¿Cuál es la inscripción griega en la puerta de Nicea?

¿Cuál es la inscripción griega en la puerta de Nicea?

Estuve visitando la histórica ciudad de Nicea (Iznik) en Turquía este agosto y estudié su historia. Noté la puerta de entrada en la muralla sur de la ciudad que fue construida por los romanos.
La misma puerta de entrada fue utilizada por el sultán otomano Orhan 1 (Orhan Gazi) cuando entró en la ciudad después de un largo asedio en 1331 d. C. La parte inferior de la puerta tiene pinturas del sultán y su ejército celebrando la histórica victoria y el evento. Se adjuntan las fotos.

Hay una inscripción griega en letra grande en la parte superior. ¿Podría alguien que sepa griego traducirme esto?


Esta es solo una respuesta parcial, principalmente para orientar más respuestas y para eliminar el comentario de @Notaras:

Este edificio según esto es una subestación eléctrica. El texto me resulta un poco confuso. Nicea está mal escrito como "Νεικαια" cuando debería ser "Νικαια". El resto del texto parece estar tomado de inscripciones en monedas. Una dedicación larga estándar se lee aproximadamente como "dedicada a la antigua ciudad del imperio de Nicea por el magistrado y procónsul Markos Plankios". Es posible que esto no sea del todo correcto, así que déjelo como comentario ...

Se trata de una subestación eléctrica, o edificio transformador, disfrazado de algo antiguo:

Es un poco difícil de entender que este es un edificio transformador. En manos de un maestro pintor que mantuvo la historia… (traducción automática del turco)

Aunque en la mayoría de las imágenes en la red, esos indicadores de origen moderno a menudo se mantienen fuera de perspectiva ...

Los dos últimos a través de İznik; Azulejos y tranquilidad

Y se dice que representa a Orhan entrando en la ciudad por la puerta sur cercana. La puerta sur que usó se ve así:

Vía Las murallas de Nicea - las puertas


Creo que se supone que dice: "A la augusta ciudad de Nicea, ciudad natal de emperadores, capital provincial, el procónsul Marco Plancius Varus (dio / dedicó esto); Cassius Chrestus (diseñó / supervisó la obra). Pero el pintor obviamente no sabe griego y ha mezclado la inscripción, presumiblemente copiándola en pedazos de los restos del original.

Marcus Plancius Varus era una persona real y fue el gobernador proconsular romano de Bitinia y Ponto, gobernando desde Nicea, a finales del siglo I d.C. No tengo conocimiento de ningún emperador romano que viniera de Nicea, pero los reyes de Bitinia vivieron allí en el siglo I a.C., incluido Nicomedes, que supuestamente tuvo un romance con Julio César, ¡así que tal vez Plancio pretendía hacer una referencia astuta a eso!


La puerta de Nicanor

En el extremo oeste del atrio de las mujeres estaba la gran puerta de Nicanor que se encontraba en el lado este del atrio de Israel. Josefo mencionó la Gran Puerta en este lugar en las Guerras 5. Estaba hecha de bronce magnífico y conducía a una escalera de 15 escalones hasta la Corte de las Mujeres. Según la Mishná (Middoth 2), estos escalones frente a la Puerta de Nicanor eran curvos. La puerta en sí estaba ubicada en el extremo oeste de la Corte de Mujeres y alineada con el portal del porche. La Mishná también registra que en la Puerta de Cobre de Niqanor "se realizaron milagros", y nunca menciona cuáles fueron esos milagros. En memoria de los milagros, afirma que la puerta de Niqanor nunca fue revestida de oro como el resto (M Middot 2: 3).

ICC - De las puertas del templo, Josefo escribe que `` nueve estaban completamente revestidas de oro y plata, al igual que los postes de las puertas, pero una, que fuera del santuario, era de bronce corintio, y su valor excedía con creces a las plateadas y engastadas en oro (Guerra 5.201). Esta puerta generalmente se identifica con la Puerta de Nicanor, ver Middoth 2.3: `` Todas las puertas que estaban allí habían sido cambiadas [y revestidas] de oro, excepto solo las puertas de la Puerta de Nicanor, porque con ellas un milagro. había sucedido y algunos dicen, porque su bronce se mostró como el oro. Desafortunadamente, este pasaje no está claro de ninguna manera, la puerta en cuestión puede ser `` la puerta entre el atrio de los gentiles y el atrio de las mujeres, o entre el atrio de las mujeres y el atrio de los hombres '' (Lake, Beginnings of Christianity , 5,483). Lago Kirsopp [1872-1946]. prefiere el primero. Pero, ¿es la Puerta de Nicanor o de Corinto lo que Lucas quiere decir con la Puerta Hermosa? La descripción dada tanto por Josefo como por los rabinos parece justificar la identificación, pero no es explícita y es bueno recordar que & # 8033 & # 961 & # 945 & # 953 & # 959 & # 962 normalmente no significa hermoso. Una visión tradicional es que la puerta de Lucas debe identificarse con la Puerta de Shushan (llamada así porque en ella se representó el palacio de Shushan Middoth 1.3 Kelim 17.9), situada como la Puerta de Nicanor en el lado este del Templo. La tradición no es antigua, y la Puerta de Susa no era un lugar para que se sentara un mendigo, ya que solo la usarían los que ingresaran al Templo desde el Monte de los Olivos o desde las aldeas en el lado este de la ciudad y no los que se acercó desde la ciudad misma. El hecho es que ninguna fuente antigua menciona la Puerta Hermosa (incluso si & # 8033 & # 961 & # 945 & # 953 & # 945 es una corrupción de aurea, dorada, no podemos hacerlo mejor), y no sabemos dónde estaba ubicada. La puerta de Nicanor es probablemente la mejor suposición (Barrett, Hechos 1-14 (Comentario crítico internacional), 179-80)

Easton - Hermosa puerta el nombre de una de las puertas del templo (Hechos 3: 2). Se supone que era la puerta que conducía del atrio de los gentiles al atrio de las mujeres. Tenía una estructura maciza y estaba cubierta con planchas de bronce corintio.

ES SER - PUERTA, LA HERMOSA. bu'-ti-fool (he horaia pule tou hierou): Esta puerta del templo de Herodes se menciona en la narración de la curación del cojo por Pedro y Juan en Hechos 3: 2,10. Existe poca controversia en cuanto a la identificación de la Puerta Hermosa con la espléndida `` puerta de Nicanor '' de la Mishná (Mid., I.4), y la `` Puerta de Corinto '' de Josefo (BJ, V, v, 3), pero las autoridades están divididas en cuanto a si esta puerta estaba situada a la entrada del patio de mujeres en el este, o era la puerta a la que se llegaba por 15 escalones, que separaban ese patio del patio de los hombres. El equilibrio de la opinión reciente se inclina fuertemente hacia el punto de vista anterior (compárese con Kennedy, & quot; Problemas del templo de Herodes & quot; The Expositor Times, XX, 170). pregunta abierta (así GA Smith, Jerusalem, II, 212). Ver TEMPLO, DE HERODES. La puerta en sí era de un tamaño y un esplendor inusuales. Recibió el nombre de "Nicor" por ser obra, o haber sido construida a expensas, de un judío alejandrino de ese nombre. Últimamente se descubrió un osario en el monte de los Olivos con la inscripción griega: "Los huesos de Nicanor el alejandrino, que hizo las puertas". Su otro nombre, "Corinto", se refiere al costoso material con el que fue construido: bronce corintio. Josefo da muchos detalles interesantes sobre esta puerta, que, nos dice, sobresalió en gran medida en la mano de obra y valora a todas las demás (BJ, V, v, 3). Estos estaban chapados en oro y plata, pero esto aún más rico y espeso. Era más grande que las otras puertas, tenía 50 codos de altura (las otras 40) y su peso era tan grande que se necesitaron 20 hombres para moverlo (BJ, VI, vi, 3). Su masividad y magnificencia, por lo tanto, le valieron el nombre & quotBeautiful & quot.

Lightfoot - El Atrio de los Gentiles rodeaba el Templo y los atrios por todos lados. Lo mismo también hizo Chel, o el Ante-murale. `` Ese espacio era de diez codos de ancho, separado del atrio de los gentiles por una cerca, de diez palmos de alto en el que había trece brechas que habían abierto los reyes de Grecia; pero los judíos las habían reparado de nuevo, y habían puesto trece adoraciones. respondiendo a ellos. '' Maimónides escribe: `` Hacia adentro '' (de la Corte de los Gentiles) `` había una cerca, que abarcaba por todos lados, diez palmos de altura, y dentro de la cerca Chel, o Ante-murale: de la cual es dijo, en las Lamentaciones, 'E hizo que Chel y el Muro se lamentaran' '' Lamentaciones 2: 8. Josefo escribe: `` El segundo circuito fue subido por unos pocos escalones: que rodeaba la partición de un muro de piedra: donde había una inscripción que prohibía la entrada a cualquier otra nación, bajo pena de muerte ''. Por lo tanto, sucedió ese peligro para Pablo porque de Trófimo el de Éfeso, Hechos 21:29. `` El Chel o Ante-murale '' (o el segundo recinto alrededor del Templo), `` era más sagrado que el Atrio de los Gentiles: porque aquí no podía venir ningún pagano, ni inmundo por lo que murió de sí mismo, ni que se acostó con una mujer menstruante. . & quot & quot; Desde allí subieron al Patio de las Mujeres por doce escalones. & quot; Al este sólo tenía una puerta, llamada en las Sagradas Escrituras, 'Hermoso', Hechos 3: 2. En Josefo, la puerta 'corintia': dice él: "De las puertas, nueve de ellas estaban revestidas de oro y plata en todas partes, así como los postes y los dinteles. Pero uno, sin el Templo, hecho de bronce corintio, superó con mucho, en gloria, a los que estaban revestidos de plata y oro. Y dos puertas de cada atrio eran cada una de treinta codos de alto y quince de ancho. '' En el sur había también una sola puerta, y otra en el norte: y galerías o caminos de atrio en el interior, que se unían al muro, de la misma manera que en el atrio exterior, pero no doble. Ante el cual se colocaban las tesorerías, o trece cofres, llamados por los talmudistas, Shopharoth en los cuales se ponía el dinero ofrecido por los diversos servicios del Templo y, según esa variedad, los cofres tenían varios títulos escritos en ellos: de donde el concursante podría saber en qué poner su ofrenda, según su calidad. Sobre uno estaba inscrito: `` Los nuevos siclos '' en los que se echaron los siclos de ese año. Sobre otro, `` Los viejos siclos '' en los que se reunieron los siclos adeudados el último año. Sobre otro, `` palomas y tortugas ''. Sobre otro, `` El holocausto ''. Sobre otro, `` La madera ''. Sobre otro, `` Incienso ''. Sobre otro, `` Oro para la propiciación ''. Y seis cofres tenían escrito en ellos, `` Sacrificio voluntario ''. La longitud del patio de mujeres era de ciento treinta y cinco codos, y la anchura de ciento treinta y cinco codos. Y había cuatro cámaras en sus cuatro esquinas, cada una de cuarenta codos, pero sin techo ''. Véase Ezequiel 46: 21,22. `` Al sureste estaba el atrio de los nazareos; porque allí los nazareos hervían sus ofrendas de agradecimiento, se cortaban el cabello y lo ponían debajo de la olla. '' Al noreste estaba la cámara de madera: donde los sacerdotes, contaminado con cualquier mancha, examinó la madera, si estaba inmunda por los gusanos. Y toda la madera en la que se encontró un gusano no era apta para el altar. `` En el noroeste estaba la cámara de los leprosos ''. En el suroeste estaba la cámara de vino y aceite. '' En los lados más altos '' (nosotros sigue la versión del famoso Constantine L'Empereur), `` era el corte liso y llano de las mujeres, pero lo delimitaban con una galería interior, para que las mujeres pudieran ver desde arriba, y los hombres desde abajo, para que no pudieran verlo. '' En este Patio de las Mujeres se celebraba la danza sagrada y festiva, en la fiesta de los Tabernáculos, denominada el 'Derramamiento del Agua': el ritual del cual se tiene en el lugar citado al margen. `` El Patio de las Mujeres era más sagrado que el Chel porque cualquiera que hubiera contraído tal falta de claridad que debía ser purificado el mismo día, no podía entrar en él ''.

Subiremos por la puerta oriental, saliendo de Chel, de la cual había cinco escalones, que subían hasta la puerta para aterrizar en ella. La puerta en sí era sumamente suntuosa y sumamente hermosa: y esta era la que se llamaba "la hermosa puerta del templo", Hechos iii. 2, donde yacía el lisiado pidiendo limosna, tanto de hombres como de mujeres, que entraba en el templo. En esta puerta comenzaba A `` el templo interior '', como Josefo lo llama a menudo, `` distinguiendo entre ese espacio, que estaba encerrado dentro del muro límite que abarcaba todo el suelo sagrado, '' y ese espacio, que estaba encerrado dentro del muro que rodeaba los atrios: el primero de ellos se llamaba `` el templo exterior '' y el segundo se llamaba `` el interior '' y ambos llevaban el nombre del templo: y así, en la Escritura, cualquiera que fuera pero dentro del perímetro del tierra santa, se dice que ha entrado en el templo. Ahora bien, esta puerta, que es el frente y la entrada al Templo interior, o al espacio, dentro del cual se encontraba la santidad y la valentía más selecta del Templo, fue construida y adornada con tal suntuosidad y singular galantería, como era apropiado para el frontispicio. de un lugar tan valiente. Y por eso llegó a llevar el nombre de & quotHermosa& quot; y que el más bien, también, en comparación con la puerta & quotShushan & quot, o la puerta este más exterior, que entraba en la Montaña de la Casa, ya que no era más que una puerta de entrada baja y hogareña, por una razón que se ha observado hasta ahora: pero esto era bueno y elevado, y estaba valientemente montado en un terreno mucho más alto. Esta puerta Josefo '' llama la '' Puerta de Corinto '', porque era de bronce corintio, mientras que el resto de las puertas estaban doradas con oro. Y aquí se produce una diferencia entre él y los escritores talmúdicos, porque unánimemente sostienen que la puerta de bronce es la puerta de Nicanor (que examinaremos en seguida), que era la puerta que salía del patio de las mujeres al patio de Israel: pero, por otra parte, afirma con tanta confianza que fue eso lo que salió del 'Chel' y entró en el Patio de las Mujeres. `` Había una puerta fuera del templo, de bronce corintio, que excedía en gloria a las de oro o plata. '' Ahora, donde estaba esta puerta, a saber, en el lugar en el que estamos, aparece por este pasaje suyo un poco después de `` El puerta sobre la puerta de Corinto, que se abría al este, enfrente de la puerta del templo, & quot


Tras la muerte de Kaykhusraw I en la batalla de Alaşehir en 1211, [1] los dos hermanos menores de Kaykaus, Kayferidun Ibrahim y el futuro Kayqubad I, desafiaron su sucesión. Kayqubad inicialmente obtuvo cierto apoyo entre los vecinos del sultanato, León I, rey de la Armenia de Cilicia, y Tughrilshah, su tío y gobernante independiente de Erzurum. Al mismo tiempo, Kayferidun puso en peligro el puerto recientemente adquirido de Antalya al solicitar ayuda a los francos chipriotas. La mayoría de los emires, como poderosa aristocracia terrateniente del sultanato, apoyaron a Kaykaus. Desde su base en Malatya, Kaykaus se apoderó de Kayseri y luego de Konya, lo que indujo a Leo a cambiar de bando. Kayqubad se vio obligado a huir a la fortaleza de Ankara, donde buscó la ayuda de las tribus turcomanas de Kastamonu. Kaykaus pronto detuvo a sus dos hermanos y aseguró el trono para él. [2]

Durante este tiempo de considerable peligro, Kaykaus negoció un acuerdo de paz con Theodore Laskaris, el emperador bizantino de Nicea. Este tratado marcó el final de las hostilidades entre el estado de Seljuq y el Imperio de Nicea, aunque los nómadas turcomanos continuaron ocasionalmente perturbando la frontera. [3]

Con Antalya segura y las marchas occidentales en paz, Kaykaus dirigió su atención hacia el este. Durante la Quinta Cruzada, los cruzados se aliaron con Kaykaus y obligaron a los ayyubíes a emprender un conflicto en dos frentes.

La contribución más significativa de Kaykaus al estado de Seljuq fue la adquisición del puerto de Sinop en el Mar Negro. En 1214, los miembros de las tribus turcomanas capturaron a Alexios, Gran Comneno del Imperio de Trebisonda, en un viaje de caza fuera de la ciudad. El rehén fue entregado al sultán y negoció su libertad a cambio de Sinop y el vasallaje del territorio Trapezuntino al este. Los selyúcidas obtuvieron una salida en el Mar Negro para igualar su puerto mediterráneo en Antalya, y se abrió una brecha entre el Imperio de Trebisonda y el Imperio Bizantino de Nicea. El traspaso se vio afectado el domingo 1 de noviembre con la presencia tanto del sultán como del Grand Komnenos. Alejo estuvo entretenido durante varios días y luego se le pidió cortésmente que regresara a Trebisonda. [4]

Después de la transferencia, el comercio europeo y bizantino continuó en la ciudad. Kaykaus nombró a un armenio, Rais Hetoum, para gobernar la población mixta griega y turca. [5] Las iglesias de la ciudad de Sinop se convirtieron en mezquitas, por orden de Kaykaus. [6] Entre abril y septiembre de 1215, los muros fueron reconstruidos bajo la supervisión del arquitecto griego Sebastos. Quince emires selyúcidas contribuyeron al costo. La obra está conmemorada por una inscripción bilingüe en griego y árabe en una torre cerca de la puerta occidental. [4]

En 1216, Kaykaus atacó Alepo en apoyo de su vasallo Al-Afdal, un ayubí exiliado. [7] Fue derrotado por Al-Ashraf. [7] Kaykaus estaba trabajando para crear una alianza con Badr al-Din Lu'lu ', Emir de Mosul, contra los Ayyubids, pero murió en 1220 y la alianza colapsó. [7]

Según Rustam Shukurov, es muy probable que Kaykaus I y su hermano Kayqubad I, quienes pasaron un tiempo considerable en Constantinopla con su padre, tuvieran la misma identidad dual confesional (cristiana y musulmana) y étnica dual (turca / persa y griega). como Kaykhusraw I, Kaykaus II y Masud II. [8]

En 1212 Kaykaus construyó una madrasa en Ankara [6] y en 1217 la Şifaiye Medresesi en Sivas. Este último fue diseñado como hospital y escuela de medicina. El mausoleo del sultán está en el eyvan sur del edificio bajo una cúpula cónica. La fachada incluye un poema del sultán en azulejos de loza azul. [1]


Puerta, la hermosa

Esta puerta del templo de Herodes se menciona en la narración de la curación del cojo por Pedro y Juan en Hechos 3: 2,10. Existe poca controversia en cuanto a la identificación de la Puerta Hermosa con la espléndida "puerta de Nicanor" de la Mishná (Mid., I.4), y la "Puerta de Corinto" de Josefo (BJ, V, v, 3), pero las autoridades Están divididos en cuanto a si esta puerta estaba situada a la entrada del patio de mujeres en el este, o si la puerta se alcanzaba por 15 escalones, que separaban ese patio del patio de los hombres. El equilibrio de la opinión reciente se inclina fuertemente hacia el punto de vista anterior (compárese con Kennedy, "Problemas del templo de Herodes", The Expositor Times, XX, 170). la pregunta abierta (así GA Smith, Jerusalem, II, 212). Ver TEMPLO, DE HERODES.

La puerta en sí era de un tamaño y un esplendor inusuales. Recibió el nombre de "Nicanor" por ser obra, o haber sido construida a expensas, de un judío alejandrino de ese nombre. Últimamente se descubrió un osario en el monte de los Olivos con la inscripción griega:

"Los huesos de Nicanor el alejandrino, que hizo las puertas".

Su otro nombre, "corintio", se refiere al costoso material con el que fue construido: bronce corintio. Josefo da muchos detalles interesantes sobre esta puerta, que, nos dice, sobresalió en gran medida en la mano de obra y valora a todas las demás (BJ, V, v, 3). Estos estaban chapados en oro y plata, pero esto aún más rico y espeso. Era más grande que las otras puertas, tenía 50 codos de altura (las otras 40) y su peso era tan grande que se necesitaron 20 hombres para moverlo (BJ, VI, vi, 3). Su masividad y magnificencia, por lo tanto, le valieron bien el nombre de "Hermoso".


Forn Spǫll Fira

Las afirmaciones recientes y poco informadas sobre el Libro de Mormón y la arqueología impulsan esta discusión.

Hagamos una pregunta simple:

A diferencia de Zarahemla, o la capital mitaní de Washshukanni, Nicea es un sitio cuya ubicación es conocida. Ha sido excavado. Sabemos lo que hay.

Arqueológicamente, Nicea (Iznik moderno) es más famosa por sus azulejos de cerámica, pero datan del período otomano. En el otro extremo del espectro del tiempo, se ha encontrado algo de cerámica neolítica en Iznik (Machteld J. Mellink, "Archaeology in Anatolia", Revista estadounidense de arqueología 89/4 (1985): 549).

El teatro es del siglo I, un edificio típico de estilo Adriano que habría sentado a unas 15.000 personas. (Marie-Henriette Gates, "Arqueología en Turquía", Revista estadounidense de arqueología 98/2 (1994): 276.)

La muralla de la ciudad también es del siglo I con numerosas renovaciones en épocas posteriores.

La iglesia de Nicea es del siglo VI (William Tabbernee, "Asia Menor and Cyprus", en El cristianismo primitivo en contextos, ed. William Tabbernee [Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2014], 307.) La Iglesia Koimeisis data de principios del siglo VIII (SEG XLI 1099) o finales del siglo VII (SEG XLIV 1007).

De modo que todas las estructuras cristianas datan de al menos dos siglos después del Concilio de Nicea. Esto es problemático.

El corpus epigráfico de Nicea es extenso: Sencer Sahin, Katalog der antiken Inschriften des Museums von Iznik (Nikaia), 4 vols. (Bonn: Rudolf Habelt Verlag, 1979-1987). Con cuatro volúmenes de inscripciones más numerosos añadidos en la SEG (Supplementum Epigraphicum Graecum), está claro que Nicea tiene más inscripciones que la mayoría de los sitios mesoamericanos.

En cuanto a evidencia epigráfica tenemos:

  • una inscripción de Nerón (54-68 d.C.) sobre la reparación de calles (I Iznik I 13 = CIG 3743)
  • dos dedicatorias del siglo I d.C. en la puerta de la ciudad a los Flavios (70-79 d.C.) (SEG XXVIII 1028-29).
  • un edificio dedicado a los Flavianos (78 d.C.) (SEG LI 1709)
  • una estatua de Domiciano (81-96 d.C.) (SEG LVII 1275)
  • tres inscripciones del siglo I para funcionarios romanos (SEG XXVIII 1025-27).
  • cuatro epitafios del primer siglo (SEG XXVIII 1032-33 XXX 1429 XLVII 1679)
  • una inscripción en acueducto de Adriano (117-138 d.C.) (I Iznik I 1)
  • una inscripción arquitrabe de Adriano (117-138 d. C.) (I. Iznik. I 30a = SEG XXIX 1282).
  • un altar dedicado a Adriano (117-138 d.C.) (I Iznik I 32 = SEG XXIX 1283).
  • una inscripción dedicatoria del reinado de Adriano (I Iznik I 56 = SEG XXXVII 1071 = SEG XLVI 1604)
  • tres altares del siglo II (SEG XXXIV 1263 SEG XLIII 897)
  • 31 epitafios del siglo segundo (SEG XXIX 1290-91 SEG XXX 1430 SEG XXXIV 1264-65 SEG XLIX 1789 SEG LI 1710-11 SEG LV 1346, 1348-56, 1358 SEG LVI 1392-93 SEG LVII 1278, 1281-88 SEG LVIII 1447).
  • una inscripción honoraria del reinado de Elagábalo (218-222 d.C.) (I Iznik I 60 = SEG XXIX 1281).
  • un hito de Julius Verus Maximinus (235-38 d.C.) (I Iznik 21 = CIL III 12226 = 13650)
  • dos inscripciones de Claudius Gothicus (268-70 d.C.) sobre la reconstrucción de la muralla de la ciudad (I Iznik I 11-12 = CIG 3747-48)
  • cuatro dedicatorias del siglo III a Zeus (SEG LV 1337-39 SEG LVII 1276)
  • doce epitafios del siglo III (SEG XXIX 1293 XXXIII 1080 SEG LI 1712-13 SEG LV 1344, 1357, 1359-63 SEG LVI 1394-95).
  • un epitafio fragmentario del siglo III (SEG XXIX 1292).
  • un hito de Diocleciano y Maximiano (286-293 d.C.) (I Iznik I 22)
  • un epitafio del siglo IV (SEG XXIX 1294).
  • una inscripción judía del siglo IV que cita el Salmo 135: 25 (I Iznik II 615 = SEG XLVIII 1499)
  • una dedicatoria sin fecha a Ti. Claudius Aelianos Sabinos (I Iznik I 35 = SEG XXIX 1284).
  • seis dedicatorias sin fecha a Zeus (SEG XXX 1428 SEG XL 1144-46 SEG XLVII 1678 SEG LX 1338)
  • una dedicatoria sin fecha a Zeus, Hera y Atenea (SEG XXVIII 1030)
  • un altar sin fecha dedicado a Apolo (SEG LV 1340)
  • un altar sin fecha dedicado a Hermes y Apolo (SEG LV 1341)
  • una inscripción honorífica sin fecha (SEG XLVII 1677)
  • un altar sin fecha dedicado a Tadenos y Okkonenos (SEG LX 1339)
  • tres inscripciones de altar sin fecha (I Iznik I 43 = SEG XXIX 1288 SEG LI 1709 bis SEG LX 1340).
  • tres dedicatorias fragmentarias sin fecha (I Iznik I 36, 42, 66 = SEG XXIX 1285-87 SEG XXXVI 1153).
  • dos inscripciones fragmentarias sin fecha (SEG XXIX 1343-44).
  • cincuenta y nueve epitafios sin fecha (SEG XXVIII 1034 SEG XXIX 1295-1318, 1320-24, 1326-31, 1333-38 XXX 1431-34 XXXIII 1081-82 SEG XLVII 1680-81 SEG LX 1341-49)
  • cuatro inscripciones cristianas sin fecha (SEG XXIX 1339-42)
  • cuatro epitafios cristianos sin fecha (SEG XXIX 1319, 1325, 1331-32)
  • un reglamento testamentario sin fecha (SEG XLIX 1790)

No parece haber evidencia arqueológica de que Constantino estuvo alguna vez en Nicea, ni de que hubo un concilio cristiano celebrado allí en el siglo IV y, por supuesto, no hay evidencia arqueológica del contenido del Credo de Nicea. ¿Deberían, por tanto, abandonar su fe millones de credos cristianos? No pueden señalar una sola pieza de evidencia arqueológica o epigráfica de que el Concilio de Nicea alguna vez tuvo lugar. Ningún arqueólogo de renombre ha producido jamás ninguno. No puedo encontrar ningún registro de ninguna revista arqueológica respetable que haya publicado alguna evidencia arqueológica de que el Concilio alguna vez tuvo lugar o que apoye el credo que supuestamente produjo.


Cualquiera que haya trabajado realmente tratando de integrar datos arqueológicos con datos históricos puede detectar fácilmente los problemas con este tipo de análisis. Algunas personas, sin embargo, quieren aplicar un doble estándar aplicando estándares diferentes al Libro de Mormón que a otros eventos históricos.


Archivo: Una inscripción griega en la pared trasera de la Puerta del Mercado de Mileto. De Mileto, en la actual Turquía. Museo de Pérgamo, Berlín, Alemania.jpg

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Hagia Sophia (Santa Sabiduría) en 2003

La iglesia griega, donde dicen que se celebró el concilio, está construida con ladrillos y, aunque es vieja, supongo que es un edificio posterior a la época de Constantino. Pococke
No pudimos descubrir el sitio de la gran iglesia, que se hizo tan famosa por los dos concilios, pero examinamos la parte restante de otra, cuya cúpula central está rota y expuesta al aire. (..) Después de que Constantino había abrazado el cristianismo, Nicea se convirtió en la sede apostólica y su concilio se celebró en 325 contra la doctrina de Arrio, y para la promulgación de un credo, es una época memorable de la Iglesia. El segundo, reunido contra los iconoclastas en 787, tuvo como consecuencias violentas. Dallaway


La enciclopedia de sitios clásicos de Princeton Richard Stillwell, William L. MacDonald, Marian Holland McAllister, Stillwell, Richard, MacDonald, William L., McAlister, Marian Holland, Ed.

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NICAEA (Iznik) Bitinia, Turquía.

La situación geográfica de Nicea fue particularmente afortunada (Plin. HN 6.34.217 Strab. Geogr. 2.134 Ptol. Geogr. 5.1.3). Su posición a orillas del lago Ascania (Iznik Gölü), sobre un terreno llano y fértil, con amplias vías para el tráfico que irradiaba desde la ciudad, hizo de Nicea un gran centro helenístico. Estrabón Geogr. 12.565 ) describió minuciosamente la fundación de la nueva ciudad de Lysimachan: Tenía una planta cuadrada 700 m hacia un lado las carreteras estaban dispuestas con ejes perpendiculares, siguiendo la perfecta regularidad del esquema rectangular dos grandes arterias cruzadas en ángulo recto en el centro de la zona habitada En la zona, las ampliaciones de las vías conducían a las cuatro puertas de la ciudad, visibles desde una piedra fija colocada en el centro del gimnasio, edificio que, por tanto, debe suponerse en el corazón del plan urbanístico.

Los siguientes monumentos están enumerados por historia escrita e inscripciones: un teatro, un santuario de la diosa Roma y de César (construido bajo Augusto), un Apolloneion, un mercado (construido bajo Adriano), un acueducto e iglesias y un palacio erigido por Justiniano (Procop. Escritura. 5.3). La moneda, desde el período de Marco Aurelio en adelante, conmemora una serie de otros monumentos, entre ellos los templos de Asklepios, Dionysos y Tyche. El teatro estaba al SO de la ciudad, aunque queda poco del edificio en sí. Sus dimensiones reconocibles alcanzan un máximo de 85 x 55 m, y solo se conserva una parte de la cavea, la orquesta y la skene se han perdido. Su plan debe haber sido helenístico pero ha sido modificado repetidamente (Plin. Ep. 10,48). Un monumento curioso, el obelisco de C. Cassius Philieus, se eleva apenas fuera de Nicea en el camino a Nicomedia, y debe haber sido una tumba familiar. El obelisco, de sección triangular, mide 12 m de altura y está colocado sobre una base rectangular de 2 x 3 m. La ciudad bizantina, que hizo irreconocible con sus nuevas construcciones la antigua Nicea, superpuso el plano de la ciudad helenístico-romana. Los imponentes muros anteriores tenían por el siglo V. A.D. ya ha sido objeto de una importante renovación. Esta construcción bizantina tiene dos aspectos. Las puertas, con aberturas triples y varias torres, parecen seguir todavía el plan romano, pero a menudo las superestructuras son bizantinas y el sistema definitivo es el turco. Las principales iglesias de Nicea incluyeron la Catedral de Santa Sofía, originalmente una basílica con tres naves del siglo V, que sufrió una restauración repetida hasta el siglo XIV. y la Iglesia de la Dormición de la Virgen, cuya controvertida cronología varía entre los siglos VI-VII y VIII-IX, siendo la anterior la más probable. De notable interés fueron los ricos mosaicos de la cúpula y el nártex, destruidos durante la guerra greco-turca, conocidos sólo por fotografías y acuarelas realizadas a principios de este siglo.

BIBLIOGRAFÍA

Para la ciudad grecorromana: A. Fick & amp K. O. Dolman, Automóvil club británico 45 (1930) A. M. Schneider, Forsch. und Fortschritte II (1935) id. en Antigüedad 12 (1938) id. con W. Karnapp, Die Stadtmauern von Iznik (Istanb. Forsch. 9, 1938).

El National Endowment for the Humanities brindó apoyo para ingresar este texto.


Un sitio antiguo donde todo era monumental

Un artículo en El viajero pensante afirma que "si alguien necesitara más pruebas de que los griegos tenían buen ojo para saber dónde construir, Segesta dejaría cualquier duda para descansar de una vez por todas". Ubicado aproximadamente a 75 kilómetros (46 millas) de Palermo, el templo dórico en ruinas fue erigido por los elímicos, una población indígena de Sicilia. Construido entre el 430 y el 420 a. C., el templo de Segesta tiene 36 columnas dóricas y mide 61 metros (200 pies) de largo y 26 metros (85 pies) de ancho.

Desde principios de mayo de este año, el equipo de estudiantes de posgrado y doctorado de diversas universidades, junto con sus profesores de arqueología, se adentraron en un proyecto arqueológico que volvía a estudiar el ágora de Segesta, así como sus edificios públicos asociados. Estas nuevas excavaciones, que solo finalizaron el viernes pasado, fueron dirigidas por Anna Magnetto, profesora de historia griega en la Scuola Normale Superiore. De acuerdo a Red de noticias de arqueología , el equipo ha obtenido algunos "resultados muy importantes".

El equipo de arqueólogos que excavó en Segesta en Sicilia ha descubierto pruebas sobre la importancia del patrocinio de los antiguos sicilianos. ( Università di Pisa )

La Dra. Maria Cecilia Parra, profesora de arqueología de Magna Graecia y Sicilia antigua en la Universidad de Pisa, explica que la plaza de Segesta se construyó sobre tres terrazas inclinadas a partir del siglo II a. C. Parra explicó que la última excavación se llevó a cabo en el lado sur de la gran plaza, un área “donde un pórtico monumental (stoa) marcaba el final del ágora”. Los nuevos descubrimientos demuestran “el papel fundamental que jugó el mecenazgo de las grandes familias en la historia de la antigua Sicilia y el protagonismo que se les dio en los lugares más importantes”.


Antigua inscripción descubierta en Jerusalén, emocionantes arqueólogos

Se encontró una inscripción griega antigua en un piso de mosaico de 1.500 años de antigüedad cerca de la Puerta de Damasco en la Ciudad Vieja de Jerusalén.

El emperador bizantino Justiniano, que gobernó en el siglo VI d.C., se menciona en la inscripción, que fue descifrada por la Dra. Leah Di Segni de la Universidad Hebrea de Jerusalén. It reads: “In the time of our most pious emperor Flavius Justinian, also this entire building Constantine the most God-loving priest and abbot, established and raised, in the 14th indiction.”

In a statement released by the Israel Antiquities Authority, Dr. Di Segni explained that the inscription commemorates the building’s founding by a priest called Constantine. “Indiction,” she noted, is an ancient method of counting years that was used for taxation purposes. The mosaic has been dated to 550 or 551 A.D - experts believe that the room was used as a hostel for pilgrims.

The floor was discovered this summer during preparations for laying communications cables near the Damascus Gate. “The fact that the inscription survived is an archaeological miracle,” said David Gellman, who directed the excavation on behalf of the Israel Antiquities Authority. Gellman noted that ancient remains at the site had been badly damaged by groundwork in recent decades. “We were about to close the excavation, when all of a sudden, a corner of the mosaic inscription peeked out between the pipes and cables. Amazingly, it had not been damaged.”

An important historical figure, Flavius Justinian was emperor when the later Roman empire completed its conversion to Christianity. He also established a large church in Jerusalem dedicated to Mary, the mother of Jesus, known as The Nea Church, also known as The New Church. The church’s abbot was Constantine, whose name also appears on the mosaic floor near the Damascus Gate.

Di Segni notes that the mosaic floor inscription is similar to an inscription found in the vaults of The Nea Church. "This new inscription helps us understand Justinian's building projects in Jerusalem, especially the Nea Church,” she wrote. “The rare combination of archaeological finds and historical sources, woven together, is incredible to witness, and they throw important light on Jerusalem's past."

The ancient mosaic inscription has been removed from the site and is being treated at the Israel Antiquities Authority’s mosaic workshop in Jerusalem.

The discovery is just the latest fascinating archaeological find in Jerusalem.

Archaeologists excavating the City of David in Israel’s Jerusalem Walls National Park recently uncovered charred wood, grape seeds, pottery, fish scales and bones and numerous rare artifacts that date back to the city’s demise at the hands of the Babylonians more than 2,600 years ago.


Ver el vídeo: Quién inventó el ABECEDARIO?- CuriosaMente 211