Aquí vienen los vaqueros

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Los Detroit Lions han estado jugando al fútbol el Día de Acción de Gracias desde 1934. ¿Pero qué pasa con los Cowboys? El investigador de NFL Films Chris Willis y el comentarista de fútbol americano Sal Paolantonio explican cómo los Dallas Cowboys se unieron a la tradición de los Detroit Lions.


La historia de los vaqueros estadounidenses hace que una cosa sea realmente clara & # 8230

El mejor amigo de un vaquero era a menudo su caballo. Dependían el uno del otro, el vaquero y su caballo ... y se dice que podían arrear ganado mientras dormían. Es a partir de este grupo extraordinario de hombres que ha evolucionado el fino arte de criar y entrenar caballos de control y caballos de corte.

De 1865 a 1880, al menos 3,5 millones de cabezas de ganado fueron conducidas, en rebaños de entre 1.500 y 3.000, desde el sur de Texas hasta las ciudades ganaderas de Kansas, Nebraska y Wyoming. La ruta más utilizada fue la Sendero de Chisholm, que fue a Abilene, Kansas, una de las ciudades más salvajes del oeste.

Trabajando hasta 20 horas al día, los vaqueros llevaban a los animales de un abrevadero a otro, protegiéndolos de los depredadores, el ganado descarriado y las temidas estampidas nocturnas. Los vaqueros enfrentaban a diario muchos obstáculos y peligros. Por su arduo y exigente trabajo, el típico vaquero ganaba entre $ 25 y $ 40 al mes.


Los vaqueros negros reclaman su historia en Occidente

Mientras el sol se pone sobre el South Mountain Park de Phoenix en una tarde fresca en el desierto, el polvo se arremolina sobre la pista de equitación al aire libre del parque. La risa llega de las gradas a las montañas mientras cuatro hombres y sus caballos se turnan para volar alrededor de barriles azules y sobre la tierra picada de viruela. Se llaman a sí mismos "Mientras los cuervos vuelan", por su estilo de conducción único: sobrevolar obstáculos en lugar de rodearlos. Los Crows trabajan en equipo en una especie de relevo a caballo, entrenando para el Arizona Black Rodeo anual.

Con un sombrero de vaquero beige, un chaleco de mezclilla, un pañuelo y botas de cuero gastadas, Ricky Magee, que trabaja como técnico de TI durante el día, espera en el medio del ring encima de Cajun, su caballo de color ámbar, hasta que es su turno. Justo cuando su compañero se acerca al último barril, los dos estallan para recibir la batuta. Pero cuando Magee agarra el testigo y Cajun retoma su paso, el caballo entra en uno de los muchos cráteres en la tierra gastada. Cajun cae al suelo y Magee aterriza a centímetros de distancia.

En los años en los que una pandemia no ha acabado con todo, el rodeo es una forma de reconocer las contribuciones de los afroamericanos a la historia occidental, largamente descuidadas. El rodeo celebra los logros de hombres como Bill Pickett, un vaquero negro a finales del siglo XIX que comenzó como peón de un rancho en Texas y se convirtió en una estrella del rodeo famosa por su técnica de lucha de novillos. Y Bass Reeves, un alguacil adjunto de los Estados Unidos que fue famoso por el arresto de miles de criminales en Oklahoma y Arkansas, y que, según sospechan algunos historiadores, fue la inspiración para el llanero solitario ficticio.

Aunque los historiadores estiman que hasta una cuarta parte de los vaqueros a finales del siglo XIX eran negros, muchos de ellos han sido borrados de la historia del "Salvaje Oeste". Pero en un rancho en el sur de Phoenix propiedad de David Knight, un camionero negro retirado de Indiana, el grupo de equitación está recuperando esa historia. Aunque estos hombres son conscientes de su borrado histórico, no están en una gran cruzada para corregir los errores del pasado. En lo que a ellos respecta, simplemente están compartiendo las tradiciones que les fueron transmitidas.

Nijhel Motley, 24 + pequeños pedazos
Filadelfia, Pensilvania

Nijhel Motley, el más joven del grupo, proviene de una familia que monta a caballo: su madre montó mientras estaba embarazada de él, y su padre corrió caballos cuarto de milla en Filadelfia, su ciudad natal. Motley cabalgó antes de saber siquiera cómo caminar. Ahora, Motley estudia comunicaciones deportivas en la Universidad Estatal de Arizona, pero pasa la mayor parte de su tiempo libre en ranchos cuidando y entrenando caballos.

“El rodeo hace algo bueno para el alma”, dijo. “Me da una sensación de empoderamiento. Estamos haciendo nuestra parte al mostrarle a la gente en esta área y en esta comunidad que hay vaqueros negros por aquí. Siempre la ha habido ".

Motley es muy consciente de la eliminación de los vaqueros negros de la historia y de las barreras actuales para su participación en el rodeo. "Cuando no tienes la tierra, el dinero y los fondos, es fácil que te escondan bajo la alfombra", dijo. "Es mucho más difícil para nosotros romper ese sello, pero está sucediendo".

Jerrae Walker, 36 + Canela
Gary, Indiana

El padre de Jerrae Walker compitió en el circuito de rodeo negro, por lo que pasó gran parte de su infancia en la carretera. El circuito afroamericano de Bill Pickett celebró su primer rodeo en 1984 en Denver, y el grupo de su padre siguió ese circuito y el Thyrl Latting Rodeo Spectacular, otro circuito negro, en todo el Medio Oeste. Al crecer en torno a los rodeos, Walker nunca se sintió excluido de la cultura vaquera convencional. Los caballos eran solo parte de su vida. "Eso era lo que estaba disponible", dijo. "La mayoría de las personas que viajaban, y la mayoría de las personas en Gary, Indiana, eran negras".

Walker se unió a la Infantería de Marina a los 17 años. Después de cuatro años y dos giras en el frente de Irak, dejó el ejército y finalmente se instaló en Phoenix, buscando un cambio de ritmo. Compró Cinnamon, un cuarto de milla rubio fresa, y se conectó con el grupo de vaqueros en el rancho de Knight. Los vaqueros carecían de un gran espacio de práctica propio, por lo que Walker compró un terreno propio. "Trato de predicar con el ejemplo", dijo.

Ricky Magee, 35 + Cajún
Franklinton, Luisiana

Cuando era niño, Ricky Magee ayudó a su tío a entrenar caballos. “Él creía que si un niño puede montar, o un joven puede montar, el caballo está listo para partir y tiene suficientes modales para hacer un espectáculo”, dijo Magee. "Me enganché con solo montar y entrenar a los caballos".

Magee y su tío viajaron desde su ciudad natal de Franklinton, Louisiana, a Mississippi para exhibir los caballos. La tradición se originó en los 40 acres de su abuelo, donde criaba caballos y ganado. Para Magee, montar a caballo no era solo un pasatiempo, sino una forma de ganar dinero extra. El tío de Magee lo ayudó a comprar Cajun, un caballo cuarto de milla con una melena rubia, de un rancho en Oklahoma hace siete años. Magee se mudó a Phoenix hace aproximadamente un año, emocionado por vivir en el "Salvaje Oeste", dijo, donde la gente monta a caballo en las calles y porta armas abiertamente. El rancho de Knight se sentía como una sociedad secreta. "No pensé que los negros pensaran que era genial montar a caballo", dijo. "Me han llamado país durante mucho tiempo".

Shaheed Muhammad, 32 + Shaka
South Central, Los Ángeles, California

Shaheed Muhammad mide 6 pies 6, por lo que sabía que necesitaba un caballo alto. Él y Shaka, su larguirucho pura sangre castaño, se elevan sobre sus compañeros de equipo. Creció viendo a los "chicos buenos", que eran típicamente blancos, aparecer a caballo en las películas, con sombreros elegantes y botas brillantes. "Siempre he tenido afinidad por los caballos", dijo. En aquel entonces, sin embargo, se sintió atraído por aspectos más populares de la cultura negra en South Central: el hip-hop y el baloncesto. Sin embargo, una vez que se enteró de que su padre había llevado a cabo misiones de búsqueda y rescate a caballo, se renovó el interés de Muhammad por la equitación. Conoció a Shaka en el rancho de un amigo y se unió al caballo en paseos semanales. Su viaje a través del "juego de los caballos", como él lo llama, había sido solitario antes de descubrir el rancho de Knight.

Los porteros que lo rodeaban en sus primeros días de montar a caballo eran blancos; a menudo los jinetes arrogantes lo engañaban e incomprendían. "Se sentían como un regalo de Dios para los caballos", dijo. "Sienten que es su cultura lo que han dominado". Mientras observaba a esos ciclistas mostrar su experiencia y dominio, los westerns que había visto adquirieron un significado diferente. En su afirmación de la propiedad, no solo de sus caballos, sino de la cultura misma, comenzó a ver lo que estaba mal en el pasado de Estados Unidos. “Ahora que miro hacia atrás como adulto, estos eran en realidad los malos”, dijo. "Estás condicionado a creer en esta imagen de los vaqueros, pero esta gente se está entrometiendo en la tierra de la gente y robando".

Shaheed y Nijhel se ríen mientras viajan en la nueva propiedad de Jerrae en Laveen, Arizona.

Nijhel "Jimmy" Motley se presentó a dar un paseo con sus compañeros de equipo en una tarde reciente de octubre en Laveen, Arizona.

Shaheed Muhammad le da a su caballo, Shaka, una carrera en una tarde reciente de octubre.

Jerrae Walker ata a su caballo, Cinnamon.

Jerrae compró recientemente una propiedad en Laveen, Arizona, donde el equipo ahora puede reunirse para montar.

Caballo de Jerrae Walker, Cinnamon.

Shaheed Muhammad y Nijhel "Jimmy" Motley son dos de los miembros del equipo de rodeo "As the Crows Fly".

“As the Crows Fly” es un equipo de jinetes negros de rodeo de todo el país. Se encontraron en Phoenix, Arizona.

Shaheed saluda a uno de los vecinos de Jerrae, mientras él y Nijhel llevan a sus caballos a su establo para pasar la noche.

Daja E. Henry es una escritora y fotógrafa que vive en Phoenix, Arizona. Se graduó de la Universidad de Howard y actualmente cubre las disparidades de salud en comunidades desatendidas en todo el suroeste. Es bilingüe y ha contado historias de Panamá, Guyana, Cuba y el sur de Estados Unidos. Correo electrónico Noticias de High Country en [email & # 160protected] o envíe una carta al editor.

Nota: Esta historia se ha actualizado para corregir el nombre de un caballo de Freckles a Little Bits. Además, estamos corrigiendo el nombre del grupo de rodeo Thorough Laddins al Thyrl Latting Rodeo Spectacular y para aclarar que el padre de Jerrae Walker era parte de un grupo de rodeo que recorrió el mismo circuito que el Thyrl Latting Rodeo Spectacular.


Aquí está la historia del pase 'Hail Mary' de la NFL en su 41 aniversario

El pase "Ave María": Ese último segundo, intento de tiro largo para que un equipo de fútbol perdedor venga desde atrás y gane el juego. Si bien estos lanzamientos milagrosos han generado algunas de las jugadas más emocionantes en la historia de la NFL, el término se volvió común después de un juego de fútbol que sucedió hace 41 años el miércoles.

El 28 de diciembre de 1975, los Dallas Cowboys estaban perdiendo 14-10 ante los Minnesota Vikings durante el Campeonato Divisional de la NFC. Con segundos en el reloj, el mariscal de campo Roger Staubach lanzó un pase de 50 yardas al receptor abierto Drew Pearson, lo que resultó en un touchdown improbable y una victoria de los Cowboys.

Staubach utilizó el término "Ave María" cuando el mariscal de campo habló con los periodistas deportivos después del partido. Staubach recordó al Dallas Morning News en 2010 cómo su pase obtuvo su nombre.

"Estaba bromeando con los escritores", dijo Staubach. "Luego hicieron la pregunta. Yo dije: 'Me derribaron en la obra. Cerré los ojos y dije un Ave María'".

Los Cowboys derrotaron a Los Angeles Rams en el juego de Campeonato de la NFC, pero perderían 21-17 ante los Pittsburgh Steelers en el Super Bowl X. Sin embargo, el pase de Staubach se convertiría en uno de los momentos decisivos de esa temporada y su carrera en la NFL. con la frase Avemaría extendiéndose incluso más allá de los deportes.

"Poco a poco se convirtió en el término para cualquiera que estuviera un poco en problemas, y tenías una esperanza", dijo Staubach, según St. Paul Pioneer Press. "Antes tenías un ala y una oración, y ahora el Ave María se usa para la política, los negocios y el fútbol".

Antes de que Staubach popularizara el término para significar un increíble pase de touchdown de regreso, se cree que el primer uso del término en el fútbol se remonta al 28 de octubre de 1922, según ESPN. Notre Dame estaba perdiendo 3-0 contra Georgia Tech cuando el escolta irlandés Noble Kizer dijo a sus compañeros de equipo en el grupo: "Muchachos, tengamos un Hail Mary", e inmediatamente después anotó un touchdown en el segundo cuarto. Se dice que Kizer repitió el Ave María nuevamente en el último cuarto antes de que el equipo anotara otro touchdown, ganando el juego.

La victoria de regreso de Notre Dame contra Ohio State el 2 de noviembre de 1935, nombrado el mejor juego en los primeros 100 años de fútbol por Associated Press en 1969, se considera el primer caso del pase Hail Mary en el contexto moderno. Con menos de un minuto en el reloj, el mariscal de campo suplente de Fighting Irish, William Shakespeare, lanzó un pase de 19 yardas que Wayne Millner atrapó de rodillas en la zona de anotación, lo que resultó en una victoria por 18-13.

Más de 40 años después del lanzamiento milagroso de Staubach, los pases Hail Mary solo se han vuelto más populares en la NFL. En 1983, el mariscal de campo Steve Bartkowski lanzó un pase de último segundo al receptor abierto Billy Johnson, dándole a los Atlanta Falcons una victoria por 28-24 sobre los San Francisco 49ers en uno de los pases Hail Mary más emocionantes en la historia de la liga. En 2015, el mariscal de campo de los Green Bay Packers, Aaron Rodgers, conectó con el ala cerrada Richard Rodgers para un pase Hail Mary de 61 yardas y una victoria por 27-23 sobre los Detroit Lions el 3 de diciembre, ahora conocido como el "Milagro en Motown".

Staubach dice que ha sido agradable ser conocido por su juego icónico.

"La NFL ha sacado camisetas de Hail Mary", dijo Staubach. "Tienen un gran 'Ave María' en el frente y explica la obra en la parte de atrás. Compré un montón para mis nietos".


Aquí vienen los vaqueros - HISTORIA

Hace cientos de años, mucho antes de los turistas o incluso de las ciudades, había otra Florida. Cuando el español Ponce de Le & oacuten lo descubrió en 1513, Florida era en su mayoría amplios espacios verdes. En 1521, cuando regresó, trajo caballos y siete vacas andaluzas, los antepasados ​​de los Texas Longhorns. Sabía que había encontrado pastizales. Los exploradores españoles convirtieron a Florida en el estado ganadero más antiguo de Estados Unidos.

Los primeros días de la ganadería fueron difíciles para los colonos españoles. Los misioneros de San Agustín que criaban carne de res también combatieron las incursiones de los indios y los mosquitos. A pesar de las garrapatas de la fiebre del ganado, las tormentas, los pantanos y las serpientes, antes de 1700 ya había decenas de ranchos a lo largo del Panhandle de Florida y el río St. Johns.

En la década de 1800, la nación Seminole poseía extensos rebaños de ganado. La mayoría de los colonos de Florida criaban carne de res como alimento. A medida que los colonos indios y blancos se trasladaron al sur, también lo hizo el ganado. Pasaron por el condado de Alachua hacia el valle de Kissimmee y luego hacia el lago Okeechobee. La búsqueda de nuevos pastos fue el motivo de la migración hacia el sur.

Los ferrocarriles llegaron a Florida. Debido a que los trenes podían transportar ganado, la industria de la carne de vacuno creció. Surgieron nuevos pueblos alrededor de los ranchos y llegó más gente de otros estados. Había trabajo para herreros, comerciantes y vaqueros en estos asentamientos. Durante la Guerra Civil, Florida se convirtió en el principal proveedor de ganado de la Confederación, tanto para carne como para cuero.

Los antiguos vaqueros de Florida tenían una forma única de arrear ganado. Usaron látigos de 10 a 12 pies de largo hechos de cuero trenzado. El chasquido de estos látigos en el aire produjo un fuerte "crujido". Ese sonido hizo que el ganado callejero volviera a la línea rápidamente y le valió a los vaqueros el apodo de "gallardetes".

Los vaqueros Cracker también contaban con perros de manada para mover el ganado por el sendero. Sus perros duros podrían ayudar a sacar una vaca de un pantano o hacer que un centenar de novillos formen un grupo ordenado. Para aquellos jinetes rudos de los primeros rangos de Florida, un buen perro, un caballo y un látigo eran todas las herramientas que necesitaba un verdadero cracker.

En la década de 1890, los campamentos de vacas estaban ubicados en la mayoría de las secciones del estado. Uno de esos campamentos estaba ubicado cerca del lago Kissimmee. Era conocido como & # 147Cow Town & # 148. El ganado de la zona era conocido como vacas de matorral, de apariencia ridícula. Alguna vez fueron descritos como & # 147 no más grandes que los burros, carentes de calidad como productores de carne o leche & # 148. Eran valiosos porque los animales podían sobrevivir en áreas silvestres. Sin embargo, en la década de 1920, la calidad del ganado de Florida había mejorado enormemente.

Frederic Remington


Frederic Remington fue un pintor, escultor y escritor estadounidense. Es famoso por sus animadas escenas del Viejo Oeste. Este es el comienzo de lo que escribió en Harper Magazine, agosto de 1895. Sus ilustraciones de los vaqueros de Florida acompañaron el artículo.


Vaqueros Cracker de Florida
Por Frederic Remington


Uno puede trillar la paja de la historia hasta estar muy cansado, y también corre el riesgo de agotar a otros que quizás tengan que escuchar. Así que renunciaré a decir quién fue el primer vaquero, incluso si lo supiera, pero el último que ha estado bajo mi observación vive en Florida, y la forma en que sucedió fue la siguiente:

Estaba sentado en un & # 147sto & # 146 do & # 146 & # 148 (puerta de la tienda) como dicen los & # 147Crackers & # 148, esperando que el empleado cargue algunos & # 147number eights & # 148 (maderas), cuando mi amigo dijo: & # 147 ¡Mira a los vaqueros! & # 148 Esto captó mi interés de inmediato. Para mí, los vaqueros son lo que las gemas y las porcelanas son para algunos otros.


& # x27Aloha Rodeo & # x27 El libro ilumina la historia de los vaqueros hawaianos 09:45

En 1908, tres jinetes de Hawai vinieron a competir en el rodeo más grande de Estados Unidos: Frontier Days en Cheyenne, Wyoming. Sus habilidades sorprendieron a los espectadores que desconocían la cultura ganadera de Hawái.

Extracto del libro: 'Aloha Rodeo'

Los primeros vaqueros del nuevo mundo se llamaban vaqueros, del español vaca, por vaca, y querer, amar. Los vaqueros usaban ropa que combinaba la practicidad con la ornamentación: sombreros con ala ancha hacia arriba, botas de tacón bajo con espuelas de metal tintineando decoradas con plata y pantalones adornados con botones brillantes en las costuras. Sus habilidades para montar, atar y pastorear, combinadas con su aspecto distintivo, les dieron prestigio entre hombres y mujeres; se decía que un vaquero desmontaba solo para bailar con una chica bonita.

A principios del siglo XIX, estaba claro que los cazadores de bueyes de Hawái no podían seguir el ritmo de la creciente población de ganado de las islas. A través del aumento del comercio con América del Norte, la monarquía había aprendido que los vaqueros manejaban manadas de decenas de miles en ranchos en expansión en Alta California. Aquí, finalmente, estaba una posible solución a la pesadilla bovina de Hawái, y una potencial fuente de ingresos. A principios de la década de 1830, Kamehameha III envió un decreto real a los contactos de la misión en California. El rey solicitó que los vaqueros fueran a las islas para enseñar a los hawaianos los conceptos básicos de atar y pastorear. Ese mismo año, tal vez una docena de hombres, aproximadamente tres por cada una de las islas principales, viajaron de California a Hawai.

Los vaqueros trajeron sus propios mustangs bien entrenados, que viajaban en primera clase en comparación con el ganado, con cepillado regular, agua y comida fresca. Dejando a un lado las tormentas, la parte más estresante del viaje fue el final. Como señaló un historiador, "si bien el embarque en California significaba cargar en el muelle, el vaquero temía arrojar su montura por la borda en la bahía de Kawaihae para nadar hasta la orilla". Pero no hubo alternativa.

El equipo personalizado también fue fundamental, comenzando con una silla de montar cubierta de cuero a menudo estampada con intrincados patrones geométricos o florales. Sin embargo, la posesión más importante y preciada de un vaquero era su reata, la raíz de la palabra inglesa lariat. Trenzado minuciosamente a mano con cuatro tiras de cuero sin curtir cuidadosamente elegido, el lazo solía medir unos veinticinco metros de largo. El trabajo de un jinete, y a veces su vida, dependía de su habilidad con la cuerda. Cuando llovía, el lazo era lo primero que protegía el vaquero.

Los vaqueros en el México español habían utilizado sus lazos más allá de la cría de ganado. Durante la guerra entre México y Estados Unidos, los ganaderos locales presionados para luchar los emplearon como armas contra las tropas estadounidenses que arrastraban a un hombre a la muerte no costaban balas. Según una historia de la Revolución Mexicana, una vez un soldado ató la boca de un pequeño cañón y se lo arrastró. Los lazos también fueron útiles durante la caza de osos en California. Un relato colorido de 1855 en Harper's Magazine describía cómo los mexicanos, que podían "lanzar el lazo con la precisión de la bola de un rifle", acorralaban a los osos y los amarraban alrededor del cuello y las patas traseras. “[Después de atormentar al pobre bruto y. . . desafiando la muerte de cien maneras, el lazo se enrolla alrededor de un árbol, el oso se acerca al tronco y se mata o se mantiene hasta que se reconcilie un poco con el encarcelamiento ".

En 1840, un joven graduado de Yale llamado Francis Allyn Olmsted viajaba por el Pacífico Sur y, al llegar a Waimea, notó hombres vestidos con ponchos, botas con “espuelas prodigiosamente largas” y pantalones rotos a lo largo de la costura exterior debajo de la rodilla. Olmsted observó cómo los hombres acorralaban al ganado y marcaban a cada uno antes del envío a Honolulu: “En un instante, el lazo se enredó firmemente alrededor de sus cuernos o piernas, y lo arrojaron al suelo y lo inmovilizaron. Luego se aplicó la marca en llamas, y después de varios bramidos y otros indicios de desaprobación, el pobre animal fue liberado ”.

Los vaqueros les enseñaron a los cazadores de bueyes que el lazo era una herramienta más eficaz que el rifle. La ganadería significaba una gestión cuidadosa: organizar, trasladar, sacrificar, criar. Se trataba de vallas y césped, marcas y potreros. Así fue como controlar las manadas salvajes de Mauna Kea.

Los hombres de California también enseñaron a los hawaianos cómo trabajar con los caballos que habían llegado por primera vez a las islas en 1803, cuando un barco mercante estadounidense había traído cuatro monturas de California como regalo para Kamehameha I. Esta vez la reacción del rey fue más moderada. Incluso si montar fuera más rápido que caminar, preguntó astutamente, ¿valdrían los animales la comida, el agua y los cuidados que necesitarían?

Pero al final aceptó los obsequios y, en cuestión de décadas, los caballos se habían convertido en una parte integral de la vida cotidiana y la tradición en todas las islas. Los hawaianos rápidamente empezaron a montar, y se menciona la importación de más caballos al archipiélago ya a mediados de la década de 1820. Los primeros caballos de Hawái fueron mustangos de la naturaleza de la Nueva España, descendientes de los duros animales que los conquistadores habían traído al Nuevo Mundo en el siglo XVI. Eran árabes, probablemente la raza de caballos más antigua del mundo. Estos supervivientes compactos y resistentes podían prosperar en paisajes duros (su resistencia a largas distancias es legendaria) y tenían experiencia trabajando con ganado que los hacía perfectos para su nuevo trabajo en las islas.

Los hawaianos también adoptaron el espíritu competitivo de los vaqueros. Durante las redadas anuales, o rodeos, los ranchos de Nueva España organizaban partidos en los que los vaqueros se enfrentaban en competencias amistosas. A veces, estos juegos eran brutales, como la cuerda de oso pardo, o carreras en las que los jinetes intentaban agarrar un gallo vivo enterrado hasta el cuello en el suelo. Otras eran versiones controladas de las tareas que los vaqueros realizaban todos los días: correr a caballo, atar y atar novillos y romper caballos salvajes en la silla de montar.

A medida que los hawaianos se volvieron más adeptos a los métodos y herramientas de los vaqueros, absorbieron muchas de las sensibilidades de sus mentores sobre el trabajo, la cría de animales e incluso el estilo. Algunos de los hombres que Olmsted observó, de hecho, probablemente eran nativos de Hawai vestidos con lo que se estaba convirtiendo rápidamente en un atuendo estándar para los vaqueros de la isla.

Sin embargo, también crearon un juego de herramientas exclusivamente hawaiano. Adelgazaron la pesada y voluminosa silla mexicana hasta la silla de árbol hawaiana, llamada así porque fue tallada en la madera de los árboles locales, tal como sus antepasados ​​habían tallado canoas en koa. Los fabricantes de sillas de montar locales agregaron un cuerno de silla alto para pasar el rato o atar el extremo libre de un lazo. Los jinetes hawaianos usaban espuelas más pequeñas que las largas de México, para no tropezar con rocas de lava irregulares.

Los hawaianos se dedicaron a la cría de ganado con tal entusiasmo y habilidad que pronto los vaqueros casi se habían quedado sin trabajo y los cazadores de bueyes. "Ya la vieja raza de cazadores de bueyes (un conjunto de lo más inútil en otros aspectos) se está extinguiendo", escribió un ganadero local en 1848. Once años después, los periódicos de Honolulu informaron que los vaqueros que habían venido a enseñar a los hawaianos "cómo lazo, carne de vacuno y pieles curativas ”casi se habían ido, ya sea de regreso a América del Norte, tal vez a California para perseguir fortunas de la fiebre del oro, o bien absorbidos por la sociedad hawaiana.

En su lugar estaban los vaqueros hawaianos llamados paniolo, un giro local en la palabra español. Los legendarios arnes de ganado de Occidente estaban todavía a una generación de distancia, pero aquí, en las llanuras de Waimea y en otras partes de las islas, los paniolo eran ganado de trabajo, antes de que existiera el vaquero estadounidense.

Del libro ALOHA RODEO: Tres vaqueros hawaianos, el rodeo más grande del mundo y una historia oculta del oeste americano por David Wolman y Julian Smith. Copyright © 2019 por David Wolman y Julian Smith. De William Morrow, una huella de HarperCollins Publishers. Reimpreso con permiso.

Emiko Tamagawa produjo esta entrevista y la editó para su transmisión con Tinku Ray. Serena McMahon lo adaptó para la web.


¿Quiénes eran los vaqueros detrás de 'Cowboy Songs'?

Un equipo de vaqueros integrado a la hora de comer en Merkeson Ranch en Texas en la década de 1890.

Cortesía de los hermanos Gillette

Hace cien años, una colección de música folclórica volvió a sintonizar para siempre el cancionero estadounidense. Canciones de vaqueros y otras baladas de la frontera de John A. Lomax introdujo al país en la música del oeste estadounidense y ayudó a impulsar al vaquero a un estatus icónico. Pero un examen detenido de la música antigua de los vaqueros revela detalles sobre algunos de los primeros vaqueros que no se ajustan a los estereotipos habituales.

En la década de 1940, un programa de radio realizado para la Biblioteca del Congreso grabó a Lomax hablando de sus primeros recuerdos de vaqueros. El folclorista pionero había visto de primera mano los grandes recorridos por senderos después de la Guerra Civil.

Charley Willis y su esposa, Laura, a fines del siglo XIX. A Willis se le atribuye la versión original de la clásica canción de vaqueros "Goodbye Old Paint". Cortesía de Franklin Willis ocultar leyenda

Charley Willis y su esposa, Laura, a fines del siglo XIX. A Willis se le atribuye la versión original de la clásica canción de vaqueros "Goodbye Old Paint".

Cortesía de Franklin Willis

"No podía tener más de 4 años cuando escuché por primera vez a un vaquero cantarle a su ganado. Estaba durmiendo en la cabaña de mi padre en Texas", dijo Lomax. "Mientras los vaqueros conducían el ganado, cantaban, llamaban y gritaban con ellos ... Se inventaban canciones sobre la vida en los senderos".

Pero, ¿quiénes eran estos vaqueros que vio Lomax? ¿De dónde vienen? Estas preguntas intrigan a Mike Searles, profesor de historia en la Universidad Estatal de Augusta en Georgia.

"Existe la noción popular de que cuando se habla del vaquero, se habla exclusivamente de vaqueros blancos, lo cual, por supuesto, no es cierto", dice Searles. "Los hombres negros participaron en ser vaqueros desde muy temprano en la historia de nuestro país".

Nadie está seguro de cuántos afroamericanos trabajaron como vaqueros en los senderos, pero las estimaciones llegan a 1 de cada 4.

"En el sureste de Texas, había una gran cantidad de negros que eran esclavos y habían estado trabajando con vacas. Cuando llegue la libertad, sería muy natural para ellos comenzar a hacer ese trabajo", dice Searles, y agrega que había demanda. para vaqueros. "Ganaron cierto grado de respeto e independencia".

Los recorridos por senderos fueron un momento único en la historia que reunió a una gran cantidad de hombres, incluidos esclavos liberados y veteranos de guerra confederados. Y, aunque algunas cuadrillas de vaqueros estaban segregadas, las fotografías de otras muestran a hombres blancos y negros trabajando codo con codo en lo que Searles llama "igualdad de rango".

"En ese entorno, quieres tener muy buenas relaciones", dice. "Porque esa persona podría elegir ayudarlo o no ayudarlo en una situación peligrosa".

A principios de la década de 1900, Estados Unidos estaba cambiando. La gente se estaba mudando a las ciudades, y John Lomax decidió que estaba en una carrera contrarreloj para preservar las voces de estos primeros vaqueros. En ese entonces, era radical pensar que las contribuciones creativas de los trabajadores comunes tenían valor. Independientemente, comenzó a enviar consultas a los periódicos, escribió cientos de cartas y dio conferencias por todas partes, pidiendo a la gente que contribuyera en su búsqueda para recopilar canciones de vaqueros. De vez en cuando visitaba lugares frecuentados por vaqueros.

"En 1909, fui a la Convención de Ganaderos en Fort Worth, Texas", dijo Lomax en la década de 1940. "Una noche, me encontré en la trastienda del White Elephant Saloon. Llevaba conmigo una pequeña máquina de grabación Edison que usaba cilindros de cera. En lugar de un micrófono, usé un cuerno grande, en el que los vaqueros generalmente se negaban a cantar. "

Don Edwards, un respetado cantante de vaqueros tradicionales, comenzó en el mismo White Elephant en Fort Worth.

'Joe ojo algodón'

Edwards canta "Cotton Eye Joe", originalmente una canción afroamericana de antes de la Guerra Civil. Décadas más tarde, se hizo popular entre los músicos de swing de vaqueros. Video filmado por Hal Cannon en una casa con vista al río Bosque en las afueras de Meridian, Texas, no lejos de la casa de la infancia del folclorista John A. Lomax.

"Sabes, tenía mucho entusiasmo para entrar", dice Edwards. "Montón de vaqueros y, ya sabes, '¡Canta!' ¿No te lo puedes imaginar? Están todos sentados aquí bebiendo y hablando, y cuando él entraba, dejaba esa cosa sobre la mesa y se dispersaban ".

Edwards toca muchas de las canciones que Lomax popularizó por primera vez en su colección de canciones de vaqueros. La primera edición del libro de Lomax contenía 112 canciones y un avance de Theodore Roosevelt. En sus notas, Lomax acredita el espíritu de la antigua balada anglosajona por informar la canción de los vaqueros. Pero cuando Edwards escucha algunas de estas canciones, dice que no son baladas lo que está escuchando.

“Tomas una canción como, 'Soy un pobre vaquero solitario, soy un pobre vaquero solitario, soy un pobre vaquero solitario, estoy muy lejos de mi casa'. ¿Es esa una forma de blues? Es la forma de blues más antigua que existe: tres líneas y un eslogan ", dice Edwards.

Edwards remonta esta conexión de blues a un lugar donde las culturas se mezclaron.

"Si vas al sur de Texas, donde realmente nació esta música, en esa curva costera de ahí abajo, tenías vaqueros blancos, vaqueros negros y vaqueros mexicanos, que eran gente muy musical", dice Edwards. "Y entonces los chicos blancos aprendieron mucho de eso, y es por eso que muchas de esas cosas sonaban a blues".

'Calles de Laredo'

Don Edwards canta el clásico de vaqueros "Streets of Laredo", que tiene sus raíces en una balada británica centenaria. Video filmado por Hal Cannon en una casa con vista al río Bosque en las afueras de Meridian, Texas, no lejos de la casa de la infancia del folclorista John A. Lomax.

Roger Renwick, un estudioso de baladas de la Universidad de Texas que ha escrito extensamente sobre la conexión entre las baladas del viejo mundo y del nuevo mundo, está de acuerdo.

"Especialmente en el caso de canciones que son más elípticas", dice Renwick. "No cuentan una historia como suelen hacerlo las baladas europeas. No suelen ser tan detalladas: quién, qué, dónde, cuándo".

Renwick dice que si bien muchas canciones de vaqueros se derivan de canciones folclóricas británicas, algunas toman una dirección diferente.

"De hecho, algunos estudiosos han llamado a esto un género afroamericano distintivo de la balada de blues, porque sintetiza el enfoque del blues más emocional", dice Renwick. "Y de repente vemos una influencia como esa en algunas de las canciones de vaqueros".

Lomax dio crédito a algunas canciones como provenientes de vaqueros afroamericanos, en particular la famosa "Goodbye Old Paint", aunque nunca grabó a un hombre negro interpretándola.

'Tom Sherman's Barroom'

Edwards sings a bluesy variant of "Streets of Laredo" called "Tom Sherman's Barroom." Video shot by Hal Cannon in a house overlooking the Bosque River outside of Meridian, Texas, not far from the childhood home of folklorist John A. Lomax.

"When you first listen to the song," Lomax says, "the lyrics -- you think it doesn't make any sense. And then, before you know it, you're seeing this wonderful movie in your mind of visions, and you can feel it."

Franklin Willis is the great grandson of Charley Willis, a former slave who rode the Wyoming trail during the 1870s.

"He had a knack for singing. He had a gift, if you will," Franklin says. "His voice was real soothing to the cattle, and this is why they wanted him to participate in these big cattle drives, because he would sing to them and just make them relax.

Willis heard these stories passed down by his family. But there are no recordings of his great-grandfather, or even of his father, who was also a singing cowboy. Lomax's old recordings pay homage to the larger experience of those early cowboys working out in the heat and cold for a dollar a day. Out of that hard reality was born the iconic cowboy. That's why, for Augusta State University's Mike Searles, the face and music of the West need to be represented accurately.

"Many people see the West as the birthplace of America," he says. "If they only see it as the birthplace of white America, it means basically that all other people are interlopers -- they're not part of the core of what makes an American. But if they understand that African-Americans were cowboys, even Native Americans were cowboys, Mexicans were cowboys, that it really opens the door for us to think about America as a multiethnic, multiracial place. Not just in the last decade or century, but from the very beginning."


The Real Faces of Concrete Cowboy

The history of the stables exists largely in the oral storytelling of Black riders who continue to support them today. And these stories, in turn, informed Neri when he was doing research for Ghetto Cowboy in Philadelphia. &ldquoEverything that happens in that book happened in another way in real life,&rdquo says Neri, who is an executive producer for Concrete Cowboy. He calls Cole &ldquoa pastiche of many different kids&rdquo and the adults &ldquorepresentative of the people that I see there.&rdquo

Concrete Cowboy was primarily filmed in the North Philadelphia area, including in and around makeshift stables near Fletcher Street. The film also features several of the real cowboy denizens working the stables, with roles that reflect their own lives, while some riders helped shape the screenplay and served as advisors on set.

“They say they’ve been there for 100 years. I wanted to capture the spirit&mdashI wanted to make sure that they felt like their story was accurate,&rdquo says Ricky Staub, the director and co-writer (with Dan Walser) of Concrete Cowboy.

Fletcher Street rider Jamil &ldquoMil&rdquo Prattis plays a paraplegic cowboy named Paris, who helps Cole learn the ropes at the stables. In a particularly powerful scene, Paris shares an extremely personal story with Cole that is based on Prattis&rsquo real life.

“The stories that he tells as Paris losing his brother is the story of what happened to him and his brother,&rdquo Staub tells TIME. &ldquoI would tell him, &lsquoJust be present in the moment and say what comes to your heart when you’re retelling the story of your brother.&rsquo It was really beautiful to watch.&rdquo

Ivannah Mercedes, who plays a cowgirl named Esha, Cole&rsquos love interest, is another Philadelphia native who &ldquostarted riding as soon as she was able to sit up.&rdquo As one of few Black cowgirls in the urban horse-riding community, Mercedes says her role in Concrete Cowboy is her own life story brought to life on the big screen.

“Esha herself is my story,&rdquo Mercedes tells TIME. “This was the only movie I’ve ever seen that focuses on Black cowgirls and cowboys. It means the world to me to be able to have my debut as an actress and also be telling a story that is so close to my heart.&rdquo


Texas Longhorn for the Taking

In 1821 Anglo settlers arrived in Texas and became the first English-speaking Mexican citizens in the territory. Led by Stephen F. Austin, they arrived in San Felipe de Austin, Texas, to take advantage of the vast expanse of cattle, free for the taking.

"There were millions of longhorn cattle in the brush country of Texas that were loose, strayed, and had multiplied," says Nelson. All the new settlers had to do was round up the cattle.

It was something the vaqueros had been doing for 223 years, since 1598, when Don Juan de Oñate, one of the four richest men in New Spain (present-day Mexico) sent an expedition across the Rio Grande River into New Mexico.

Oñate spent over a million dollars funding the expedition, and brought some 7,000 animals to the present-day United States. It eventually paid off the first gold to come from the West was not from the Gold Rush, but rather from its wool-bearing sheep and then its long-horned livestock.


Russian destroyer sails into the line of fire during shooting drills

Posted On April 29, 2020 15:52:38

During a US and Ukrainian-led multinational maritime exercise, a Russian destroyer created a “dangerous situation” by sailing into an area restricted for live-fire drills, the Ukrainian Navy said in an statement.

On July 10, 2019, the Russian Kashin-class guided-missile destroyer Smetlivy purposefully sailed into an area reserved for naval gunfire exercises, part of the latest iteration of Exercise Sea Breeze, the Ukrainian Navy said in a Facebook post.

“The Russian Federation once again showed its true face and provoked an emergency situation in the Black Sea, ignoring international maritime law,” the post explains, according to a translation by Ukrainian media.

The Ukrainian frigate Hetman Sahaydachniy attempted to communicate with the Russian ship, but the latter is said to have feigned communication problems.

The Russian military, which has been conducting drills in the same area, says that the Ukrainian Navy is lying.

“The Ukrainian Navy’s claim that the Black Sea Fleet’s Smetlivy patrol vessel has allegedly entered a closed zone where Sea Breeze-2019 drills are held is not true,” Russia’s Black Sea Fleet said in a statement carried by Russian media. & # 8220Smetlivy acts in strict compliance with the international law.”

Russian Kashin-class guided-missile destroyer Smetlivy.

A US Navy spokesman told Defense One that the Russian ship was present but declined to offer any specific details on the incident. “The presence of the Russian ship had no impact to the exercise yesterday and all evolutions were conducted as scheduled,” Lt. Bobby Dixon, a spokesman for the US Navy’s 6th Fleet, told the outlet.

He added, without elaborating, that “it can be ill-advised to enter an area given the safety hazard identified in a Notice to Mariners.”

The 19th iteration of Exercise Sea Breeze began on July 1, 2019, and will conclude July 19, 2019. The drills involved around 3,000 troops, as well as 32 ships and 24 aircraft, from 19 different countries and focused on a variety of training areas, including maritime interdiction operations, air defense, amphibious warfare, and more.

This article originally appeared on Business Insider. Follow @BusinessInsider on Twitter.

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Comentarios:

  1. Durante

    ¿Y cómo es necesario actuar en este caso?

  2. Baigh

    ¡Ya no puedes nombrarlo!

  3. Mojind

    Lo siento, pero, en mi opinión, estaban equivocados. Propongo discutirlo.

  4. Kajizahn

    Mientras hablamos, intenta buscar la respuesta a tu pregunta en google.com



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