing with RULE PASSION—FAITH—TRADITION—AND ALL THINGS WITH TEMPERED REASON — for some, faith has to be the alpha and omega with nothing else in between. For others, yours truly included, finding a sustainable balance is a much nobler goal.

The structure, sometimes referred to as an “American Stonehenge”, sure stirred a lot of controversies, but it got us thinking — which means that at least a part of its objective was achieved. Even ignoring the more controversial commandments, the final 6 should definitely be worth achieving. After all, what’s wrong with avoiding unnecessary officials and prizing truth?

Prize truth – beauty – love – seeking harmony with the infinite y Be not a cancer on the earth – Leave room for nature – Leave room for nature. There’s a really powerful vibe in here.


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"The Gabriel Stone is in a way a Dead Sea Scroll written on stone," said James Snyder, director of the Israel Museum. The writing dates to the same period, and uses the same tidy calligraphic Hebrew script, as some of the Dead Sea Scrolls, a collection of documents that include the earliest known surviving manuscripts of Hebrew Bible texts.

The Gabriel Stone made a splash in 2008 when Israeli Bible scholar Israel Knohl offered a daring theory that the stone's faded writing would revolutionize the understanding of early Christianity, claiming it included a concept of messianic resurrection that predated Jesus. He based his theory on one hazy line, translating it as "in three days you shall live."

His interpretation caused a storm in the world of Bible studies, with scholars convening at an international conference the following year to debate readings of the text, and a National Geographic documentary crew featuring his theory. An American team of experts using high resolution scanning technologies tried -- but failed -- to detect more of the faded writing.

Knohl, a professor of Bible at Hebrew University in Jerusalem, eventually scaled back from his original bombshell theory but the fierce scholarly debate he sparked continued to reverberate across the academic world, bringing international attention to the stone. Over the last few years it went on display alongside other Bible-era antiquities in Rome, Houston and Dallas.

Bible experts are still debating the writing's meaning, largely because much of the ink has eroded in crucial spots in the passage and the tablet has two diagonal cracks the slice the text into three pieces. Museum curators say only 40 percent of the 87 lines are legible, many of those only barely. The interpretation of the text featured in the Israel Museum's exhibit is just one of five readings put forth by scholars.

All agree that the passage describes an apocalyptic vision of an attack on Jerusalem in which God appears with angels on chariots to save the city. The central angelic character is Gabriel, the first angel to appear in the Hebrew Bible. "I am Gabriel," the writing declares.

The stone inscription is one of the oldest passages featuring the archangel, and represents an "explosion of angels in Second Temple Judaism," at a time of great spiritual angst for Jews in Jerusalem looking for divine connection, said Adolfo Roitman, a curator of the exhibit.

The exhibit traces the development of the archangel Gabriel in the three monotheistic religions, displaying a Dead Sea Scroll fragment which mentions the angel's name the 13th century Damascus Codex, one of the oldest illustrated manuscripts of the complete Hebrew Bible a 10th century New Testament manuscript from Brittany, in which Gabriel predicts the birth of John the Baptist and appears to the Virgin Mary and an Iranian Quran manuscript dated to the 15th or 16th century, in which the angel, called Jibril in Arabic, reveals the word of God to the prophet Mohammad.

"Gabriel is not archaeology. He is still relevant for millions of people on earth who believe that angels are heavenly beings on earth," said Roitman. The Gabriel Stone, he said, is "the starting point of an ongoing tradition that still is relevant today."

The story of how the stone was discovered is just as murky as its meaning. A Bedouin man is said to have found it in Jordan on the eastern banks of the Dead Sea around the year 2000, Knohl said. An Israeli university professor later examined a piece of earth stuck to the stone and found a composition of minerals only found in that region of the Dead Sea.

The stone eventually made it into the hands of Ghassan Rihani, a Jordanian antiquities dealer based in Jordan and London, who in turn sold the stone to Swiss-Israeli collector David Jeselsohn in Zurich for an unspecified amount. Rihani has since died. The Bible scholar traveled to Jordan multiple times to look for more potential stones, but was unable to find the stone's original location.

Israel Museum curators said Jeselsohn lent the stone to the museum for temporary display.

Lenny Wolfe, an antiquities dealer in Jerusalem, said that before the Jordanian dealer bought it, another middleman faxed him an image of the stone and offered it for sale.

"The fax didn't come out clearly. I had no idea what it was," said Wolfe, who passed on the offer. It was "one of my biggest misses," Wolfe said.

What function the stone had, where it was displayed, and why it was written are unknown, said curators of the Israel Museum exhibit.

"There is still so much that is unclear," said Michal Dayagi-Mendels, a curator of the exhibit. Scholars, she said, "will still argue about this for years."


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